مقاصد المقاصد - الغايات العلمية والعملية لمقاصد الشريعة - د.أحمد

Machine Translated by Google

Tujuan dari tujuan
Tujuan ilmiah dan praktis dari tujuan
syariah d. Ahmad Raissouni

Pengindeksan selama publikasi - disiapkan oleh Jaringan Arab untuk Penelitian dan Penerbitan
Raissouni, Ahmad
Tujuan dari tujuan: tujuan ilmiah dan praktis dari tujuan Syariah / Ahmed Al-Raysouni.
ISBN 978-614-431-032-8
1. Tujuan (yurisprudensi Islam). 2. Syariah Islam. sebuah. Alamat.
“Pendapat yang diungkapkan dalam buku ini tidak mencerminkan sudut pandang Jaringan Arab untuk Riset dan Penerbitan.”
© Semua hak dilindungi undang-undang ke jaringan
Edisi pertama, Beirut, 2013
Jaringan Arab untuk Penelitian dan Penerbitan
Beirut, Lebanon
Telepon: (961-71) 247947 - (961-1) 739877
Email: info@arabiyanetwork.com
Pengantar buku
Dengan tumbuhnya minat terhadap tujuan syariat dan maraknya pembicaraan tentangnya dan turunannya serta melekat padanya di era ini, kebutuhan untuk merasionalisasi dan
memperhatikan gerakan tujuan ini juga berkembang, sehingga tujuan dan manfaatnya dapat tercapai dan tidak tercapai.
menyimpang dari itu.
Di sisi lain, kajian yang berkaitan dengan tujuan syariat mulai dibedakan dan berbentuk ilmu atau disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Oleh karena itu, juga, ada kebutuhan mendesak
untuk mengklarifikasi manfaat yang dimaksudkan dan tujuan yang diinginkan di balik pengetahuan tentang tujuan dan penyebaran budaya yang disengaja, yaitu mengklarifikasi tujuan
ilmu ini dan buah yang ditawarkannya serta celah yang diisinya. . Ini dan itu yang saya maksud dengan judul buku ini: Maqasid al-Maqasid. Dalam konteks ini, sejumlah ketakutan dan
pertanyaan yang diajukan tentang “gelombang tujuan” ini, tujuan dan hasilnya, dan tentang pengaruhnya
terhadap stabilitas aturan dan konstanta hukum, dan sistem yurisprudensi fundamentalnya juga perlu dijawab. Ada pertanyaan-pertanyaan yang memprihatinkan yang
diungkapkan oleh banyak orang yang bersemangat tentang agama dan hukum serta yurisprudensinya. Sumber dari pertanyaan-pertanyaan ini mungkin hanyalah psikologi stagnasi
dan keheningan yang biasanya
menyebabkan kehati-hatian dan keengganan terhadap segala sesuatu yang tampak baru dan berbeda, dan ini mungkin disebabkan oleh kecurigaan yang sah yang
diajukan oleh beberapa orang yang mempelajari tujuan Syariah dan Islam. antusias tentang hal itu tanpa batas.
Di antara pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah
sebagai berikut: - Apakah dengan mengikuti tujuan dan penalarannya, menafsirkan kembali teks-teks hukum dan putusan-putusan dengan cara baru yang berbeda dari apa yang telah
kita ketahui dan wariskan?
Saya
meninggalkan otoritasnya, memuaskan diri saya sendiri dengan tujuan - Akankah ketaatan pada tujuan mengarah pada pelanggaran teks hukum, berbalik arah, dan kepentingan,
seperti yang kita temukan hari ini dengan beberapa penulis, pemikir, dan mufti yang disengaja? Apakah seruan fikih bertujuan berarti
membatalkan fikih ulama sebelumnya? - Apakah masyarakat umum juga perlu dikenalkan dan diikutsertakan di dalamnya? Apakah
mereka mampu menyerapnya dan menanganinya dengan baik? Membingungkan dan membingungkan mereka dalam agama mereka? Bukankah ini merupakan penyimpangan dari
niat beribadah kepada hukum syariat
– bukankah ini hanya B dan pasrah begitu saja, tanpa pertanyaan atau penjelasan? - Dan jika seorang Muslim berkomitmen pada kewajiban hukumnya
dalam teks
dengan
Syariah
caradan
yang
dijelaskan
ada
oleh para ahli hukum, lalu tujuan apa yang akan meningkat dalam agamanya
dan mengutuknya?
- Dan jika dikatakan bahwa tujuannya tidak mengubah apapun dari ketentuan Syariah, lalu mengapa semua masalah dan klaim ini? Bukankah teks cukup
Kaya dalam hal lain? Dan untuk memperkuat
pertanyaan-pertanyaan ini dan memerlukan jawaban untuk mereka, bahwa kita menemukan tujuan Syariah saat ini digali dan digunakan oleh banyak non-spesialis,
atau spesialis yang tidak memenuhi syarat, atau yang bias, dikeluarkan oleh para revisionis.. ., sehingga mereka membawa kita keajaiban dan keajaiban
Dari pendapat, teori, dan fatwa

Maqasid,
"Bukan
danMaqasid"!,
itu adalah Hingga
salah satu
banyak
yangorang
dapatmulai
membebaskan
berpikir bahwa
mereka
fatwa
dariMaqasid
beberapa
adalah
tugasyang
dan memungkinkan
melampaui teks mereka
berdasarkan
SEBUAH
SEBUAH
melakukan beberapa tabu! Wasfi Ashour, di mana dia berkata: “Apakah diperbolehkan menggunakan tujuan saja untuk menjelaskan apa yang diperbolehkan dan
dilarang, atau apakah tujuan merupakan mekanisme pemahaman dan interpretasi, dan alat untuk menimbang jika terjadi kontradiksi, dan ketika The
banyaknya aspek konotasi (dan ini bukan pembekuan tujuan, melainkan upaya untuk menentukan ruang lingkup gerakan
bahwamereka),
tujuan - atau
maksud
dapatkah
saya dengan
dikatakan
sistem terintegrasi, kontrol dan jalur deteksi - adalah filosofi undang-undang, dan kemudian diizinkan untuk menganalisis dan melarang berdasarkan ... pertanyaan
serius, Dia menunggu jawaban Syekh Makassed.
Filosofi itu?
Selama buku ini bertujuan untuk mengklarifikasi manfaat dan tujuan yang dicari dari pengetahuan tentang tujuan tersebut, dan menyerukan investasi dan
generalisasi, buku ini diminta untuk menjawab setiap pertanyaan atau masalah yang terjadi atau muncul di bagian ini. Sebelum masuk ke dalam rincian
ditangani, kebenarannya,
tujuan tujuan,
nilai dan
saya
kegunaannya
ingin menekankan
hilang, bahkan
secara jika
umum,
kebenarannya
bahwa segala
tetap
sesuatu
ada, atau
yangtidak
tujuannya
diamatitidak
dan diketahui
apa yang bebas
tersisaketika
darinya
digunakan
tidak hilang.
atauDi
sini, kami membangkitkan kata Al-Shatibi: “Tujuan adalah jiwa dari perbuatan.” Kata ini tidak terbatas pada tujuan yang dibebankan
melainkan
dan tujuan
mencakup
tindakan
semua
mereka,
bidang.
Semangat al-
dalam mencapainya semaksimal mungkin. Tujuan-tujuannya,

Qur’an
danadalah
ruh dari
tujuan-tujuannya,
putusan-putusandan
hukum
semangat
adalahreligiusitas
tujuan mereka,
terletak
danpada
karenanya:
tujuan-tujuannya
“Urisprudensi
dan
tahun
dan semangat tanpa tujuan fikih adalah fikih tanpa ruh, dan fikih tanpa tujuan fikih adalah fikih tanpa ruh, jika kita melakukannya tidak mengatakan bahwa
dia bukan ahli hukum. Orang beragama tanpa tujuan mengutuknya tanpa ruh, dan penyeru Islam tanpa tujuan adalah orang yang menyeru tanpa ruh
hantu" .
Bukan rahasia lagi bagi siapa pun bahwa perbedaan penting antara sesuatu yang memiliki jiwa di dalamnya, dan hal yang sama ketika tidak memiliki jiwa. Kami
menghadapi
kebenaran yang tak terhindarkan, yaitu kebutuhan untuk mengambil segala sesuatu dalam semangat dan tujuannya, dan kebutuhan untuk mengambil
Syariah dan menerapkannya dengan tujuannya dan sesuai dengan tujuannya, tetapi jalan menuju itu penuh dengan masalah.
Dan pertanyaan-pertanyaan dan keberatan-keberatan yang telah disebutkan sebelumnya, dan itulah yang saya bahas
dalam buku ini, Maqasid al-Maqasid, melalui tiga bab: G
Bab Satu: Maqasid al-Maqasid Dalam Memahami Kitab dan Sunnah.
G Bab kedua: tujuan tujuan dalam ilmu hukum dan ilmu hukum.
G Bab III: Tujuan praktis dari tujuan.
Dan insya Allah sukses

Bab pertama adalah tujuan dari tujuan dalam memahami kitab dan sunnah
Pendahuluan Tidak diragukan lagi, tujuan Syariah adalah tujuan pertama dan terutama dari Al-Qur'an, dan di dalam dan sesuai dengan tujuan Al-Qur'an adalah tujuan
dari Sunnah Nabi. Itulah sebabnya Imam Al-Shatibi berkata tentang dia menulis buku Al-Muwafaqat: Ketika rahasia yang tersembunyi menjadi jelas seperti yang
terlihat, dan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuai dengan apa yang Dia kehendaki dan mendapat petunjuk dari-Nya, saya akan terus mengikat mereka yang dekat dengan-Nya
dan
bergabunglah dengan mereka yang

Tuhan. Diasetia, mengandalkan
mengumpulkan Tuhan,
detail dandari
totalitas saya akan total,
induksi mengutip
tidak dari buktinya
terbatas padadisebagian
sumber pemerintahan dan sumber
dengandayanya,
individu, dan menunjukkan asal-usulmenunjukkan
pihak-pihak
transmisi
dari masalah
mereka
mental, sesuai kemampuan dan rahmat, dalam menjelaskan tujuan Kitab dan Sunnah. Kebenaran bukunya - yang merupakan penulis terpenting yang muncul dalam
tujuan Syariah - berkisar pada pernyataan tujuan Buku dan Sunnah. Yang benar adalah bahwa tidak ada tujuan Syariah selain
dia meninggal
tujuan Kitab dan Sunnah. Dan segala sesuatu yang berada di luar nash Kitab dan Sunnah serta tidak ada nasab di dalamnya, bukanlah salah satu tujuan syariat dalam
segala hal. Saya mengatakan ini karena beberapa orang sezaman mulai mengklasifikasikan ahli hukum Syariah menjadi dua pendekatan: pendekatan "maqasidi", dan
pendekatan "tekstual", atau: mazhab maqasid, dan mazhab tekstual, atau: ahli hukum tujuan dan para ahli hukum teks. Klasifikasi ini melibatkan cacat
serius, yaitu keyakinan - atau sugesti - bahwa orientasi Maqasid tidak tekstual, atau kurang bergantung pada teks dan kurang patuh pada teks. Yang benar adalah bahwa
orientasi yang disengaja harus lebih "tekstual" daripada orientasi lainnya. Karena itu pendekatan yang mengkaji teks secara utuh dan kolektif; Sebuah studi luar dan
SEBUAH
esoteris bersama, studi verbal dan disengaja bersama, studi total dan parsial bersama, sementara pendekatan lainnya - yang saya sebut "orientasi verbal eksternal" -
berdiri pada kata-kata teks, fenomena literalnya dan signifikansi sepihak. Begitu pula dengan teks yang lebih ringan dan lebih lemah. ditangani
Oleh karena itu, mereka yang tidak bersandar pada teks hukum, secara individu dan kolektif, dan tidak kecanduan untuk mencari dan menggali makna dan tujuan mereka
bersatu dan bersama, dan tidak mengekstraksi tujuan Syariah melalui mereka, ini tidak dapat dipertimbangkan di antara mereka. orang-orang tujuan maupun dari
pemilik orientasi disengaja dalam yurisprudensi syariah. Tujuan Syariah
Sumbernya hanya teks-teks Syariah.
Tujuan syariat dimulai dengan Kitab dan As-Sunnah, dan ujungnya adalah Kitab dan As-Sunnah. Dan siapa yang tidak mengikuti ini, maka dia tidak berjalan di jalan tujuan
yang sebenarnya, juga bukan salah satu dari umatnya. Dan karena
tujuan sunnah berasal dari dan mengikuti tujuan al-Qur'an, marilah kita mulai dengan berbicara tentang tujuan prinsip pertama, dan pentingnya mencari, mengetahui
dan mengamati mereka, kemudian diikuti dengan apa yang berkaitan dengan tujuan sunnah Nabi.
Topik pertama adalah tujuan Al-Qur'an
Bersama mereka, Al-Qur'an yang Mulia, mencakup segala sesuatu yang ada di dalamnya dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya: siapa pun yang memeliharanya di dalam dadanya dan memeliharanya dalam perawatan umat Islam
dengan dua kalimatnya.

Garis-garisnya, dan dari menonjolkan aspek keajaibannya dan rahasia kefasihannya, hingga perhatian mereka pada seni intonasi, pelafalan, kejahatan, ekspresi,
dan penjelasan makna dan maknanya. Dan mulai dari menyesuaikan gambar dan bentuknya, menentukan permulaannya dan berhenti hingga sintaksnya dan menjelaskan
keanehannya. Dari sejarahnya dan alasan pewahyuannya hingga ekstrapolasi aturan dan fakultasnya, dan analisis cerita dan peribahasanya. Dan siapa pun yang
menyebutkan surat dan ayatnya untuk mengeksplorasi tujuan dan kesempatanny
Namun kepedulian terhadap ilmu-ilmu tersebut dan kajian al-Qur'an tidak sama, dan tidak selalu setara dan identik dengan kepentingannya masing-masing, melainkan kita dapati
persoalan-persoalan yang memenuhi haknya atau hampir, dan yang lain yang memenuhi haknya kemudian meningkat. . Sementara kita menemukan bahwa sebagian telah
tertutupi, dan sebagian tidak muncul sampai larut, dan sebagian lagi masih goyah, seperti halnya perhatian terhadap proporsionalitas dan tujuan pasal-pasal, misalnya.
Kami menemukan al-Zarkashi - pada akhir abad ke-8 H - mengeluh tentang beberapa aspek kekurangan dan kekurangan dalam kajian Al-Qur'an yang mendalam ini. Dia menyentuh
ilmu proporsionalitas antara surah dan ayat, dan berkata: “Para komentator kurang memperhatikan jenis ini karena keakuratannya. Di antara mereka lebih dari Imam Fakhr al-Din al-
Razi... ».
Kemudian dia berkata: «Jenis ini diabaikan oleh beberapa ahli tafsir atau banyak dari mereka, dan manfaatnya sangat banyak».
Ayat-
ayat al-Qur’an dirangkai satu sama lain, kemudian mengutip Hakim Abi Bakr ibn al-Arabi yang mengatakan dalam Siraj al-Muridin: “Perhatian koordinasi makna dalam
pembawa untuk itu, dan kami melihat ciptaan dengan deskripsi keteraturan
Tuhan, bangunan, hal. Kemudian Tuhan, Yang Perkasa
dalamnya,
dan Agung,
dan ketika
mengungkapkan
kami tidak menemukan
kepada kami di
Kami menyegelnya, membuatnya antara kami dan Tuhan, dan mengembalikannya kepada-Nya.”
Kejadian ini menimbulkan keheranan dan keheranan, sekaligus mengundang kesedihan dan patah hati. Kami melewatkan apa yang Anda maksudkan sebagai perintis penaklukan
ilmiah Al-Qur'an, yang akan dimulai dan berlanjut sejak abad keenam H, tetapi dikubur bersama pemiliknya, atau sebelum pemiliknya!
Adapun
ulama kontemporer, meskipun mengetahui dan untuk tujuan
mencapai menjagaini tujuan
adalahAl-Qur'an secara keseluruhan,
manfaat terbesar tidakdari
dan tujuan akhir ditunjukkan secara
Al-Qur'an, jelas kecuali
ilmu-ilmunya. oleh beberapa penafsir dan
dan topiknya.
Berikut ini, saya memberikan ikhtisar tentang tujuan umum Al-Qur'an, seperti yang dibicarakan Al-Qur'an sendiri, dan seperti yang
dibicarakan oleh beberapa sarjana, kuno dan mod
Tujuan Alquran dalam derajat
Tujuan Al-Qur’an terbagi dalam tiga tingkatan atau tiga tingkatan, yaitu: tujuan ayat, tujuan surat-surat, dan tujuan umum Al-Qur’an.
Posisi kita disini sudah cukup dan cocok untuk penjelasan level ketiga. Adapun yang pertama dan kedua, itu bukan tujuan saya, dan
oleh karena itu saya akan membatasi diri untuk menyebutkannya secara singkat, hanya agar gambarannya hadir dan lengkap di benak.
1 - Tujuan terperinci dari ayat-ayat Alquran
Tingkatan maksud ini tidak perlu didefinisikan, maupun penjelasan dan klarifikasi yang panjang lebar, karena maksud detail dari
ÿ
dari kata-kata
ayat-ayatmereka;
tersebutSebagai
adalah apa
penjelasan
yang dimaksud
maksud dan
oleh hukum
sebagian
setiap
besar
ayat,
penafsir,
setiap baik
kalimat
disengaja
dan setiap
dan kata
tersurat
Al-Qur'an,
dari mereka,
adalahmaupun
tujuan penafsir
tersirat
dalam penafsirannya.
2- Tujuan pagar
Ilmu tafsir - seperti ilmu-ilmu lainnya - mulai tertarik pada hal-hal khusus dan terapan, dari mana ia muncul dan dari mana ia muncul.
Kemudian berkembang dan kemudian meningkat menjadi minat dalam penelitian teoretis total. Akan tetapi, perkembangan teori dan
pendekatan keseluruhan dalam ilmu tafsir ini sangat terlambat metodenya untuk sejumlah persoalan al-Qur’an dibandingkan dengan
pergerakan dari asal muasal fikih, maka kaidah-kaidah

masa awalfikih
- kemudian
yang berkembang
tujuan Syariah,
dan bangkit
sementara
dengan
kami
cepat.
menemukan
dan diproduksi
penundaan
untukyang
kamijelas
- pada
Untuk kepentingan komentator dalam beberapa masalah holistik seperti tujuan pagar dan tujuan umum Al-Qur'an
C interpretasi dan aturannya dan interpretasi objektif. Proporsionalitas dan tidur
Sehubungan dengan tujuan surat-surat yang saya bicarakan dalam paragraf ini, awal yang jelas pertama yang kita temukan dalam hal ini
adalah buku The Lifts of Observation to Supervise the Purposes of the Surahs oleh Burhan al-Din al-Biqa' saya, yang meninggal pada tahun
885 H.
Al-Buqai menggambarkan pentingnya niat surah dan sentralitasnya dalam pengaturan ayat-ayatnya dan masalah-masalahnya, dengan mengatakan: “Dan siapa pun yang
memenuhi niat dengan bagian-bagiannya ... setiap surah memiliki satu tujuan, yang pertama adalah diputar di atasnya, mengetahui proporsi ayat-ayatnya,
ÿ
semuanya kisah-kisahnya, dan
Premis yang menunjukkannya ditulis dengan cara yang paling sempurna, dan pendekatannya paling kreatif, sehingga surah ini akan menjadi yang terakhir, dan
disimpulkan di dalamnya. Itu seperti pohon yang rimbun, tinggi, dan taman kosong yang menyenangkan, anggun, dihiasi dengan segala jenis perhiasan, disusun menurut
daun-daun yang anggun dengan banyak cabang, dan cabang-cabangnya berubah menjadi segmen-segmen itu seperti lingkaran, dan setiap lingkaran memiliki cabang
yang terhubung. ke yang sebelumnya dan cabang menyatu dengan yang setelahnya. Dan akhir surah melanjutkan yang pertama karena meramalkan akhir dari
apa yang datang setelahnya dan merangkul awal yang mendahuluinya, sehingga setiap surah menjadi lingkaran besar yang mencakup lingkaran ayat tanpa
batas, pengaturan yang indah, keajaiban. bergabung, simpati lembut dari artefaknya, dan kelangsungan yang baik dari buah dan
Berikut ini, saya mengutip dua contoh pidato al-Biqa'i tentang tujuan surah.
Ada satu ayat di dalam Al-Qur’an yang lebih utama dari Al-Fatihah, karena tujuan yang dimaksud lebih besar dari mereka yang mengatakan tentang
tujuan Surat Al-Fatihah: “Tidak ada surat yang dimaksud. Ini mencakup semua makna Al-Qur'an, dan tidak mengharuskan tujuannya disatukan dengan
itu. Yang dimaksud dengan Al-Qur’an adalah pengertian penciptaan Total tujuannya secara khusus. Yang dimaksud dengan Al-Fatihah adalah tujuan
dari itu, karena itu adalah tujuan baginya, dan itu adalah pengamatan yang disebutkan di atas, dengan manfaat komitmen mengingat-Nya, Yang
Maha Tinggi, dalam setiap gerakan dan keheningan, meyakini bahwa tidak ada yang bisa tanpa Dia. Dan pada keagungan tujuan ini, kebajikannya datang.
Dan tentang Surat Al-Ma'idah, dia berkata: “Tujuannya adalah untuk memenuhi apa yang dipandu oleh Kitab, dan ditunjukkan dengan perjanjian pikiran penyatuan
. Sang Pencipta, dan rahmat Sang Pencipta, terima kasih atas berkat, dan pertahanan dari kutukan.”
Al-Baqai - semoga Tuhan mengasihani dia - terus mengeksplorasi tujuan surah dan mewujudkannya dalam bukunya yang kemudian, berjudul Nazm al-Durar
fi harmoni ayat dan surah, di mana dia menggambarkan kitab elevator sebagai sebuah pengantar buku Nazm al-Durar.
Adapun era modern, perhatian para sarjana - dan beberapa komentator khususnya - telah meningkat dalam tujuan bab, dan dalam kesatuan
tematik setiap bab, seperti yang kita temukan - misalnya - dengan Ibn Ashour di Tahrir dan Tanweer, dan dengan Mahmoud Shaltut dalam penafsirannya
tentang beberapa surat Al-Qur'an, dan dengan Muhammad Abdullah Daraz Dalam bukunya The Great News, dan menurut Saeed, dia memasukkannya dalam
penafsirannya yang disebut Al-Asasat fi-Tafsir.
3 - Tujuan umum Al-Qur'an
Bagian ketiga ini berkaitan dengan tujuan umum dan komprehensif yang diturunkan Al-Qur'an untuk memperjelasnya kepada manusia, mengarahkan mereka ke arahnya, dan
bab umum dan bagian-bagiannya,

mendorong
apakah
mereka
itu dalam
untuk
keyakinannya,
menegakkan dalam
dan menjaganya,
aturan dan tata
sehingga
kramanya,
kami menemukan
atau dalam kisah-kisahnya
pemeliharaan dan
atauniat
dalam
untuk
bentuk
mencapainya
apa pun dari
dalam
ayat-
bab-
ayatnya.
Abd al-Karim Hamidi mendefinisikannya dengan mengatakan: “Adapun tujuan umum, itu adalah tujuan yang lebih tinggi yang dihasilkan dari penjumlahan ketentuan Al-Qur’an.” Di dalamnya, dia memasukkan tujuan umum Syariah,
yang “merupakan makna yang dipatuhi dalam seluruh Al-Qur’an atau sebagian besar aturannya.”
Kita dapat mengidentifikasi tujuan umum Al-Qur’an ini melalui dua jalur atau dua bab:
Kursus pertama: Apa yang diatur dalam Al-Qur'an sendiri, dalam hal tujuan, deskripsi, dan pembenaran untuk kitab yang mulia ini dan apa yang diturunkan untuk itu, dan apa yang dicapai dengan membaca dan mengikutinya dalam hal
hasil, efek dan manfaat.
Kursus kedua: adalah mengekstrapolasi isinya dan ketentuan terperinci, dan menyusun elemen umum dari apa yang menjadi fokusnya dan apa yang dibutuhkannya. Dalam kursus ini, saya akan menyebutkan contoh ucapan ulama
senior dan komentator.
Jalan pertama: Al-Qur'an berbicara tentang tujuan-tujuannya
Dalam hal ini, cukup bagi kita untuk membangkitkan ayat-ayat yang mengandung atau memperingatkan terhadap tujuan ini. Itu adalah ayat-ayat yang tidak membutuhkan penjelasan atau penjelasan, tetapi kadang-kadang
membutuhkan perenungan dan refleksi.
Berikut ini adalah serangkaian tujuan diturunkannya Kitab Suci, sebagaimana ditetapkan dan disebarluaskan di seluruh Al-Qur’an:
Tujuan penyatuan dan penyembahan Tuhan:
ÿ
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ
Tidak Tuhan
milikmu seperti aku ÿ
adalah
ÿ
Tidakkah Anda memuja syair paling bijak dari orang bijak, dari lobus ke lobus lalu kelinci? dengan saya - Yang Mahakuasa berkata: {Lutut
ÿ
ÿ
Dan setiap orang yang memiliki karunia akan diberi jangka waktu yang tetap, untuk kenikmatan yang baik.
ÿ Bersenang-senanglah, maka bertobatlah,
[Hud: 1-3].
Tuhanmu ÿ jika kamu
atau kepada-Nya tidak
meminta
ada kebaikan.
ampunan, Dia
katakanlah
menyayanginya}
kepada
ÿ
ÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿ
untuk dia N
Tuhan setia kepada kita sejak permulaan kebenaran, jadi sembahlah kitab milikmu Saya
aku. Dia akan menurunkan kepadamu Dan Yang Mahakuasa berkata: {T
ÿ ÿ
Agama}
sebuah
[Al-Zumar:
Kitab dari
1-2].Wahyu Allah tentang
Tujuan bimbingan agama dan duniawi bagi para hamba:
ÿ ÿ ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿÿ
ke
Pemisahan dan keterpisahan dari Tuhan Quran adalah petunjuk bagi Allah Dhi - Allah swt berfirman: {Bulan Ramadhan adalah Ramadhan [Al-Baqarah: 185].
Tidak Kami terungkap di dalamnya
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ
tidak ada Tuhan,Tuhan Tuhan,

dan Dia
- dan
adalah
Dia, Maha Suci Dia, berkata: {M. generasi.
Benar,
untukmu, yang hidup, yang hidup, konfirmasi
yang hidup. kanan ke bawah. Diaÿ mengungkapkan apa yang ada di tangannya untuk sebuah buku ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ
Furqan} [Al Imran: 1 - 4]. pertama turun

Yang Tidak Melalui Huda Allah menurunkan Taurat
ÿ
ÿ ÿÿ ÿ ÿ
Itu jika
umatku} [Al-Isra’: 9]. Al-Qur’an yang memberi petunjuk kepada Allah - danDia
Yang
adalah
Maha Tinggi berkata: { ÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿ
sampai dewasa ÿ
Kami telah
mendengar Quran yang luar biasa. panduan ÿ
Jika dia menjadi gila, katanya
dari lingkungan sekitar bahwa dia bersama sekelompok orangatau ÿ Katakanlah - Maha Suci Dia: {
ÿ
siapa pun.} [Al-Jinn: 1-2] ÿ

Kami tidak akan mengendus
ÿ
ÿ ÿ
Pergi ke a buku Kami telah mendengar sebuah dan dariLou

kamiyakeqaTawri
- Dan Yang Mahakuasa berkata: {Qa
ÿ
ada di tangannya, membimbing Dia datang setelah Musa, membenarkan apa yang ÿ
Nilai} [Al-Ahqaf: 30].
ÿ
ÿÿ ÿ ÿ
ke
orang-orang yang beriman dan menyayangi mereka dan membimbing mereka
memenuhi keinginankepadanya siapa yang menyegelnya untuknya. Kecuali untuk menjelaskanÿ kepada kamiatau apamengungkapkan
sebuah buku DiaAnda
- dan untuk
Yang Mahakuasa berkata: {} [An-Nahl: 64.]
ÿ ÿ
Muslim yang Muslim} [Al-Nahl: 89.] L Danarahmat

kepada kami, aib bagi Anda dariberkata:
- dan dia segala sesuatu,
{ dan yang terbaik dari perbuatan baik-Nya, dan bimbingan kepada Kitab, klarifikasi
ÿ ÿ
Kamu
tidak yakin akan kepastian} [Al-Baqarah: 1-2]. Ada buku keraguan yang di dalamnya ada petunjukuntuk - Dan Yang Mahakuasa berkata: {M. Itu adalah
Mereka tidak berduka} [Al-Baqarah: 38]. ÿ
yang lebih sengsara} [Taha: 123] Siapa
mereka
Dan dia mengarahkan telinganya kepada
ÿ
Sdr terungkap dari Khoiwan
ÿ
Apa yang
adalahjalan perdamaian mengikuti
Tuhan yang membimbingnya
- Dan dia berkata:
ÿ ke jalan{Dia
enam nilai}
[Al-Ma'idah: 16]. ÿ
Tujuan pemurnian dan pengajaran kebijaksanaan:
Ini berisi ayat-ayat mulia:
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ
ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ
apa Mkm Lwy Wm lihatlah Andai saja ayat-
ayat dibacakan untukku nomor Anda dalam bentuk surat Kirimkan - { ÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ
Disediakan} [Al-Baqarah: 151]. ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ
Kami
Mama Lloy Lloy Lloy Lloy Twy dan
untuk
memurnikan
saya membisikkan
ayat-ayat mereka untuk sebuah buku adalah
orangutusan
beriman
terpenting
NLF yang dikirim di antara orang- ÿ
Haleluya }-
ÿ ÿ
jika mereka
sebelum Anda dan Tidak
N} [Al-Imran: 164]
ÿ
ÿ ÿ ÿÿ ÿ
untuk menasehati kamu} [Al-Baqarah: 231]. hikmah yang digunakannya

ÿ Berapa banyak daridan
mereka
apa yang
yangmereka
ada untuk
lakukan.}
saya? -Ingat berkat yang Tuhan turunkan ke Kitab,
Tujuan belas kasihan dan kebahagiaan:
Di dalamnya ada ayat-ayat yang jelas:
ÿ
ÿ
ayo
kanan} [Para Nabi: 107]. belas kasihan Tuhan kami sebagai
kirim dan apa} - ÿ
ÿ ÿ ÿ
ke
Mukmin} [Al-Isra’: 82]. Dan rahmat dan penyembuhan ada di dalam Al-Qur'an -
ÿ
ÿ ÿ ÿ
ÿÿÿ
Apakah kamu tidak takut} [Taha: 1-3] ÿ
ÿÿ Q ÿÿÿ ÿÿ LETÿ ÿShaqi. Lana ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ aÿÿÿ - {Taha.
ÿ
ÿÿ
Yaykm} [Al-Anfal: 24.] Ketika dia memanggilmu untuk apa yang diizinkan mereka yang memilikiTuhan,
ÿ- {Oh! berikan aku nikmat, wahai Utusan pertama, jawab ÿ
ÿÿ
ÿ ÿ
[Al-Baqarah: 179] Semoga kamu bertakwa.} untuk Anda di wa} -

untuk memotong
Tujuan menegakkan kebenaran dan keadilan:
Kami menemukannya dalam ayat-ayat seperti ini:
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
Angsuran} [Al-Hadid: 25.] Ba ÿ Na ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ

ÿ ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿ ÿÿÿÿ
ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ
kami pesan yang
kirimidia miliki} -
Dia Maha Mengetahui.} [Al-An’am: 115.] Dan kematiannya adalah setiap janji yang tidak berubah.
ÿ ÿ ÿÿ ÿ
ÿ ÿÿ
menilai dengan adil} [An-Nisa:agar kamu

Ba Naas
ÿ akan menjelaskan
perintah
ketikaAnda.}
Anda menilai Tuhan
-.[58 orang-orangnya untuk keselamatan mereka, bahwa Anda memenuhi
ÿ
ÿ
ÿ
ÿÿ ÿ ÿ ÿ
Tuhan
Nazl Ama b ÿ Bagi saya, apa itu, apa sama dengan ritual kita. ÿ ÿ
ÿ
ÿ
T
kanan} [Al-Ma’idah: 48] ÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿÿ
ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ

ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ
} - ÿÿ ÿÿ
keseimbangan.} [Al-Syura: 17]. ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
ke
ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ B susu matahari N ÿsa ƒn. ÿÿ Al-Qur'an. dibuat a - {penyayang. Pekerja
ÿÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ. Besok ÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ
ke ke
ÿÿÿÿÿ
ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿ ÿ ÿ ÿ Timbang bobot yang
Wen.
menonjol
paling ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ. Bangundan [Rahman:
dan berbaring. Keseimbangan} berdoa sambil
1 - 9].sujud
ÿ
Tidak
Jalan kedua: deduksi para ulama tentang tujuan Al-Qur'an
Jalan ini ditempuh oleh sejumlah ulama, yang telah - dan sedang - menyelidiki tujuan Al-Qur'an dan mengekstrapolasi signifikansi keseluruhannya, mengingat efek mendalam
yang didasarkan padanya dalam pemahaman, refleksi dan tindakan. Dan Allah Yang Maha Tinggi memerintahkan kita, pertama dan terutama, untuk mengandalkan orang-orang dari
ÿÿ
Peringatan yang akrab dengannya: Dan kepada Utusan.

ÿÿ
Saya
tidak ÿ
ÿ ÿÿ ÿ
n
b
ÿ
Bagi yang tidak mendengarkannya ÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ
Diketahui melalui pengalaman dan contoh bahwa ulama yang pergaulan, perlakuan dan perenungannya terhadap kata-kata Pemberi Hukum dan aturan-aturannya berlangsung lama,
menjadi - berkat persahabatan dan pengalaman ini - wawasan yang tajam tentang apa yang dimaksudkan oleh Pemberi Hukum dan apa dia tidak bermaksud. Dia seperti manusia
katanya, memeriksa kondisinya, dan mempelajari rahasia tindakannya.Setelah itu, dia menemani
untuk waktu yang lama; Dia mendengar kata-
Dia dapat dengan tegas menilai kata-kata atau tindakannya, bahwa dia bermaksud demikian dan bahwa dia tidak bermaksud demikian. Sebaliknya, dalam banyak kasus dia dapat
mengantisipasi kata-katanya sebelum dia berbicara, mengantisipasi tindakannya sebelum dia melakukannya, dan mengantisipasi bahwa dia akan puas dengan ini dan itu dan
menerimanya, atau bahwa dia akan marah kepadanya dan mengingkarinya.. .
Para ulama yang telah menghabiskan hidup mereka merenungkan kata-kata Allah dan kata-kata Rasul-Nya, dan dalam merevisi pertimbangan hukum Syariah dan pedomannya
- terutama dari para komentator - memiliki kelayakan dan kewenangan penuh untuk memberitahu kami apa yang mereka telah digali dan diperoleh dari tujuan Kitab Suci. Dan
mereka memiliki hak penuh, kita harus mendengarkan mereka dan belajar dari mereka.
Dari apa yang mereka capai dalam bab ini, saya menyebutkannya untuk kegunaannya terlebih dahulu, kemudian pengenalan dan penyebutan para ulama ini, dan dalam berita apa yang
datang dan apa yang mereka sampaikan kepada kita, dan pintu tetap terbuka untuk ulama terlatih lainnya.
Tujuan Alquran menurut al-Ghazali: tiga misi, dan tiga metafora
Imam Al-Ghazali, di awal bukunya, The Jewels of the Qur'an, meringkas tujuan komprehensif yang mengurus sebagian besar surat dan ayat Al Qur'an dengan mengklarifikasi dan
memverifikasinya, sebelum dia menjelaskan dan menjelaskannya. rumit mereka.
Dia, semoga Tuhan mengasihani dia, berkata: “Surah dan ayat Al-Qur'an terbatas pada enam jenis: tiga di antaranya adalah anteseden dan asal mula yang penting, dan yang
ketiga adalah anak sungai dan sekuel yang memperkaya dan melengkapi.
Hal penting ketiga adalah:

Definisi orang yang dipanggil (yaitu Tuhan Yang Maha Esa).
- Dan pengertian jalan lurus yang harus dipatuhi dalam perilaku (yaitu hukum dan biaya hukum).
- Dan mendefinisikan situasi ketika tercapai (artinya Hari Akhir).
Adapun yang ketiga, penyanyi lengkap:
Mendefinisikan kondisi orang-orang yang menjawab panggilan dan seluk-beluk pekerjaan Tuhan di antara mereka, rahasia dan niat-Nya untuk menggairahkan dan mendorong, salah satunya adalah
Dan definisi kondisi orang-orang yang bertobat dan mereka yang mengingkari jawaban, dan bagaimana Tuhan menindas dan menghukum mereka, dan rahasia-Nya, dan apa yang
ingin dia pertimbangkan dan intimidasi.
Dan yang kedua: kisah tentang kondisi orang-orang yang mendustakan dan mengungkap fitnah dan kebodohan mereka, dengan berdebat dan memperdebatkan kebenaran,
rahasianya dan niatnya di sisi kebatilan untuk mengungkap dan mengasingkan, dan di sisi kebenaran. untuk mengklarifikasi, mengkonfirmasi dan menindas.
Dan yang ketiga: menentukan arsitektur rumah jalan, dan cara mengambil perbekalan, sumbangan, dan persiapan.
Jelas dalam teks ini bahwa Abu Hamid didominasi oleh budaya dan bahasa sufinya dalam merumuskan tujuan-tujuan Alquran ini. Tidaklah mengherankan jika
menyapih dari biasanya itu parah, seperti yang dia sendiri katakan dalam pengantar klinik.
Dengan cara itu, menangkal kejahatan dan penyebab tujuan Al-Qur'an menurut Ibn Abd al-Salam: Membawa kepentingan dan menyebabkan
mereka
ÿ ÿ
Adapun Imam Izz al-Din ibn Abd al-Salam, semoga Tuhan mengasihani dia, dia mengumpulkan tujuan Alquran dalam satu kalimat, di mana dia berkata:
“Sebagian besar tujuan Alquran adalah untuk memerintahkan perolehan kepentingan dan sebab-sebabnya, dan untuk menahan perolehan korupsi dan sebab-sebabnya.”
Tujuan kitab dan sunnah sama dalam pengertian ini, katanya: dan di tempat lain jamak
Kita akan tahu bahwa Tuhan memerintahkan setiap kebaikan dengan presisi dan keagungan, dan melarang semua kejahatan.Rah. Siapa yang bekerja untuk
pengetahuan dan menghindari kepentingan, dan Yang Mahakuasa berkata: {Jadi
.
Allah, “Dan aku mengumpulkan sebuah ayat dalam Al-Qur’an untuk mendesak semua kepentingan dan menghardik semua kejahatan.
ÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
Menggulung ke
Mungkin Anda ingat Ron}; Dia
Anda, karena yang ÿÿ Ghalbnak
menasihati koml dan
narwwa tampon dilarang Dia adalah Tuhan memberikan yang adil Alhass diperintahkan untuk ÿ
keagungan kecuali bahwa Tuhan

alfa dan
itu adil.
yang lumpuh berada dalam (keadilan dan kebajikan) untuk umum dan pencelupan, jadi tidak ada yang tersisa dari berkembangnya keadilan dan
ÿ ÿÿ
ÿ ÿ Termasuk dalam ucapannya:
{Dengan kebaikan. Keadilan adalah pemerataan dan keadilan, dan kebajikan adalah membawa kepentingan atau menangkal bahaya. Demikian pula, alif dan lam in (zina, kejahatan, dan
pelanggaran) bersifat umum dan terserap dalam jenis-jenis maksiat dan apa yang disebutkan dalam perkataan dan perbuatan...».
Tujuan ketiga saat Bekai
Berbicara tentang tujuan Surat Al-Ikhlas dan fakta bahwa itu sama dengan sepertiga dari Al-Qur'an, Al-Biqa'i mengatakan: “Cukup untuk masalah percaya pada keesaan, yang merupakan
kepala dari keyakinan, dan mengingat bahwa semua tujuannya terbatas pada pernyataan keyakinan, keputusan, dan cerita. Dan surah ini, meskipun ringkas, mencakup semua
pengetahuan ilahi dan tanggapan terhadap tujuan-tujuannya.
Sepuluh tujuan Rashid Ridha
Orang pertama yang memperluas penyelidikan dan pernyataan tujuan Al-Qur'an - dalam batas-batas yang saya pijak - adalah sarjana Muhammad Rashid Reda. Untuk itu, ia membuat
bab tambahan sekitar tujuh puluh halaman, di bagian kesebelas Tafsir Al-Manar, tentang Tafsir Surah Yunus yang pertama.
Mengingat panjangnya, saya akan membatasinya pada tujuan utama yang ada di antaranya.
Dia, semoga Allah merahmatinya, berkata: “Tujuan Al-Qur'an dalam memajukan umat manusia adalah:
Jenis tujuan pertama: Reformasi agama dari tiga pilar agama:
Rukun agama yang pertama adalah Ketuhanan Yang Maha Esa.
Rukun agama yang kedua adalah doktrin kebangkitan dan pembalasan.
Rukun agama yang ketiga adalah amal saleh.

Tujuan kedua dari tujuan Al-Qur’an: Menjelaskan apa yang tidak diketahui manusia tentang kenabian, risalah, dan fungsi para rasul.
Tujuan ketiga dari tujuan Alquran: pernyataan bahwa Islam adalah agama akal, akal, pemikiran, dan pengetahuan
Kebijaksanaan, bukti dan argumen, hati nurani dan hati nurani, kebebasan dan kemandirian.
Tujuan keempat dari tujuan al-Qur’an: reformasi sosial, kemanusiaan dan politik yang dicapai oleh delapan unit:
Kesatuan bangsa - kesatuan umat manusia - kesatuan agama - kesatuan legislasi dengan kesetaraan dalam keadilan - kesatuan persaudaraan
spiritual dan persamaan dalam ibadah - kesatuan kewarganegaraan politik internasional - kesatuan peradilan - kesatuan bahasa.
Tujuan kelima dari tujuan Alquran: Penentuan keuntungan umum Islam dalam biaya pribadi dari tindakan ibadah dan larangan.
Tujuan keenam dari tujuan Al-Qur'an: Pernyataan aturan Islam politik internasional: jenisnya, dasar dan prinsip umumnya.
Tujuan ketujuh yurisprudensi Al-Qur'an: Pedoman reformasi keuangan.
Tujuan kedelapan dari fiqih Al-Qur’an: Mereformasi sistem perang, menangkal kerusakannya, dan membatasinya pada apa yang baik bagi umat manusia.
Tujuan kesembilan fiqih Al-Qur’an: Memberi perempuan semua hak asasi manusia, agama dan sipil.
Tujuan kesepuluh dari fikih al-Qur’an: membebaskan leher.
Tuan Rashid Ridha telah mengembalikan sepuluh tujuan Al-Qur’an ini, dengan perluasan lebih lanjut darinya, dalam bukunya The Muhammadan
Revelation, di mana dia mencurahkan bab lima, yang merupakan bagian terbesar dari kitab tersebut, untuk tujuan terse
Delapan tujuan Ibnu Ashur
Sarjana Muhammad al-Tahir ibn Ashour mendedikasikan pengantar keempat dari interpretasinya untuk menjelaskan tujuan Alquran.
Ini adalah paragrafnya:

rahmat bagi mereka, untuk memberitahu mereka tentang kehendak Tuhan bagi mereka.
“Al-Qur’an
Dan diditurunkan
atas itu adalah
oleh Tuhan
kepentingan
Yang Maha
individu,
Esakolektif,
sebagaidan
kitab
kondisi
untukperkotaan.
kepentingan
Kebaikan
semua orang,
individusebagai
ÿ
muslims}, jadi tujuannya adalah untuk sumber adab Karena

dan berpikir,
membuang kemudian
individu hajat.
bergantung
adalah keutamaan
dari iri hati,
bagian daripada
ranjang
kebencian,
penyempurnaan
pribadi
masyarakat, dan
danyaitu
kesombongan.
dan
ibadah
pemurnian
lahiriah
keseluruhannya Adapunseperti
diri.dapat
tidak kebaikan
Danshalat,
yangiman,
kolektif,
diubah paling
dan amalan
karena
kecualiatas
pertama-tama
adalah
keimanan
batiniah
dengan
kebaikankeutamaan
seperti
datang
adalahdari
kebenaran
individu;
bagian-bagiannya dan sesuatu di samping itu, yang mengendalikan perilaku orang satu sama lain dengan cara yang melindungi mereka dari persaingan dengan keinginan dan memberi
penghargaan kepada yang lain. kekuatan psikologis. Ini adalah ilmu transaksi, dan diungkapkan oleh orang bijak dalam kebijakan sipil.
Adapun barang perkotaan, lebih luas dari itu; Seperti menjaga sistem dunia Islam, mengendalikan perilaku kelompok dan wilayah satu sama lain dengan cara menjaga kepentingan
dan ini disebut ilmu urbanisasi dan sosiologi.

semua, menjaga kepentingan universal Islam, dan menjaga kepentingan kolektif ketika menentang kepentingan yang ada. terbatas padanya,
Kemudian dia melanjutkan untuk menjelaskan tujuan Al-Qur'an, yang disimpulkan oleh ekstrapolasinya, dan mereka ada delapan, kami akan membatasi diri untuk menyebutkan kepala mereka.
Dan alamat mereka:
Yang pertama: mereformasi keyakinan dan mengajarkan kontrak yang benar.
Kedua: memperbaiki akhlak.
Ketiga: Perundang-undangan, yaitu ketentuan khusus dan ketentuan umum.
Keempat: Kebijakan negara, yang merupakan bab besar dalam Al-Qur'an, dimaksudkan untuk memberi manfaat bagi negara dan menjaga ketertibannya.
Kelima: Kisah-kisah dan berita-berita dari bangsa-bangsa terdahulu, untuk dijadikan contoh kebenaran kondisi mereka, dan untuk memperingatkan terhadap kemalangan mereka.
Keenam: pendidikan dengan cara yang sesuai dengan usia penontonnya, dan apa yang membuat mereka memenuhi syarat untuk menerima dan menyebarkan syariat.
Ketujuh: Khotbah, peringatan, peringatan, dan khotbah.
Kedelapan: Keajaiban Al-Qur’an, menjadi tanda kebenaran Rasulullah.

Ibnu Ashour kembali mempertimbangkan kembali di tempat lain penafsirannya. Dia menyebutkan dua tujuan lain dari Al-Qur'an. Tujuannya menjadi sepuluh,
sebagaimana tujuan Syekh Rashid Ridha.
Ibnu Ashur berkata: “Di antara tujuan Al-Qur’an ada dua hal lainnya:
: Menjadi hukum yang tetap, dan itu mengharuskan dibukanya pintu-pintu pengungkapannya terhadap berbagai pemotongan terhadap yang dikurangkan, bahkan salah
satunya diambil dari putusan yang pertama dan yang lainnya.
Bangsa ini, dengan menggali, meneliti, dan menggali tujuan dari yang kedua: membiasakan para pengemban hukum ini, dan para ulama dengan pembuktian
yang sulit, agar golongan ulama bangsa ini setiap saat mampu memahami peraturan perundang-undangan jalanan. dan tujuannya dalam peraturan perundang-
undangan, agar mereka mampu menurunkan peraturan-peraturan perundang-undangan, sekalipun peraturan perundang-undangan itu dirumuskan untuk mereka dengan
gaya yang mudah diatur, terbiasa memusatkan perhatian pada apa yang ada di antara pandangan mereka dalam sekali ba
Tujuan mengevaluasi pemikiran
Kami melihat dari pernyataan para ulama di atas tentang tujuan Al-Qur'an, bahwa mereka tidak memilih tujuan ini dengan menyebutkan dan
mengklarifikasi, yaitu, mereka tidak menjadikannya tujuan yang terpisah dari tujuan Al-Qur'an. . Namun, ada beberapa referensi untuk itu, yang
disebutkan dalam tujuan Rashid Ridha dan Ibn Ashour yang disebutkan di atas, saya mulai dengan menyebutkannya sebelum masuk ke pernyataan
tujuan ini dan dalil Alqurannya.
Rashid Reda membuat: “Tujuan ketiga dari tujuan Al-Qur’an: pernyataan bahwa Islam adalah agama akal sehat, akal dan pikiran, pengetahuan dan
kebijaksanaan, bukti dan argumen, hati nurani dan hati nurani, kebebasan dan kemerdekaan…”.
Telah diketahui dengan baik bahwa ketika Al-Qur'an menjelaskan status naluri, kebijaksanaan, akal, pemikiran, pengetahuan, dan bukti ... maksudnya adalah
untuk menegaskan status ini dan mendesak untuk menjaganya dan mendapatkan efeknya.
ini
Adapun Ibnu Ashour, ia menyatakan bahwa salah satu tujuan Al-Qur'an adalah: “Membiasakan para pembawa hukum ini, dan para ulama
bangsa, untuk menggali, meneliti, dan mengekstraksi tujuan dari bukti yang rumit, agar lapisan ulama bangsa ini berlaku setiap saat untuk memahami
hukum jalanan dan tujuannya dalam perundang-undangan.”

Lebih dekat dengan ini adalah apa yang dia sebutkan di tujuan pertama - yaitu untuk mereformasi keyakinan dan mengajarkan kontrak yang benar - di mana dia berkata: “Ini adalah
alasan terbesar untuk mereformasi orang; Karena menghilangkan dari jiwa kebiasaan tunduk pada sesuatu selain dari apa yang menjadi dasar dalil, membersihkan hati dari
delusi yang timbul dari syirik, sekularisme, dan apa yang ada di antaranya. Wei
Diketahui bahwa para ahli perundang-undangan (maksud saya para ahli hukum dan kaum fundamentalis) sepakat bahwa (menjaga akal) adalah salah satu tujuan hukum Islam
yang komprehensif dan perlu. Tidak diragukan lagi, segala sesuatu yang dimaksudkan untuk Syariah dimaksudkan untuk Al-Qur'an dan asalnya ada di dalam Al-Qur'an.
Namun, apa yang saya maksudkan sekarang berbeda dengan apa yang mereka inginkan untuk menjaga pikiran, yang seringkali dilakukan seminimal mungkin yang
SEBUAH
diperlukan untuk pikiran, dan hampir terbatas pada mereka dalam larangan minuman keras dan hukumannya. Yang saya maksud bukan terkait menjaga asal usul pikiran, tetapi maksud
saya: mengoreksi metode rasionalitas dan cara berpikir.
Untuk mengklarifikasi hal ini, saya akan menyebutkan beberapa masalah Al-Qur'an di mana perhatian kitab suci muncul dalam mengoreksi pemikiran dan mengarahkan pertimbangan, yang
membuat kita melihat dengan jelas bahwa aspek ini secara khusus adalah salah satu tujuan umum dari ingatan bijak.
Al-Qur'an adalah dalil dan bukti
ÿ ÿ
ÿÿ
Beri aku cahayamu, seperti untuk kita. fa ÿ Kami memiliki rekan atau sebagian dari kebenaran Anda
manusia,
dari Tuhan
Tuhankami.Wahai
Yang Maha Kuasa telah berfirman: {Wahai tuanku!
ÿÿ
Anda adalah Tidak

yang
dari terbaik
Mengapa dia berteriak dan membimbing mereka ayat dan[Jelas
174-175]
tersebut
sebagai
paling
bahwa
dari
berharga}.
keseluruhan
bukti
Al-Qur'an
makna
danyang
[Wanita:
cahaya
secara
digambarkan
tampak
yang ÿ ÿ
jelas.
Ibn Katheer mengatakan dalam penafsiran ayat tersebut: “Yang Mahakuasa berkata, berbicara kepada semua orang dan memberi tahu mereka bahwa bukti telah datang kepada kita
clear}, yaitu: Saya memiliki banyak cahaya dari-Nya, besar{Cahaya

ÿ
atau besar,
yangdan ituatas
jelas adalah bukti konklusif
kebenaran. untukdan
Ibn Jurayj alasan,
yang dan argumen
lainnya yang
berkata: menghilangkan
Dan kecurigaan. Itulah sebabnya dia berkata:
itu adalah Al-Qur'an.
ÿ
ÿÿ ÿÿ
kepada Allah dalam segala janji Allah, dan mereka berpuasa dalam urusan
kepada-Nya}
mereka. yaitu:
Ibnu Juraij
Mereka
berkata:
bersatuPercaya
antara kepada
dalil orang-orang
ÿ Tuhan danyang
berpegang
buta huruf,
teguhBeriman
beribadah
pada Al-Qur'an.
ÿ dan bertawakal {f
Penafsir lain telah pergi ke fakta bahwa yang dimaksud dengan bukti dalam ayat tersebut adalah Nabi sendiri (saw), jadi dialah buktinya, dan dengan misinya bukti itu ditegakkan. Either
way, hasilnya sama. Al-Fakhr Al-Razi berkata: “Buktinya adalah Muhammad

Assalamu'alaikum, namun ia menyebutnya Burhan karena keahliannya adalah membuktikan pembuktian realisasi kebenaran dan pembatalan kebatilan. Dan cahaya yang terang
sebab jatuhnya cahaya iman ke dalam hati.” itu adalah Al-Qur’an, dan beliau menyebutnya cahaya karena ia menjadi
1. Kebijaksanaan dalam dimensi sistematisnya
Tuhan Yang Maha Kuasa menyebutkan dalam banyak ayat bahwa Dia menurunkan Kitab dan hikmah kepada para Rasul-Nya, dan bahwa Dia mengutus mereka untuk
mengajar manusia tentang berbagai hal, dan bertindak sesuai dengan itu. Kebijaksanaan
baik, penguasaan
adalahpengetahuan
buku dan kebijaksanaan.
dan tindakan,Kebijaksanaan
dan kebijaksanaan
tidak adalah
lain adalah
mengunduh
pemahaman
kata-kata,
yang
penilaian dan tindakan di tempat yang tepat. Itu sebabnya Tuhan mengatakan betapa dia kehilangan
ÿ
Kepadanya telah diberikan kebaikan yang banyak} [Al-Baqarah: 269]. {H Kepada siapa pun Yang Mahakuasa memberikan:
Kebijaksanaan adalah ekspresi komprehensif dari pendekatan yang benar, yang diutus oleh semua nabi untuk disebarluaskan dan dikonfirmasi. Arti ini dinyatakan dalam banyak
ayat, seperti dalam contoh-contoh ini, termasuk:
ÿ
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿÿ ÿ
Kami
Mama Mama Lloy Lloa Lloa Twee
mereka
Yazki
membisikkannya
Ayat-ayatnya untuk ditulis kepadaku, adalah
orangutusan
beriman
terpenting
NLF yang dikirim di antara orang- ÿ
Haleluya }-
ÿ ÿ
sebelum Andajika
danmereka Tidak
N} [Al-Imran: 164]
ÿ ÿ ÿÿ ÿ
hikmah} [Al-Baqarah: 231]. mereka miliki.} - Jika Allah

menurunkan kepadamu darimu, maka ingatlah berkah Allah untuk Kitab dan apa yang
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ
Allah} [Luqman: 12.[ ÿ Kami berterima kasih kepada Akama

Mengapa itu
benar? Kami tidak datang ÿÿÿ }-
ÿ ÿ ÿ
Berapa...}: Yang Mahakuasa mengingatnya: Mahakuasa:

Dan tentang Kamikami
{Ketika
yang telahkatakan
kami datang,
datang, kami
ahli
dantafsir...".
Imam
memberikan
al-Tabari
Luqman
berkata:
fikih
“Perkataan
dalam agama
itu adalah
dan akal,
tafsiran
dandari
kebenaran
perkataan
dalam
Yang
ucapan.
kuantitas}, katanya: ÿÿ Qaman al-L Dia datang kepada kami dan kemudian meriwayatkan beberapa ucapan dengan makna ini, di bagian depan yang adalah "atas otoritas Mujahid,
ucapannya: {yurisprudensi dan alasan, dan kebenaran dalam mengatakan tanpa kenabian."
Luqman, meskipun dia bukan seorang nabi menurut perkataan yang benar, Tuhan memberinya apa yang menyerupai kenabian dan mengutuknya.
Ibn Ashour berkata: “Tampak dari ayat-ayat yang disebutkan dalam kisahnya ini - artinya kisah Luqman - bahwa dia bukanlah seorang nabi; Karena dia diilhami oleh hikmat, diberkati
oleh wahyu dan perkataan para malaikat. Keterbatasan bahwa dia diberi hikmat menunjukkan bahwa dia tidak melakukannya
menegurnya} [Luqman: 13], dan itu adalah seorang muadzin yang dia ajar danDan dia dan karena ketika dia menyebutkan ajarannya kepada putranya, Yang Maha Tinggi berkata: {Jangan
ucapkan,
sampaikan undang-undang.”
2. Tidak ada penilaian kecuali dengan bukti
Hal pertama yang dituntut oleh kebijaksanaan ilmiah dan praktis adalah pemikiran dan penilaian dalam segala hal harus didasarkan pada pengetahuan dan bukti. Oleh karena itu, Al-Qur'an
menyerukan kepada setiap orang yang percaya pada sesuatu, percaya pada sesuatu, atau menilai sesuatu untuk mengajukan argumen dan buktinya untuk itu.
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ
Kami jujur Mereka masuk

memasuki
ke dalam
pintu}dan
[Al-Baqarah: 111].
ÿ Kecuali jika Anda mengatakan, "Bawa bukti iman Anda, atau orang-orang Yahudi untuk Anda." ÿ
ÿ ÿ
ÿ
banyak lihat lebih ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ Hatwa ÿÿ ÿÿ ER ÿÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ bers penting ÿ ÿÿÿÿÿÿ
SEBUAH
Mereka senang} [Para Nabi: 24]
ÿ
ÿ ÿ
T Lena Jadi Anda

bayangan, jika tidak dijaga} [Al-An’am: 148] Kecuali ÿ ÿ ÿ
bangga dengan mereka Nad ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ QÿL Hÿ ÿÿ ÿÿÿ } -
ÿ ÿÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿ
Datanglahkebenaran}
padaku, dan
[Al-Ahqaf:
datanglah4] padaku
Jika akutanpa tanda-tanda musyrik di langit, dari sumber Anda melihat apaAllah}
yang salah?
-M Tunjukkan apa yang Anda serukan alih-alih mengatakanPernahkah
kepada
ÿ ÿ
aku Jejak Yang Mahakuasa atau Ini ditulis oleh ÿ
ÿ ÿ
Argumenkepada
datanglah kepada kami, datanglah kami adalah
kami} -untuk Anda,
Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui} [Al-An’am: 83]. ÿ ÿ
3. Menggunakan minat dan indra
Ayat-ayat Alquran yang menyerukan penggunaan akal, pendengaran, dan penglihatan, untuk memahami, mengetahui, dan memverifikasi hal-hal, banyak dan beragam dalam konteks dan
ungkapannya. Diketahui bahwa ketiga berkah ini (pendengaran, penglihatan, dan hati) adalah sarana manusia yang paling penting untuk mengetahui, meneliti, memahami, dan menilai. Di antara
mekanisme yang disebutkan dalam topik adalah:
ÿ
ÿÿ
ÿ
ÿ ÿÿ
Semoga
Anda mungkin
bermanfaat Tuhan memberkatimu ÿÿ } -
ÿ
ÿ
ÿ ÿ
ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ apa yang salah ÿÿ Mereka digantungkan di langit yang mereka ke burung ÿ
mereka
Terima
tidak melihat?
kasih. Apakah
yakini} [An-Nahl: 78-79].

ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
Tidak Untuk Qf dan

bertanggung jawab} [Al-Israa: Ya Tuhan! Bhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh ÿ
Anda, tidak al tama } -
.[36
Al-Qur'an Suci telah menggambarkan orang-orang yang melumpuhkan pikiran, pendengaran, dan penglihatan mereka dan tidak mengambil manfaat darinya, dan tidak menggunakannya
sebagaimana mestinya, seperti ternak atau yang lebih buruk, dan bahwa mereka berjalan, melihat, dan menilai dengan cara yang sama. cara terbalik:
ÿ ÿ ÿ
ÿÿ ÿ
Berapa yang dia besarkan dan suruh mereka hidup bersama di jalan yang lurus? Bimbing dia yang berjalan sambil berbaring telungkup} -
ÿÿ ÿÿ
ÿ
alla Apakah Anda memiliki penglihatan, pendengaran, dan dibuat

Apa yang kamu syukuri?} [Al-Mulk: 22-23]
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ
N
memiliki mata yang tidak mereka lihat, dan yang tidak mereka lihat.
ÿ ÿ
Hati yang tidak ÿÿ Banyak
dalamnya
jin yang lebih
tinggal
sesat
di dalamnya
dari mereka.
atau di menyebutkanDia
bahwa saya untuknya} -
ÿ ÿÿ
ÿ ÿ
Lun} [Al-A’raf: 179]. tidak mendengarkan mereka Mereka yang ÿ
4. Metode pengaturan peribahasa
Telah diketahui dengan baik bahwa Al-Qur'an lebih dari sekadar menetapkan peribahasa, dan mengajak untuk merenungkan dan menalarnya, dan memahami maknanya serta tujuan pendidikan dan
metodologisnya.
Kami membaca darinya:
ÿÿ
ÿ ÿ ÿ
untukmu
Allah Yang Maha Tinggi, yang selamat} [Al-Ankabut: 43] Kecuali ÿ
Mari kita jadikan contoh bagi Tuhan ott} -
ÿÿ
ÿ ÿ
untukmu
Semoga mereka hancur} [Al-Hashr: 21.] Mari kita jadikan contoh bagi Tuhan ott} -
ÿ ÿ ÿ
ÿÿÿÿ yang
Itu Tidak
mereka tidak akan diingatkan} [Al-Zumar: 27]. Mungkin ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ada di dalamnya Saya menemukan Tuhan
Dan penggunaan peribahasa mengajarkan orang untuk memindahkan pemikirannya dari yang khusus ke yang umum, dari yang khusus ke yang abstrak, dan dari yang khusus ke yang total.
Amsal adalah hal dan keadaan parsial tertentu; Tentang orang, atribut, penyebab, dan perilaku... tetapi itu tipikal, berulang atau berulang, apakah itu baik atau buruk. Sunnah-sunnah Tuhan Yang Maha
Esa yang mantap dan terus-menerus ada dalam peribahasa pelipatgandaan sebagian, yang memiliki makna total dalam peribahasa dan persamaannya. Maka Tuhan Yang Maha Esa menciptakannya,
membiarkan mereka yang tidak menanggungnya akan menjadi contoh dosa.

ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿÿ
lahh
Wisatawan...} [Jumat: { Itu sebabnya
Taurat ketika kami
Dia berkata
membawakepada
contoh
kami:
5, [Kita melihat bahwa kata-kata di sini mengacu pada Bani Israel, ahli Taurat, tetapi sebenarnya perumpamaan ini berlaku dan benar dalam semua kasus yang serupa sampai
Hari Kebangkitan. Ini adalah peringatan umum dan peringatan baru! Itulah sebabnya dalam hadits dari otoritas Ibn Abbas, dengan rantai transmisi yang dikaitkan dengannya:
“Barangsiapa berbicara pada hari Jumat sementara imam sedang menyampaikan khotbah seperti keledai yang membawa buku, dan orang yang mengatakan kepadanya: Jadilah
diam tidak memiliki hari Jumat.”
Dengan demikian, memberikan contoh spesifik menjadi kriteria penilaian dan metode berpikir dan pertimbangan.
kekurangan dalam cara berpikir
Dan setelah menyebutkan dasar-dasar metodologis ini, yang dimaksudkan Al-Qur'an untuk mencapai tujuan pemikiran yang benar, dia ingin mengingatkan aspek yang
berlawanan dan kepedulian Al-Qur'an terhadapnya, yaitu deteksi dan kritiknya terhadap cacat dan kesalahan. Al-Qur'an tidak hanya mengajarkan dan menegaskan aturan
pemikiran yang sehat, tetapi juga memperingatkan dengan tegas dan terus-menerus tentang beberapa momok dan jebakan yang menghalangi pikiran manusia dan mungkin
menyimpang dan merusaknya. Seperti:
1. Subordinasi dan peniruan
Nikmat akal dan pikiran yang dianugerahkan Tuhan Yang Maha Esa kepada manusia, Dia jadikan sebagai pemberian pribadi dan fungsi natura, bukan kecukupan. Oleh karena
itu, setiap orang harus berpikir khusus untuk dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri, terutama dalam hal-hal yang krusial. Memikirkan tentang isu-isu dasar dan krusial tidak
menerima representasi, agensi, atau kelalaian. Dibolehkan bagi siapa pun untuk meminta bantuan orang-orang yang memiliki pengetahuan dan teori yang dapat dipercaya, dan
meniru mereka dalam apa yang tidak dapat dia tanggung atau tingkatkan, tetapi ini tidak menjadi alasan dia untuk melihat dan menyelidiki sebanyak yang dia mampu.
Al-Qur’an telah berulang kali dan dengan keras mengkritik apa yang membuat banyak orang terjerumus dalam hal menghalangi pikiran mereka dan terhanyut serta bergantung pada
orang lain, tanpa berpikir atau membeda-bedakan. Di dalamnya kita membaca:
ÿ ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿ
T Mereka
Siapa ayahnya? berkata, "Tidak, apa yang diberikan kepadanya
mereka dijual
diungkapkan
mengatakan:
ketika apa
kepadanya."
kepadanya,
yang
{Bahkan
dikatakan
- Yang
jika
danada
Mahatinggi
yang hilang, itu
ÿ ÿ akan ditulis} [ Al-Baqarah: 170.]
ÿ ÿ
ÿ
ÿÿÿ
Dan kami menemukan
seorang ayah baginya Tuhan telah menghubungkan
Tuhan. kita dengan Utusan ÿ dikatakan dan - Dan dia juga berkata: {Jika
ÿ ÿ
Dan dia tidak akan diabaikan} [Al-Ma’idah: 104.]
2. Ikuti tebakan dan asumsi

Ini adalah momok lain dan lereng licin lainnya, yang dengannya pikiran menyimpang dari objektivitas dan integritasnya. Banyak orang terburu-buru di balik kecurigaan, delusi, dan fantasi yang tertanam dalam jiwa mereka atau
berasal dari suasana hati mereka, dan mereka tidak memiliki kesabaran untuk menunggu, mengkonfirmasi, dan memverifikasi masalah dengan bukti dan sumber mereka.
ÿ
ÿ ÿÿ ÿÿ
jadi mereka melakukan

{apa ya b} ÿ Allah Maha Mengetahui bahwa kebenaran tidak berguna sama sekali
ÿ ÿ
tapi kami pikir itu lebih intens ÿ
Dan apa36].
[Younes: yang Mahakuasa katakan: {T
ÿÿ ÿ
ÿÿ ÿÿ
T
penindas, kecuali dia dengan Kecuali
bantuan mereka ÿ ÿ ÿ
Mereka menyesatkan Anda dari lupa bahwa Anda.
ÿ ÿÿ
ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ
Kita T
dia Mona. Biarkan El Amal Dia mendatanginya. dari Tuhannya dan apa yang diinginkannya Fsn Aln Nsa pertama}
Kecuali
[An-
dugaan ÿ
Dengan bantuan bahwa saya
ÿ ÿ Dan dia berkata: {
ÿ ÿÿ
SEBUAH
Najm: 23-25]. Yang terakhir
3. Mendamaikan perbedaan dan membedakan antara yang serupa
Ini juga merupakan salah satu efek dari low vision atau pandangan yang dangkal. Hukum dan keadilan Tuhan didasarkan pada pembedaan antara yang berbeda dan menggabungkan yang serupa, untuk memberikan
haknya kepada setiap orang yang memerintah dan setiap orang yang memiliki hak. Dan Dia, Maha Suci Dia, mencela dengan istilah terkuat mereka yang membingungkan dan membingungkan dan tidak membedakan antara yang
berbeda dan yang berbeda.
ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
Haleluya. ÿ saya Al-Haram Al-Awmarah, semoga Tuhan memberi petunjuk

Masjid La Hajat Saya tidak minum untuk merasa lapar} -
ÿ
ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ
B Percaya pada jalan Tuhan,

Mereka
mereka
masih
akan
benar. Tuhan bersamamu
uang mereka ÿ mengikuti jalan Tuhan, dan mereka akan hijrah ke tidur Tuhan.
ÿ
ÿ ÿÿ
rekan F
mereka adalah zonasi.} [At-Taubah: 19-20] Dan demi Allah, terbesar panah dari tingkat
ÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿÿ
SEBUAH ke
apa n e
ÿ
Tidak ada brigade B ÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ Dia adalah setan yang membingungkan manusia kecuali sebagai ÿ
Orang yang memakan riba harus berdiri - {Allah menghalalkan dan
ÿ
ÿÿ ÿ
mengharamkan riba} [Al-Baqarah: 275]. SEBUAH
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
uang ÿÿÿ ke
Di dalamnya Anda memiliki buku tempat Anda belajar. saya tidur
ÿ Bagaimana Anda memerintah? Penjahat. Takhiroun} Damai sejahtera besertamu
[Al-Qalam: 35-38].
ÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿÿ
selama mereka hidup.

Dan mereka melakukan perbuatan baik yang sama mereka telah dibebaskan dari perbuatan jahat
dan kematian
orang-orang
mereka
yangdalam
penyebabnya
damai? telah
Apakah
terjadi} -
ÿÿ
Mereka tidak diadili} [Al-Jathiyah: 21].
ÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ
Apakah Anda mengatakan Ali? ÿ

Demi Tuhan, demi Tuhan, demi Tuhan!
ÿ ÿ
ÿÿDitinggikanjika kemudian} -
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿÿ
Dan kepada-Nyalah
memakan
agama.}
kalian
Danmasing-masing
aku menyeru mereka
dengan
Allah [al-A’raf:
agar
wajahsetia,
yang
28-29]
dan
paling
kami
terhormat.
akan ÿ
ÿÿ
ÿ ÿÿ ÿ
ÿ ÿ
Atau
ÿÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ q ÿl ÿhatwa bÿ ÿr ÿhanÿ ÿÿÿÿ
ÿ dengan
tuhannya apakah
darinya dan kemudian memahami siapadia yang
yang memberimu rezeki
menyebarkannya?} - dari langit, mengambilnya
ÿ ÿÿ
ÿ ÿ
Siapapun mereka dikirim ÿ Arman di langit ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ.
.[65 ÿ64
ÿ ÿ
ÿÿ ÿ ÿ ÿ
Aha muncul,
penindasan pertama dari orang yang mengatakan, "Yahyaha" atau "Hirmim". M Saran yang akan memberi hidup?" Dia berkata, "Siapa
-
ÿ ÿ ÿÿ
ÿÿ ÿ ÿÿ
ke
Lhi khabukan
bilang dan aalah jauh, jauhItu yang diharapkan dari kita jika diturunkan. Jauh,
ÿ
Ada berapa pohon Siapa yang membuat suspensi serba tahu?
Bÿ
ÿÿ ÿÿÿÿ
ÿ ÿÿ
ÿ
Untuk paman saya, untuk paman saya,

Dia Maha Mengetahui} [Yasin: 78-81].saya, untuk dia. Menyiarkan ke seluruh
langit untuk
bumi
ibudan ÿ
kesamaan dan penolakan perbedaan di antara mereka, perbedaan

“Tuhan antara
telah memusatkan
dua perbedaan
dalam
dannaluri
penolakan
dan pikiran
kombinasi
manusia
mereka.
persamaan
Merekaantara
berkata:
duaDan
bentuknya, dan membuatkesimpulan

kesamaan berkisar
yang berbeda,"
pada persamaan
dan itulah antara
yang biasa
dua yang
bagi ikat
serupa,
kepala
danmirip
perbedaan
denganantara
itu. kata pada aturan "menambahkan bentuk ke
Disebutkan bahwa syekh kita, ulama Yusuf al-Qaradawi, mendedikasikan bab kelima dari bukunyaSebelum menutup masalah
ini, Akal dan Sains dalam Al-Qur’an untuk topik “Pembentukan Akal Ilmiah dalam Al-Qur’an”.
Di antara apa yang dia katakan tentang itu: “Dan salah satu hal terbesar yang dimaksud Al-Qur'an di bidang kita: pembentukan mentalitas ilmiah … dan siapa pun yang membaca Al-Qur'an dan
merenungkannya dengan benar, dia akan menemukan unsur-unsurnya. mentalitas ini terwujud di dalamnya.”
Dia mendefinisikan komponen mentalitas yang diinginkan ini dan apa yang dimaksudkan dalam Al-Qur’an dalam elemen-elemen berikut:
G Menolak dugaan dalam posisi kepastian.
G Tidak mengikuti keinginan dan emosi.
G Penolakan peniruan buta terhadap orang tua dan leluhur.
G penolakan subordinasi kepada tuan dan penatua.
G Jangan menerima klaim tanpa bukti.

G Memelihara hukum-hukum Tuhan di alam semesta.
Selain itu, Dr. Abd al-Karim Hamidi membahas tujuan al-Qur'an ini dalam bukunya, The Purposes of the Qur'an from Legislation of Rulings, dan
. mendedikasikan sebuah bab panjang untuk itu, yang disebutnya “Tujuan Reformasi Pikiran."
Tujuan dari tujuan Al-Qur'an
Setelah tinjauan singkat tentang tujuan umum Al-Qur’an ini, kita sampai pada tujuan dari tujuan dalam bab ini. Yaitu, menyebutkan secara keseluruhan
pentingnya dan manfaat mengetahui tujuan Al-Qur’an.
Di antara hal-hal terpenting yang dapat dipelajari dari mengetahui tujuan Al-Qur’an – terutama tujuan umumnya – adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui tujuan Al-Qur'an adalah pintu masuk yang tepat untuk memahami pesan Al-Qur'an Islam dalam bentuknya yang benar, tanpa
penambahan atau pengurangan, atau kelebihan atau kelalaian. Tujuan Al-Qur’an adalah apa yang ditetapkan Al-Qur’an, untuk apa Al-Qur’an diturunkan,
dan apa yang disimpulkan dari seperangkat makna dan aturannya.
ÿÿ
Itu memungkinkan pembacanya untuk memahami 2. Mengetahui tujuan umum tersebut dan mengingatnya saat membaca dan merenungi Al-Qur’an, T
dengan benar makna terperinci dan tujuan khusus dari perumpamaan-perumpamaannya, kisah-kisahnya, janjinya dan ancamannya, dan untuk setiap ayat, setiap kata, dan setiap penilaian yang
terkandung di dalamny
3. Dengan mengetahui tujuan Al-Qur'an, pemahaman kita tentang tujuan sunnah Nabi, secara umum dan rinci, akan diperkuat, dan melalui ini, fikih
dan fikih akan diperkuat, seperti yang akan saya jelaskan nanti, Tuhan berkenan dan dengan pertolongan-Nya.
4. Tujuan Al-Qur'an adalah skala dan kriteria yang dengannya kita harus menimbang tindakan individu dan kolektif kita, dan kehidupan pribadi
dan publik kita Setiap pekerjaan hati, moral, ekonomi, politik, militer, atau peradaban tidak dipandu oleh tujuan Al-Qur'an, dan tujuannya dalam Al-Qur'an,
karena menyimpang dari tuntunan Al-Qur'an. Sebagai contoh, salah satu tujuan terpenting yang kita gunakan untuk menimbang pendirian kita
adalah tujuan Al-Qur’an,

adalah
yang
kedamaian
telah kita dan
rujuk,
rahmat,
tujuanmaka
menegakkan
setiap pernikahan
keadilan. Sebagai
Islam ditimbang
contoh juga
sejauh
bahwa
mana
pernikahan
tercapainya
yang
kedamaian
dimaksuddan
dalam
rahmat
Al-Qur’an
tersebut.
5. Tujuan Alquran adalah standar dan kriteria yang sangat diperlukan bagi para penafsir dalam metode dan interpretasi mereka. Dengan
mengetahui dan mengamati mereka, penafsir menjamin dirinya dan interpretasinya bahwa minat, niat, dan deduksinya berada di arah yang benar.
Cakupan tujuan al-Qur’an tidak boleh ditambah atau dikurangi. Ini adalah semacam "penafsiran Al-Qur'an oleh Al-Qur'an," dan ini bisa disebut
"penafsiran Al-Qur'an dalam terang tujuannya."
Ini adalah manfaat ilmiah yang paling penting dan luas. Itu adalah salah satu yang melindungi penafsir dari terseret ke hal-hal yang tidak memiliki tempat
dalam tujuan Kitab Suci. Diketahui bahwa jika metodologi penafsir benar dalam interpretasinya, yang terbaik dari itu dan dampaknya akan tercermin pada
pembacanya dan masyarakat umum umat Islam, dan jika metodologi dan hasilnya terganggu, itu akan diteruskan kepada mereka. dan menjadi agama mereka.
minatnya
Oleh karena itu, Ibnu Ashur menilai bahwa tujuan al-Qur’an harus sama dengan maksud penafsir dan fokus serta permintaannya dalam penafsirannya. Dia, semoga
Tuhan mengasihani dia, berkata: “Tujuan penafsir adalah untuk menjelaskan apa yang dia capai atau apa yang dia maksudkan dari apa yang diinginkan Tuhan Yang Maha Esa dalam
Kitab-Nya dalam pernyataan lengkap yang mengandung makna dan tidak peduli dengan kata-kata. , dari segala sesuatu yang memperjelas makna tujuan Al-Qur'an atau apa
. yang bergantung padanya untuk pemahaman yang lebih lengkap, atau menyajikan tujuan secara detail dan bercabang... »
yang jauh dan masalah kompleks yang sama Al-Shatibi mengkritik

sekali tidak termasukpendekatan tafsir yang
tujuan Al-Qur'an, membenamkan
dengan mengatakan:penafsiran ayat dalam klaim
“Banyak orang makna
terhadap Al-Qur'an melebihi batasi, tambahkan ke dalamnya setiap ilmu yang disebutkan sebelumnya atau kemudian, dari ilmu alam, dan
ajaran, logika, dan ilmu huruf, apa yang dianggap oleh para pengamat tentang seni ini dan sejenisnya ... ", meskipun" Al-Qur'an 'an tidak
bermaksud di dalamnya pernyataan apa pun Kumpulkan dan
. kumpulkan dari apa yang mereka klaim »
Juga, atas dasar ini, Syekh Muhammad Rashid Rida mengkritisi beberapa ahli tafsir yang terlalu berlebihan dalam menafsirkannya dengan
mengkaji riwayat dan akibat-akibat yang erat dan jauh hubungannya dengan penafsiran ayat tersebut, yang menyibukkan pikiran dan
mengaburkannya dari penyelidikan riwayat-riwayat

Qur'an.
di dunia.
Dia,interpretasi
semoga Tuhantradisional
mengasihani
atau banyak
dia, berkata:
tujuan, "Yang
kontemplasi
palingdan
terselubung
klarifikasidiAl-
atas
Al-Qur'an dan keasyikan bagi mereka yang mengikutinya dari tujuan luhurnya yang memurnikan jiwa dan mencerahkan pikiran. Di
dalamnya untuk bimbingan Al-Qur'an." an, dengan cara yang sesuai dengan ayat-ayat mulia yang diwahyukan dalam menjelaskannya
dan apa yang diwahyukan untuknya berupa peringatan, kabar gembira, petunjuk dan pembaruan.”
Dan dia - seorang fortiori - menolak kegemaran beberapa komentator untuk penyimpangan sejarah dan geografis, ketika menafsirkan beberapa cerita dan fakta yang
disebutkan dalam Al-Qur'an. Dan dalam hal ini dia berkata: “Kami telah berulang kali menjelaskan bahwa peristiwa sejarah dan pengaturan fakta, waktu dan tempat
tidak termasuk dalam tujuan Al-Qur'an, dan bahwa apa yang ada di dalamnya adalah kisah para rasul dengan orang-orangnya. , lebih merupakan pernyataan
Sunnah Tuhan tentang mereka, dan apa yang terkandung di dalamnya tentang dasar-dasar agama dan reformasi.”
Sangat disayangkan bahwa penyimpangan yang aneh di balik cerita dan dongeng ini, dan upaya untuk mengungkap yang tidak diketahui dari yang tidak jelas dan tidak terlihat, mulai
membuat para komentator terkesan sejak usia dini. Dalam penafsiran al-Tabari - yang merujuk pada hasrat ini dan sejauh mana ia mengambil dan mengkonsumsi dari upaya para
penafsir pada awal abad keempat - apa yang memberi tahu Anda tentang besarnya ini, karena Imamuntuk
al-Tabari
memperingatkan
- semoga Tuhan
tentang
mengasihani
kesia-siaan
diaini
- tidak
dan pikiran
berusaha
mereka.
keras
Dan dengan jalan dan itu di luar tujuan Al-Qur'an, dengan penetapannya tentang tujuan sebenarnya yang layak untuk direnungkan.
dan kredibilitas.
ÿ ÿ
ÿÿ
Dia ada di singgasananya, katanya, dia melewati sebuah desa sambil memikirkan wii Salah satu contoh dari hal ini adalah penafsirannya terhadap perkataan Yang
ÿÿ
Mahakuasa:
kematiannya...} [Al-Baqarah: 259], [ia berhenti pada ucapan para komentator dan pencarian mereka siapakah yang menghidupkan ini? untuk ini] Dia melewati {Tuhan
sebuah desa dansetelah
mengatakan apa
yang dia katakan. Maka dia meninjau kembali beberapa ucapan mereka mengenai pengangkatan dan penamaannya, kemudian dia menyelesaikan masalah tersebut dengan
mengatakan: “Kami tidak memiliki keterangan dari muka yang benar keterangan atas nama orang yang mengatakan itu. Mungkin saja itu adalah Uzair, dan mungkin juga itu adalah
Urmia. Kita tidak perlu mengetahui namanya, karena makna ayat yang mendefinisikan penciptaan bukanlah sebuah nama, melainkan dimaksudkan untuk mendefinisikan orang-orang
yang mengingkari kemampuan Tuhan untuk menghidupkan kembali ciptaan-Nya setelah kematian mereka, dan untuk menghidupkan mereka kembali setelah mengatakan
pemusnahan
itu.
mereka, dan bahwa Dialah yang di tangan-Nya hidup dan mati - dari kaum Quraisy, dan siapa pun Dia berbohong tentang hal itu dari semua orang Arab - dan membangun
argumen untuk itu pada mereka yang berada di antara para imigran Rasulullah. Tuhan, semoga doa dan damai Allah besertanya, di antara orang-orang Yahudi Bani Israel, dengan
memberi tahu Nabi Muhammad, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, tentang apa yang menghilangkan keraguan mereka tentang kenabiannya, dan memotong
alasan mereka dalam pesannya . Karena berita-berita yang dia ungkapkan kepada Nabi Muhammad, semoga doa dan damai Allah besertanya, dalam bukunya, berasal dari berita
yang hanya diketahui oleh ahli Kitab, dan Muhammad, semoga doa dan damai Allah besertanya
termasuk dan
mereka,
kaumnya,
melainkan
tidak dia
mengetahuinya,
buta huruf dan
shalawat
kaumnyadan
buta
salam
huruf,
atasnya
sehingga
dandiketahui
kaumnyaAhli
tidak
Kitab di kalangan Yahudi yang berada di antara punggung para emigrannya, bahwa Muhammad, semoga doa dan damai Allah besertanya, tidak mengetahuinya kecuali dengan
wahyu dari Tuhan kepadanya. Dan jika yang dimaksud dengan berita itu adalah tentang nama orang yang mengatakan itu, maka dalil itu akan ditetapkan padanya sebagai tugu
yang memutus dalih dan menghilangkan keraguan, tetapi maksudnya adalah mencela ucapannya, maka Yang Mahakuasa mengungkapkan penyebutannya tentang itu kepada ciptaannya.
Imam Izz al-Din ibn Abd al-Salam berkata: “Tujuan penafsiran adalah untuk berdiri di atas tujuan Al-Qur'an, yang bermanfaat dan mereka diperintahkan untuk memasukinya, serta
untuk urusan agama. dia mengikuti Musa, damai besertanya... Semua ini adalah hal yang tidak mendesak dan tidak mendesak.
Terlepas dari peringatan berulang-ulang dari beberapa ulama, perayaan dan keasyikan dengan apa yang bukan salah satu tujuan Al-Qur'an terus meningkat, dan interjeksinya ke
dalam penafsiran Al-Qur'an dan ilmu-ilmunya, sampai kami menemukan sejumlah ulama dari berbagai
bahwa “keasyikan yang tidak disengaja dengan ketidakjelasan Al-Qur’an” adalah berpaling
sesuatudari
yangapa
tidak
yang
dimaksudkan
dimaksudkan,
danseperti
tidak Usia
diperlukan,
yangtelah
dikatakan
menulis
makaoleh
inibuku-buku
harus
aturanmengorbankan
yurisprudensi.
khusus tentang
apa
Jikamasalah
yang
ulamadimaksudkan
dan
ini. penafsir
Diketahui
dan
terlibat
dengan
diperlukan.
dalam
baik
Merupakan bagian dari kebaikan Islam seseorang untuk meninggalkan apa yang tidak berguna baginya.
Di antara cacat yang terjadi dalam pemahaman Al-Qur'an ketika tujuannya tidak ada dalam pikiran adalah penafsiran beberapa ayat yang makna dan aturannya berkaitan dengan Bani Israel atau Ahli Kitab
atau orang lain dari bangsa sebelumnya. disebutkan di dalamnya, atau menafsirkannya secara terpisah dari apa yang ditentukan dari tujuan dan perguruan tinggi Syariah.
ÿ ÿ
ÿ ÿ
dibenarkan Dan
Nsun ÿ ÿ
Umrun Allah Ba Naas
Contoh dari hal ini dan penjelasannya berasal dari kata-kata Rashid Ridha, dalam penafsirannya tentang ayat yang mulia {
ÿ ÿ
ÿ ÿ
Lun} [Al-Baqarah: 44], di mana dia, semoga Tuhan mengasihani dia, berkata: “Pidato itu umum untuk orang Yahudi. buku Mewarnai sendiri adalah
Anda atau
orang-orang
diri Anda
yang kondisinya demikian, dan menjadi pelajaran bagi orang lain. Karena itu adalah bayangan dari keadaan alam bangsa-bangsa dalam fase yang mereka alami, dan karena itu Al-Qur'an adalah pedoman bagi
dunia sampai hari kiamat, bukan cerita sejarah yang dimaksudkan untuk menyindir bangsa Israel, jadi biarkan bangsa menganggap dirinya bertanggung jawab dalam individu dan sebagai kelompok; jangan
sampai kondisinya seperti kasus orang-orang yang disebutkan teksnya, sehingga penilaiannya dengan Tuhan akan seperti penilaian mereka; Karena pahalanya adalah amal hati dan anggota badan, bukan pilih kasih
atau permusuhan terhadap orang dan orang.
(Jika dikatakan): Barangsiapa yang menyeru kepada kebaikan dan melupakan dirinya sendiri, boleh jadi ia bersandar pada meninggalkan pekerjaan syafaat atau syafaat, seperti dzikir dan sedekah,
ÿ
bukan karena ia tertinggal karena iman yang kurang pasti, dan jika demikian Dalam hal ini dia menyuruh orang lain untuk bertakwa dengan itu, karena dia
agama tidak
mendekatkannya
tersembunyi darinya
pada bahwa
keridhaan
penghakiman
Tuhan dan
memperhatikan
Tuhan
tidak menjauhkannya
- Yang
para
Mahatinggi
penebus
dari- dalam
murka-Nya
adalahmasalah
satukecuali
danDan
umum,
Dia,
dia dan
tidak
jadidia
bagaimana
memperhatikan
melupakan
diadirinya
bisa
dirinya
memaksakan
sendiri
sendiri
dan
dalam
tidak
kebenaran
urusan
memaksakan
pada
orangorang
lain,
hal itu
(kami
lain
padanya?
dan
katakan):
menipu
LaluOrang
dia
bagaimana
sehingga
yang mengetahui
dia
diabisa
tidak
bodoh bahwa syafaat dan perbuatan baik yang dilaporkan untuk menebus perbuatan buruk tidak bisa menjadi keputusasaan dari perbuatan baik atau alasan untuk meninggalkannya? Karena itu melanggar
tujuan agama. Apakah salah satu cabang agama menghancurkan fondasinya dan semua cabangnya? »
- Di antara contoh fikih di mana dampak niat muncul dalam interpretasi dan wahyu: masalah "al-Ila" tersebut di atas.
ÿ ÿ
ÿÿ ÿÿ
akan lari Tuhan itu pemaaf dan penyayang. Jika lebih populer, jika kurang, maka
ÿ
empat dalam kata-kata
BagiYang
mereka
Mahatinggi:
yang menjaga istri mereka, tunggu
ÿÿ
ÿ
Diketahui bahwa al-Ila’ secara bahasa adalah sumpah, dan maknanya dalam ayat tersebut adalah: sumpah suami untuk tidak menyetubuhi istrinya. Baiat ini tidak diperbolehkan, dan
siapa pun yang keluar darinya, syariat telah memberinya paling banyak empat bulan, jika dia meninggalkan bai'at kepadanya, maka dengan itu dan rahmat dan Tuhan mengampuni
dia, jika tidak dia wajib melakukannya cerai di luar kehendaknya.
Tidak ada perbedaan pendapat antara penafsir dan ahli fikih bahwa syariat hanya melarang persetubuhan dan menetapkan batas maksimalnya – bila terjadi – yang berakhir
sebagai wajib, karena merugikan istri dan hasutan baginya, karena dia tetap dirampas haknya untuk melakukan hubungan yang sah dan perkawinan alami.
Akan tetapi mereka berselisih tentang sebagian syarat-syarat ayat tersebut dan apa yang termasuk dalam baiat yang disebutkan di dalamnya dan apa yang tidak termasuk: Apakah
itu terbatas pada kasus sumpah? Atau apakah itu termasuk semua larangan melakukan hubungan seksual dengan istri, dengan atau tanpa persekutuan? Apakah hukumnya khusus
untuk meninggalkan persetubuhan sendirian, atau termasuk bentuk-bentuk pengabaian dan keterasingan lainnya dengan istri? Dan apakah menahan diri dari persetubuhan, jika hal
itu terjadi karena alasan yang masuk akal dan tidak untuk menimbulkan kerugian, baik dengan atau tanpa sumpah, apakah itu juga dianggap sebagai bagian dari
persetubuhan dan termasuk dalam hukumnya, atau tidak?
Hukumnya dalam hal penolakan suami untuk bersetubuh dengan istrinya, kata-kata - tanpa niat - membatasi pemberian dan bagi mereka yang berdiri bersamanya setelah bersumpah
itu.
Dan orang-orang yang melihat maksud ayat tersebut dan logikanya - yaitu untuk menghilangkan keburukan, kezaliman dan perampasan dari istri - termasuk dalam keabsahan setiap
kesengajaan meninggalkan persetubuhan dengan maksud menimbulkan kemudharatan, jika berkepanjangan, sekalipun itu adalah tanpa sumpah. Dan beberapa di antaranya
adalah menjauhkan diri dari istri dan meninggalkan berbicara dengannya, meskipun ada persetubuhan. Mereka juga dikecualikan dari hubungan seksual yang dilarang bersumpah,
seperti orang yang tidak melakukan hubungan seksual dan bersumpah untuk melakukannya, tetapi
jikamenahan
itu karena
diripenyakit,
dari hubungan
atau demi
seksual
menyusui
karena
bayi
alasan
yangyang
barumasuk
lahir, ….
akal, bahkan
Tidak ada keraguan bahwa kelompok kedua adalah perwujudan paling adil dari keadilan Syariah dan tujuannya yang murah hati, dan itu adalah pemenuhan aturan (teks dengan
tujuannya).
Topik kedua adalah tujuan sunnah Nabi
Diketahui bahwa Sunnah Nabi terutama merupakan penjelasan dan elaborasi dari apa yang diwahyukan dalam Kitab Suci, dan
juga merupakan penegasan prinsip-prinsipnya dan penerapan tujuannya. Artinya, tujuan sunnah – secara umum – sama dengan
Yang disebutkan dalam tujuan Al-Qur'an. Jadi apa bicara ÿÿtujuan Al-Qur’an. Kita tidak bisa berbicara tentang tujuan sunnah
selain tujuan umum sunnah Nabi, tidak lebih dari pengulangan, penegasan, dan klarifikasi dari apa yang dicapai dan diputuskan dari
tujuan umum Al-Qur'an. Oleh karena
itu, saya tidak melihat kebutuhan untuk berbicara dalam topik ini tentang tujuan umum sunnah Nabi, tetapi saya mengarahkan
pidato saya langsung pada apa yang khusus untuk sunnah, yang merupakan tujuan parsial dan terapannya, serta manfaat dan efeknya. me
Ini adalah tujuan dari tujuan. Tujuan
tersebut dapat diringkas dalam dua hal yang saling melengkapi dan tidak terpisahkan, yaitu esensial untuk membangun fikih yang sehat dan menegakkan komitmen keagamaan.
benar
Hadist Nabi pada tempatnya dan apa yang dimaksudkan olehnya, sesuai dengantujuannya. Hal kedua: menghindari jatuh ke dalam
interpretasi dan aplikasi yang
Apa
bertentangan atau membatasi tujuan Pemberi Hukum, dengan akibat distorsi dan distorsi agama. Tanpa mengetahui tujuan
hadits, menengahinya, dan menjaganya, maka hilang
hikmahnya dan hilang manfaat dan buahnya, atau hilang.
bagian dari
itu. Tanpa mengetahui, menengahi dan memperhatikan tujuan hadits Nabi (selalu dalam tujuan Al-Qur'an), hadits dapat
disalahgunakan dan salah tempat, dan dapat menjadi penyebab kutukan, kerusakan dan kerusakan, padahal kenyataannya itu
hanya bisa menjadi alasan belas kasihan, manfaat dan kebaikan. Sunnah
Nabi: jenis dan penyebabnya termasuk
hal yang paling berpengaruh dalam memahami makna hadits dan tindakan Nabi dan menentukan hukum dan tujuan di
baliknya. 2. Cari tahu dalil
hadis dan konteks asalnya. Keduanya adalah dua hal yang saling melengkapi
dan tumpang tindih, dan hampir tidak ada yang berdiri sendiri
atau terpisah dari yang lain. Berikut ini adalah penjelasan tentang kedua hal tersebut dan kepentingannya dalam mengetahui tujuan
sunnah. Pertama: Mengetahui tempat dari mana hadits Nabi
dikeluarkan
Diketahui bahwa apa yang dipancarkan oleh Rasulullah SAW dalam hal ucapan, tindakan, laporan, tanda, gerakan, dan keheningan, tidak semuanya satu
sifat, juga tidak semuanya berasal dari atribut tunggal, tetapi itu memancar. dari beberapa atribut dan stasiun dalam jenis dan tujuannya yang
berbeda dalam signifikansi dan persyaratannya. . Wahyu dihapuskan, diklarifikasi dan diterapkan. Tuhan adalah seorang
nabi, ya - dia (SAW) biasa berbicaramanusia

dan bertindak
yang yang
tidak
sebagai
berhenti
jangkar
terpapar dari
semua
sifat manusia
padanya manusia;
ketika, dan
Dari
haus, apakelaparan
yang
makan, dibutuhkannya
- dan
minum, diakelelahan,
tidur, adalah
dan apa
kesehatan, penyakit, keinginan, kegembiraan,

bangsa dankesedihan,
klannya, berbagi
kesenangan
banyak
dan
kebiasaan,
rasa sakit...
ikatan,
- Diadan
jugakondisi
putra dari
kehidupan
lingkungannya
mereka.dan
- Dan
salah
(_C)satu
adalah
dari
seorang imam dan pemimpin pengikutnya, kelompok mereka dan negara mereka. Dia adalah seorang komandan lapangan dalam
pertempuran perang, perencanaan dan persiapan yang mendahuluinya, dan hasil serta akibat yang mengikutinya. - Dia bertanggung jawab atas
peradilan dan
ajudikasi perselisihan, sesuai dengan fakta dan bukti yang diajukan kepadanya. - Dan
dia berkonsultasi tentang masalah pribadi dalam kasus-kasus tertentu, jadi dia akan memberi tahu pemiliknya dan memberi tahu mereka tentang apa
yang cocok untuk mereka dalam masalah nasihat mereka. - Dan orang-orang akan menengahi dia, jadi dia akan turun
tangan dan berbicara dalam kapasitas ini dan untuk tujuan ini. - Dan dia terkadang mengungkapkan pendapatnya tentang hal-hal yang murni duniawi,
biasanya berdasarkan
keahlian, pengalaman, dan penghargaan pribadi. Ketika kita membaca dan melihat detail dari apa yang
diriwayatkan oleh para perawi dari Nabi (SAW), dari Sunnah, Hadits, dan perilaku ... dan kita ingin memahami makna dan tujuannya serta mengambil
aturan dan persyaratannya, kita harus membangkitkan semua atribut dan maqam kenabian, dan mencari serta membedakan mana di antara
keduanya yang menjadi sumber hadits kenabian dan perilaku kenabian. Akan tetapi, ilmu tentang ciri-ciri yang mana hadits itu dikeluarkan dan
menurutnya, mungkin mudah dan jelas, seperti halnya, misalnya - dalam ciri-ciri risalah dari mana hukum-
hukum ibadah itu dikeluarkan, dan dalam apa yang ditetapkan dalam Al-Qur'an atau apa yang diputuskan, diulangi dan dilanjutkan oleh pekerjaan
kenabian - atau perintah kenabian - dalam situasi dan situasi yang berbeda. Jelaslah bahwa undang-undang semacam itu diperlukan dan bersifat
umum dan permanen. Ada kemungkinan kasus yang perbedaannya membutuhkan klarifikasi dan klarifikasi, dan membutuhkan bukti dan petunjuk...
Inilah pentingnya "penyebab mawar", yang akan saya bahas sebentar lagi, atas
kehendak Tuhan Yang Maha Esa. Dan ada kasus di mana diskriminasi eksplisit disebutkan oleh Rasulullah (SAW) sendiri, seperti dalam hadits terkenal
tentang penyerbukan kurma, di mana: Atas otoritas Rafi bin Khadij ($H), dia bersabda: “Nabi Allah (SAW)
datang ke Madinah, ketika mereka sedang menyerbuki pohon kurma. Mereka mengatakan bahwa mereka menyerbuki pohon kurma, jadi dia
berkata: Apa yang kamu lakukan? Mereka berkata: Kami dulu membuatnya. Dia berkata: Mungkin jika kamu tidak melakukannya, itu akan baik. Dia
berteriak. Dia berkata: Kemudian sebutkan itu padanya, dan dia berkata: Aku hanyalah manusia. Jadi ambillah, dan jika saya memerintahkan
Anda untuk melakukan sesuatu, silakan

Dalam peristiwa ini, kita melihat bahwa Rasulullah SAW membedakan antara apa yang datang darinya, yang berupa agama dan syariah,
dan apa yang berasal darinya, yang berupa pendapat, dugaan, dan manusia. pengalaman. Jadi tampak dengan pembedaan ini bahwa
beberapa ucapannya (saw) tidak Syariah dan tidak wajib bagi manusia. Inilah isi dari apa yang beliau (SAW) katakan dalam hadits yang lain: “Aku
. hanyalah manusia biasa sepertimu, dan kecurigaan itu salah dan benar, tetapi apa yang kukatakan kepadamu adalah Allah yang berfirman,
jadi aku tidak akan berbohong kepada Allah.” Ini juga termasuk apa yang datang dalam hadits Ummu Salama ($kh), Dia berkata: Dua pria dari
Ansar datang ke Rasulullah (SAW) berselisih tentang warisan di antara mereka yang telah dipelajari, dan tidak ada bukti di antara mereka
Untuk argumennya - dari beberapa, karena saya menilai di antara Anda dengan cara yang saya dengar, jadi siapa pun yang memutuskan untuknya
sesuatu dari hak saudaranya, dia tidak boleh mengambilnya, karena saya memotongnya dari api. Jadi tempat hadits ini adalah stasiun peradilan dan
Itu adalah hakim yang adalah utusan dan dengan penilaian antara orang-orang dengan apa yang telah diturunkan Allah. Allah memperingatkan
para pihak yang berselisih bahwa dia adalah manusia, dan bahwa - seperti hakim - dia menilai menurut apa yang dia dengar dan hadirkan
kepadanya dalam hal argumen dan bukti, dan beberapa di antaranya mungkin merupakan penipuan dan pemalsuan, dengan prestise dan
validitas yang nyata. Beberapa dari mereka mungkin memiliki kelemahan dan kekurangan, sesuai dengan apa yang pemiliknya tunjukkan... Hal ini
dapat membuat putusan pengadilan - termasuk Nabi - rentan, bahkan jika itu benar dan perlu menurut penampilan dan apa
dengan buktinya. Ini berbeda
yang dikeluarkan
untuk kesalahan dalam hal batin dan tentangnya (_c) menginformasikan dan mengklarifikasi Syariah, itu selalu benar, lahir dan batin, dan
yang tersembunyi
wajib bagidan
semua
ambigu:
yangApa
tercakup
yang olehnya.
diriwayatkan
Di antara
dari Ibnu
perilaku
Abbaskenabian
($h) yang
yang
mengatakan:
membutuhkan
“Ketika
pertimbangan
Rasulullah dan
(SAW)
pembedaan,
hadir dan karena
ada laki-laki
sifatnya
di
rumah, Nabi (SAW) berkata: « Ayo, aku akan menulis buku untukmu, setelah itu kamu tidak akan tersesat. diliputi oleh rasa sakit, dan Anda
memiliki Al-Qur'an Selain itu, ketika mereka meningkatkan omong kosong dan perselisihan, Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya,
berkata: "Berdirilah." Sebaliknya, sah-sah saja para sahabat yang hadir berselisih dalam pelaksanaan dakwah, hingga sebagian dari mereka
sampai tidak membutuhkannya, karena mereka tahu bahwa amalan kenabian tidak selalu soal wahyu dan pesan dan sebagai masalah
kewajiban dan undang-undang umum, tetapi
mereka kadang-kadang hanya tindakan sementara yang dia - saw - hargai dan lihat.Ada manfaat bagi mereka, berdasarkan simpati dan
kasih sayang kepada mereka. Hal ini ditegaskan dalam kasus ini oleh kurangnya ketajamannya - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya
kedamaian - untuk melaksanakan permintaannya, dan kepergiannya darinya, segera setelah para sahabat tidak setuju dan ragu-ragu tentang
hal itu.
dia akan meninggalkannya dan berpaling darinya. Oleh karena itu, Ibnu Danmenyimpulkan
Ashur jika itu adalahdari
wahyu dan hukum
kejadian yangaturan
ini sebuah harus yang
dilaksanakan, maka
menyatakan
bahwa untuk apa yang dia tinggalkan, dan untuk apa yang dia jelaskan, “Salah satu tanda kurangnya niat untuk membuat undang-undang adalah
kurangnya keinginan untuk melakukan tindakan.”
.
Di antara hadis-hadis potensial yang aturan dan tujuannya perlu dipahami dan untuk menentukan kualitas yang terpancar darinya: Sabdanya, semoga doa dan
akan menjarahnya." Artinya, itudamai

adalahAllah
haknya
besertanya,
untuk mengambil
dalam Perang
apa yang
Hunayn:
disembelih.
“Barangsiapa
Dari harta
membunuh
miliknya,orang
seperti
yang
senjata,
terbunuh
uang,
yang
ataumemiliki
perhiasan
bukti
... melawan
Pemahaman
dia, maka
yang dia
jelas dari hadits pasti menetapkan bahwa setiap Pejuang, jika dia membunuh seseorang dari sisi musuh,
memiliki hak untuk secara otomatis mendapatkan apa yang dia temukan bersamanya, dan ini adalah aturan umum yang terus menerus dan konstan.
Izin yang sah untuk diambil oleh semua pejuang, tetapi para ulama berbeda pendapat dan berdebat: Apakah ini undang-undang umum permanen yang efektif
dan metode untuk memerangi mereka, tanpa perpecahan atau izin dari imam? Atau apakah hadits ini keputusan militer sementara, yang dikeluarkan oleh
Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya damai - dalam situasi tertentu, dalam pertempuran tertentu, dalam kapasitasnya sebagai
imam dan pemimpin, dan pengambilan dan haknya hanya dengan keputusan serupa dari imam atau panglima perang? Dan
masalahnya di sini pertama-tama tergantung pada penentuan karakter di mana hadits Nabi ini dikeluarkan, apakah itu kenabian dan undang-undang atau
kepemimpinan lapangan langsung? Siapa pun yang melihat bahwa itu berasal dari posisi pesan, pesan, dan undang-undang umum, dia menjadikan hak
untuk menjarah sebagai rampasan otomatis dan permanen bagi setiap orang yang membunuh seseorang yang terbunuh dalam perang. Dan siapa pun
yang melihat bahwa itu berasal dari maqam kepemimpinan, kepemimpinan, dan manajemen, dia membuatnya tergantung pada kebijaksanaan imam -
atau pemimpin - dan izinnya atau tidak dalam setiap
kasus secara terpisah, jadi dia memutuskannya, jika tidak tidak. Ibn Al-Qayyim berkata: “Para ahli hukum berbeda pendapat. Ada dua hadits – itu adalah dua
hadits dari Ahmad – salah satunya: bahwa dia memilikinya menurut syariat, baik imam menetapkannya atau tidak, yaitu hadits Syafi’i. Dan yang kedua:
tidak layak kecuali dengan syarat imam, yaitu perkataan Abu Hanifah. Dan Malik, semoga Tuhan mengasihani dia, berkata: Dia tidak layak kecuali dengan syarat
. Berkelahi"
Ibn al-Qayyim berkata: “Apakah itu

. Juga dari bagian ini adalah ucapannya, semoga doa dan damai Allah besertanya: "Barangsiapa menghidupkan tanah mati, itu untuknya."
ÿ
Apakah imam memberikan izin di dalamnya atau tidak mengizinkannya, atau dia merujuk pada para imam, jadi dia tidak memiliki hak untuk
dengan
menghidupkan
izin, yang kembali
merupakan
kecuali
hukum
umum untuk semua orang, imam? Pada dua ucapan, yang pertama: untuk Al-Syafi'i dan Ahmad dalam arti yang tampak dari mazhab mereka, dan yang kedua: untuk Abu
Hanifah. Dan Malik membedakan antara lembah yang luas, dan apa yang tidak dibubarkan orang, dan antara apa yang terjadi di mana perpecahan terjadi, maka ia
menganggap izin imam
pada yang kedua daripada yang pertama. Menurut pendapat saya, hadits "Siapa pun yang membunuh orang mati akan mendapatkan rampasannya", di mana lebih mungkin
untuk meminta izin dari imam atau komandan lapangan untuk berperang, dan bahwa Nabi - semoga doa dan damai Allah besertanya dia - hanya
mengatakannya dalam kapasitas ini, bukan dalam kapasitas ramalan dan undang-undang umum. Bukti untuk ini adalah bahwa hadits ini bertentangan dengan prinsip bahwa
berperang dalam Islam ditentukan "di jalan Tuhan", "agar kalimat Tuhan menjadi yang utama", dan bukan demi penjarahan dan rampasan. Hal ini pantas untuk dianggap
sebagai ukuran luar biasa yang digunakan hanya jika diperlukan, dan karena itu bergantung pada penilaian dan keputusan kepemimpinan.
Hal ini juga bertentangan dengan prinsip lain yang diatur dalam Al-Qur'an, yaitu harta rampasan dikumpulkan dan kemudian dibagi oleh imam atau wakilnya. Memotivasi para pejuang dan memberi penghargaan atas
pencapaian individu mereka dalam pertempuran membayangkan tindakan luar biasa dan sementara yang dapat dilakukan dalam kasus-kasus tertentu yang diperkirakan berdasarkan nilai mereka dan pada waktu yang
SEBUAH
tepat. Oleh karena itu, sudah pasti dalam kewenangan pimpinan, dan tidak sah menjalankannya kecuali dengan keputusan darinya. Adapun hadits, “Barangsiapa menghidupkan kembali tanah mati, maka itu untuknya”,
justru sebaliknya, yaitu: menghidupkan kembali dan menguasai tanah mati yang tidak ada pemiliknya dan tidak dapat dibantah,
adalah perbuatan sah yang tidak tergantung keabsahannya. atas izin imam (negara). Oleh karena itu, kebangkitan orang mati semata-mata membutuhkan perampasan yang benar atas apa yang telah dia lakukan. Hadits –
mengenai hal ini – dikeluarkan dari kedudukan perundang-undangan umum yang terus menerus, sehingga tidak dapat diubah atau dicegah kecuali karena alasan yang masuk akal, seperti adanya perselisihan atau
kerusakan, atau adanya hak bagi orang lain, atau tekad negara - dan pengumumannya - untuk merebut tanah ini dan itu dan mengalokasikannya untuk kepentingan umum.
Hal ini mungkin dan dikoreksi oleh dua hal: Pertama: Tujuan pembuat
undang-undang dengan putusan ini adalah untuk mendorong orang untuk merebut kembali dan menginvestasikan tanah, dan untuk memotivasi mereka untuk memulai, bekerja, memproduksi dan membangun
tanah... The Maliki ahli hukum Ibn Rashid Al-Qafsi berkata, setelah dia menyebutkan bahwa menghidupkan kembali orang mati adalah alasan kepemilikan: « Kebijaksanaan legitimasinya: kebaikan dan arsitektur yang mendesak
». Dengan demikian, biarkan orang mencapai maksud Syariah dalam arsitektur dan produksi. Mengingat bahwa kepemilikan yang sah hanya terjadi melalui kebangkitan yang nyata, dan bukan dengan hanya
merampas tanah, memagarinya, dan mempertahankannya tanpa kebangkitan. Kedua: Bahwa tangan-tangan bebas menghidupkan kembali tanah-tanah yang mati dan terlantar serta mengeksploitasinya adalah sesuai
dengan prinsip umum, apakah jajahan Anda ada di sana? [Hud: 61]
ÿÿ
ÿ
ÿÿ ÿ
ÿÿÿÿÿ
Yash} [Al-A’raf: 10] dan dia berkata: {Dia ÿ
ÿÿÿ ÿÿÿ
ÿÿ
ÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿÿ
Untuk Anda yang membuat dan a Al} [Taha: 53] dan ucapannya: {Apakah kamu telah dihina adalah milikmu
berkata: { sebagai
membuatnya,
buaian bagi dan
yang
Bumi
dia
ÿÿ
SEBUAH
Dan mereka melahap bumi yang rendah, dan mereka berjalan dalam ketentuannya}
[Al-Mulk: 15.] Di antara banyak contoh dari apa yang
mungkin
dikatakan
yangpara
tertua
ulama
yang
dan
tentang
mulai
signifikansinya
berdagang
berbagai yang
hukum
dengan
berbeda,
sunnah
masalah
adalah
menurut
ini dan
Ibnkedudukan
Qutaybah
membedakan
mereka,
Al-Dinuri,
maqamnya
yang
mengatakan: “Dan Sunnah yang kami miliki ada tiga:
Berkah yang diberikan Jibril – damai atasnya – atas kuasa Tuhan Yang Maha Esa, seperti sabdanya: “Seorang wanita tidak menikah dengan bibi dari pihak ayah, juga tidak dilarang untuk berhubungan dengannya.”Q
kelonggaran di dalamnya kepada siapa pun yang dia inginkan.Dan Sunnah kedua: Menyusui
Sunnah yang
adalah
diizinkan
apa yang
Allahyang
untuk
harus
dia buat,
dilakukan
dan memerintahkannya
oleh wanita waras,”
alasanuntuk
dan
dan alasan,
hal-hal
menggunakan
seperti
seperti prinsip-prinsip
larangan
pendapatnya
sutra-Nya.
ini.
tentang
Diauntuk
boleh
itu, sesuai
laki-laki,
membuat
dengan
dan izin-Nya
kepada Abd al-Rahman bin Auf di dalamnya, mungkin itu alasannya.

Dengan itu, dan seperti yang dia katakan di Mekkah: “Paman dari pihak ibunya tidak sendirian, juga tidak menjunjung tinggi pohonnya.” Al-Abbas bin Abdul Muthalib berkata: Wahai Rasulullah, kecuali Al-Idhkhir, karena itu adalah hidup kami, jadi dia berkata: "Kecuali Al-Idhkhir." Dan jika
Tuhan Yang Maha Kuasa telah melarang semua pohonnya, dia tidak akan mengikuti Al-Abbas pada apa yang dia inginkan untuk melepaskan Idhkhir, tetapi Tuhan Yang Maha Kuasa memungkinkan dia untuk melepaskan dari apa yang dia anggap cocok, jadi dia melepaskan Idhkhir
SEBUAH
untuk manfaat mereka. Dan jika kita meninggalkannya, maka tidak ada dosa.Dan tahun ketiga: Apa yang dia berlakukan untuk kita sebagai disiplin, jika kita melakukannya, kebaikan akan menimpa kita, insya Allah. Seperti perintahnya pada bibi dari pihak ayah untuk memakai
janggut, dan larangannya terhadap daging keagungan, dan
mendapatkan bekam... ». Kemudian Al-Shihab Al-Qarafi datang dan menangani masalah ini, dan menambahkan
kedamaian,
laporan,
adapenyuntingan,
yang denganperincian,
penyampaian
dan representasi,
dan fatwa dengan
dan dari
suara
situbulat,
dia berkata,
dan adasemoga
yang sepakat
Tuhandimengasihani
antara orang-orang
dia: “Perbuatannya,
bahwa dia disemoga
pengadilan,
Tuhan dan
memberkatinya.
di antara mereka
danada
beriyang
dia
orang-orang sepakat bahwa dia berada di kepemimpinan Imam. Dan di antara mereka adalah perbedaan pendapat para ulama karena keragu-raguannya antara dua derajat ke atas. Kemudian tindakannya, semoga doa dan damai Tuhan besertanya, dengan deskripsi
ini berbeda pengaruhnya dalam Syariah... ». Semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dia adalah imam dan penguasa, dan atas argumen ini, Ibn al-Qayyim, semoga Tuhan mengasihani dia, melanjutkan, dan berkata: “Nabi berdoa dan mufti, dan dia adalah Utusan. Penguasa
dapat mengatakan posisi pesan, dan itu akan menjadi hukum umum sampai hari kiamat, seperti ucapannya: "Barangsiapa memasukkan ke dalam urusan kami ini sesuatu yang tidak ada di dalamnya, itu akan ditolak," dan sabdanya: “Barangsiapa yang menanam tanaman di tanah
suatu kaum tanpa izin mereka, maka dia tidak memiliki apa-apa dari tanaman itu dan dia berhak untuk membelanjakannya,” dan sebagai aturannya “Dengan saksi dan sumpah,” dan “tanpa syafaat atas apa yang telah belum disumpah.” Dan dia dapat mengatakan dalam posisi fatwa, seperti
yang dia katakan kepada Hind bint Utbah, istri Abu Sufyan - dan dia mengeluh kepadanya tentang kekikiran suaminya dalam tunjangan: "Ambillah apa yang cukup untukmu dan anakmu dengan cara yang masuk akal." Inilah fatwa putusannya; Sebagaimana dia tidak memanggil Abu Sufyan,
juga tidak bertanya kepadanya tentang jawaban atas gugatan, bangsanya pada waktu itu dan tempat itu, dan dia juga tidak meminta bukti darinya. Dan dia boleh
mengatakannya dalam posisi Imam, jadi itu akan menjadi kepentingan para imam setelahnya, memperhatikan bahwa
tempat
sesuai
dan kepentingan
negara... ». Ulama
yang diurus
Shah oleh
Waliullah
Nabi,Al-Dahlavi
damai danmenunjukkan
berkah Allah keragaman
besertanya,sunnah
dan dalam
kenabian,
hal itu dan
situasi,
aturan
semoga
mereka
Tuhan
berbeda
memberkati
sesuai, dia
dandan
bahwa
memberinya
beberapakedamaian
dari mereka
di adalah
waktu,
seperti menyampaikan wahyu dan risalah, dan ini jelas dan terkenal, dan dia menyebutkan contoh untuk dia. Dan beberapa dari mereka tidak seperti itu, dan mereka adalah varietas, “beberapa dari mereka adalah obat, dan dari mereka adalah bab tentang apa yang dia, semoga doa dan
damai Allah besertanya, berkata: “Kamu memiliki luka yang paling parah, ” dan dasarnya adalah pengalaman. Diantaranya adalah apa yang dilakukan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, dilakukan sebagai kebiasaan tanpa ibadah, dan menurut kesepakatan tanpa niat. Dan darinya apa yang dia
mengatakan kepada kami hadits Rasulullah, semoga

sebutkan
doa
sebagai
dan damai
orang-orangnya
Allah besertanya,
biasa mengingatnya,
dia berkata: Saya
seperti
adalah
hadits
tetangganya.
Ummu Zaraa
Jadi,
danjikahadits
kami dari
menyebutkan
mitos, dandunia
itu adalah
ini, dia
perkataan
menyebutkannya
Zayd bin bersama
Thabit ketika
kami,sekelompok
dan jika kami
orang
menyebutkan
mendatanginya,
akhirat,
dandiamereka
menyebutkannya
berkata kepadanya:
dengan kami,
Dia
dan jika kami menyebutkan makanan, dia menyebutkannya dengan kami. Jadi semua ini saya ceritakan tentang Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian?
. Sebagian ditujukan untuk sebagian kepentingan pada hari itu, dan bukan termasuk urusan yang diperlukan untuk
seluruh bangsa.” Di antara mereka yang meneliti masalah ini dan mengklarifikasi wajah dan efeknya - di antara orang-orang sezaman - adalah ulama
Muhammad Al- Tahir bin Ashur. Dia menyelidiki berbagai posisi dan kualitas yang dicirikan oleh Nabi (SAW), dan dia berbicara dan bertindak
sesuai dengan mereka, jadi dia menyebutkan: “legislasi, fatwa, peradilan, kepemimpinan, bimbingan, rekonsiliasi, menunjuk pada
penasihat, nasihat, menyempurnakan jiwa, mengajarkan kebenaran luhur, mendisiplinkan, dan melepaskan diri dari bimbingan…”.
Kesimpulannya: Selama sunnah-sunnah kenabian dengan cara ini keragaman dan perbedaan di tempat-tempat penerbitannya, dan peringkat
kebutuhan dan keumumannya, maka pengetahuan tentang hukumnya, tujuan mereka, dan pokok bahasan pengunduhannya, Anda perlu - mau
tidak mau - untuk mengetahui karakteristik yang terpancar dari setiap
hadits dan setiap tindakan kenabian. Jadi jika kita mengetahui bahwa Nabi (SAW) bertindak atau berbicara sesuai dengan wahyu dan pemberitahuan,
atau menurut ketekunan dan fatwa untuk peristiwa tertentu yang dijelaskan kepadanya, atau perilaku dan perkataannya berada dalam posisi
kepemimpinan dan politik, atau dalam kedudukan nasihat dan nasihat, atau dia bertindak dan berbicara hanya dalam kapasitasnya sebagai manusia
dengan perasaan dan kecenderungan manusia dan dengan pendapatnya. Dan pengalaman dalam kehidupan dunia ini... Jika kita mengetahuinya
dan membedakan ciri-ciri kenabian perilaku dan posisinya, kita dapat mengetahui tujuan perkataan dan tindakan kenabian dalam posisi itu, jika
tidak, kita dapat salah menempatkannya dan membawanya dengan cara selain wajah dan niatnya.
Syariah
Oleh
memutuskan
karena itu,untuk
orangmembedakan
yang melihat tujuan
denominasi kata-kata dan tindakan Ibn Ashur - semoga Tuhan mengasihani dia - bahwa “dari apa yang dikeluarkan oleh Utusan Tuhan, semoga
Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian , dan membedakan antara jenis tindakannya. Dan Rasulullah - semoga berkah dan damai
. - memiliki banyak atribut yang cocok untuk menjadi sumber ucapan dan tindakannya.
Orang
ciri yang menjadi dasaryang melihat
suatu tujuanatau
pernyataan syariat perlu menentukan
tindakan dikeluarkan.”ciri-
Kedua: Mengetahui sebab-sebab datangnya hadits dan jalan keluarnya. terkait dengan itu. Seperti halnya sebab-sebab mawar sunnah Nabi, secara
umum – seperti sebab-sebab diturunkannya Al-Qur’an, karena
merupakan saudari dan pendampingnya. Namun, jumlah hadits kenabian yang terkait dengan alasan kemunculannya adalah dua kali lebih
banyak dari jumlah ayat yang terkait dengan alasan diturunkannya. Demikian pula, kebutuhan untuk mengetahui sebab-sebab turunnya
dan memperhitungkannya dalam memahami hadits-hadits yang memiliki dalil diturunkannya lebih kuat, pasti, dan jauh lebih bermanfaat
daripada kebutuhan untuk mengetahui dalil-dalil turunnya dan memperhitungkannya dalam memahami ayat-ayat yang memiliki alasan wahyu.
Telah diketahui dengan baik bahwa teks-teks sunnah Nabi sangat erat kaitannya dan terintegrasi dengan konteks dan sebab-sebab kemunculannya.
Tapi di sini kita menemukan paradoks yang aneh.
Dan itu adalah bahwa mengurus sebab-sebab wahyu dan memperhitungkannya dalam memahami hadits-hadits dan menyimpulkan hukum-hukumnya
sangat kurang dari apa yang terjadi dengan sebab-sebab wahyu dan arbitrasinya dalam penafsiran!
Bagaimanapun,
pengaruhnya untuk mengetahui apa yang dimaksudkanyang
yangmenjadi perhatian kita
memungkinkannya sekarang khususnya
ditempatkan dan menuaiadalah penjelasan
buahnya, tentang pentingnya
bukan kebalikannya penyebab
yang terjadi saat mawar dan
pembiaran.
ÿÿ
Hadits dan hikmahnya, yang J
Penyebab bunga
mawar. Dan jika "mengabaikan alasan pengunduhan mengarah pada penyimpangan dari apa yang dimaksud dengan ayat-ayat," seperti yang dikatakan Al-Shatibi dengan
benar, maka mengindahkan alasan terjadinya dan tempat khusus untuk setiap hadits menyebabkan banyak kebingungan dalam agama dan memalukan bagi umat Islam,
yang menyebabkan “banyak masalah yang tidak dapat diatasi. Kekeraskepalaan orang-orang hilang dan tenggorokan menjadi sakit,” menurut kata-kata Ibn Ashour.
Dan dia juga mengatakan: "Beberapa ulama mungkin salah dalam beberapa tindakan Rasulullah - semoga berkah dan damai -, jadi dia mulai membuat analogi terhadap
mereka sebelum memverifikasi alasan penerbitannya." Hadits: “Saya tidak bersalah terhadap setiap Muslim yang berada di antara orang-orang musyrik,
jangan pamer, dan salah satu contohnya adalah api mereka.” Hadits ini sering disalahpahami, karena kelalaian niat dan abstraksinya
alasan kemunculannya.
dari keadaannya
Saat
dan
ini,
beberapa mufti membangun di atasnya larangan tinggal dan menetap di negara-negara non-Muslim, terutama negara-negara barat Kristen, meskipun faktanya jutaan
Muslim sangat membutuhkan tempat tinggal ini: untuk pendidikan, untuk perawatan medis, untuk bekerja, untuk perdagangan, untuk kedutaan, dan untuk tujuan
“Rasulullah mengutus (satu skuadron

lain.keCacat
Khath'am,
dalamdan
pemahaman
beberapa ini
dari
muncul,
merekadengan
berpegang
mengetahui
teguh pada
alasan
sujud,
terjadinya
maka dia
hadits,
bersegera
sepertiuntuk
yang membunuh
dikatakan dimereka,
dalamnya:
dan itu
mencapai Nabi) dan dia memerintahkan mereka untuk membayar setengah dari pikiran (yaitu uang darah), dan dia berkata: "Saya
tidak bersalah dari setiap Muslim yang tinggal di antara orang-orang musyrik." Mereka berkata: O Rasul Tuhan, mengapa? Dia berkata: Jangan lihat api mereka.
Jadi dia membuat setengah dari uang darah untuk mereka sementara mereka adalah Muslim. Karena mereka membantu diri mereka sendiri, dan menjatuhkan setengah
menjatuhkan setengah
dari hak
dari
mereka,
uang darah,
denganbahwa
tetap mereka
berada di
membantu
antara orang-orang
diri merekamusyrik
sendiri yang
dengan
berperang
posisi mereka
dengandiAllah
antaradan
orang-orang
Rasul-Nya.kafir,
Imam sehingga
al-Khattabi
seolah-olah
membenarkan
dia
binasa karena kejahatannya sendiri dan kejahatan orang lain, sehingga bagiannya dari kejahatan itu jatuh. dari uang darah. Perkataannya: “Saya tidak bersalah terhadap
setiap Muslim yang tinggal di antara orang-orang musyrik,” yaitu, dia tidak bersalah atas darahnya jika dia dibunuh; Karena dia mengekspos dirinya dengan tetap berada di
itu. Kesimpulannya, hadits tersebut hanya disebutkan dalam masalah orang-orang yang berada dalam situasi berbahaya bagi agama mereka,
antara
diri para
mereka
pejuang
sendiri,
Negara
dan keluarga
Islam
mereka, untuk memperingatkan mereka dan meminta pertanggungjawaban mereka atas apa yang mungkin terjadi pada mereka dengan tetap tinggal di tanah musuh,
sebagaimana terjadi dalam beberapa kasus perang, dan seperti halnya di negara-negara di mana penganiayaan dan pembunuhan
terhadap umat Islam terjadi. Akan tetapi jika tercapai keamanan dan terjamin keselamatannya dalam bermukim di antara kaum musyrik, dan ada kebutuhan untuk itu, maka
juga: hadits-hadits Nabi memerintahkan mandi pada hari Jumat. Seperti sabdanya, semoga doa dan damai Allah besertanya:
tidak mengapa
"Jika
dengan
salah keresidenan
satu dari kalian
ini.datang
Contohke
bagian
hari ini
Jumat, mandilah dia," dan sabdanya: "Mandi pada hari Jumat wajib untuk setiap pubertas ...".
Para ahli hukum mazhab berbeda pendapat dalam beberapa hal yang berkaitan dengan wudhu jumat, antara lain: Apakah wajib atau
dianjurkan? Apakah boleh dilakukan sebelum waktu Jum'at, seperti mandi pada malam Jum'at atau dini hari, atau harus dikaitkan dengan
waktu shalat yang dekat dengannya? Dan jika dia mandi pada hari Jum'at, kemudian wudhunya batal, apakah dia harus mengulang
wudhunya, atau cukup wudhunya saja? Dan jika dia mandi najis pada Jum'at pagi, apakah cukup untuk mandi Jum'atnya? Apakah mandi
wajib dilakukan pada hari Jum'at, maka ia tetap sah setelah shalat, selama ia berada pada hari Jum'at, ataukah untuk shalat maka
harus sebelum itu? Dalam
setiap masalah ini terdapat dua peribahasa atau sabda para ahli hukum.
Hakikatnya perkara itu mudah dan tidak menanggung segala perbedaan dan perselisihan tersebut, jika kita mengetahui makna hadits
tersebut melalui dalil kemunculannya. Dalam dua Sahih, atas otoritas Aisha ($kh), dia berkata: Orang biasa datang ke hari Jumat
dari rumah mereka dan tempat tinggi, dan mereka akan datang dalam debu dan keringat, dan keringat akan keluar dari mereka, jadi
Utusan Tuhan - semoga doa dan damai Tuhan besertanya - datang ke salah satu dari mereka - saat dia bersamaku - dan Nabi,
semoga doa dan
damai Tuhan besertanya, datang Dan dia berkata: “Jika kamu telah menyucikan dirimu untuk harimu ini.” Dan dalam Musnad Imam Ahmad,
ada lebih detail dan klarifikasi, atas otoritas Ibnu Abbas, semoga Tuhan meridhoi mereka, dan saat itulah penanya bertanya
kepadanya tentang mencuci Jumat, yang wajib, dan dia berkata: Tidak , dan siapa pun yang ingin mencuci. Dan saya akan memberi tahu
Anda tentang awal wudhu: orang-orang membutuhkan dan mereka mengenakan wol, dan mereka mengairi pohon-pohon palem
di punggung mereka, dan masjid Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sempit, dekat dengan atap, jadi
orang berjalan dengan wol dan berkeringat, dan mimbar Nabi (SAW) pendek, tapi tiga. Jadi orang berkeringat di wol, jadi jiwa mereka,
. hingga ruh mereka sampai kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi

bahwa
jiwa Shashi
wol,
alasan
menjadi
(tukang
memesan
gelisah
kunci
ghusl
dan
yangadalah
saling
hebat)menyakiti,
karena
memutuskan
bau
keringat yang tidak sedap yang keluar dari mereka…”. Ulama Ibnu Daqeeq Al-Eid berkata: “Telah ditunjukkan dari beberapa hadits
bahwa mencuci adalah untuk menghilangkan bau yang tidak sedap. Dan dipahami darinya: bahwa niatnya bukan untuk menyakiti mereka
yang hadir...» . Barangsiapa yang mengotori badannya, atau jika kita mengetahui alasan ini dan mempertimbangkannya,
kita dapat mengatakan: Wajib

maka mandi
urusannya
untuk pakaiannya
tetap dalamdengan
urusan.keringat,
batas keinginan
debu, dan
dan
sejenisnya,
kebajikan yang
bagi mereka
membahayakan
yang tidak
orang
seperti
yangitu.beribadah,
Adapun
ucapan mandi salat jum'at setelah mandi najis, begitu juga dengan mengulang ghusl bagi orang yang melanggar wudhu setelah
mandi dan sebelum salat, demikian
juga dengan kata mandi lagi sebelum salat. doa - untuk orang yang mandi di pagi hari dan tidak terkena kotoran atau keringat, semua
ini tidak lain adalah pemborosan dan ketaatan, dan itu lebih dekat dengan Kebenciannya pada tugas atau bekas luka.
Bab kedua adalah tujuan dari tujuan dalam ilmu hukum dan ilmu hukum
Kirim
Hubungan tujuan dengan fikih adalah seperti hubungan jiwa dengan tubuh. Tujuan tersebut merupakan ruh yang berlaku dalam setiap fikih
yang hidup. Yurisprudensi adalah badan dan wadah di mana tujuan berlaku dan melalui mana mereka melakukan pekerjaan mereka. Fikih yang
benar dan hidup adalah yang tujuan-tujuannya mengalir melalui nadinya, dan inilah yang dijelaskan oleh Ibn al-Qayyim dengan mengatakan,
“Inilah fikih yang hidup yang masuk ke
dalam hati tanpa izin.” yurisprudensi dan menggunakannya tanpa membangkitkan ruhnya, karena itu akan merusak atauyang
seperti membunuhnya,
dilakukan oleh
orang yang berurusan dengan dokter yang mengganggu dengan
tubuh dan jiwa para pelayan. Dalam bab ini, dicoba untuk menjelaskan aspek-aspek hubungan antara fikih dan fikih di satu sisi, dan tujuan
syariah di sisi lain. Itu ada dalam dua
bagian: topik pertama: tujuan dan ketekunan.
Topik kedua: Mempertimbangkan tujuan dalam ilmu hukum fikih, aspek dan tahapannya.
Topik pertama adalah niat dan ketekunan
Al-Shatibi membuat kondisi mujtahid digabungkan dalam dua hal: pengetahuan tentang tujuan pertama, dan download yang baik dan
menggunakannya di tempat kedua. Dia, semoga Allah merahmatinya, berkata: “Derajat ijtihad dicapai oleh
mereka yang ditandai dengan dua karakteristik: pertama: memahami tujuan syari'ah dalam kesempurnaannya, dan kedua:
mampu menyimpulkan berdasarkan pada pemahamannya tentang hal itu.” Dia menantang ketekunan pembuktian
orang yang rajin
Syariah
dalam
di lima,
dan menekankan bahwa mereka semua perlu. Adapun Ibn
Ashour, dia membatasi tujuan Syariah. Bidang-bidang ilmu fikih tersebut adalah: 1. Memahami nash-nash
hukum sesuai dengan yang dipersyaratkan oleh kaidah bahasa dan kaidah-kaidah syariat di dalamnya. 2. Membandingkan
makna yang ditimbulkan, dengan dalil-dalil dan hukum-hukum syari’ah lainnya, untuk membuktikan kecocokannya
dengan keduanya, lalu diterima tanpa ada masalah, atau muncul semacam kontradiksi, kemudian dilakukan pekerjaan
mendamaikan
Membandingkan apa yang tidak ada hukumnya dalam syariat dengan padanannya berdasarkan atau mendahulukan.
hukumnya,
penyebabnya.3. Ada
setelah mengetahui
banyak kecelakaan yang tidak ditentukan hukumnya, dan tidak ada padanannya dalam syariah untuk diukur. 4. Penghakiman
. tentang apa yang tidak tampak dalam kearifan syariah, dan
maksudnya,mengklasifikasikannya
untuk menambahkannya di antara
pada keputusan
keputusan-keputusan
yang masukibadah
akal dan
yang
beralasan.
tidak masuk
Dalam
akal,
arti
atau
bahwa
menemukan
tujuan-tujuan
sebabitudan
tercakup
dalam semua aspek fikih. Dan setelah Ibn Ashour - atau di
sampingnya - ulama dan pemikir Allal al-Fassi membawa panji tujuan dan fikih. Ia berkeyakinan bahwa tujuan syariat bukan
sekedar acuan sekunder atau acuan eksternal yang dirujuk selain sumber asli perundang-undangan, melainkan dari inti sumber-
tetap. di dalamnya dan dalam keabadiannya. Dia, semoga Tuhan mengasihani

sumber tersebut,
dia, mengatakan:
dan merupakan
“Maqashid
unsur yang
al-Syariah
sangat adalah
penting dan
referensi abadi untuk mendapatkan apa yang menjadi sandaran undang-undang dan peradilan dalam yurisprudensi Islam. Salah
satu rangkuman perkataannya pada bagian ini adalah ucapannya: “Syariah adalah ketentuan yang mengandung tujuan, dan
tujuan yang mengandung . Artinya, tujuan berasal dari aturan, dan aturan berasal dari tujuan. Dan inilah
hukum yang paling baik » gambaran dan laporan singkat, tentang hubungan tujuan dengan ijtihad dan deduksi: Kami melihat
hukum dan mengambil darinya tujuan, dan kami melihat tujuan dan mengambil hukum darinya. Dan di zaman kita, kita,
Syekh ulama
Abd Allah bin Bayyah, mengambil jalan ini, sehingga dia unggul dan menikmatinya, terutama dalam topik keempat bukunya
Hubungan Tujuan Syariah dengan Dasar-dasar Fikih.
Topik itulah yang disebutnya “Al-Istijad”.
tujuan dan investasi.

Dia memulainya dengan mengonfirmasi apa yang dilakukan Al-Shatibi sebelumnya, dan dia menyebutkan bahwa “investasi pertama (yakni untuk tujuan) adalah
pencalonannya – untuk menjadi seorang mujtahid yang dijelaskan dalam deskripsi ini, jadi harus ditandai dengan pengetahuan tentang investor untuk itu – siapa
komunitasnya.”
. Kemudian dia mempresentasikan pendapat lanjutan Ibn Ashour, lalu berkata: “Untuk menjelaskan apa tujuan »
yang Abu al-Maqasid Abu Ishaq al-Shatibi dan ulama Sheikh Muhammad al-Tahir ibn Ashour, semoga Tuhan Yang Maha
Esa mengasihani mereka, kami katakan: Dia mencari bantuan dari al-Maqasid di lebih dari dua puluh aspek masalah
yang hampir semuanya adalah aturan

fundamental.”
fundamentalis,
Yang
linguistik
benar dan
adalah
inferensial,
bahwa diayang
telah
telah
membawanya
dicangkokkan
ke dan
tiga dikerjakan
puluh wajah,
dengan membangkitkan ide yang disengaja dan pertimbangan yang disengaja
dari implementasinya. Dan setelah Syekh yang terhormat meninjau tiga puluh aspek mencari bantuan dari maqasid ini, dia
berkata, semoga Tuhan melindunginya: “Aspek-aspek ini yang dicatat untuk pertama kalinya, jika kami ingin menerbitkannya -
karena buku diterbitkan setelah lipatan - mereka akan menjadi bagian besar, tetapi maksud kami dalam hal ini adalah untuk
menunjukkan bahwa tujuan adalah asal-usul Fikih itu sendiri, dan aspek-aspek dan persepsi ini adalah contoh dari
hubungan yang erat, tumpang tindih
dan komunikasi. Jika kami melihat dengan hati-hati dan berpikir, kami akan menambahkan yang lain ke dalamnya. Jadi saya
katakan kepada pencari ilmu: Adopsi metode ini. Kesimpulan
dari perkataan Syekh Ibnu Bayyah adalah bahwa tujuan
sangat diperlukan bagi ahli hukum atau fundamentalis, bahkan ahli hukum tidak dapat dinominasikan untuk peringkat ijtihad
i, untuk dipersiapkan Bsampai dia menjadi maqasid. Masalah utama: selalu membangkitkan tujuan sebelum
ÿ
melihat ke beberapa detail dan representasi, dalam beberapa aspek bekerja dengan niat dan bagaimana mencari bantuan dari
mereka
teks dari teksnya, dalam
aturan dariketekunan
aturannya,dan
ataudeduksi. Jadiaturannya,
aturan dari apakah pertimbangan itu terkait
diekstrak darinya, ataudengan ekspresi
berdasarkan hukum
prinsip Syariah,
sebagian
atau keseluruhannya, dalam semua ini. ada tujuan wajib dari Pemberi Hukum. Ini adalah inti dari pulp dan kunci pintu. Dan sejauh
kurangnya pengetahuan tentang tujuan di berbagai
tingkatannya, atau sejauh kurangnya pembangkitan dan pertimbangannya, cacat dan selipnya ada dalam interpretasi
dan deduksi. Al-Shatibi memperingatkan terhadap kesalahan langkah dunia dan akibat bahaya dan kerusakan yang dapat
meluas ke negara untuk jangka waktu yang lama. Kemudian dia menambahkan: “Mungkin tersembunyi dari seorang ulama
sebagian dari sunnah atau sebagian dari niat umum tentang masalah itu.” Dan jika setiap masalah
. fikih memiliki dalil atau dalil yang harus dimintakan padanya, maka tujuannya adalah permanen. bukti dalam setiap masalah
atau bukti dengan setiap bukti, karena akan menjadi jelas. Segera. Tujuan dalam dimensi ketiganya
Untuk lebih jelasnya, perlu diperhatikan bahwa tujuan syariat yang kita bicarakan meliputi tiga tingkatan, atau tiga lingkaran, yang
kesemuanya harus diperhatikan, yaitu:
1. Departemen Tujuan Umum. 2.
Departemen Tujuan Khusus (atau Pusat). 3. Departemen
Tujuan Parsial. Berikut ini pernyataan
dari ketiga kalangan tersebut: Lingkaran pertama:
lingkaran tujuan umum syariah dan keseluruhan tujuan umum syariah
tidak menyimpang dari membawa kepentingan umat: individu dan kolektif, materi dan moral, saat ini dan finansial, terlihat dan
tersembunyi, duniawi dan akhirat. Telah diketahui dengan baik bahwa membawa manfaat membutuhkan dan mengharuskan menangkal
korupsi yang menentangnya atau mengarah pada kerugiannya. Oleh karena itu, setiap bunga yang dibawa, ditemukan di dalamnya
Muqa
Ya, itu merusak atau kejahatan ditolak. Ini adalah tujuan Syariah secara keseluruhan dan umum. ÿ
Kemudian masuk ke dalam lingkaran umum ini tujuan holistik utama, yang paling menonjol di antaranya adalah lima kebutuhan, yaitu:
Kelima kebutuhan ini memiliki tujuan holistik; Alan selain ÿ

agama, jiwa, keturunan, akal, dan uang. Sebaliknya,
tujuan yang paling penting dan kepentingan yang sah termasuk di dalamnya atau bercabang darinya atau melayaninya, dan
kemudian tujuan umum lainnya mengikutinya, seperti menegakkan keadilan, membangun tanah, menjaga keamanan dan
keharmonisan, menyucikan jiwa, dan menghilangkan mereka yang
dibebani dengan kekuatan nafsu dan nafsu terhadap kekuatan hukum dan akal. Tujuan Syariah di departemen ini disebut: (Tujuan Umum).
Ini adalah tujuan-tujuan yang telah terbukti
dipupuk di semua bagian Syariah, atau di sebagian
besar darinya. Lingkaran kedua: lingkaran tujuan khusus Yang dimaksud dengan tujuan khusus adalah tujuan-tujuan yang diamati dalam
bidang tertentu dari bidang legislasi, sehingga aturan-aturan syariat di bidang ini didasarkan pada ketaatan pada tujuan-tujuan itu dan
didasarkan pada mencapai dan melayani mereka, seolah-olah kita mengatakan misalnya: Tujuan ibadah adalah memuliakan Sang
Pencipta, Maha Suci
Dia, dan hubungan permanen antara hamba dan Tuhannya, penyucian
jiwa dan pemeliharaan jiwa. hati. Kaidah-kaidah ibadah merupakan dasar dan landasan untuk mencapai tujuan tersebut.
Dengan demikian dapat dibicarakan tentang: tujuan syariah dalam hukum keluarga, tujuan syariah dalam transaksi keuangan,
tujuan syariah dalam bidang infak, tujuan syariah dalam bidang hukuman, tujuan Syariah dalam bidang amanat publik, dan tujuan Syariah dalam
.
Machine Translated by Google Kami
telah mempersempit lingkaran sehingga kami berbicara tentang tujuan shalat, tujuan zakat, tujuan pernikahan, tujuan jihad, tujuan ketentuan warisan,
dan tujuan peradilan ...
Konstituensi ketiga: konstituensi tujuan parsial
Mereka adalah tujuan dari masing-masing ketentuan dari masalah parsial secara terpisah. Tujuan ketentuan individu juga termasuk dalam nama
(Maqasid al-Syariah), melainkan mereka adalah dasar pertama yang melaluinya - dan melalui ekstrapolasi dan menghubungkan bagian-bagiannya - kita
mengetahui tujuan umum dan yang spesifik. Suatu putusan hukum tunggal dapat memiliki satu tujuan, seperti memerintahkan saksi dalam
kontrak dan beberapa transaksi, tujuannya adalah dokumentasi yang mencegah penyangkalan dan konflik, dan seperti mendesak pelamar untuk
melihat orang yang ingin melamarnya, dan hal yang sama. adalah pandangan tunangan kepada pelamarnya, dimaksudkan untuk mendapatkan
kecenderungan, keinginan dan penerimaan, sebelum memulai pernikahan. Putusan itu mungkin memiliki lebih dari satu tujuan, seperti kit untuk wanita yang
diceraikan. Hal ini dimaksudkan untuk memastikan apakah dia hamil atau tidak, dan untuk mengamankan tempat tinggal dan tunjangan bagi wanita yang
diceraikan selama masa tunggunya, juga dimaksudkan untuk mencegah suami dari mempermudah perceraian dan mempercepat untuk
memutuskan dan menegakkannya. Juga: Mungkin Tuhan akan terjadi setelah itu, jadi masa penantian akan menjadi kesempatan untuk meninjau, mundur,
dan rekonsiliasi di antara pasangan. Seperti adzan,
disyariatkan untuk memanggil jamaah untuk sholat berjamaah, dan untuk memberitahukan bahwa waktunya telah masuk, dan karena itu disebut
adzan perintah kami untuk mengatakan seperti ucapan muadzin karena semua kata-kata
kesempatan
muadzin
untuk
adalah
adzan
zikir,
dan dan
disebut
karenanya. Ini juga merupakan
Sebutkan dan
ingatkan. Seperti larangan minuman keras, ia memiliki banyak tujuan, antara lain: menjaga pikiran, menjaga tubuh, menjaga uang, menjaga pelaksanaan
ibadah dan tugas, dan menghindari kerusakan hubungan dan transaksi. Semua tujuan
ini dan yang serupa adalah tujuan parsial. Dapat disimpulkan dari
uraian di atas bahwa berbicara tentang tujuan syariah dan ketaatan mereka jatuh pada tiga tingkatan: tujuan umum, tujuan khusus, dan tujuan parsial.
Sudah diketahui umum bahwa tujuan parsial pasti termasuk dalam
ruang lingkup tujuan pribadi. Keduanya (yaitu sebagian dan khusus) termasuk dalam lingkup tujuan umum. Tujuan khusus dibentuk dari tujuan
parsial, dan tujuan umum dibentuk dari tujuan khusus dan tujuan parsial secara bersama-sama. Semua ini harus dipahami oleh mujtahid, diingat
dan direnungkan.
Topik kedua: Meninjau tujuan dalam ilmu fikih: aspek dan tahapannya
Banyak dari mereka yang berbicara tentang mengamati tujuan dan mengadopsinya dalam fikih, masalahnya terbatas pada mereka dalam
mengamati tujuan umum dan mengandalkannya dalam pedoman dan bobot bila diperlukan. Yang benar adalah bahwa pertimbangan
tujuan dalam ijtihad dan deduksi tidak terbatas pada mempertimbangkan lima kebutuhan dan sejenisnya dari kepentingan hukum
umum dan tujuan yang terkait dengan putusan yang akan diputuskan. apakah yang tampak dari ekspresinya, atau yang lainnya? 2.
Mengkaji ilmu hikmah
dan kepentingan yang dimaksudkan di balik putusan yang ditetapkan, untuk memperhitungkannya dalam deduksi, perumpamaan dan
wahyu. 3. Meneliti apa yang
dianggap dimaksudkan dan tidak dimaksudkan, meniadakannya dan menjatuhkan pertimbangan dan pengaruhnya. 4. Membedakan
antara apa yang
dimaksudkan untuk dirinya sendiri dan apa yang dimaksudkan untuk orang lain, agar
menempatkannya masing-masing pada tempatnya yang tepat. 5. Mempertimbangkan “tujuan umum” syariah pada
setiap aplikasi parsial, sehingga sejalan dengannya dan tidak bertentangan dengannya. 6. Mempertimbangkan “tujuan khusus” dari bidang
legislatif yang menjadi tempat penelitian. 7. Mempertimbangkan kepentingan absolut yang dikirim, hukum
datang untuk melestarikan ras dan asal usul mereka. 8. Urutan putusan dan derajatnya, menurut
kepentingan atau kerugiannya. 9. Mempertimbangkan tujuan saat melakukan
pengukuran. 10. Mempertimbangkan nasib dan
akibatnya. Dan berikut ini ada penjelasan
dan representasi pada masing-masing dari sepuluh aspek ini, dan demi Tuhan Yang Maha Tinggi adalah kesuksesan. 1- Memverifikasi
maksud teks hukum, yaitu menyelidiki makna yang
dimaksudkan teks dan ekspresinya, dan apakah itu sendiri yang muncul dan berasal dari wacana, atau apakah itu yang diperlukan
oleh semantik kata-kata, atau apakah itu sesuatu yang lain yang ditunjukkan oleh konteks atau petunjuk dan bukti lainnya. Karena yang
menjadi perhatian kita dari setiap wacana hukum adalah makna yang dimaksudkan oleh Legislator, dan bukan hanya denotasi kata
dan frasa dengan makna deskriptif dan leksikalnya atau konotasi utamanya
yang tampak. Diketahui bahwa banyak dari frasa dan teks mungkin tidak memberikan makna yang jelas dan jelas di awal pertimbangan,
sehingga diperlukan lebih banyak pertimbangan sampai apa yang dimaksud jelas. Beberapa dari mereka mungkin memiliki makna
linguistik yang jelas, tetapi kita dapat menemukan - dengan pertimbangan lebih lanjut tentang makna dan tujuan Syariah - bahwa makna
yang tampak ini bukanlah yang dimaksudkan, tetapi yang dimaksud adalah ini dan itu. Dalam hal ini, bersandar pada makna yang benar
kontradiksi yang tampak. Dalam pengertian ini, ulama Ibn Daqeeq Al-Eid merumuskan aturan fundamentalis yang mengatakan: “Makna, jika diketahui seperti teks tertentu, atau
pemikiran yang mendekati definitif, maka mengikutinya dan menangguhkan penilaian dengan itu lebih penting daripada mengikuti ucapan belaka.”
Singkatnya: mengamati tujuan dimulai dengan menunggu, memverifikasi, dan merenungkan untuk menemukan makna yang dimaksud dan aturan yang dimaksud dari teks Syariah.
Contoh kata yang perlu direnungkan untuk
«
berkembang biak menentukan artinya: frase
ÿ ÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿÿ
Dan waspadalah
berlipat
terhadap
ganda. orang-orang
Karena memahami
yang memakan
dan menafsirkannya
riba, menghasilkan
dengan cara
efek apa
dan pun
berbeda.hasil yang sehingga menjadi seratus satu:
dikalikan,
apakah itu berarti jumlah hutang semula bertambah dan bertambah sampai menjadi
-dengan
Peningkatan terus menerus - tiga ratus, lima ratus, enam ratus, dan seribu menjadi ribuan? Atau apakah pengganda itu terkait dengan kenaikan, bukan pokok utang, sehingga
sepuluh persen menjadi tiga puluh persen, empat puluh lima puluh persen, dan seratus menjadi - misalnya - seratus lima puluh? Dengan beberapa pertimbangan, menjadi jelas bahwa
pengertian yang kedua adalah yang
dimaksud, karena kelebihan atas jumlah utang yang semula itulah yang disebut riba, dan bukan modal (pinjaman asal). Ini dibuktikan dengan firman Yang Mahakuasa: {Oh!
ÿ
ÿÿ
Berikan kepadamereka yang ayyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
ÿ
ÿÿ ÿ ÿ
Sayatidur sementara Utusan-Nya, Tuhan, bebas dari ÿ

Mereka memberi izin, jadi mereka
melakukannya, dan Anda tidak matiÿ adalah orang percaya.Kami
F ÿ Anda akan bebas dari riba selama Anda Dan mengingat Allah, dan bertakwalah kepada Allah
tetap, dan Anda tidak akan

telah tetap
Andamenjadi sumber uang yang
investasikan
Uang} [Al-Baqarah: 278-279] Tidak. Membicarakan Anda. dalam modal
riba dan pelipatgandaan kali hanya berkaitan dengan kenaikannya, bukan jumlah awal pinjaman. Dan kedua: Apa yang tidak dikalikan tidak dilarang, seperti yang
memerlukan konsep pelanggaran Pertanyaan juga muncul di sini tentang apakah deskripsi "lipatan ganda" ÿÿ dilakukan
beberapa orang sezaman? Dengan melihat nas-nas hukum lainnya, termasuk ayat tersebut di atas, maka jelaslah bahwa dalil ini tidak dimaksudkan di sini, dan bahwa riba
diharamkan baik dilipatgandakan atau tidak, dan apakah lebih atau kurang, dan bahwa uraian tentang ( penggandaan ganda) hanya dimaksudkan untuk lebih merendahkan dan
memperingatkan terhadap konsekuensi riba dan kenaikannya secara berurutan, yang pada akhirnya dapat menjadi ganda.
SEBUAH
dobel.
Inilah makna kelompok ulama dulu dan sekarang. Contoh fenomena verbal yang perlu bimbingan dan
Apa yang diketahui dari dengan batasan, agar maknanya konsisten
Kemudian Abi Saeed Al-Khudri, atas otoritas Nabi - semoga doa dan damai Allah besertanya - bahwa dia berkata: “Tujuan dan ketetapan hukum: batasnya adalah cinta kecuali orang
Tsa
yang beriman, dan tidak ada yang memakan makananmu. kecuali orang-orang saleh.”
ÿ

Ia mengambil penampilan dan suratnya tanpa memeriksa maksud dan tujuannya.Bertindak berdasarkan itu mengarah pada pemutusan total antara, kemudian,
dengan mereka,
hadits
juga ini,
tidakMuslim
baik hati
yangterhadap
taat, dan
mereka,
orang-orang
atau mempengaruhi
selain mereka mereka.
yang tidak
Halberiman
ini bertentangan
atau yangdengan
tidak saleh;
apa yang
Mereka
diketahui
tidak tetap
dan menjalin
pasti, darihubungan
maksud
Pemberi Hukum dan himbauannya kepada kaum muslimin untuk berbuat kebajikan dan kebajikan, dan bergaul dengan manusia dan menyeru mereka
kepada Allah dan jalan-Nya yang lurus. Oleh karena itu, sejumlah ulama telah memperingatkan bahwa makna yang tampak ini bukanlah makna yang dimaksud
dari hadits yang mulia. Al-Manawi berkata: “Ini tidak dimaksudkan untuk menghilangkan kebajikan dari orang yang tidak saleh; Karena Yang Terpilih -
semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - memberi makan orang musyrik dan memberi penulis wanita seratus, sebaliknya dia
memberinya makan dan tidak bercampur dengannya. Kesimpulannya adalah bahwa maksud hadits, seperti yang ditunjukkan oleh al-Tibi, adalah melarang
mendapatkan yang haram dan mengambil apa yang menolak orang saleh. Berdasarkan hal tersebut, maksud hadits adalah untuk mencegah
orang dari memperoleh barang haram, karena orang saleh menghindari pemiliknya dan keramahannya kepada mereka, serta menjauhkan orang dari mengambil
orang jahat sebagai sahabat dan sahabat. Yang penting dalam unsur ini adalah
bahwa pertimbangan tujuan meliputi hal pertama yang mencakup penyelidikan dan menengok kembali kata-kata dan teks-teks hukum, untuk mengetahui
makna yang dimaksud dan putusan yang dimaksudkan, dan tidak hanya mengandalkan pada fenomena kata-kata. Agar pemahaman teks-teks hukum
menjadi pemahaman yang disengaja, bukan pemahaman verbal. Atas dasar ini, ulama Ibn al-Qayyim mengklasifikasikan orang-orang dalam berurusan
dengan kata-kata Syariah menjadi dua kategori: kelas yang bertanya (apa yang dia katakan?), Dia mau? Kata-katanya merendahkan, dan gnostik
berkata: Apa danyang

orang jenismelihat
apa yang diasehingga
teks, tanyakanperlu
(apamenyelidiki
yang dia inginkan?).
Kehendak mengatakan:
makna yang
pembicara Dia,
Apa
semoga
yang Tuhan
dimaksudkan
dan
ekspresinya,dia
maksudnya katakan?"
dan mengasihani
Dan
faktabahasa
mengambilnya
berdasarkan
dalam pidatonyadia, berkata:
dari
bahwa
adalah sangat"Apakah
Syariah
“tanda penting kamu
bagi mujtahid
dan kata-kata
persyaratan
mengikuti
pertamatidak
daningat
serta
kehendak”. dan
terakhir
. di balik setiap ucapan, frase atau wacana.

Al-
Amidi berkata: “Konotasi ucapan untuk makna tidak ada pada dirinya
Di sini,
sendiri,
harustetapi
diingat
signifikansinya
bahwa pengetahuan
tergantung
tentang
padatujuan
niat dan
sebagian
kehendak
daripembicara.”
teks tidak
benar atau dipandu kecuali oleh mereka yang memiliki pengalaman sebelumnya dengan keseluruhan tujuan Pemberi Hukum, apa yang biasanya dia
inginkan dan apa yang tidak dia inginkan, dan apa yang dapat diterima. kepadanya dan apa yang tidak diterima. Al-Shatibi berkata: "Kursus ini untuk
mereka yang mengetahui tujuan dari Pemberi Hukum." 2- Mengkaji hikmah dan kepentingan yang
dimaksud di balik putusan yang ditetapkan Jika unsur sebelumnya merupakan derajat pertama dalam fikih teks syariat, maka unsur ini merupakan fikih
derajat lain yang lebih tinggi, dan di sini adalah mengetahui sebagian maksudnya, yang harus diselidiki dan dikejar saat menyimpulkan, analogi dan wahyu...
Inilah makna makna atau fikih. Dan didasarkan pada kenyataan bahwa landasan
dalam putusan-putusan hukum adalah kewajaran dan penalaran, sehingga perlu dicari sejauh-jauhnya.
Setelah mengetahui makna yang dimaksud dan hukum yang dimaksud, pandangan niat menuntut kita untuk mencari hikmah atau hikmahnya juga.
Itu
Aturan kepentingan yang diperlukan dalam putusan itu, jika kita dapat mengetahuinya dan diyakinkan tentangnya, kami akan mengurusnya dan membangun di
atasnya unduhan putusan dan menentukan ruang lingkup dan lampirannya. Yaitu, apa yang termasuk di dalamnya dan apa yang tidak, apa yang diampuni dan apa
yang tidak diampuni, apa yang melekat padanya dan apa yang tidak melekat padanya... Ini dari
pertimbangan inti tujuan. - Diantara contoh bagian ini: larangan kenabian yang terkandung dalam bidang jual beli; Seperti larangan menerima sanggurdi, dan
larangan yang belum diterima. Menentukan keburukan dan kerugian dari masing-masing dua jual beli ini
darikesemuanya,
dalam satu merupakan
mengetahui jual beli,hadits,
makna danbagian
larangan
yang
jual
hukumnya,tidak
beli,terpisahkan
dan atauyang
apa
mendasarinya. Dan barangsiapa keliru dalam mengetahui tujuan pembaharu di dalamnya, keliru dalam menurunkan hukum darinya, atau dia mungkin memasukkan
ke dalamnya apa yang bukan darinya dan menghapus darinya apa yang termasuk di dalamnya. - Dan dari bagian ini juga: bahwa ahli hukum dan yang disepakati
memperhatikan makna umum dan luas dari sebagian
teks, atau makna keseluruhan dari sebagian teks. Inilah yang disebut al-Zarkashi sebagai “jurisprudensi dari yurisprudensi.” Dia, semoga Tuhan mengasihani dia,
berkata: “Dan dari fikih fikih mereka mengatakan dalam hadits Maimunah (Sudahkah Anda
mengambil kutikulanya - yaitu, bangkai domba - dan menyamaknya, sehingga Anda mendapat manfaat darinya? ): bahwa ada tindakan pencegahan untuk uang,
dan bahwa apa pun yang memungkinkan agar tidak hilang, tidak boleh hilang. Dan yurisprudensi lebih tinggi, dia mengambil dari ini apa yang lebih tinggi
darinya, yaitu orang yang duduk membutuhkan, atau beristirahat di tanah di bawah naungan orang benar, dan jika orang obsesif berkata kepadanya: Anda
berada di atas pohon, lalu dia mencari sendiri, dia berkata kepadanya:peroleh
Apakah Dari
Andaketaatan
akan mendapatkan
sementara Anda
pahala
berada
dan di
kenajisan,
tempat yang
dan jauh
apa yang
dari mengingat
dapat AndaAllah,
katanya : Kami hanya dicegah mengingat Tuhan dalam bahasa lidah, jadi mengapa Anda memohon mengingat berkah dengan menangkal bahaya ini atas
nama kami, dan menyiapkan kekuatan motif, sehingga tidak akan terhindar dari mengumpulkan tempat-tempat kotor, seperti halnya legislator tidak mengabaikan
pembukaan mengumpulkan uang dari kotoran dan mayat Ketaatan dari penyamakan alat penyamakan. Demikian pula sabdanya, semoga
menyertainya:
shalawat dan salam
(Seorang wanita tidak
boleh menikah dengan bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu, karena jika Anda melakukan itu, Anda akan memutuskan hubungan kekerabatan mereka),
sehingga pemotongannya melampaui larangan. dari segala sesuatu yang menyebabkan keterasingan dan kesepian di antara umat Islam dan merusak apa yang
ada di antara mereka, bahkan saling memperebutkan jabatan dan pekerjaan tanpa alasan. Dan ukurlah itu dan sejenisnya, dapatkan keuntungan dengan
. mengumpulkan manfaat dan membuat bisnis berhasil.” 3-
Verifikasi apa yang mungkin dianggap sebagai niat dan bukan sebagai
niat dengan membuktikan sepenuhnya aturan dan tujuan yang dipertimbangkan dalam teks dan aturan hukum. Penetapan putusan, terutama yang memiliki
kepopuleran dan persetujuan dari tujuan yang diduga tersebut. Contohnya adalah pemahaman sebagian orang tentang ayat-ayat dan hadis-hadis yang berbicara
tentang fitnah dunia, meremehkan nilainya, dan meremehkan
kenikmatannya, karena mereka mengira bahwa yang dimaksud dengan itu adalah mendorong manusia untuk berpaling dari uang dan kekayaan. dan
untuk menghindarinya.
kehidupan duniawi dan keinginannya, dan ini tidak benar. Imam Al-Ghazali berkata: “Ini adalah kekeliruan yang terjadi pada suatu kelompok
yang mengira bahwa tujuan berjuang adalah untuk menghilangkan sifat-sifat tersebut sama sekali dan menghapusnya, padahal tidak. Manusia untuk
dirinya sendirilah yang menghancurkannya dan binasa. Apapun asal mula nafsu tetap ada, cinta uang pasti tetap ada, yang mendorongnya pada
nafsu, hingga membuatnya berpegang pada uang. Yang diperlukan bukanlah menghilangkannya sama sekali, melainkan mengembalikannya ke moderasi,
yang merupakan jalan tengah antara kelebihan dan kelalaian. Di antara tujuan nash-nash tersebut adalah juga: untuk membangkitkan tekad dan jiwa manusia,
agar mereka tidak menjadi budak dan jebakan, dan agar mereka tidak menyia-nyiakan moral dan martabatnya untuk kepentingan mereka
Pelayan dunia Dan

sendiri dan melanggar hak-hak orang lain. Al-Shatibi berkata: “Ketika (yaitu: Tuhan Yang Maha Esa) mencela dunia ini dan barang-
barangnya, sekelompok Sahabat - semoga Tuhan meridhoi mereka - memutuskan untuk membujang dan meninggalkan
wanita, kesenangan dan dunia, dan mengabdikan diri untuk Jadi Rasulullah - semoga doa dan damai Allah besertanya - membantahnya bagi mereka, yang
berpaling dari sunnah saya, itu bukan dari saya. Dan dia berdoa kepada orang-orang untuk kekayaan yang berlimpah dan anak-anak, setelah Tuhan
menurunkan:
ÿ ÿ
Tnah}, Kekayaan dan anak-anak adalah dunia. Dan para sahabat merestui pengumpulan dunia dan kenikmatan dari apa yang
mereka
dihalalkan
mati karenanya,
anakmu,
untukmuselama
tidak
dan
dananak-
dia
meninggalkannya dan tidak memerintahkan mereka untuk meninggalkannya kecuali ketika ada kepentingan atau ada adalah pencegahan haknya, dan di mana
. ada dugaan pelanggaran mediasi karena itu. Dan yang lainnya
tidak.” - Di antara apa yang dianggap sebagai salah satu tujuan Syariah dalam transaksi keuangan, yang juga tidak benar, adalah apa yang Dr. Sami Al-
Suwailem tunjukkan dengan mengatakan: “Banyak peneliti berpikir bahwa undang-undang Islam bertujuan untuk paparan risiko dalam investasi dan
perusahaan, dan bahwa risiko ini dimaksudkan oleh Syariah. Faktanya, ini adalah persepsi yang tidak akurat. Risiko berarti paparan terhadap kemungkinan
kerugian atau kerusakan, sebagaimana arti kata secara linguistik, dan sebagaimana konsep ekonominya. Telah ditetapkan dengan baik bahwa Syariah
tidak bermaksud untuk merusak atau menghancurkan uang, juga tidak bermaksud untuk binasa. Sebaliknya, salah satu tujuan dari undang-undang yang pasti
adalah: menghemat uang. Hal ini bertentangan dengan maksud dari paparan kehancuran atau risiko ». 4- Membedakan antara apa yang
dimaksudkan untuk dirinya sendiri dan apa yang dimaksudkan untuk orang lain.Di sini
perlu diingat bahwa kewajiban syariat secara umum mencakup apa yang diwajibkan dan dimaksudkan untuk dirinya sendiri, dan beberapa yang tidak
dimaksudkan untuk dirinya sendiri, tetapi diperlukan untuk orang
lain. Demi dirinya sendiri, yaitu ia sendiri wajib dihindari, dan ia mengandung apa yang ada diyang
korupsi dalamnya.Oleh karena
dilarang. Dan itu, tabu
tipe yang ada dua untuk
diharamkan jenis: orang
jenis lain,
yaitu demi orang lain, karena mengarah padanya. Disebut terlarang untuk dalih, atau dilarang untuk orang lain. Itu sendiri tidak merusak atau melarang,
tetapi dilarang karena apa yang dituntunnya. Hal yang sama berlaku untuk tugas, beberapa di antaranya wajib dalam
dirinya sendiri, dan beberapa wajib bagi yang lain. Karena tugas orang lain tergantung padanya. Yang pertama adalah wajib, wajib, dan wajib, dan yang
kedua adalah wajib, wajib, dan sarana. Berikut ini adalah contoh ilustrasinya: Pada bagian Terminator
Demi dirinya sendiri, serta setiap kenikmatan yang disengaja dan disengaja tanpa ikatan perkawinan. Adapun melihat dan menyendiri, maka zina itu haram,
menyentuh dan membuka aurat itu haram bagi orang lain, bukan bagi dirinya sendiri, larangannya bukan subyektif, melainkan karena sering mengarah pada
keharaman aslinya. Untuk dirinya sendiri,
sedangkan riba kredit diharamkan bagi orang lain, yaitu hanya karena dalih dan pendahuluan dari riba perempuan. Dan riba perempuan
kerugian,
dilarang,
penipuan,
dan kerugian,
penipuan,
dan penipuan - dalam penjualan dan transaksi lainnya - dilarang dan dilarang dalam dan dari diri mereka sendiri demi sebagian besar individu. Demikian pula, syarat
ÿÿÿ
Dia meninggalkannya untuk dalih, bukan untuk dirinya sendiri. kesepakatan bersama untuk keabsahan kontraknya (penawaran dan penerimaan) diperlukan dengan sendirinya.
Adapun wali, mahar, kesaksian,
dan pengumuman, mereka diwajibkan untuk orang lain dan bukan untuk diri mereka sendiri, yaitu karena mereka adalah hamba pernikahan dan membantu dalam
penyelesaian, konsolidasi dan keberhasilan, dan pernikahan itu sendiri. tidak bergantung padanya juga bukan bagian darinya. Menetapkan kepada rakyatnya
suatu tugas, kewajiban tujuan, dan perintah untuk dirinya sendiri, adapun untuk melaksanakan tulisannya, melakukan amanat, hutang, dan hak, dan menyaksikannya,
maka itu diperintahkan dengan cara, yaitu, itu diperintahkan untuk orang lain, bukan untuk dirinya sendiri. Sholat Jum'at
hukumnya wajib, seperti sholat lainnya, tetapi meninggalkan pekerjaan dan berlari ke masjid dengan orang-orang yang tinggal
diharuskan
di masjid
untukatau
berlari,
berdekatan
dan siapa
dengannya
pun yang tidak
belum
mendengar adzan adalah wajib. diperlukan untuk orang lain. Jika sholat Jum'at itu wajib, maka dia tidak perlu
melakukan pekerjaan apa pun selama waktu sholat. Dan karena hukum syariah diatur sedemikian rupa, pertimbangan tujuan syariah perlu dibedakan antara kedua
jenis hukum
dan apa yang diniatkan menurut tawassul. Perbedaan yangtersebut.
disengajaYaitu, antara apapada
ini didasarkan yanghasil
diniatkan, danyang
dan efek apa luas
yangdalam
diperintahkan ataudan
fikih agama dilarang untuk dirinya
pengunduhan sendiri,
aturannya.
G Dari sini: bahwa apa yang berupa dalih, sarana, dan asesoris, dianggap lebih rendah dan kurang penting daripada jenis niat aslinya. Perhatian jalanan terhadap
tujuan lebih besar daripada perhatiannya terhadap sarana. Lisensinya dalam artian lebih luas daripada lisensinya dalam tujuan.
yang dilarang untuk dirinya sendiri tidak diperbolehkan

G Dan dari
kecuali
itu: karena
bahwa kebutuhan.
apa yang diharamkan
Dalam hal untuk
ini, misalnya,
mencegahadadalih
dalil diperbolehkan
fatwa yang mengotorisasi
untuk kepentingan
bank syariah
utama,dalam
dan apa
beberapa transaksi yang tidak diharamkan di dalam dan dari diri mereka sendiri, tetapi dilarang untuk memblokir dalih, jika ada kepentingan utama yang jelas di
dalamnya. , seperti mengizinkan
Apa yang belum dikumpulkan, jika diperlukan dalam kasus-kasus tertentu yang diperkirakan oleh ahli fatwa. saya menjual
Ini juga merupakan argumen pendapat yurisprudensi yang memungkinkan penundaan dua tunjangan dalam jumlah yang memenuhi kebutuhan
lembaga produksi dan jasa publik dari bahan-bahan yang diperlukan untuk produksi dan jasa untuk waktu yang lama, yang tidak memungkinkan
untuk membeli bahan-bahan ini. dengan harga yang dipercepat dan
menyimpannya selama periode ini. 5- Mencermati tujuan umum syariat pada setiap penerapan parsial, sehingga
selaras dengannya. Aspek mempertimbangkan tujuan ini adalah yang paling patut diperhatikan, sehingga tampak seolah-olah merupakan satu-
satunya aspek implementasi dan pertimbangan tujuan. Hal ini dikuatkan dengan apa yang dinyatakan dalam rekomendasi Simposium Baraka
tersebut di atas, yaitu perkataan mereka: “Tujuan Syariah, yang diwakili dalam mencapai kepentingan dan menangkal korupsi, dengan cara yang
mengarah pada pemeliharaan agama, kehidupan, akal, keturunan, dan uang, baik itu kebutuhan, kebutuhan, maupun perbaikan, pembuat undang-
undang menjadikannya sebagai kerangka.” Untuk menjamin keutuhan ijtihad dengan syarat-syaratnya,
dan untuk mengendalikan deduksi…». Aspek pelaksanaan tujuan ini memerlukan pertimbangan tentang isu atau isu apa yang menjadi subjek
kajian dan fatwa dalam hal kepentingan yang mempengaruhi - secara negatif atau positif - dalam menjaga tujuan umum Syariah, dan
memperhitungkannya ketika ada fatwa atau yurisprudensi. Contoh yang paling dekat dengan hal ini adalah memelihara lima kebutuhan yang
menyangkut sebagian besar tujuan syariat.Setiap mujtahid dan setiap mufti harus selalu memperhatikan bagian dari ketekunan dan
fatwanya, dan mempertimbangkan apakah ini bermanfaat atau tidak. efek berbahaya pada mereka. Segala sesuatu yang menguntungkan
dan memberdayakan mereka adalah salah satu tujuan syariah, dan segala sesuatu yang merugikan dan melemahkan mereka bertentangan dengan
tujuan syariah. Imam Al-Ghazali berkata: “Tujuan syariat penciptaan ada lima, yaitu menjaga agamanya, jiwanya, akalnya, keturunannya, dan
hartanya. Segala sesuatu yang melibatkan pelestarian kelima prinsip ini adalah suatu kepentingan, dan segala sesuatu yang melewatkan prinsip-prin
. Minat"
6- Mempertimbangkan tujuan dari bidang legislatif yang termasuk dalam masalah penelitian, saya
menyebutkan tiga jenis tujuan, dan tujuan itu bersifat umum, khusus, dan parsial, dan semuanya harus dikemukakan dan dipertimbangkan
ketika menyimpulkan, menimbang, dan mengunduh. Unsur ini berkaitan dengan ketaatan pada tujuan yurisprudensi bidang legislatif dari
masalah tersebut. Jika ketentuan yang diwajibkan berkaitan dengan ibadah, maka tujuan ibadah dan sifat-sifat hukumnya harus
diingat kembali. Dan jika dikaitkan dengan politik syariah dan amanat publik, maka perlu memperhatikan dan mengacu pada tujuan
syariah dalam mendirikannya. Demikian pula dalam tujuan hukuman, dan tujuan pernikahan, dan tujuan penjualan dan
pertukaran. Ini tidak berarti memperhitungkan tujuan umum dan tujuan parsial dari teks-teks khusus yang diadopsi dalam masalah
ini, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.
Misalnya, dapat dianggap sebagai tujuan untuk menyimpan uang dan menghindari
mungkinkonsumsi
untuk meringankan
yang boros, dan memfasilitasi
sebagai elemeninvestasi
yang
dan utang pembangunan. Karena yang pertama bertentangan dengan maksud Pemberi Hukum untuk menyimpan uang dan
mencegah pemborosan, dan yang kedua adalah memenuhi tujuan Hukum dengan melayaninya.
7- Mempertimbangkan kepentingan yang sah secara
mutlak, dan yang saya maksud di sini segala sesuatu yang termasuk dalam bagian kepentingan yang dikirim sebagai tujuan yang sah, sehingga harus
dijadikan sebagai bukti dan pemberat setiap kali memiliki tempat dan dampak pada subjek penelitian dan ketekunan, dan itu seolah-olah kita
memperhitungkan - ketika memutuskan beberapa yurisprudensi dan pilihan yurisprudensi yang mungkin - kebutuhan dan kepentingan bangsa dalam
menjadikan pengalaman bank syariah sukses, menyebarkannya dan memperkuat posisinya. Dan untuk memperhitungkan efek sosial dan perkembangan
dari kebijakan pembiayaan, ketika mempertimbangkan ketentuan yang mempengaruhinya secara negatif
dan positif. Demikian pula, masalah masuk dan berpartisipasi dalam perusahaan dengan tujuan awal yang sah, tetapi yang didasarkan pada aktivitas
dan transaksi mereka,

demikian,
bukan tanpa
apakah
tabu.
masyarakat
Bagi yangmembutuhkan
memperbolehkan
pendirian
dengan perusahaan-perusahaan
syarat-syaratnya, itu adalah
jasa tersebut
fasilitasi seperti
dan kepentingan
perusahaan
umum
listrik,yang
air dan
menuntut
telekomunikasi, atau kebutuhan investor kecil untuk sebuah kapal investasi. yang memungkinkan mereka untuk menginvestasikan tabungan kecil mereka.
8- Urutan putusan dan derajatnya, menurut kemaslahatan atau pembocor Salah satu persoalan mendasar dalam karya-karya fundamentalis umum:
persoalan pentingnya perintah dan pentingnya
larangan. Dan saya menetap
kata
Mayoritas ahli hukum dan fundamentalis berpendapat bahwa perintah itu menunjukkan bahwa itu wajib, kecuali jika bukti menunjukkan sebaliknya.
Larangan menunjukkan larangan, kecuali jika bukti ditetapkan sebaliknya. Namun, para ahli hukum dan ahli teori tujuan memiliki penelitian tambahan
dalam bab ini, yang dasarnya adalah arbitrase pertimbangan kepentingan tujuan, dan artinya adalah bahwa kepentingan yang dihasilkan dari tindakan
yang diperintahkan memiliki pertimbangan. dan pengaruh dalam menilainya sebagai wajib atau dianjurkan. Begitu pula pembocor akibat larangannya,
dari katahal
memiliki pertimbangan dan pengaruh dalam menilainya dengan larangan atau makruh. Pernyataan tentang kerja
ini
ada dalam sabda Imam Shihab al-Din al-Qarafi: “Ketahuilah bahwa perintah mengikuti kepentingan, sebagaimana larangan mengikuti korupsi. Dan bunga,
jika berada pada tingkatan yang paling rendah, merupakan konsekuensi dari pendelegasian, dan jika berada pada tingkatan yang paling tinggi, maka
merupakan konsekuensi dari kewajiban.
Kemudian bunga naik dan delegasi naik dengan kenaikannya, sehingga peringkat delegasi tertinggi mengikuti peringkat terendah secara keseluruhan.
Ketidaksukaan meningkat seiring naiknya spoiler, hingga menjadi kewajiban tertinggi. Demikian
makrooh,
juga dalam
yaituAl-Mafasdah
tingkatan larangan
Al-Taqsiyah
yangkita
paling
sebut
rendah.
tingkatan
Jika hal
itu diputuskan, maka diketahui pada waktu itu bahwa kepentingan
yang cocok untuk diwakilkan tidak cocok untuk kewajiban, apalagi jika diutus itu ada hubungannya dengan perkawinan untuk mempertahankan derajat yang
lebih rendah. Karena syariat menempatkan kepentingankorupsi

yang paling
besartinggi dengan kewajiban, dan mencegah hilangnya kepentingan
agar masalahitu, sebagaimana ia
SEBUAH
mengalokasikan dengan teguran dan ancaman sebagai ketegasan korupsi tidak terjadi.
melainkan
Hal ini ditegaskan
sesuai dengan
oleh Al-Shatibi
berbagai kepentingan
dengan mengatakan:
yang timbul
“Perintah
dari mematuhi
dan larangan
perintah
dalam
dan afirmasi
menghindari
bukanlah
larangan,
satu peringkat
dan kejahatan.”
dalam tuntutan aktual atau Turki,
. akibat dari pelanggaran itu” – dan di
antara contoh yang terkenal dalam hal ini adalah hukum pernikahan. Secara umum, hal itu diperintahkan dan dianjurkan oleh Syariah, tetapi apakah itu
bekas luka? Para ahli hukum mengatakan: Lima aturan

soal kewajiban
mengaturataukah
pernikahan;
caraArtinya,
pendelegasian?
boleh diwajibkan,
Apakah pemerintahannya
boleh dianjurkan, terbatas
boleh boleh,
antara
boleh
kewajiban
dibenci,dan
atau boleh dilarang.
Dia yang sangat membutuhkannya, dan tanpa dia dia terkena hasutan dan ketidaktaatan. Ini juga wajib dan wajib, karena wajib untuk kecukupan kelompok.
SEBUAH
Itu didelegasikan ketika itu
membawa manfaat agama atau duniawi, tanpa keharusan. Dia yang tidak bergantung padanya, dan
baginya kepentingannya dan kepentingan meninggalkannya adalah sama. Diperbolehkan dan dibenci
akan jatuhnya
jika ditakutkan
kecurigaan karenanya, atau dikhawatirkan akan meleset dari sebagian kewajiban orang tersebut.
perkawinan dan
kelengkapannya. Dan diharamkan jika hal itu pasti akan membawa pemiliknya kepada kezaliman dan dosa, dan dia tidak wajib
melakukannya. - Dalam putusan cerai, para ahli hukum mengatakan mendekati apa yang mereka katakan dalam putusan nikah. Ia juga dilingkupi oleh lima
hukum, sesuai dengan kemaslahatan dan
kemudharatannya masing-masing. - Dan dalam Shahih, damai dan berkah besertanya, dia berkata: "Siapa pun yang beriman kepada Tuhan dan Hari
Akhir harus menghormati tamunya." Ini adalah perintah untuk menerima dan menghormati tamu, jadi menghormati tamu wajib atau dianjurkan ? Penyelidikan:
Wajib hukumnya jika seseorang yang mampu, menjamunya dan menghormatinya adalah tamukeramahan.
yang tidak memiliki
Adapun perwakilan,
tempat berteduh
itu tidak
kecuali
wajib.
dengan
Oleh karena
itu, sebagian ahli fikih membedakan antara keramahtamahan di perkotaan, dimana ada hotel dan restoran yang boleh memberikan
keramahtamahan, sehingga mereka membuatnya dianjurkan dan tidak wajib, dan antara keramahtamahan di desa-desa yang tidak ada tempat berteduh
bagi tamu kecuali tuan rumahnya. jadi itu wajib. - Adapun kepentingan
mursal - yang merupakan bab besar yang tidak ada batasnya - tidak ada cara untuk membedakan kewajibannya dari delegasinya dari yang
diperbolehkan, kecuali dengan melihat besarnya kepentingan dan korupsi serta tingkat kepentingan dan efek. Apa yang sangat penting dan berbahaya
dalam bahaya wajib untuk dikumpulkan dan dihafalkan, dan apa yang kurang penting adalah dianjurkan, dan apa yang kurang dari itu lebih dekat
dengan kebolehan. Dan orang-orang yurisprudensi, pengalaman, spesialisasi, dan penguasa urusan menghargai itu dalam kasus-kasus
spesifiknya. 9- Mempertimbangkan tujuan saat melakukan
pengukuran Ini adalah aspek lain di mana ketaatan terhadap tujuan sangat diperlukan, melainkan lebih membutuhkannya daripada hal lainnya. Jadi jika
pemahaman, interpretasi dan wahyu dari kata-kata Allah dan kata-kata Rasul-Nya - semoga doa dan damai Allah besertanya - maka itu tidak benar atau benar
Dengan mengetahui dan mengamati niatnya, inilah yang perlu - atau perlu - dalam melakukan analogi terhadap teks. Penyebab selip yang disebutkan di sana lebih banyak disebutkan di sini, dan yang saya
maksud dengan ketidaktahuan tentang tujuan syariah atau mengabaikannya. Seorang ahli, Imam Ibnu Taimiyyah, mengatakan: “Pengetahuan tentang analogi yang benar dan ketidakabsahannya adalah demi ilmu, tetapi
SEBUAH
yang diketahui adalah rahasia syari'ah dan tujuan-tujuannya

kepentingan serta apa yang
para hamba di kehidupan syariat lakukan.
dan akhirat, dan apa Islam mengandung keutamaan-keutamaan
yang dikandungnya yang agung,
adalah kebijaksanaan yang melebihi perhitungannya
rahmat dan apa
yang luar biasa danyang dikandungnya
keadilan dari ».
yang lengkap
Ibnu Al-Qayyim telah mengutip bahwa Ibnu A. Dikatakan kepada Yahya bin Aktham: Kapan seorang laki-laki wajib mengeluarkan fatwa? Dia berkata: Jika dia berwawasan dengan pendapat, berwawasan dengan dampak.
Saya berkata: Ya, dan penyebab yang benar, yang dengannya pembuat undang-undang melampirkan keputusan dan membuatnya menginginkan, dengan pendapat, analogi yang benar, dan makna yang
ÿ
ke
Mubarek ditanya: “Kapan seorang laki-laki memberikan fatwa?” Dia berkata: Jika dia mengetahui efek dan wawasan pendapat. berpengaruh di dalamnya, secara langsung dan
terbalik. Dia yang tidak memiliki wawasan tentang analogi yang benar, dan makna yang benar dan pembenaran yang mendasarinya, jatuh ke dalam ukuran literal formal, yang tidak sesuai dengan tujuan syariah
atau bertentangan dengannya, sama seperti dia jatuh. ke dalam interpretasi literal yang tampak dari teks dan ekspresi syariah jika
aneh
diadan
menafsirkannya
tercela, demikian
dengan
pulacara
halnya
ini. dengan
Dan sama
imobilitas
seperti standar
imobilitas
dan
verbal
berlebihan.
yang
Dan berlebihan di dalamnya mengarah pada mengatakan
bahwa kedua cara adalah semacam fenomena dangkal, yang menyebabkan pembekuan Syariah dan mendistorsi aturannya. Dan inilah yang dimaksud oleh Ibn al-Arabi ketika dia berkata: “Dengan mengikuti
apa yang tampak di wajahnya, Syariat dihancurkan, seperti yang telah kami jelaskan selain dari apa yang
posisi" . Salah satu
cara untuk menjaga dari momok melebih-lebihkan ukuran atau meletakkannya di tempat yang salah atau urutan yang salah adalah dengan tunduk
Mengandalkan fakultas dan tujuan Syariah, sebelum beralih ke pengukuran parsial. Ini adalah jalan yang mapan dari para imam Malik, Abu Hanifah dan Al-Syafi'i. Imam Dua Masjid Suci tersebut menyebutkan
pendapat Imam Syafi'i bahwa mujtahid mencari hukum wajib terlebih dahulu pada nash-nash kitab, kemudian pada nash-nash sunnah, dimulai dari yang mutawatir, kemudian yang lainnya. ... Dia berkata: “Kekurangan dari
apa yang dibutuhkan dalam derajat ini belum dianalogikan, tetapi Melihat fakultas Syariah dan kepentingan publik mereka. Al-Syafi'i menjanjikan dari seni ini kewajiban pembalasan dalam teguran. Kemudian, jika dia tidak
menemukan kepentingan umum atas kejadian tersebut, dia beralih ke poin konsensus. Jika tidak, itu tunduk pada pengukuran. Jika fakultas syariat dan kepentingan umum lebih diutamakan daripada
analogi dan mengaburkannya, maka bab mana yang lebih tepat untuk didahulukan jika menuntut sesuatu atau mengarah kepada sesuatu yang bertentangan
Katakanlah, karena negasinya memutarbalikkan aturan dengannya. Ini tidak mengharuskan membatalkan analogi atau menantang otoritas dan legitimasinya, melainkan itu berarti bahwa itu digunakan di
tempat yang salah, atau tanpa syarat validitasnya. Ibn al-Qayyim sangat mahir dan melakukan pekerjaan dengan baik, dalam menjelaskan banyak kasus di mana analogi disalahgunakan, yang menyebabkan para
tidak adalah resor mereka untuk mengatakan bahwa dalam Syariah ada ketentuan yang datang. sahabatnya menghadapi dilema, yang paling
ÿ
luar biasa. Yang benar adalah bahwa Syariah bertentangan dengan langkah-langkah korup, yang menyimpang dari aturan Syariah dan tujuan-
tujuannya. Untuk menghindari
pembesar-besaran dalam fenomena verbal atau analogis, para ulama menempuh jalan inferensial lain, yang mereka sebut persetujuan. Terlepas dari diskusi
dan perdebatan linguistik dan teknis tentang persetujuan istilah dan sejauh mana otoritas independen dari "bukti" ini, tidak diragukan lagi bahwa para imam
dan ahli hukum yang rajin memiliki jalan yang rajin yang mereka gunakan dan ikuti setiap kali mereka menghadapi lisan atau kesimpulan analogis dan
kesimpulan yang bertentangan dengan tujuan syariah dan menyelewengkan salah satu kepentingannya deterministik. Istilah istihsaan adalah istilah paling
komprehensif yang digunakan untuk mengungkapkan jalan-jalan ini, yang sebenarnya hanyalah jalan tujuan restoratif. Ibn Hazm - dan lainnya - menyampaikan
pernyataan yang fasih dari Imam Malik, yang merupakan otoritas dari “Asbagh bin Al-Faraj berkata: Saya mendengar Ibn Al-Qasim mengatakan: Malik berkata:
Sembilan per sepuluh ilmu adalah persetujuan. Asbagh bin Al -Faraj berkata: persetujuan dalam pengetahuan lebih dari analogi. Yang ingin saya capai adalah
bahwa analogi yurisprudensi murni, dengan langkah-langkah dan syarat-syarat formalnya yang terkenal, penuh dengan sejumlah kemungkinan spekulatif, yang
seringkali
membuat hasilnya memerlukan semacam pengawasan atau sertifikasi sebelum disetujui. Dan fikih yang melakukan pengukuran sambil melihat dan menengahi
tujuan umum syari'at, dan tujuan atau niatnya dalam hal khusus yang dia teliti, dia telah melakukan perumpamaan tentang tuntunan syariat. . Tetapi jika
dia menilai dan membidik, atau tidak dapat mengetahuinya dalam malapetakanya, maka analogi inilah yang perlu divalidasi oleh yang jauh, untuk memverifikasi
konsistensi dan non-tabrakannya. bagian ini, kasus kelompok yang membunuh satu, dan kelompok yang membunuh satu. Pembunuhan satu orang oleh
kelompok adalah ketika dua, tiga orang atau lebih ikut serta dalam pembunuhan satu orang. Mayoritas sahabat, imam, dan ahli hukum mazhab
bahwa
berpandangan
mereka
Maqasid al-Syariah, jika tidak maka harus ditolak dan tidak disahkan. dengan yang dengan sengaja ikut membunuh satu orang akan dibunuh
seluruhnya. Ini diungkapkan dengan membunuh kelompok itu satu per satu. Dan tujuan utama dari perkataan ini adalah tujuan sah total dalam menjaga
jiwa, menghentikan pertumpahan darah, dan menghalangi agresi terhadapnya. Karena jika kaki tangan dalam kejahatan itu tidak dibunuh, ini akan
menjadi dorongan untuk membunuh dan meremehkannya. Sebagian besar pembunuhan terencana dilakukan dengan keterlibatan dan partisipasi. Dan
ketika retribusi tidak diterapkan pada kelompok, ini akan mendorong bahkan mereka yang berpikir untuk membunuh secara individu, untuk melibatkan
orang lain untuk menghindari retribusi, meskipun pembunuhan massal itu sendiri merupakan langkah yang sangat berbahaya dalam tangga kriminalitas dan
korupsi di Indonesia. masyarakat. Inilah yang membutuhkan beratnya hukuman, bahkan dengan kematian. Adapun mereka yang mencegah
pembunuhan kelompok dengan satu orang didukung oleh penalaran analogis dan semu. Teks-teks hukum datang dengan pembalasan dan peniruan di
dalamnya, jadi hidup ganti hidup, yaitu membunuh satu untuk satu, dan datang bahwa penyerangan tidak dapat dilakukan.
SEBUAH
Dengan lebih dari satu orang seperti dia, dan tidak boleh boros dalam membunuh... Berdasarkan itu, satu orang yang terbunuh hanya membunuh satu, dengan
analogi dengan apa yang biasa dalam hukuman Syariah. Dawood dan lainnya berpendapat bahwa kelompok yang ikut serta dalam pembunuhan tersebut tidak
membunuh satu pun dari mereka, karena tidak mungkin untuk dicocokkan, melainkan mereka harus membayar uang darah. Al-Sana'ani berkata, mendukung
doktrin ini: “Jelas bahwa Daud berkata, karena Tuhan Yang Maha Kuasa membutuhkan pembalasan, yaitu kesamaan, dan itu tidak ada di sini. Maka pembalasan
yang diperlukan adalah kejahatan dalam tindakan mereka, karena setiap individu bukanlah pembunuh,
kehilangan
jadi bagaimana
nafasnya,
diajika
bisa
ia dibunuh
bosan dengan
di matakeseluruhan
massa ?! . Bahwa
tujuan jiwa
syariah dan kepentingan-kepentingannya yang lebih tinggi, dan bahwa pandangan

dengan standar
ekspresi dan yang tampak
terminologi merekainiyang
telahberbeda
diabaikan olehmenafsirkannya.
dalam publik, karena bertentangan
Hanafi
mengabaikannya atas nama persetujuan, seperti yang dijelaskan oleh kata-kata al-Sarkasi: “Dan untuk retribusi; sekarang a
ÿ ÿ
Itu T
bagus, dan itu adalah
priapendongeng,
dalam kasusjadi
ini. mintalah seorang ÿ
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
ke
Terlepas dari peningkatan jumlah wahs, karena
saya dalam hal mendongeng dipertimbangkan Itu perlu Bahwa mereka bertemu bersama
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
menjadi salah satu dari sepuluh Untuk intelek, jadimereka

jika adadan
sesuatu
satu. yang berguna untuk asisten saya... Itu seperti satu otak, dan itu satu, untuk sepuluh, dan di antara
ÿ
SEBUAH
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ
ke
menulis pada mereka bahwa Dia mendukung Dia dan Dia dalam satu? untuk mereka di dalam dirinya Dan ada sepuluh contoh untuk satu, jadi bagaimana mungkin Yang Mahatinggi {Dan Kami Sebagai contoh
ÿ ÿ ÿ ÿ
dengannya.” Al-Juwayni
akandan
mendukungnya
bertemu
mengatakan:
Kami “Di antara ciri sama Untuk hidung S} ÿ
perkalian ini adalah analogi parsial di dalamnya, meskipun jelas, jika bertabrakan dengan aturan umum, analogi yang jelas dibiarkan untuk aturan umum.
Untuk mengilustrasikannya dengan contoh: Retribusi disebutkan di antara hak-hak manusia, dan ukurannya adalah menjaga kesamaan di pertemuan, sesuai
dengan apa yang sesuai dengan tujuan bab ini. Dan analogi ini mengharuskan kelompok itu tidak dibunuh oleh satu orang, tetapi dalam mengusirnya dan
ditakdirkan untuknya adalah penghancuran aturan umum dan kontradiksi kebutuhan, karena mencari bantuan kegelapan dalam pembunuhan tidaklah sulit, dan
dalam mencegah pembalasan. saat memaksakan rapat, akar pintu dilubangi. Dan kaum Maliki melewatinya, sesuai dengan metodologi mereka
pada analogi. Mereka mungkin mengungkapkan kesimpulan ini dikirim dalam persetujuan juga. Dalam kedua kasusdalam menyajikan
tersebut, kesimpulan
yang mereka yang
inginkan dikirim
adalah
mempertahankan tujuan dan kepentingan yang sah dan mengutamakannya daripada analogi ketika hal itu bertentangan dengannya. Al-Shatibi berkata:
“Dan apa yang diperlukan (yaitu persetujuan) adalah bahwa siapa pun yang menyetujui tidak merujuk pada selera dan seleranya semata, untuk merujuk
pada penyajian kesimpulan yang dikirim dengan analogi, melainkan dia mengacu pada apa yang dia ketahui tentang niat dari pembuat undang-undang
dalam menjatuhkan hukuman seperti hal-hal yang wajib itu, seperti masalah-masalah
hal itu mengakibatkan
yang memerlukan
hilangnya
perumpamaan.
kepentinganDidari
dalamnya
pihak lain
adaatau
suatu
membawa
masalah,korupsi
tetapi
juga.” kepentingan-kepentingan ini, asalkan korupsi yang tidak menyenangkan dihindari sebanyak mungkin, “seperti pernikahan yang membutuhkan mencari
nafkah anak, dengan sempitnya jalan yang diperbolehkan dan pelebaran aspek yang dilarang dan kecurigaan, dan sering terpaksa masuk ke dalam
.
Dididik dengan harapan memperolehnya dengan cara yang tidak diperbolehkan. Tapi itu tidak mencegahnya, karena itu mengarah pada menghindari korupsi, kesalehan seperti
ini dalam pernikahan di zaman kita telah mengarah pada penghapusan asal-usulnya, dan itu tidak dirusak oleh paparan. Bahkan jika
mencari
itu benar.
ilmu,
Hal
jika
yang
dalam
sama
perjalanannya
berlaku untuk
ada
keburukan yang dia dengar dan lihat, dan menjadi saksi pemakaman dan menetapkan fungsi jalan tujuan korban ini. Itu harus dipahami dengan baik, karena ini adalah masalah
ketidaksepakatan dan konflik.” Al-Sarkhasi meninjau beberapa definisi ilustrasi tentang pentingnya persetujuan, lalu berkata:
Ini dia aku

ÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿ
Semoga Jangan tinggalkan

denganmu
Dan dia tidak
tahu kemudahan Allah memberkahimu
ÿ dengan ÿÿ ÿÿÿ agama. Dia Saya berakar
berkata, "Danpada
dia senang dengan saya,
Tuhansemoga
senang permainan.
ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ
dengan dia." Semoga Tuhan senang dengan dia. Navra

SEBUAH
ÿÿ ÿ
ÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿÿ
SEBUAH
ÿ
Menutup mata terhadap para jamaah, dan
ekstrem di dalamnya, lalu mati dalam agama menyembah Allah. tidak menjauhÿ dari Allah, dan bertindak
ÿ
. “Tetap” 10-
Mempertimbangkan akibat dan akibatnya Jika perlu
memperhatikan tujuan penetapan dan kepentingan yang terkait dengannya, untuk menjaga tujuan Pemberi Hukum dalam penetapannya, maka banyak tindakan dan perilaku yang
tidak berhenti. manfaat atau kerugian pada saat terjadinya atau saat penghakiman, tetapi mereka memiliki konsekuensi dan akibat dan efek masa depan, dalam waktu dekat atau
jauh. Ini mungkin masalah kepentingan di awal dan kondisinya, kemudian menjadi rusak di hasil dan hasilnya. Dan mungkin sebaliknya. Perubahan sementara mungkin dalam ukuran dan
kecil diperbesar. Pertimbangan penuh yang disengaja adalah yang mengantisipasi hasil dan konsekuensiefek,
ini, dan
bukan
memperhitungkannya
asalnya, sehingga apa
ketika
yang
halbesar
itu mungkin
berkurang,
terjadi,
dan menurut
apa yang
hukum Tuhan Yang Maha Esa dan apa yang lazim dalam ciptaan-Nya. Oleh karena itu, ijtihad didasarkan pada pertimbangan situasi dan hasil secara bersama-sama, apakah
tindakan tersebut sesuai atau bertentangan. Hal ini karena mujtahid tidak menilai suatu perbuatan orang yang dianggap berani atau enggan kecuali setelah melihat akibat dari
perbuatan itu. Mungkin sah untuk kepentingan di dalamnya untuk dibawa masuk atau untuk mencegah spoiler, tetapi memiliki uang yang bertentangan dengan apa yang
. dimaksudkan di dalamnya. Dan boleh jadi

Al-Shatibi, semoga Tuhan mengasihani dia, berkata: “Melihat hasil dari tindakan dianggap sebagai tujuan yang sah.
haram, karena korupsi yang timbul darinya, atau kepentingan yang bersifat impulsif terhadapnya, tetapi hasilnya bertentangan dengan itu. Jika kepentingan di dalamnya dapat menimbulkan
korupsi yang setara dengan kepentingan atau lebih besar darinya, maka hal ini merupakan hambatan bagi peluncuran pernyataan legitimasi. Demikian pula, jika dalam
kasus kedua pernyataan itu dibuat tentang kebatilan, maka penyebutan kemungkaran dapat menyebabkan keburukan yang sama atau lebih besar, maka tidak sah untuk mengatakan
bahwa itu adalah haram. Ini adalah ladang bagi yang rajin susah payah, tapi rasanya manis, Mahmoud Al-Ghab, sesuai dengan tujuan Syariah.
- Dan di antara penerapan mempertimbangkan akhirat: apa yang disebutkan dalam beberapa riwayat, dan beberapa sahabat, pengikut dan ahli hukum lainnya
mengatakan tentang hal itu, bahwa hudud tidak ditegakkan dalam pertempuran, yaitu di medan pertempuran dan medan perang . Ini karena dikhawatirkan beberapa
orang yang berpikiran lemah akan bergabung dengan musuh untuk menghindari hukuman, atau menjadi marah dan bersemangat setelah mengaturnya
terhadap mereka. - Di antara penerapan pertimbangan finansial kontemporer: fatwa yang mengizinkan pembelian bank dan lembaga komersial dengan minat yang sam
transaksi ribawi, mengadakan dan melaksanakan sisa transaksi dan kewajibannya yang haram, sampai dilikuidasi dan dibatalkan, dengan tujuan mengubahnya menjadi
yang dituju dan hasilFatwa tersebut telah

yang diharapkan, melihat
yaitu tujuan
pergeseran
. lembaga Islam untuk bertransaksi.
kualitatif bagi lembaga atau perusahaan ribawi yang tidak berkomitmen pada syariah, dan apa jadinya setelah Islamisasi sistem dan urusannya. Diantaranya adalah
fatwa yang melarang pernikahan Muslim di negara-negara Barat dengan
wanita non-Muslim. Prinsip yang tidak diragukan lagi adalah legalitas pernikahan dengan penulis perempuan. Akan tetapi perkawinan seorang muslim hari ini dengan
seorang wanita Kitab tidak mengetahui sejauh mana dia akan tetap pada agamanya, dan tidak menjamin kesuciannya baik sebelum maupun sesudah menikah,
dan juga tidak menjamin nasib agama anak-anaknya dari dia, malah kemungkinan besar mereka terancam dalam Islam dan keyakinan mereka ... Pernikahan ini
penuh dengan bahaya yang terlihat, dan oleh karena itu pertimbangan hasil Pernikahan dalam keadaan seperti itu mengharuskan untuk mengatakan bahwa
itu dilarang dan tidak diperbolehkan dalam kasus ini. , dan ini sebenarnya bukan larangan pernikahan itu sendiri, melainkan larangan menyebabkan hasil yang
disebutkan di atas.
Bab III Tujuan praktis untuk tujuan
Kirim
Agama adalah metode pengetahuan dan tindakan bersama, dan bekerja di dalamnya adalah intinya. Atas dasar ini, ilmu-ilmu
yang berasal dari dan melayani agama harus memiliki tujuan praktis dan manfaat praktis. Pengetahuan tidak dicari untuk
dirinya sendiri dan tanpa manfaat lain di baliknya. Gagasan “ilmu demi ilmu” tidak diterima dalam lingkaran ilmu-ilmu syariah,
melainkan asing baginya dan hanya menjadi
beban berat bagi pencarinya. Bahkan Al-Qur'an, yang merupakan ilmu yang paling tinggi, paling mulia, dan paling benar, tidak
menjadi ilmu yang mulia yang memuliakan umatnya dan mencukupi. Dan Dia menjabarkannya
dan jalan yang
sebagai
lurus)(menuju
dan bahwa
kebenaran
itu
(penyembuhan) adalah (petunjuk) dan itu (menunjukkan

rahmat),
ÿ
kepadadan
yang
bahwa
paling
itu lurus),
adalahdan
hanya
bahwa
diturunkan
itu (petunjuk
- dan buku-buku
dan
lain - (agar orang dapat menegakkan keadilan)... Jadi ilmu - Ilmu apapun - itu untuk
produksi dan evaluasi pekerjaan, dan itulah sebabnya mereka berkata: Ilmu adalah imam tindakan. Jadi ilmu pengetahuan tidak
memiliki tindakan diItu

baliknya,
menganggur
tetapi dan
ditanggapi
membuang-buang
dan tidak menerimanya.
waktu, dan
Syariah tidak. Jadi tuntutan pembuat undang-undang untuk itu hanya di luar pikiran, karena adalah sarana untuk menyembah
Tuhanbahwa
Yang Maha
ÿ
setiapEsa,
ilmubukan
syariah
dari
tidak
sisidiperlukan
lain menunjukkan
kecuali dalam
persetujuannya.”
hal apa yang
Ia dicari
juga mengatakan:
olehnya, yaitu
“Kesimpulannya
tindakan.” Dia mengatakan
adalah
. dalam kata pengantar kesembilan: “Ilmu-ilmu syariah telah terbatas pada apa yang menguntungkan tindakan atau
. diarahkan padanya.
. itu"
Maqasid al-Sharia tidak terkecuali untuk ini. Ia hanya diminta untuk membiayai ilmu dan merasionalkan kerja sama,
yakni untuk para ulama dan masyarakat umum. Pada bab pertama dan kedua, pernyataan kepentingan ilmiah dan
kegunaan tujuan disajikan. Dalam bab ketiga ini, aspek pentingnya dan profitabilitas praktis dari Maqasid dijelaskan. yang
Dua topik:
pertama: tentang tujuan dan rasionalisasi kebijakan Syariah.
Kedua: tentang tujuan dan promosi religiositas bagi masyarakat umum.

Topik pertama adalah perlunya politik syariah untuk kepentingan politik syariah syariah dan bidangnya
Yang saya maksud dengan politik hukum adalah: setiap ketekunan atau tindakan yang berkaitan dengan mengatur urusan umum rakyat, dan bertujuan untuk mendatangkan atau melipatgandakan kepentingan mereka, dan untuk
mencegah atau mengurangi kejahatan dari mereka. Politik syariah adalah setiap kebijakan yang mengutamakan kebaikan,
kepentingan, dan keadilan di antara manusia, sebanyak-banyaknya. Inilah yang termasuk dalam definisi terkenal dari Albi Al-Wafa bin Aqeel, yang diriwayatkan oleh Ibn Al-Qayyim, yang mengatakan: “Politik adalah apa yang efektif dengan
mana orang lebih dekat dengan kebenaran, dan lebih jauh dari korupsi, bahkan jika Utusan - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - tidak meletakkannya, dan tidak ada wahyu yang turun kepadanya. Artinya, langkah-
langkahnya termasuk dan ucapannya: "Bahkan jika Utusan - semoga doa dan kedamaian Tuhan menjadi atasnya - tidak menetapkannya, dan tidak ada wahyu yang turun padanya,” untuk membawa kepentingan dan menangkal kejahatan,
.
mungkin tidak memiliki teks hukum tertentu
di dalamnya. Tetapi ini tidak mengeluarkannya dari lingkaran politik hukum dan
kejahatan. legitimasi,
Setiap karena
kebijakan yangSyariah - secara
mengarah umum
ke arah dan secara
ini adalah umum
kebijakan - memerintahkan
yang sah, dan setiapsemua yang
tindakan benar,
yang adil dan
termasuk baik,ruang
dalam dan melarang
lingkup inisemua
adalahkorupsi,
tindakanketidakadilan dan
yang sah. Imam
Izz al-Din ibn Abd al-Salam berkata: “Barangsiapa mengejar tujuan syari'ah dalam membawa manfaat dan menangkal korupsi, ia akan memiliki dari jumlah keyakinan atau pengakuan bahwa kepentingan ini tidak dapat diabaikan, dan
bahwa Korupsi ini tidak boleh dikorbankan, sekalipun tidak ada ijma, nash, atau analogi khusus, karena pemahaman terhadap cita-cita syariat meniscayakan hal itu. Dan itu karena barangsiapa bergaul dengan orang yang berbudi luhur,
bijaksana, dan bijak, dan memahami apa yang dia suka dan tidak suka di setiap bunga dan hati, dan kemudian dia mendapat manfaat atau kemalangan yang dia tidak tahu apa yang dia katakan tentang itu, maka dia tahu dari totalitas
apa yang dia ketahui tentang metodenya dan pemahamannya tentang kebiasaannya bahwa dia lebih menyukai minat
itu dan membencinya. Dan jika kita mengikuti tujuan dari apa yang ada di dalam Kitab dan Sunnah, kita akan tahu bahwa Tuhan memerintahkan semua kebaikan, kehalusan dan keagungan, dan melarang semua kejahatan, kehalusan dan
keagungan...» . Kemudian dia berkata: “Ayat yang paling bulat dalam Al-Qur'an untuk mendesak Tuhan untuk memerintahkan semua kepentingan dan untuk menahan semua kejahatan adalah firman-Nya, Yang Maha Tinggi: Ron},
Nyakeadilan
dengan dan
kebajikan,
keagungannya
dan keadilan
kecuali
adalah
bahwapemerataan
itu termasuk dalamkarena
firman-Nya:
alfa dan
{Aku
lam
memerintahkan
dalam keadilan
agar
menegurmu
ada keadilan},
Tuhan dan
dantidak
kebajikan
ada yang
adalah
tersisa
untuk
darikeumuman
kehalusandan
kebajikan
pencelupan,
dan keagungannya
sehingga tidak
Kecuali
ada yang
jika tersisa
termasukdaridalam
kehalusan
perintah-
ÿ ÿÿ
ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
Menggulung Tidak
Ghalbnak koml dan narwwa Dia adalah Tuhan
ÿÿ tampon dilarang
ÿÿ
Keadilan dan kebajikan: membawa manfaat atau menangkal bahaya. Demikian pula alfa dan lam dalam maksiat, maksiat, dan pelanggaran bersifat umum, disibukkan dengan jenis-jenis maksiat dan apa yang disebutkan dalam
perkataan dan perbuatan. Apabila pengertian, asas dan tugas itu diarahkan sesuai dengan kemampuan, kedudukan dan watak masing-masing, maka negara adalah pemegang
amanat umum dan tanggung jawab kepemimpinan dalam

Mencapainya dan memupuknya. Pintu terluas untuk menerjemahkan prinsip-prinsip ini ke dalam tindakan dan pencapaian adalah (bagian kebijakan Syariah). Kebijakan
syariah - dengan
kata lain - adalah ukuran terbaik untuk kepentingan publik, dengan cara yang mencapai tujuan Syariah dan kompatibel dengan mereka. Politik syariah mencakup - di
garis depan dari
apa yang dicakupnya - fungsi dan bidang berikut: G Menetapkan kontrol peraturan untuk mengasumsikan dan menjalankan
pemerintahan, berdasarkan aturan (dan perintah mereka adalah konsultasi di antara mereka sendiri).
G Memilih penguasa dan membangun lembaga-lembaga publik, sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh kepentingan dan dibutuhkan oleh peraturan yang disetujui
Jadi.
G Mengadopsi peraturan, langkah-langkah dan formula pelaksanaan ketentuan Syariah.
G Mengadopsi undang-undang yurisprudensi yang diperlukan di berbagai bidang kehidupan.
G Membangun kompetensi dan apa yang mereka butuhkan, seperti pendidikan, kesehatan, peradilan, hisba, dan jihad.
G Pembentukan sistem peradilan.
G Menjaga keamanan dalam negeri.
G Pembentukan kepentingan ekonomi dan pelayanan sosial.
G Manajemen kebijakan dan hubungan luar negeri. Jika kita
merenungkan fungsi dan bidang ini dan apa yang termasuk di dalamnya, serta manajemen dan manajemen yang mereka butuhkan, kita menemukan bahwa mereka
diatur oleh dua fitur yang menonjol:
1. Ketergantungan mereka yang luas pada pendapat dan pengalaman serta adaptasi yang fleksibel terhadap keadaan yang
berubah. 2. Didasarkan pada membawa kepentingan dan menangkal
bahaya. Yang menjadi perhatian saya lebih dari dua fitur ini adalah bahwa politik syariah bergantung terutama pada perkiraan manfaat dan kerugian, untuk
membawa yang pertama dan menangkal yang kedua, artinya acuannya adalah tujuan syariah dan timbangannya. Rahasia politik Syariah, atau apa artinya ini
adalah bahwa aset dan landasan terbesarsejauh

bagi politisi
mana Muslim
pengetahuannya
- apakah dia
tentang
melihat
mereka,
masalah
kepatuhannya
atau disibukkan
terhadap
dengan
mereka,
fatwanya
dan -keputusannya
adalah tujuantentang
dari Syariah.
skala Menurut
mereka,
penilaiannya, keputusannya, dan bobotnya akan menjadi bukti terkuat dan cara terbaik. Salah satu suar penuntun bagi politisi Muslim adalah baginya untuk
bertanya dan menjawab di setiap langkah yang ingin dia ambil: Apa dan seberapa banyak yang akan saya capai melalui tujuan Syariah?
Dan untuk bertanya dan menjawab di setiap langkah yang dia ambil: Apa dan berapa banyak tujuan Syariah yang telah Anda capai? Siapapun yang memimpin aksi
politik dan mempraktekkan politik syariah, tujuan syariah harus baginya adalah skala keseluruhan dari apa yang akan dilakukan, dan cermin yang mencerminkan apa
yang telah dilakukan. Dia harus
menimbang dan memantau langkahnya, dan menetapkan legitimasinya

Dan profitabilitasnya, dalam hal sejauh mana pencapaiannya dan apa yang dilayaninya dari tujuan Syariah: dari pelestarian dan pengembangan: dari lima
kebutuhan (agama, kehidupan, keturunan, akal dan uang), dan dari pendirian keadilan, pemeliharaan martabat manusia dan pembangunan bumi,
pemeliharaan keamanan dan keharmonisan, pemurnian dan kepastian jiwa, dan pemindahan mereka yang dibebankan dari otoritas nafsu dan
nafsu ke otoritas syariah dan
pengetahuan. ... Namun, orang yang mengkaji apa yang dikeluarkan hari ini atas nama Syariah dan politik Syariah, dalam hal pendapat dan fatwa,
serta pendirian dan tindakan, berdiri di atas banyak wajah cacat dan kekurangan, yang disebabkan oleh kedangkalan dari pengetahuan tentang
tujuan Syariah dan kurangnya pertimbangan mereka di bagian ini, dan menegaskan perlunya pemikiran politik Islam dan praktik politik lebih Dari
kesadaran tujuan dan pertimbangan tujuan. Oleh karena itu, saya harus melalui beberapa kasus semacam ini, dan memberikan contohnya. Semua
ini termasuk dalam aturan yang komprehensif, yaitu: Hal-hal dengan tujuan dan konsekuensinya,
yang tidak dapat dipertanyakan dalam
hukum Islam dan yurisprudensi, bahwa tindakan tidak dinilai hanya dari bentuk dan fenomenanya, atau dari namanya, atau dari
permulaannya. tanpa takdir dan tujuan mereka. Sebaliknya, penilaian yang benar atas suatu perbuatan adalah dengan melihat ke luar dan ke dalam,
dan ke dalam adalah yang pertama, dan dalam melihat bentuknya dan niat pemiliknya, dan niat di dalamnya terlebih dahulu, dan dalam melihat
awalnya. dan akibatnya dan akibatnya adalah yang pertama, dan dengan melihat namanya dan realitasnya, dan kebenarannya adalah yang pertama.
Dalam semua aspek tersebut, para ahli hukum merumuskan kaidah-kaidah fikih yang bersumber dari Al-Qur’an dan
As-Sunnah, antara lain: G Hal-hal den
G Tujuan adalah jiwa perbuatan.
G Pelajarannya ada pada tujuan dan maknanya, bukan pada kata dan bangunannya.
deskripsi, bukan dengan nama dan bentuk. G Pola aturan hukum dengan makna dan
G bekerja dengan cincin mereka.
G Arti cincin.
G penting dengan konsekuensinya.
G Pertimbangkan
konsekuensinya. Secara kolektif, kaidah-kaidah tersebut menyampaikan makna yang komprehensif dan sistematis: bahwa memandang persoalan,
mengoreksi, dan menyikapinya, harus dengan membangkitkan dan mempertimbangkan segala aspeknya, terutama yang esensial dan
berwawasan luas. Di antara contoh dan bukti yang jelas dalam hal ini adalah apa yang terjadi di (Damai Hudaybiyyah) yang terkenal, yang diakhiri oleh
Rasulullah dengan kaum Quraisy. Itu diairi dan dirinci dalam penampilannya yang terkenal. Oleh karena itu, saya membatasinya pada dua adegan, yang merupa
Saya
memiliki. Adegan pertama

Ini terkait dengan penulisan dokumen perdamaian, dan pergolakan yang disaksikannya tentang beberapa kata-katanya. Dan di dalamnya: «... Jadi Suhail bin Amr datang
dan berkata: Bawalah surat antara kami dan kamu. Jadi dia memanggil juru tulis, dan Utusan Tuhan - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - berkata: “Adapun Yang Maha Penyayang, demi
Tuhan, aku tidak tahu apa itu. Kaum Muslim berkata: Demi Tuhan, kami tidak menulisnya kecuali dengan nama Tuhan. Nabi, semoga doa dan damai Allah
Kemudian
besertanya,
dia berkata: "Tulis:
“Inilah Dengan
yang telah
namamu,
diputuskan
ya Tuhan."
oleh
Muhammad, Utusan Allah.” Maka Suhail berkata:

Muhammad
“Demi Allah,
bin Abdullah.”
jika kamiKemudian
tahu bahwa
Nabi,
Andasemoga
adalahTuhan
Utusanmemberkatinya
Allah, kami tidak
danakan
memberinya
mencegah
kedamaian,
Anda dari Rumah,
berkata: juga
“Demi
tidak
Tuhan,
akanaku
kami
adalah
telah Utusan
memerangimu,
Tuhan, dan
tetapi
jikatulislah:
kamu
menyangkal aku, tulislah: Muhammad bin Abdullah. ..».
Di sini kita melihat Nabi Allah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - memberikan kepada utusan Quraisy sejumlah frasa yang benar yang dia didiktekan kepada penulis dokumen, dan dia
menerima frasa yang didiktekan oleh Suhail bin Amr. Mengapa? Kontrak tidak memajukan apa pun dalam isinya dan tidak menunda. 1. Karena frase yang bersangkutan bukan
merupakan inti dari terwujudnya rekonsiliasi, termasuk syarat dan kewajibannya, yang dimaksudkan dan yang dibutuhkan.
mudah.Adapun
2. Karena
ungkapan
kalimat alternatif
yang masuk yang
begitu
dianut
saja
Suhail
dan bin
tidak
Amr
berpengaruh
tidak mengandung
padanya,kepalsuan
urusannya
atau penodaan dalam maknanya, maka penerimaannya memiliki wajah yang sahih, maka bagaimana jika hal itu dilakukan untuk tujuan yang mulia, seperti mencapai rekonsiliasi, perdamaian dan kebebasan panggilan?
Adegan kedua berkaitan dengan keluhan para sahabat tentang ketentuan rekonsiliasi dan
beberapa akibat langsungnya, karena mereka melihatnya sebagai hal yang memalukan dan tidak adil bagi mereka. Dan ketentuan yang paling keras bagi mereka adalah: bahwa siapa pun yang meninggalkan
barisan orang musyrik dan bergabung dengan Muslim - sebagai seorang Muslim atau sebagai seorang Muslim - akan dikembalikan kepada orang musyrik. Dia pergi dan melarikan diri dari arah kaum Quraisy, dan dia
mencapai kaum Muslimin
sementara dia belum menandatangani akta perjanjian, jadi seorang pemuda Muslim masih mengenakan rantainya. Dan pemuda ini tidak lain adalah Abu Jandal, dan dia lahir dari Suhail bin Amr, wakil Quraisy
SEBUAH
dan wakilnya dalam kontrak perdamaian. Dan setelah mengambil dan menanggapi, yang perlu - terlepas dari kekerasan dan kepahitannya - adalah mengembalikan Abu Jandal kepada ayahnya dan rakyatnya. Dan di
sini mendidihnya umat Islam mencapai klimaksnya. Dan ini adalah Omar Ibn Al-Khattab -
semoga Tuhan meridhoi dia - menceritakan tentang kondisinya, dan dia berkata: “Jadi saya datang kepada Nabi Tuhan -kamu
semoga Tuhan memberkatinya
benar-benar dan
Nabi Allah? Dia memberinya
berkata: kedamaian
Ya, saya berkata: -, dan sayakita
Bukankah berkata: Aren 'bukankah
pada kebenaran dan
musuh
berkata: Aku berkata: Tidak. Dia berkata: kitaakan
Kamu padadatang
kepalsuan? Dia berkata:
kepadanya Ya, mengapa Dia
dan mengelilinginya. kita berkata:
merendahkan agama
Ya, saya kita? Apakah
berkata: Dia berkata: Ya, jadi
kita tidak saya katakan
diberikan bahwa
dunia dalam kami kita
agama datang
saatkepadanya
itu, dan diatahun ini? Wahai
berkata: Dia
manusia, dia berada di atas kebenaran dan musuh kita di atas kepalsuan? Dia berkata: Ya, saya berkata: Biarlah
Untuk Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya damai - dan dia tidak mendurhakai Tuhannya sementara Dia adalah penolong-Nya, jadi pegang
jahitannya, dan demi Tuhan, dia berada di kebenaran. Saya berkata: Bukankah ' Apakah dia memberi tahu kami bahwa kami akan datang ke rumah dan mengelilinginya?
Dia berkata: Ya, apakah dia memberitahumu bahwa
kamu datang kepadanya tahun ini? Aku berkata: Tidak. Dia berkata: Kamu akan datang kepadanya dan mengelilinginya. Dan di sini kita menemukan bahwa putusan
SEBUAH
Perjanjian Hudaybiyah melalui perumusannya dan munculnya ketentuan-ketentuannya, dan melalui hasil-hasilnya yang langsung dan segera, memberikan
kesimpulan
pemborosan yang memungkinkan kaum musyrikyang cepat, yang
memaksakan menyatakan
supremasi dan bahwa
kondisiperdamaian ini memalukan
mereka... Namun dan
tidak lama provokatif
kemudian hakbagi umatdiberikan,
mereka Islam
itudan sebuah
tercermin,
Dan semua
dan
tampak jelas penaklukan terhadap Islam dan kaum muslimin. Pelajaran umum dalam dua adegan ini adalah:
Kadang-kadang baik-baik saja, atau perlu, untuk membuat konsesi
formal atau ringan, dan menderita kerugian sementara dan singkat, jika diketahui atau kemungkinan besar dalam kasus itu konsekuensi yang luas dan hasil yang besar.
akan menguntungkan dan nyaman. Ini adalah salah satu aturan terpenting dari politik hukum dan yurisprudensi yang baik. Mengambil posisi kritis dalam perimbangan
kepentingan dan korupsi adalah salah satu isu yang ambigu: isu
menduduki beberapa posisi penting, ketika terkontaminasi korupsi dan haram. Beberapa
orang beragama yang saleh mungkin dipercayakan, ditawari, atau diberikan kepada mereka posisi dan pekerjaan penting, tetapi itu mengandung korupsi dan tabu, atau
keluhan dan penyalahgunaan, baik dari asalnya, atau dalam beberapa bentuk dan perlengkapannya. Saya sebutkan dari situ: G Menjalankan pariwisata, media atau
institusi seni yang penuh maksiat dan kejahatan.
G Pengelolaan dana publik dan properti di mana banyak terjadi penjarahan dan pemborosan.
G Administrasi pabean.
G hilangkan.
Arahan atau G untuk bekerja

pengawasan hukumdikegiatan
departemen pemerintah
industri yang kewenangannya
dan komersial di bidang ini. meliputi pemberian lisensi untuk penjualan atau produksi alkohol, atau
Hal yang sama berlaku untuk departemen yang bertanggung jawab dan mengawasi produksi, impor dan penjualan tembakau (tembakau).
G Administrasi bertugas mengawasi pembukaan dan pengoperasian hotel, banyak di antaranya adalah sarang penyalahgunaan alkohol dan narkoba, melindungi pezina,
perjudian dan kolam renang campuran... Fatwa yang disetujui biasanya adalah pelarangan posisi dan
pekerjaan ini. Dan orang-orang beragama pada umumnya menghindarinya dan lari darinya. Dan mereka benar dan diberi pahala dalam hal itu, jika menyangkut diri
mereka sendiri dan orang-orang terkemuka mereka.

Tapi yang saya maksud sekarang adalah ketika panggilan untuk mengambil posisi dan pekerjaan ini adalah panggilan untuk reformasi dan kepentingan
publik. Apakah boleh dalam hal ini mengambil alih jabatan untuk kepentingan reformasi dan pemberantasan korupsi, seluruhnya atau sebagian? Pengurangan
sebagian
dan literal dari bukti-bukti Syariah mengarah pada pernyataan bahwa dilarang melakukan tindakan-tindakan ini, dengan apa yang terkandung di dalamnya tabu,
korupsi dan keluhan. Tetapi pertimbangan keuangan secara
keseluruhan memerlukan pertimbangan tujuan reformasi dan apresiasi terhadap apa yang diharapkan untuk dicapai - atau apa yang sedang dicapai - dalam hal
mendatangkan kepentingan dan manfaat, serta menangkal keluhan dan korupsi. Dengan skala ini, mungkin lebih mungkin - dalam kasus tertentu - untuk
mengatakan bahwa itu diperbolehkan, diinginkan, atau bahkan wajib, untuk hal-hal berikut: kecuali
korupsi. Sedangkan anggapan

dalamnya.
mereka tentang
Adapunitu
orang
mengurangi
saleh yang
luasnya
menanganinya,
korupsi dantetapi
menghalanginya,
dia tidak mencapai
serta mengembangkan
tujuan ini, maka kita
dantidak
mendorong
berada kebaikan
di sini. di
Demikian juga, siapa pun yang masuk dengan niat ini, tetapi mendapati dirinya tidak mampu mencapainya, dia juga harus menjauhi ini. 2. Diketahui bahwa jika
institusi dan utilitas publik menjadi korup, korupsi mereka tidak berhenti dengan sendirinya, melainkan menjadi sumber korupsi bagi seluruh masyarakat.
Dan sebaliknya. Ini menggandakan pentingnya bekerja untuk memulihkan dan mereformasinya, dan menjadikannya permintaan yang sah dan populer. 3. Barangsiapa
memelihara fasilitas semacam ini, dan
melakukan apa yang memungkinkan baginya untuk terus-menerus mengurangi kerusakan dan kerusakannya, dan memperluas manfaat dan aspek positifnya, maka
ini dianggap sebagai pembaharu dan dermawan, dan dia akan dibalas atas apa yang dia capai dari itu.Korupsi yang tidak dia niatkan atau setujui, tetapi dia tidak
mampu mengubahnya. Aturannya
adalah bahwa "yang kaya tidak jatuh bersama yang bangkrut." Berguna di bagian ini untuk berpijak pada fatwa agung Imam Ibnu Taimiyah, semoga Allah
merahmatinya. Berikut teks tanya jawabnya: “Syekh – semoga Allah mensucikan ruhnya – ditanya tentang seorang laki-laki yang mengambil alih kekuasaan dan
otoritas seperti biasa, dan dia memilih untuk menggulingkan semua kezaliman dan berjuang untuk itu sesuai dengan apa yang dia inginkan. mampu melakukannya,
dan dia tahu bahwa jika dia meninggalkannya, dia akan memotongnya.” Dia dan selain dia,
karena kezaliman tidak ada yang tersisa darinya, tetapi dapat bertambah, karena dia dapat mengurangi pajak-pajak yang berada di wilayah kekuasaannya,
jadi dia
Dia membungkus ÿ ÿÿÿÿÿ

P fiefs, dan di atasnya dari k menjatuhkan setengahnya, dan setengah lainnya ke arah bank yang tidak dapat dia jatuhkan,
karena dia meminta bank-bank itu sebagai gantinya, dan dia tidak dapat mengembalikannya. , maka apakah orang tersebut boleh tetap berada dalam
diangkatnya dari kezaliman diketahui sesuai dengan kemampuannya? Atau haruskah dia
perwaliannya
mengangkat
melepaskan
tangannya,
dan
tangannya
memboikotnya,
ketidakadilan
dari mandat
padahal
tidak
danniat,
feodalisme
hilang,
ketekunan,
melainkan
ini? Ketika
dantetap
apa
dia
ada
yang
Dan itu meningkat? Apakah diperbolehkan baginya untuk tetap dalam perwalian dan wilayah kekuasaan seperti yang disebutkan? Apakah ada dosa padanya dalam tindakan ini atau tidak?
Dan jika tidak ada dosa padanya, apakah dia diharuskan melakukannya atau tidak? Dan mana dari dua hal yang lebih baik baginya: melanjutkan usahanya untuk menghapus ketidakadilan
dan menguranginya, atau mengangkat tangannya sementara ketidakadilan tetap ada dan meningkat? Dan jika subjek memilih untuk tetap di tangannya karena manfaat yang mereka miliki
untuk setuju dengan subjek atau mengangkat tangannya sementara subjek membencinya, mengetahui itu dalam menghapus ketidakadilan, maka apakah lebih Dan baginya
tepat
penghapusan
ketidakadilan tetap dan meningkat dengan
mengangkat tangannya? Dia menghukum kezaliman sesuai dengan kemampuannya,

dia adalah
dan penjagaannya
seorang yanglebih
rajinbaik
menegakkan
dan lebih benar.Dia
keadilan dan
menjawab:
menjadi Segala
pengawas
pujibagi
bagiumat
Allah.Islam
Ya, jika
dari
perwalian orang lain, dan perampasan hartanya lebih baik daripada perampasan orang lain, seperti yang telah disebutkan, maka diperbolehkan baginya untuk tetap tinggal. perwalian
dan harta benda, dan tidak ada dosa baginya untuk itu, melainkan meninggalkannya lebih baik daripada meninggalkannya, jika dia tidak bekerja - jika meninggalkannya - dengan apa yang
lebih baik darinya. Mungkin wajib baginya jika tidak
ada orang lain yang mampu melakukannya, maka tebarkanlah keadilan sebanyak-banyaknya, dan hilangkan kezaliman sebanyak-banyaknya. tidak ada orang lain yang melakukan
itu.
Muqa
Dan dia tidak ditanya, dalam situasi ini, atas apa yang tidak dapat dia lakukan untuk menghilangkan
ketidakadilan. Barangsiapa yang melakukan kebaikan ini dan menghilangkan dari kaum muslimin apa yang dia bisa dari penindasan dan menolak kejahatan dari dua kejahatan dengan
mengambil sebagian darinya dan apa yang diminta darinya dalam apa yang tidak dapat dia hilangkan, dia baik hati kepada kaum muslimin dan tidak zalim terhadapnya. mereka,
dia akan diberi pahala dan tidak ada dosa baginya atas apa yang dia ambil untuk apa yang dia sebutkan, dan tidak ada jaminan Dia bertanggung jawab atas apa yang dia ambil, dan
tidak ada dosa baginya di dunia dan akhirat, jika dia rajin
dalam keadilan dan kebajikan mungkin. Ini adalah mereka

mereka
yang
kepada
bertindak
penindas
untukyang
orangtidak
lain,adil,
dan berdasarkan
ini seperti wali
perwalian
anak yatim,
ataupengawas
hak pilihan.
wakaf,
, jika pekerja
dia tidakdalam
dapatspekulasi,
melakukanmitra,
kepentingan
dan tip uang
mereka kecuali dengan melakukan beberapa, maka diamenerimanya,

baik dalam haldan
itu,mereka
tidak kasar
yang...berada
dan siapa
di cara
yangmemberontak
melarang Ini melawan
agar tidakmereka
terjadi dan
sedikit
membunuh
ketidakadilan,
mereka.
jika Siapa
orang-orang
pun yang
berkata kepada kafilah itu: Tidak boleh bagimu untuk
Ketidakadilan dan korupsi menimpa mereka. Dia seperti T memberikan kepada orang-orang ini sebagian dari uang yang kamu miliki denganmu untuk orang-orang,
ÿ
Q
Dia mematuhi jalannya, dan jika mereka tidak memuaskan mereka dengan sejumlah uang, mereka mengambil uang mereka karena dia bermaksud dengan
yang
ini untuk
dilarang
menyimpan
untuk diberikan,
sedikit
tetapi jika mereka melakukannya apa yang dia katakan kepada mereka, yang sedikit dan yang banyak akan pergi, dan mereka akan dibunuh bersamaan dengan itu. Ini adalah sesuatu
yang tidak ditunjukkan oleh orang waras, apalagi hukum yang membawanya. Tuhan Yang Maha Esa mengutus utusan untuk meraih manfaat dan menyempurnakannya, serta
korupsi dan menguranginya semaksimal mungkin ». mencegah
.
Topik kedua adalah tujuan dan promosi religiusitas untuk masyarakat umum
Niat pembuat undang-undang dalam menetapkan
Syariah untuk pemahaman Sejak zaman kuno, beberapa ulama menyatakan tujuan Syariah dan aturannya dengan “rahasia Syariah” atau
“rahasia penugasan.” BeberapaCommissioning.”

rahasia tersimpan
Baru-baru
di dalamnya,
ini, kami
antara
menemukan
lain sabdabeberapa
al-Shatibipenulis
tentangmengungkapkan
nama asli kitabnya
tujuan
al-Muwafaqat:
filosofi
. Syariah, atau filosofi legislasi Islam, yang berarti bahwa Tujuan merupakan dasar yang dalam, tujuan yang jauh,
dan mengatur makna yang mengatur undang-undang dalam Islam. Orang yang mengkaji tujuan syariat mempelajari filsafat Islam dalam
perundang-undangan, atau filsafat perundang-undangan dalam Islam, dan tidak ada ruang untuk terminologi. Namun, menerapkan
deskripsi "rahasia" atau nama "filsafat" untuk tujuan Syariah dapat menipu - atau memperkuat ilusi - bahwa ilmu tujuan adalah ilmu teoretis elitis
jauh dari kedalaman, menyelidiki
urusan “Tujuh langit dan apa yang dinaunginya, tujuh bumi dan apa yang ditutupinya, dan angin.” Dan apa yang kamu tinggalkan…”, dan itulah
sebabnya hanya elit ulama dan pemikir, yang mampu menjelajahi kedalamannya. dan mengungkapkan rahasia, dapat mengaksesnya dan
mendapat manfaat darinya. Oleh karena itu, harus diingatkan dan diklarifikasi bahwa Syariah - apa pun yang dikatakan tentang
datang hanya untuk berbicara kepada masyarakat umum, dan untuk menyampaikan keprihatinan
tujuan,
orang-orang.
rahasia dan
Tidak
filosofinya
ada -
kejahatan yang pengetahuan tentang aturan dan tujuannya akan berada dalam jangkauan orang-orang, dan masyarakat umum akan
ini, ulama Shah Waliullah Al-Dahlavi berkata: “Sungguh, Syariah diturunkan dimendapat
lidah massa.”
manfaat
Dandarinya
yang dekat
dan dengan
menindaklanjutinya.
makna ini adalah
Dalam
perkataan
konteks
Abi Ishaq Al-Shatibi: “Syariat ditetapkan untuk menggambarkan buta huruf,” artinya dirumuskan sedemikian rupa sehingga orang awam dan
orang buta huruf di antara mereka dapat memahami dan bertindak. Oleh karena itu, orang-orang Arab yang buta huruf, yang pertama kali disapa
kepadanya, memahaminya dan menindaklanjutinya semaksimal mungkin. Apakah pengetahuan tentang tujuan hukum juga berada dalam
jangkauan masyarakat umum? Yang benar adalah bahwa memahami dan menguasai tujuan adalah yang paling mudah - atau paling
tidak sulit - di antara ilmu dan pengetahuan Islam lainnya. Tujuan lebih mudah daripada
ilmu fikih dan persoalannya serta aturan-aturannya yang tepat, dan lebih mudah daripada ilmu dasar-dasar fikih dan teologi dengan
terminologinya dan pembahasannya yang dalam abstraksinya, dan lebih mudah daripada mengetahui terminologi hadis dengan syarat-syaratnya,
sebab-sebabnya, luka-lukanya. dan modifikasi, dan itu jauh lebih mudah dari semua ilmu bahasa arab, khususnya ilmu sintaksis yang
kita pelajari saat kita masih dalam tahap awal. Sebaliknya, mewujudkan tujuan Syariah dan mengambilnya langsung dari teks dan aturannya
tidak selalu bergantung pada ulama
dan kebijaksanaan yang hampir tidak tersembunyi dari siapa pun, dan beberapa dari mereka hanya membutuhkan sedikit ketekunan dan
deduksi, tetapi ada tujuan perhatian dan perhatian. Dalam hal itu, mereka mirip dengan hamba-hamba-Nya
berbagai buah yang dianugerahkan Tuhan kepada
sayuran dan biji-bijian; Ada yang terlihat dan dekat, panennya dekat dengan jangkauan tangan telanjang, dan ada yang perlu digali dan
digali untuk mengekstraknya dari tanah, dan ada yang lahir di pohon tinggi yang jauh dari mencapai, dan membutuhkan sarana
dan upaya untuk naik ke sana dan menuai itu ... Ketentuan Syariah
dan tujuannya tidak seperti Ilmu esoteris adalah "mereka yang menderita tanpa orang-orangnya," dan itu adalah bukan salah satu ilmu
intelektual yang sangat spesifik, seperti halnya dengan logika, filsafat, mistisisme filosofis, dan "ilmu properti" serupa. Ini tidak seperti
ilmu teologi, yang mengharuskan menggali “menjembatani orang awam” tentangnya, karena takut mereka dari labirin dan slipnya.
Sebaliknya,
setiap orang mendapat manfaat darinya sesuai dengan itu adalah
kemampuan aturan danOleh
dan usahanya. makna bagiitu,
karena semua
harusyang dibebankan,
dapat dimengertidan
dan
mendekati pemahaman. Mereka yang dituntut semuanya, dan bahkan apa yang sangat dalam dan dibuat-buat, itu tunduk
fasilitasi,
pada
kerendahan hati, dan pendekatan. Dengan demikian, ketentuan dan tujuan Syariah: - Mereka dapat dipelajari
dan diajarkan di tingkat tertinggi, yaitu tingkat ulama
rata-rata, dan
yangulama
cocokkhusus, dengan
untuk kelas bahasa,intelektual,
terpelajar, terminologi, pengawasan
dan dan penalarannya. - Dapat disajikan dan diajarkan pada tingkat
sejenisnya siswa
sarjana non-profesional. - Dapat
disajikan dan dijelaskan pada tingkat yang lebih rendah dan lebih mudah dari itu, yaitu tingkat masyarakat umum, yang memiliki antusias
dan minat.
Kami telah menerima pelajaran fikih pada tahap awal kehidupan dan pendidikan kami, jadi kami belajar: ketentuan wudhu dan wudhu,
dan apa yang masuk ke dalamnya kewajiban, kewajiban, mustahabb, tidak disukai dan dibatalkan ... Dan kami telah menerima yang
serupa dan lebih-lebih pada rukun dan bab fikih lainnya, seperti shalat, puasa, haji dan warisan... Maka dimanakah itu - Di dalam
kesulitan memahami dan menghafalnya - apakah kita menemukannya ketika kita berbicara tentang tujuan
dankesucian
pewarisan
, shalat,
kemudahan
puasa,dan
haji,
kejelasan, apakah
itu transaksi? Seorang teman Mesir bercerita tentang seorang ulama Azharite yang biasa memberikan pelajaran di masjid, dan
pidatonya adalah bahwa orang-orang

yang dia singgung
tidak menahan
dalam diri
pelajarannya.
untuk tidakdan
menyebutkan
dengan diatujuan
dan kurangnya
Syariah dan
orang-orang
aturannya yang
dalamhadir
setiap
bersamanya,
aturan
lebih tepatnya jumlah pemilih Dan tanggapan terhadap pelajarannya tidak ada bandingannya. Soal – dalam pengertian dan
ketiga tingkatannya tersebut – bisa diibaratkan seperti berenang di laut, berenang di sungai, dan berenang di kolam. Hal yang
penting adalah bahwa berenang tersedia untuk semua orang dan dalam jangkauan setiap orang, masing-masing dalam terang Syariah dan
tujuannya. ruang yang tepat untuk itu.

Jadi, tentu saja, saya tidak berbicara
dalamtentang
arti menyimpulkannya,
mengetahui tujuan
memutuskannya, membuktikannya, dan menyelidiki penyelidikannya, melalui bukti dan jalurnya.

Turunkan aturan tata bahasa dan retorika dari kata-kata dan metode orang Arab, seperti yang terjadi di semua ilmu lainnya. Juga, saya tidak
berbicara tentang studi khusus tentang maqasid, seperti yang terjadi di universitas dan lembaga hukum, tetapi saya berbicara tentang
menerima maqasid dan berkenalan dengan apa yang tersedia darinya, dan memanfaatkannya secara praktis, setelah itu mereka
telah diputuskan dan diedit oleh ulama mer
Namun, karya untuk mendekatkan tujuan dan menyebarkan budayanya di kalangan masyarakat umum menemukan contohnya pada
Apa yang sulit, dari ilmu dan pengetahuan ditransmisikan dan mental, t sejumlah ulama kita yang menulis buku dengan tujuan untuk
mendekatkan yang jauh dan memudahkan mereka yang ingin melakukannya. Di antara buku-buku yang
ditulis oleh penulisnya untuk tujuan fasilitasi dan pendekatan: 1. Al-Muwatta', oleh Imam
Malik bin Anas. 2. Fasilitasi Ilmu Wahyu, Al-
Bunji Al-Gharnati. dia juga. 3. Mendekatkan Akses Ilmu Dasar, 4.
Memudahkanal-Hakim
dan Memudahkan
al-Afghani.Pemahaman Download,
5. Membulatkan oleh Abd
dan memfasilitasi
ilmu Sunan al-Bashir al-Nazir, Ibnu Sharaf al-Nawawi. 6. Al-Taqreeb to Logic, Ibnu Hazm
Al-Andalusi. Dan kami memiliki karya perintis dalam pendekatan praktis dari tujuan peraturan dan
membuatnya dapat diakses oleh masyarakat umum, yaitu kitab
ahli hukum Maliki Ibn Rashid Al-Qafsi, yang disebutnya: Lubab Al-Labab dalam penjelasan tentang unsur-unsur, syarat-syarat, hambatan-
hambatan, dan alasan-alasan yang dicantumkan dalam bab-bab kitab tersebut. Dan dialah yang mengatakan tentang dia dalam
pengantarnya: “Jadi saya mengutamakan akronim ini, sehingga pemula bisa mendapat manfaat darinya, dan finisher bisa mendapatkan
wawasan melalui itu... Saya berharap itu akan menyebar dan mengaturnya agar sering diberitakan, dan agar sama dalam
yang tampak
permintaan
dan
. sekarang.” Adapun perkataan ulama Muhammad Al-Taher bin Ashour: “Dan
tidak setiap wajib pajak perlu mengetahui tujuan syariah, karena ilmu tentang tujuan syariat merupakan jenis ilmu yang akurat, maka hak
orang awam adalah menerima syariat tanpa mengetahui tujuannya, karena tidak pandai menguasainya atau mengunduhnya, kemudian
meluas ke orang-orang di mendefinisikan tujuan sesuai dengan peningkatan keberuntungan mereka, mereka dijatah dari Tujuan yang keluar
dari tempatnya, sehingga mengembalikan apa yang dimaksud. perluasan dan kemajuan dalam
sesuai
mengajarkan
dengan tingkat
tujuan
penerima
dan mengklarifikasinya,
dan tingkat
pengetahuan dan pemahaman mereka. Adapun ketakutannya bahwa beberapa orang akan mengunduh tujuan di luar level mereka, yang
dapat mengarah
pada kebalikan dari apa yang kami bayangkan, maka hal ini diatasi dengan memberikan klarifikasi dan peringatan yang cukup, dengan
mempertimbangkan level dan kondisi penerima. Dan apakah pesan para ulama tidak lain adalah klarifikasi, koreksi, dan penghilangan
masalah dan kecurigaan ketika muncul?

Itu ditemukan di semua bidang ilmiah. Bahkan jika Kesalahpahaman dan salah menempatkan masalah, bahwa solusi untuk masalah selalu untuk
"mengekang orang biasa" dan mencegah pengetahuan dan fakta dari mereka, karena takut larangan ini, kami bahkan harus mencegah mereka dari
membaca Al-Qur'an, untuk kemungkinan bahwa mereka menempatkan ayat itu pada tempatnya, dan bahwa mereka memutarbalikkan maknanya, dan
bahkan pelafalan dan pelafalannya! Dan dalam hadits yang terhormat: “Orang yang ahli dalam Al-Qur'an bersama para jamaah yang terhormat dan
saleh, dan orang yang membacanya saat sulit baginya dan gagap di dalamnya akan mendapat dua pahala.” Pembuat undang-undang tidak
menghalangi pemula yang kesulitan membaca dari membaca Al-Qur'an, karena takut salah dan melodinya, tetapi malah mendorongnya dan
menjadikannya pahala ganda. Adakah seorang sarjana atau pelajar yang tidak pernah tersandung dan jatuh, lalu bangkit dan berdiri tegak? Apakah
benar berdiri, berjalan atau berlari, tanpa melalui tahap tersan
Di antara teks-teks komprehensif yang saya
gunakan untuk menjelaskan pentingnya niat dan manfaat praktisnya, ahli hukum Syafi'i al-Hafiz Qutb al-Din al-Qastalani mengatakan: , tetapi
kebijaksanaan dapat muncul dalam pikirannya dalam menemukannya, dan Dari anak di bawah umur yang pikirannya tidak dapat condong ke sana.
Dan itu tersembunyi bagi yang melihatnya, maka para ulama dan imam berselisih tentang itu. Sebuah kelompok
karena
berkata:
ia percaya
Imanpada
adalah
yang
peniruan
ghaib, dan
murni,
yang
ghaib bukanlah cara untuk mengetahuinya.
semua Begitu pula syariat adalah peniruan. Wajib meyakini apa yang dibawanya dan tidak berusaha memahaminya. asal usul, akal, buah dan
hikmah, karena membuktikan kebenaran pembuat undang-undang, sehingga apa yang dibawanya harus diterima dengan penerimaan dan
bersandar padanya dalam Apa yang dilihatnya sebagai kepentingan tanpa mencari tujuannya, karena peneliti mungkin tidak menemukan alasan
yang muncul padanya dan dari mana keputusan itu muncul. Dan ini adalah niat orang yang menyangkal analogi, jadi dia telah melanggar dan
mengekspos dirinya pada apa yang sangat diperlukan dari kebutuhan yang tidak memanggilnya. Ini adalah metode yang diambil oleh sekelompok orang
yang mengikuti tradisi, dan penegakan prinsip ini membuatnya membawa kata-kata Legislator pada penampilan luarnya, dan dia menyangkal
interpretasinya, dan korupsi besar serta sumber daya yang
berdosa muncul darinya. ... Kelompok

adalah Syariah keduamengkomunikasikan
dan Tuhan menolak itu dan berkata: Paradan
perintah Utusan - semoga tetapi
larangan-Nya, berkah dan damai
tindakan menyertai
muncul mereka
dari tujuan danniat.
bahkanDanjika
apaitupun
tujuannya dipahami, kebijaksanaan mempercepat tindakannya yang membangkitkan tekad, dan meningkatkan wawasan, keyakinan, kebijaksanaan dan
perbedaan, dan keyakinan yang sama pada kejujuran tidak cukup untuk tujuan penyerahan total, tetapi memahami rahasia yang memerlukan
peningkatan dalam cahaya, dan menjelaskan payudara dalam pendapatan untuk pekerjaan dan pengeluaran ... Dan menurut metode sekte kedua,
tangga para ulama, dan jalur sekretaris yang
bajik dan terpelajar, dan itu adalah walikota bagi mereka yang mencari rahasia puasa, sholat, haji, dan zakat, dan pencariannya diperpanjang di
dalamnya, dan diambil darinya apa yang tersembunyi di sana, dan dengan itu kami katakan; Karena itu adalah manifestasi dari keutamaan
syariah, dan berguna untuk mengagungkan dan menghadirkannya. Ini sudah diedit
Sekelompok cendekiawan Islam menilai apa yang keluar dari putusan, dan mereka menjelaskan apa itu kelengkapan aturan dalam ekstrapolasi Tuhan dan keteraturan, seperti Imam Abi Bakr
.
Al-Qaffal Al-Shashi dari para ahli hukum, dan Al- Hakim Al-Tirmidzi dari para Sufi Setiap orang yang pergi ke pohon tujuan dan berteduh dalam bayang-bayangnya
dan bekal dari buahnya.
1- Berdiri di atas hikmat Allah dalam hukum-hukum-Nya. Hikmat Tuhan
Dia membuatnya, jadi itu dan

dalam hukum-Nya adalah saudara dari hikmat-Nya dalam membuatnya. Sama seperti Tuhan Yang Maha Tinggi memiliki tanda-tanda dalam ciptaan-
ÿÿ ÿ
ÿ ÿÿ ÿ
Mn} [Al-A’raf: 54] Nya, Tuhan adalah Tuhan Penguasa Alam Semesta. hukumnya?
Apakah
Masing-masing
ada tanda-tanda
meningkatkan
dalam keputusan
pengetahuan
dan kita
tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya, dan meningkatkan keyakinan kita akan kebaikan dan kebijaksanaan-Nya, dan tidak membawa kita pada kepastian lagi.
ÿ ÿ
ÿ
a ÿReni ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ di atasnya. Ini adalah pendekatan dari Nabi Allah Ibrahim, yang mengatakan:
ÿ
BI} [Al-Baqarah: 260]. . Dan demikian pula, Tuhan Yang Maha Tinggi berkata dalam hal ini: {Wah, Ibra, saya melihat bahwa Tuhanmu Maha Bijaksana.
ÿÿ
Anda memiliki argumen kami, datanglah kepada kami, datanglah kepada kami
ÿ ÿ [Al-An'am: 75, [Kemudian Dia berkata:
{Mengetahui} [Al-An'am: 83.] Utusan
Tuhan, Ibrahim - semoga berkah dan damai - dikenal karena perenungannya tentang kerajaan Tuhan dan tanda-tanda kosmisnya, dan keinginannya untuk menembus fenomena di luarnya.
Jadi derajatnya lebih tinggi dan argumentasinya lebih kuat. Demikian pula setiap orang yang menguasai ketentuan-ketentuan syariat dan batasan-batasannya, hingga mengetahui
hikmah dan tujuannya. Musa dan al-Khidr, semoga berkah dan damai atas mereka - yang dirinci dalam Surat
al-Kahfi - yang menunjukkan bahwa derajat dan dalam kisah bimbingan dan kesempurnaan dalam agama dicapai dengan memahami maksud, rahasia, dan tujuan dari putusan.
berpengetahuan
Al-Khidr lebih
meningkatkan
dan lebih berpengetahuan
wawasan dan dari
rasionalitasnya.
Musa dalam Yang
hal ini.
Mahakuasa
Musa lebihberkata:
tahu tentang
{Jadi hukum,
dia kembali
dan ke
Al-Khidr
jalan yang
lebih benar.
tahu tentang
Jadi mereka
hukum.tidak
Karena
menemukan
itu, dia meminta
budak, sehingga
Al-Khidr untuk
Andamengajarinya
bisa bekerja dengan
dan
siapa dari apa
Musa
ÿ ÿ
ÿ ÿ
BDiikuti oleh Bukit Musa Apa. katanya Kami telah menyukai mereka yang tidak kami miliki Kami telah
telah
melimpahkan
melimpahkan
nikmat
rahmat
kepada
kepada
hamba-hamba
kami, dan Dia
Kami,
telah
Kami
ÿ
mengarahkan kami kepada petunjuk.” [Al-Kahfi: 64-66] yang diberikan oleh al-Khidir kepada Musa. Kesimpulannya adalah bahwa mengetahui tujuan-tujuan syariat dan
merenungkannya serta memperoleh rahasia-rahasianya memberikan tingkat keimanan yang lebih kuat kepada Tuhan dan
kebijaksanaan-Nya, dan tingkat pemahaman yang lebih tinggi terhadap syariat-Nya. Dan seperti yang dikatakan ulama Al-Manawi: “Fiqh dalam agama adalah pasukan besar, yang dengannya
Tuhan mendukung orang-orang yang yakin, yang telah melihat keindahan dan takdir sesuatu, dan takdir sesuatu dan pengaturan yang baik dari Tuhan Yang Maha Kuasa dalam bahwa
bagi mereka dengan cahaya kepastian mereka, sehingga mereka menyembah Dia dengan wawasan dan keyakinan.” 2- Meningkatnya permintaan untuk bekerja dan berprestasi
Di masa lalu, mereka berkata: "Barangsiapa tahu apa yang dia maksud, apa yang dia temukan akan mudah baginya." Dan dikatakan: “Barangsiapa mengetahui maksudnya, maka apa yang ditinggalkannya
akan mudah baginya.” Juga dikatakan: “Barangsiapa mengetahui apa yang dia minta, maka apa yang dia berikan akan mudah
baginya.” Dan maksud dari hal ini adalah barang siapa yang diberi amanah untuk mengerjakan sesuatu atau tidak mengerjakannya, jika dia mengetahui maksud dan tujuan yang diinginkan dari perbuatan atau
kelalaian itu, serta mengetahui nilai dan manfaat dari itu, maka dia akan menjelaskan kepadanya dan antusias dengan implementasinya, dan dia tidak peduli - atau mungkin tidak merasa - tentang kesulitan dan
masalah yang terlibat, tidak seperti orang yang ditugaskan Dengan melakukan sesuatu atau dengan meninggalkannya, dan dia tidak menyadari signifikansinya, dan dia tidak melihat bahwa ia memiliki prioritas
dalam kepatuhan dan pelaksanaan kecuali dengan beban manfaat. Barangsiapa

menjatuhkan
yang tidak
atau mengetahui
menguranginya.
tujuan
Dan
zakat
barang
seringkali
siapa cenderung
yang mengetahui
pelit dengannya
nilai zakat,dan
keutamaannya,
lebih dekat dengan
dan manfaatnya
mengelak bagi
dan menipu,
dirinya dan
misalnya:
orang
lain, maka ia menentangnya sepenuhnya. Dan barang siapa yang tidak mengetahui maksud larangan zina, maka akan sangat
menderita jika menghindarinya, karena ia tidak melihat apa-apa selain penyempitan. mudah baginya untuk menghindarinya dan kekurangan. Tapi berpaling darinya dan dia senang karenanya. Jadi, untuktugas
setiap
dan
ditandai dengan keinginan untuk itu, partisipasi untuk itu, kesabaran dengannya, dan kebahagiaan dengannya.setiap
Dan sebaliknya.
tindakan yang
Ini adalah
tujuan dan
manfaat
manfaatnya
yang besar
diketahui
dan umum,
oleh pemiliknya,
dan dapat kinerjanya
dimasukkan
SEBUAH
dan direalisasikan dalam semua biaya Syariah dan dalam semua perbuatan para hamba. Sejumlah ahli hukum dan fundamentalis telah menunjukkannya dan kepentingannya. Allah memerintahkan dan
melarang, setelah dia memahami rahasia syariah dan diungkapkan kepadanya perkataan ulama Al-Manawi: “Jika penutup disembah untuk perencanaannya dalam apa yang dia perintahkan
akan senang
dandan
larang,
dia akan
hatinya
lebih bersegera melakukan apa yang diperintahkan dan menghindari apa
yang dilarang, dan itu adalah kebaikan yang paling besar. Dan yang lain hanya menyembahnya pada penderitaan dan kesulitan, karena meskipun hati patuh dan tunduk pada perintah Tuhan Yang Maha
Esa, jiwa hanya diberi energi dan dibimbing jika melihat manfaat atau bahaya dari sesuatu. Adapun orang yang memahami ukuran Tuhan Yang Maha Tinggi dalam hal ini, hatinya akan terhibur dan perbuatannya
akan diringankan baginya, karena itulah fikih. Dan Tuhan mengizinkan pernikahan dan melarang perzinahan, tetapi itu adalah persetubuhan satu wanita dengan satu wanita, tetapi ini adalah pernikahan, dan ini
adalah perzinahan. Jika itu
adalah pernikahan, maka itu adalah kesucian dan imunisasi.Jika dia melahirkan seorang anak laki-laki, silsilahnya mapan, danDan
simpati
jika karena
diperoleh
percabulan,
dari ayahnya
anakmelalui
itu hilang,
pengasuhan,
karena tidak
pemeliharaan,
ada yang tahu
danberapa
warisan.
banyak darah yang ada di dalam dirimu, dan Tuhan memerintahkan agar mereka diusir. Dan hilangkan yang pertama dari kehidupan, O Babb}. Dia melarang uang dan memerintahkan pencuri untuk dipotong untuk
menjaga uang dengan menahan diri dari itu. Larangan dan perintahnya jelas bagi mereka yang mengerti.” Jadi, Syekh Qutb al-Din al-Qast al-Nani berkata: “Apapun tujuan yang dipahami oleh penguasa, apa yang
membangkitkan tekad dan meningkatkan wawasan, iman, kebijaksanaan dan perbedaan. Dan keyakinan yang sama pada kebenaran tidak cukup dalam apa yang dimaksud
mendongeng
Menyerahkan sepenuhnya, lebih memahami rahasia, yang memerlukan peningkatan lampu, dan menjelaskan pengeluaran pendapatan untuk pekerjaan dan penerbitan.
3- Penggantian dan
rasionalisasi tindakan pembayar pajak: bahwa
niatnya dalam bekerja sesuai dengan niatnya dalam kata-kata Imam Al-Shatibi, semoga Tuhan mengasihani
” Dengan
dia:kata
“Niat
lain,
pemegang
ketika wajib
sahampajak
adalah
bekerja
untuk
dengan
membuat
ketentuan
undang-undang.
syariah, dia
SEBUAH
harus membuat niatnya dalam pekerjaannya sesuai dan mencapai apa yang dimaksudkan oleh Pemberi Hukum dalam keputusannya. Hal ini mengharuskan wajib pajak
mengetahui dan mendefinisikan tujuan Syariah dalam ketentuan dan biayanya, agar dapat mengamati dan menyetujuinya serta memantau sejauh mana pencapaiannya.
Dan jika dia tidak mengetahuinya, bagaimana dia bisa menyetujuinya dan memenuhinya? Sebaliknya, dia mungkin melakukan pekerjaan itu dan mencapai kebalikan dari apa
yang dimaksudkan oleh Pemberi Hukum darinya. Bagi orang yang berpuasa tanpa mengetahui atau memperhatikan salah satu tujuan puasa, puasanya bisa menjadi bencana
bagi dirinya dan orang lain. Oleh karena itu muncul dalam hadits yang mulia: (Berapa banyak orang yang berpuasa tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali lapar, dan
berapa banyak orang yang berdiri tidak mendapatkan apa-apa dari berdirinya kecuali begadang). Orang yang berpuasa di siang hari, tetapi melipatgandakan makan dan
minumnya di malam hari, dan orang yang berpuasa menahan diri dari makan dan minum, tetapi terus berbicara yang dilarang, mendengar yang dilarang, dan menonton
puasa mereka, dan mereka tidak memberi

yang dilarang,
manfaatdan
kepada
yangorang
berpuasa
lain darinya.
bosan. dengan
Pada orang-orang
puasanya, membuat
dan menyakiti
marah mereka
akhlaknya...
denganOrang-orang
cemberut, kekasaran
ini tidak mendapat
dan keburukannya,
manfaat dari
dan siapa pun yang mengetahui tujuan doa - dari mengingat, mengingat dan menghormati Tuhan,
penyucian
hubungan
dan
terus-menerus
melarang ketidaksenonohan
dengan-Nya dandan
jaminan
kejahatan,
kepada-Nya,
dan daridan
melatih
dari
ketertiban dan keteraturan waktu dan tempat ... - maka doanya akan menjadi tambang untuk semua kebaikan dan membantu dalam melakukannya, Dan kekebalan dari
semua kejahatan dan membantu untuk menghindarinya. Dan sebaliknya
Dia yang berdoa tanpa mengetahui mengapa dia berdoa.
Yaitu, dan kami menemukan dalam buku-buku fikih dan Sunnah Nabi sebuah hadits kenabian yang mereka sebut "hadits orang yang
menyalahgunakan shalatnya." Dan inilah teksnya yang pertama: "Kami bersama Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian - di masjid, dan seorang pria masuk dan berdoa di area masjid. Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian
- dia meliriknya, lalu dia datang dan menyapanya, dan dia menjawabnya dan berkata: "Kembalilah dan berdoalah, karena kamu belum
berdoa." Kepadanya pada yang ketiga atau keempat: Demi Dia yang mengutusmu dengan kebenaran, aku telah kelelahan, jadi ajari aku dan
tunjukkan padaku. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Jika kamu ingin sholat, berwudhu, maka berwudhulah dengan baik,
lalu menghadap kiblat, lalu ucapkan takbir, lalu baca, lalu baca." Berlututlah sampai kamu rukuk ruku, kemudian berdiri hingga nyaman berdiri,
kemudian sujud hingga nyaman dalam sujud, kemudian bangkit hingga nyaman dalam duduk, kemudian sujud hingga nyaman dalam sujud,
. kemudian berdiri. doamu” dan dari fikih hadits ini, kita mengetahui bahwa
“orang yang menyalahgunakan shalatnya” bukan hanya orang yang mematuknya seperti ayam jago dan tidak tenteram di antara kita,
melainkan “orang yang menyalahgunakan shalatnya”. shalat” juga adalah orang yang hatinya tidak tunduk padanya, dan akhlaknya tidak diperbaiki k
Dia disiplin dengan tata kramanya dan tidak terpengaruh oleh sistemnya, dan dia juga orang yang doanya tidak menghentikannya dari
kemaksiatan dan kejahatan. Dan dalam riwayat terkenal: "Barang siapa doanya tidak mencegahnya dari
kemaksiatan dan kesalahan, itu hanya membuatnya semakin jauh dari Tuhan." Dengan demikian, kita bisa memantau banyak ketimpangan dan
penyelewengan dalam praktik keagamaan yang terasing

mereka, dari
kita
dan ibadah
dapat
tetangga
berbicara
haji,
mereka...
pernikahan,
tentang
Dan perceraian,
pelanggar,
dari situ, ketika
puasa
dan kita
penjualan
mereka,
berdiri kebenaran
di
pembelian
atas apa mereka,
dan
yangtujuan
datang
saudara-saudara
agama.
dalamDan
Al-
Qur'an dan Sunnah tentang persatuan umat
Islam, persaudaraan mereka, hubungan mereka. cinta, kedekatan, dan kerja sama, dan apa yang terkandung di dalamnya larangan,
ancaman, dan peringatan terhadap kebencian, isolasi, dan pemisahan, maka kita melihatnya secara lengkap. realitas umat Islam: orang-orang
yang menolak semua itu dan bertentangan dengan tujuannya, dan menjadikan kebencian, perpecahan,
dandan
pilarkonflik
religiusitas
sebagai
mereka.
ritual ritual
Dan semua
mereka,ini
karena ketiadaan tujuan dan hilangnya kompas tujuan.

Contoh yurisprudensi tujuan
Dan itu dari buku Lubab Al-Labab, menjelaskan apa yang termasuk dalam bab-bab buku dalam hal pilar, kondisi, hambatan dan alasan, oleh Ibn Rashid Al-
Qufasi. 1. Dia, semoga Tuhan
mengasihani dia, mengatakan tentang tujuan biaya dan tindakan ibadah:
Yang pertama: Ketentuan penugasan, yang terdapat dalam “Saya tahu - semoga Allah memberi kesuksesan kepada kami dan Anda - bahwa para ahli hukum
dan fundamentalis menyebut lima hukum itu kebenaran, ketentuan yang mulia, dan pernyataannya bahwa Tuhan Yang Maha Esa menciptakan manusia
dari tubuh yang padat dan roh kerajaan yang terhormat, dan Dia menurunkan penyakit fisik, dan mengungkapkan kepada mereka obat, dan
menggerakkan penganjur dokter yang Mengetahui obat dan cara mengobatinya. Imam Fakhr al-Din - semoga Allah merahmatinya - berkata: Dalam tubuh
ini ada lima ribu manfaat, dan untuk setiap manfaat ada penyakit, dan untuk setiap penyakit ada obatnya, jadi berkisar lima belas ribu, maka Tuhan Yang
Mahakuasa menurunkan penyakit spiritual dan mengungkapkan obatnya, dan mengutus para utusan - atas mereka berkah dan kedamaian - Agar orang
mengetahui penyakit ini dan cara mengobatinya, karena penyakit menghitamkan hati dan membuatnya gelap memoles
karena kesedihan, dan
cermin hati, bertindak
dan ibadah
kepala psikologis
adalah ketidaktaatan, karena menghancurkan penyakit fisik dengan nafsu makan, dan asal obat adalah diet, dan asal penyakit mental mengikuti nafsu,
dan asal pengobatan sedang
melanggarnya. Jika Anda mengetahui hal ini, maka ibadah hanyalah obat untuk penyakit hati, dan bahwa Allah, Yang Maha Tinggi, menurunkannya sebagai
rahmat bagi hamba-hamba-Nya, untuk mensucikan para sahabat-Nya, dan untuk mendiami merekaTuhan
di kandang.
meridhoi
Kesuciannya.
dia, berkataSyekh
kepada
Abu
para
Madin,
wanita
semoga
di hati
mereka, sehingga mereka dapat mencapai tempat untuknya: Dzikir dengan kehadiran hati mencerahkannya. Jika Anda tahu itu, Anda akan tahu bahwa
Tuhan Yang Maha Esa tidak memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk beribadah kecuali untuk menghormati mereka dengannya dan tidak membutuhkannya,
karena Dia tidak mendapat manfaat darinya atau dirugikan karena kemaksiatan, dan saya menandatangani fatwa di Mesir. tanah tentang orang yang
meninggalkan shalat jika dia bertaubat, apakah dia wajib mengqadha atau tidak? Jadi beberapa ahli hukum mengeluarkan fatwa dengan musim gugur,
. bertindak atas perkataannya, semoga doa dan damai Tuhan besertanya:
(Pertobatan mewajibkan apa yang
mendahuluinya), dan Izz al-Din - semoga Tuhan Yang

biayanya
Maha mulia,
Kuasatetapi
mengasihani
dosa penundaan
dia - mengeluarkan
secara khusus
fatwaditiadakan
dengan kewajiban
darinya.” untuk
Si jelek.
berbaikan;
Mereka adalah
Karena
tingkatan: yang pertama adalah pemurnian lahiriah dari kotoran sensual dan tidak berwujud, pemurnian anggota badan dari dosa dan kejahatan,
pemurnian dada dari moral yang tercela, seperti kedengkian dan iri hati dan sejenisnya, dan pemurnian dari hati dengan mengeluarkan apa yang selain
Allah SWT, dan kepada-Nya Allah telah datang dari referensi firman-Nya, Yang Maha Tinggi: {kecuali 3 Dia berkata tentang zakat: “Hikmah
ÿ
B unsound} [Al-Shu’ara’: 89. «...] ÿ

legalitasnya: menafkahi
orang orang miskin,
kaya dari dan mensucikan
penyakit kikir.”
4 Dia berkata tentang
. puasa: "Kebijaksanaan legitimasinya: menghancurkan jiwa dari keinginan, meniru penghuni surga, dan menyaring cermin pikiran.
5. Dan dia berkata tentang tujuan haji dan ritualnya: “.. Haji
hanya mengacu pada pelepasan dari Tuhan Yang Maha Esa dan pemisahan dari orang-orang yang dicintai, dan untuk mengingatkan salah satu kengerian jalan
setelah kematian dan Hari Kebangkitan, dan dalam mencuci sebelum memasuki ihram, cuci mati, dan dengan melepas jahitan dan mengenakan dua pakaian ihram, kain
kafan, dan dengan menjawab doa. Dan biarkan dia mempersiapkan hatinya untuk memuliakan Kabah dan ingat dengan berpaling kepada-Nya untuk menghadap ke
tempat berdiri, dan dengan mengelilingi rumah Guru, dan para malaikat mengelilingi Singgasana, dan dengan berjuang antara Safa dan Marwa, ragu-ragu di rumah, dan
rajam di Mina, dan dengan berdiri di Arafah, berdiri di Arafah, melempari musuh, mencapai
dan dengan mencapai
Zulfi.Dan Mina,menyembelih
dengan mencapai Allah, dan leher
hadiah, dengan turun di Muzdalifah,
dilonggarkan. Tidakkah
Anda melihat bahwa ketika orang yang dikorbankan menyerah pada perintah Tuhan dan mengosongkan hatinya dari berpaling kepada orang lain, bagaimana Tuhan
melepaskan ikatannya dan menebusnya dengan pengorbanan yang besar? Tukang cukur ditentukan sebagai tanda, dan dia dilarang berpuasa selama hari-hari
Tashriq, yang menunjukkan bahwa para pelayannya telah memenuhi syarat untuk menerima tamunya. Dan dia melanjutkan tahajud
dengan Ifaadah
tidak menganggap
sebagai tambahan
uang,
untuk menghormati mereka, serta umrah dan tahajud, maka haji, jika dia tiba di Madinah, biarkan dia meneruskan pemikirannya tentang penghormatan terhadap
mereka. dia mengunjungi dan membayangkan di masjid dan jalan di telapak kakinya, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, karena dia tidak
bersama para sahabatnya, sehingga dia dan para sahabatnya

hanyaakan
melihatnya.
berada diSiapa
sana,pun
Adalah
yangsopan
kembali
untuk
dariberdiri
haji harus
untuk
memperkuat
menengahi harapan
dengan sang
penerimaan
kekasih,dan
danpenghapusan
menyesal
baik.Semoga Tuhan Yang Maha Esa memberi kita keberhasilan

dosa-dosadalam
masa menaati-Nya
lalu, dan berhati-hati
dan meninggalkan
dari pengulangan
kemaksiatan
kesalahan
kepada-Nya.
dan ketekunan
7. Dia dalam
mengatakan
perbuatan
tentang
. keputusan pembebasan dan tujuannya: “Keputusannya adalah pendelegasian.
Dan kebijaksanaan legitimasinya: menegur kehormatan manusia dan menghormatinya - karena perbudakan memalukan baginya - dan mendorong moral
yang baik, dan menggunakan cara untuk melarikan diri dari api. Dan
doa terakhir kami adalah segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam
Daftar sumber dan referensi
1. Ahkam al-Ahkam, Penjelasan Umdat al-Ahkam, Ibnu Daqeeq al-Eid, diterbitkan oleh Al-Sunna Al-Muhammadia
Press, d. T. 2. Ketentuan Alquran, Abu Bakar
bin al-Arabi. 3. Ketelitian dalam membedakan fatwa dengan putusan, Shihab Al-Din Al-Qarafi, diterbitkan oleh Izzat Al-Attar, Al-
Anwar Press - 1357 H/1938 M, dan diterbitkan oleh Rumah Buku Ilmiah di Beirut -
edisi 1/2007. 4. Kebangkitan Ilmu Agama, Abu Hamid Al-Ghazali, Dar Al-Maarifa
- Beirut. Oleh Muhammad Al-Amin

mengklarifikasi
Al-Shanqeeti.
Al-Qur'an
5. Cahaya
dengan
pernyataan
Al-Qur'an,
dalam6. Tanda-
tanda tanda tangan Tuhan semesta alam, Ibn Qayyim al-Jawziyyah, diselidiki oleh Taha Abdul Raouf Saad - hal. Dar Al-Jeel -
Beirut, 1973. 7.
Pencarian alat inovatif untuk menghadapi risiko, Sami Al-Suwailem, penelitian yang diterbitkan dalam Al-Baraka Tahunan - Edisi
6 - Ramadhan 1425 H/Oktober 2004 M. 8.
Samudera Laut, Badr al-Din al-Zarkashi. 9.
Pembuktian dalam Ilmu Al-Qur’an, Badr al-Din al-Zarkashi. 10.
Al-Burhan, Abu Al-Maali Abdul-Malik Al-Juwayni. 11. Tafsir
berbagai hadits, Abdullah bin Muslim bin Qutayba Al-Dainouri, Dar Al-Jeel - Beirut, 1393/1972 - investigasi: Muhammad Zuhri
Al-Najjar. 12. Pembebasan dan
pencerahan, Muhammad al-Taher bin Ashour. 13. Wisuda
cabang-cabang pada prinsip-prinsip Shihab al-Din al-Zanjani. 14. Tafsir
Ibnu Katheer. 15. Tafsir
Al-Qurtubi, investigasi oleh Ahmed Al-Bardouni dan Ibrahim Atfayyesh - Penerbit: Rumah Buku Mesir di Kairo - Edisi Kedua,
1384 H - 1964 M. 16. Tafsir Al-Manar,
Muhammad Rashid Reda. 17. Jami al-Bayan fi
Ta’wil al-Qur’an, Muhammad ibn Jarir al-Tabari, investigasi oleh Ahmed Muhammad Shaker, diterbitkan oleh Yayasan Al-
Risalah, edisi pertama: 1420 H - 2000 M. 18. Permata
Alquran, Abu Hamid Al-Ghazali. 19. Hujjatullah
Al-Balghat, Wali Allah Al-Dahlawi. 20. Al-Ma’ad
menambahkan dalam bimbingan hamba terbaik, Ibn al-Qayyim al-
Jawziyyah. 21. Subul Al-Salam, Abdul-Razzaq Al-Sanaa

22. Penjelasan Ibnu Battal tentang Sahih Al-Bukhari.
23. Jalan Penguasa, Ibnu Al-Qayyim Al-Jawziyyah, Perpustakaan Dar Al-Bayan
- Dr. T. 24. Akal dan Sains dalam Al Quran, Yusuf Al-Qaradawi. 25.
Hubungan Tujuan Syariah dengan Prinsip Fikih, Abdullah Bin Bayyah.
26 Fatwa Agung, Ibn Taymiyyah, diselidiki oleh Hassanein Muhammad Makhlouf - edisi pertama, 1386 - Dar al-Ma'rifah
Beirut.
27. Al-Furuq (Anwar al-Barouq fi Anwa al-Furuq), Shihab al-Din al-Qarafi - Penerbit: Alam al-Kutub - tanpa edisi
dan tanpa tanggal. 28.
Al-Furuq (Cahaya Al-Barouq dalam Cahaya Perbedaan), Shihab Al-Din Al-Qarafi, investigasi oleh Omar Hassan Al-
. Qiyam, Lembaga 1/1424-2003 I -
Tesis 29. Filsafat Legislasi Islam, Sobhi Mahmassani. 30.
Filsafat Tujuan Legislasi, Khalifa Babiker. 31.
Fayd al-Qadir, menjelaskan masjid kecil, Abd al-Raouf al-Minawi. 32.
Keputusan dan Rekomendasi Seminar Al Baraka Ekonomi Islam, Publikasi Al Baraka Banking Group, Edisi: 1,
Tahun: 2010 Masehi. 33.
Aturan hukum untuk kepentingan umat, Al-Ezz bin Abdul Salam. 34.
Fikih dan Kaidah Dasar Doktrin Imami, disusun oleh komite ilmiah di bawah pengawasan Muhammad Ali
Al-Taskhairi.
Sunnah Nabi, Yusuf al-Qaradawi. 35 Cara menghadapi

Lubab Al Lubab,36Ibn
Rashid Al Qafsi. 37. Lataif al-Isharat, oleh
Abd al-Karim al-Qushairi. 38. Al-Mabsout, Muhammad
bin Ahmed Al-Sarakhsi. 39. Fatwa Total, Abdul
Halim Ibnu Taimiyyah. 40. The Beauties of Sharia,
Abu Bakr Al-Shashi (Al-Qaffal Al-Kabir), Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah di Beirut - edisi 1/2007. 41. Pengantar Tujuan
Syariah, Ahmed Al-Raysouni, diterbitkan oleh Dar Al-Aman, Rabat - 1431/2010. 42. Observatorium shalat
dalam tujuan shalat, Qutbuddin al-Qastalani. 43. Al-Mustafa dari ilmu
prinsip-prinsip fikih. 44 Al-Musnad, Ahmed
bin Hanbal, investigasi oleh Shuaib Al-Arnaout dan lain-lain - diterbitkan oleh Yayasan Al-Risalah, edisi pertama,
2001 - 1421 H
45. Lift penglihatan untuk mengawasi tujuan tembok, Burhan al-Din al-Biqai. 46. Kunci
Gaib, Abu Bakar Al-Razi. 47. Tujuan Syariah,
Muhammad Al-Taher Bin Ashour, investigasi oleh Al-Habib Balkhoja, Publikasi Kementerian Awqaf Qatar, 1425 H-2004
M. 48. Tujuan dan Kemuliaan Hukum
Islam, Allal Al-Fassi, Perpustakaan Persatuan Arab, Casablanca, d.
T.
49. Tujuan Al-Qur’an dari Peraturan Perundang-undangan, d. Abdul Karim Hamidi, Dar Ibn Hazm, vol.: 1, 1429 H
-2008 M.
50. Tujuan Transaksi dan Pengamat Peristiwa, Abdullah Bin Bayyah.
51 Al-Mowafaqat, Abu Ishaq Al-Shatibi, investigasi oleh Abdullah Daraz, Dar Al-Maarifa - Beirut. 52
Ensiklopedi Hadits, di situs Jaringan Islam. 53. Pemberhentian
dari tujuan zikir tersayang, Al-Ezz bin Abdul-Salam, - Diselidiki oleh Abdullah Daraz - Dar Al-Maarifa -
Beirut.
54. Sistem Al-Durar dalam Proporsi Ayat dan Surat, Burhan Al-Din Al-Biqai. 55.
Wahyu Muhammad, Muhammad Rashid Reda. Pusat
Studi dan Penelitian Makassed, Rabat, Maroko,
adalah lembaga ilmiah
yang direferensikan untuk studi, penelitian, bimbingan, pelatihan, dan penyediaan layanan ilmiah di bidang sains dan studi Islam.
Tujuan Pusat Pusat ini
bekerja untuk
mencapai dan melayani tujuan-tujuan berikut: 1.
Pemantauan isu-isu ilmiah dan sosial yang paling penting yang memerlukan penelitian dan pertimbangan forensik, dan mempel
Ilmuwan, pakar, dan peneliti.
2. Menyiapkan penelitian dan kajian ilmiah serta menerbitkannya setelah dilakukan pemeriksaan dan arbitrasi ilmiah. 3.
Memberikan saran dan layanan ilmiah syariah kepada pihak yang berkepentingan. 4. Membimbing para
peneliti dan membantu mereka dalam memilih dan menyelesaikan penelitian mereka, dengan cara yang melayani masyarakat dan mempromosikan
penelitian ilmiah dalam ilmu-
ilmu Syariah. 5. Menyelenggarakan kursus ilmiah dan metodologi, untuk kepentingan kelompok tertentu, berdasarkan kebijaksanaan dan pilihan Pusat,
atau atas permintaan dan persetujuan dengan otoritas te

Margin
.2/334, Persetujuan
Pengantar Tujuan Syariah, oleh penulis, hal 14.
.1/23, Al-Muwafaqat
Al-Burhan dalam Ilmu Al-Qur’an, 36/1.
Pembagian tripartit ini mirip dengan, dan hampir identik dengan, pembagian tujuan Syariah yang terkenal
menjadi: tujuan parsial, tujuan khusus, dan tujuan umum. Lihat: Teori Tujuan Imam Al-Shatibi oleh Ahmad Al-Raysouni
.20-19
Angkat mata untuk mengawasi tujuan tembok, 149/1. Lift mata
untuk mengawasi tujuan tembok, 1/210. Sight lift untuk
mengawasi tujuan tembok, 106/2. Sistem Al-Durar sebanding
dengan ayat dan surah, 6/282. Tujuan Al-Qur'an dari
undang-undang Ahkam, hal. Lihat: Tujuan hukum
Islam, diselidiki oleh Sheikh Ibn Al-Khawja, hal 165. Jawaher Al-Qur’an, hal 23-24 Aturan Keputusan untuk kepentingan
Anam, 1/10. Aturan Hukum untuk Kepentingan Rakyat, 2/188. Aturan Keputusan untuk
kepentingan orang, 190/2. Sistem
Al-Durar sebanding dengan ayat dan surah,
593/8. Lihat ini dalam: Tafsir Al-Manar, 11/171-239.
.239-171/11, Tafsir Al-Manar
Wahyu Muhammad, hlm. 191-348. Lihat
selengkapnya dalam: Tahrir wa al-Tanweer, 38/1-45.
.45-1/38, dan Pembebasan
Pembebasan dan Pencerahan, 3/1
Memelihara akal dalam teks-teks al-Qur'an dan hadits yang menyadarkan untuk menghafal, dan hal ini serupa dengan
tidak adanya penyebutan yang tegas tentang lima kebutuhan, seperti ayat bai'at kepada wanita dalam Surat Al-
Talaq, dan hadits bai'at kepada aqaba kedua: anak-anakmu, dan jangan membuat fitnah yang kamu buat di antara
tangan dan kakimu, dan jangan mendurhakai apa yang benar...” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Kitab Iman (17),
dan Muslim dalam Kitab Batas (3229), dan hadits: (Barang siapa dibunuh tanpa uangnya adalah syahid, dan barang siapa
yang dibunuh tanpa keluarganya adalah syahid, dan barangsiapa dibunuh tanpa agamanya maka dia syahid, dan barang
siapa yang dibunuh
tanpa dibunuh darahnya maka dia syahid (HR. , dan beberapa kata-katanya ada dalamjelas
Duatentang
Sahih.
kebutuhan, Ada
empat
yaitu: referensi
dari jadi
agama, lima
yang
dalam
teks ini dan yang serupa ada air, kehidupan, keturunan, dan uang. Tetapi pikiran adalah tidak disebutkan di dalamnya.
Alasannya adalah bahwa akal adalah bagian dari jiwa, dan tidak memiliki wujud yang terpisah, maka menjaganya
termasuk dalam memeliharanya, baik disebutkan yang berkaitan dengannya atau tidak. Dia memiliki ketentuan-ketentuan di
dalamnya yang dia jaga dan rawat.. Al-Tahrir dan Al-Tanweer, 40/1.
Tafsir Ibnu Katsir, 481/2. Kunci
yang Tak Terlihat, 11/95.
Masjid Al-Bayan dalam Tafsir Al-Qur’an, 20/134.
Pembebasan dan pencerahan, 21/96.
Diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya (1957), dan al-Tabarani dalam al-Mu'jam al-
Kabeer (12408) oleh Muhammad al-Amin al-Shanqeeti,

an dengan
184/4-183.Adwaa
Al-Qur'an, Lataif
al-Bayan
al-Isharat,
fi Ilustrasi
olehAl-Qur'
Abd al-
Karim al-Qushairi, 6/89 Pikiran dan pengetahuan dalam Al-
Qur'an, Hal.
Tafsir Al-Manar, 10/1.
Tafsir Al-Manar, 12/84. Jami
al-Bayan dalam tafsir Alquran, 441/5-442. Pemberhentian
dari tujuan buku tersayang, hlm. 70-71. Yang dimaksud
dengan ambiguitas al-Qur’an adalah apa yang disebutkan atau dirujuk dalam al-Qur’an, seperti orang, waktu, tempat,
benda dan fakta, tetapi tanpa perincian, elaborasi, atau penamaan. Arti nama dan detailnya
Itu dikaburkan dan dibiarkan tanpa pernyataan, karena tidak perlu untuk menentukan dan memperjelasnya, dan karena maksudnya tidak bergantung pada
identifikasi dan pengungkapannya, melainkan yang mungkin mengganggu atau membingungkannya.
Tafsir Al-Manar, 247/1.
Pertimbangkan semua ini: Ahkaam al-Qur'an, oleh Abu Bakr ibn al-Arabi, ketika menafsirkan ayat tersebut dari Surat al-Baqarah. Diriwayatkan
oleh Muslim dalam Kitab Kebajikan, bab tentang kewajiban untuk mematuhi apa yang dia katakan dalam Syariah tanpa apa yang dia sebutkan
mata pencaharian duniawi dengan pendapat (4364) (atas
otoritas Rafi bin Khadij).( 4363) Atas otoritas Talha bin Ubaid Allah.Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Kitab Kesengsaraan, Bab: Jika dia
memperkosa seorang budak perempuan dan mengklaim bahwa
dia telah meninggal (6482), dan Muslim dalam Kitab Pengadilan, Bab : Penghakiman oleh Penampilan dan Melodi oleh Argumen (3237)
pada otoritas Hind Bint Hudhaifa.Si Anu hadir dan sekarat: Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam buku Al-
Maghazi, bab tentang penyakit Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian (4106), dan Muslim dalam buku wasiat, bab tentang meninggalkan wasiat untuk orang yang tidak memiliki apa-apa
(3099), pada otoritas Ibnu Abbas.Tujuan hukum Islam, hal.135 136. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari
dalam Kitab Pengenaan Lima, Bab Dia Yang Tidak Mengambil
Lima Cara (2926), dan Muslim dalam Kitab Jihad dan Berjalan, Bab tentang Pembunuh yang Layak Merampok Harta Meninggal (3301), atas
otoritas Harits bin Rib'i Zaad Al-Ma'ad dalam bimbingan hamba terbaik, 3/489-490 Diriwayatkan oleh
Abu Dawud dalam buku “Al-Kharaj, Emirate dan Fay', bab tentang
menghidupkan kembali yang mati (2675), al-Tirmidzi dalam kitab hukum, bab tentang apa yang disebutkan dalam menghidupkan kembali
yang mati (1296), dan al-Nasa'i dalam al-Kubra dalam kitab menghidupkan kembali mati, vol. B Siapa pun yang menghidupkan tanah mati
bukanlah batasnya (5568), (atas otoritas Saeed bin Zaid. Zaad Al-Maad dalam bimbingan
hamba terbaik, 490/3. Lubab Al-Labab dalam pernyataan
tentang rukun, syarat, kontraindikasi dan alasan yang dicantumkan dalam bab-bab buku, hal.281 - edisi pertama - 1424 H/2003 M. Diriwayatkan
oleh Al-Bukhari dalam Kitab Tafsir Al-Qur'an,
surah Surah Katakanlah, Aku berlindung kepada Tuhan Pencabut Fajar (4745), (dan Muslim dalam Kitab Nikah, bab tentang larangan
menggabungkan seorang wanita dengan bibi dari pihak ayah (2526), (atas otoritas Abu Hurairah),
4866, (dan Muslim dalam Buku Menyusui, Bab Larangan Menyusui dari air kuda jantan (2629), (atas otoritas Aisha, dan hadits Al-Bukhari
(orang yang diharamkan ibunya).Menyusui adalah apa adanya
Diriwayatkan oleh Muslim dalam Kitab Menyusui, bab tentang mengisap dan menyusu (2636), (atas otoritas Aisha.
Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Al-Qasama'ah, Al-Muharibiin dan Al-Qasas, Bab Uang Darah untuk Janin (2636), (atas
otoritas Al-Mughirah bin Shu'bah: “Seorang wanita membunuh temannya -istri dengan tiang tenda, dan Rasulullah, semoga doa dan
damai Allah besertanya, membawa uang darah untuk wanita yang sudah menikah, dan dia hamil, dan dia membunuh janin secara
tiba-tiba.” Diriwayatkan olehnya Ibnu Majah dalam Kitab Uang Darah, Bab Al-Diyat di Aqilah (2625), (atas otoritas Al-Mughira, dia
berkata: Utusan Tuhan, semoga doa dan damai Allah besertanya, menetapkan uang darah di
SEBUAH
Aqilah ).Mereka perlu memotong tanaman ini dan menggunakannya di ladang: koleksi kerajinan mereka. Diriwayatkan
Bukhari
olehdalam
Al-
Kitab Maghazi,
bab tempat Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, di Mekkah pada masa penaklukan (tahun 3998), atas wewenang Ibnu
Abbas, yaitu dari
bab tentang adab dan keutamaan,
artinya pemilik serban melewati sebagian dari bawah dagunya, seperti jika dia menganggapnya
sebagai janggut. Tuhan adalah binatang yang memakan
bahan najis. Tafsir berbagai hadits oleh Abdullah bin Muslim bin Qutaybah al-Dainuri, 196/1-199. Al-
Furuq, diselidiki oleh Omar Hassan Al-Qiyam, Al -Risala Foundation, 1424, edisi 1. 2003 M, 1/426, dan lihat lebih detail dan
representasinya juga dalam bukunya Al-Ihkam fi Pembedaan Fatwa dari Ahkam, hal. 26-25. . Zaad al-Maad fi Huda
Khair al-Abbad,
3/489-490. Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi dalam Kitab Jihad,
bab tentang apa yang diinginkan dari kuda (1618), (atas otoritas Abu Qatada, dan di dalamnya (kuda terbaik adalah yang paling gelap,
paling bernoda... ), dan yang paling gelap berwarna hitam, dan aqrahnya adalah: yang ada bisul di dahinya dan berwarna putih yang
berjalan tan
Hujjat-ul-Balaghah, 1/271-272.
Tujuan Hukum Islam, hal 99.
Tujuan Hukum Islam, hal 87.
.3/349, Persetujuan
Tujuan hukum Islam, hal 96. Tujuan hukum
Islam, hal 98-99. Diriwayatkan oleh Abu Dawud
dalam Kitab Jihad, Bab tentang Larangan Membunuh Mereka yang Mematuhi Sujud (2287), dan At-Tirmidzi dalam
. Kitab Jumat, Bab tentang Perjalanan (1529) tentang otoritas Jarir bin Abdullah
Karena mereka telah masuk Islam dan tetap berada di antara punggung orang-orang musyrik mereka, maka ketika umat Islam menyerang suku musyrik mereka,
mereka bersujud, untuk menunjukkan keislaman mereka, sehingga umat Islam menghindari cedera mereka, tetapi itu tidak berhasil, jadi mereka terbunuh karena
kesalahan.
Sebelumnya lulus.
Sunnah Nabi, oleh Al-Qaradawi, hlm. 150-151. Bagaimana kita menangani bau
yang dipancarkan.
Diriwayatkan oleh Ahmad
(2322), Mahasin al-Sharia, hal 41.
Ahkam al-Ahkam, Sharh Umdat al-Ahkam, 1/332. Bendera
kedua penandatangan, 63/3.
.4/63, dukungan
hlm. 183-184. Sama,
hal.184. Sama,
Tujuan dan Keutamaan Hukum Islam, hal. 55-56.
hal 47. Sama,
Hubungan Tujuan Syariah dengan Ushul al-Fiqh, hal 95. Ibid.
hal.99. Sama,
Hal ini bertentangan dengan apa yang disampaikan oleh ulama Ibnu Ashur, mengenai seruan untuk mendirikan (ilmu tujuan syariah) yang
independen dari ilmu prinsip-prinsip fikih. Mereka memiliki dua pendapat tentang masalah "tujuan syariah, apakah mereka merupakan bagian
integral dari ilmu prinsip-prinsip fikih, atau haruskah mereka menjadi ilmu yang berdiri sendiri?" Dan yang saya lihat dalam hal ini adalah bahwa
(gagasan tujuan) tidak benar dipisahkan dari ilmu prinsip-prinsip fikih, maupun dari ilmu fikih, melainkan harus ditonjolkan dan dikuatkan
posisinya di dalamnya. Tapi (studi yang disengaja) adalah sesuatu yang lain, dan itu berjalan, dengan pertumbuhan yang stabil, menuju apa yang
dikhotbahkan dan diminta oleh
hal 131. Sama,
4/101, pengesahan
setelahnya dalam hal keseriusan kebutuhan, bukan dalam hal keumuman
dan kapasitas. Dan lihat bagian ketiga dari buku “Tujuan Hukum Islam” oleh Muhammad Al-Taher Ibn Ashour.
Ahkam al-Ahkam, Sharh Umdat al-Ahkam, 1/332.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Kitab Sastra, Bab Yang Diperintahkan Duduk (4195), dan Al-Tirmidzi dalam
Kitab Jum'at, Bab tentang Perjalanan (2332), atas
otoritas Abu Saeed Al-Khudri.6/525 , dan lihat Tuhfat al-Ahwadhi, oleh al-Mubarakfouri,
6/184. Flags of the Signatories of the Lord of the Worlds, 1/219. Lihat Jurisprudential
and Fundamental Rules on the Imami Doctrine,
disiapkan oleh komite ilmiah di bawah pengawasan dari Muhammad Ali.Akurasi.3/276, Persetujuan
Samudera Laut, 521/4.
Kebangkitan Ilmu Agama,
56/3. 2/166, Persetujuan
“Mencari Alat Inovatif untuk Mengatasi Risiko,” Al-Baraka Yearbook, Sami Al-Suwailem.
Lihat: Fatwa Agung Ibnu Taimiyah, 128/2, dan bendera penandatangan, Ibnu al-Qayyim, 161/2.
Keputusan dan Rekomendasi Seminar Ekonomi Islam Al-Baraka: hal.49, Resolusi No.: (15/6)
Keputusan dan Rekomendasi Simposium Ekonomi Islam Al-Baraka: hal.148, Resolusi No.: (19/4) .
Tujuan Transaksi dan Observatorium Kejadian, Bin Bayyah, hlm. 205-218.
Al-Furaq (Anwaar al-Barooq fi Anwa al-Furaq), 94/3.
.3/239, Persetujuan
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Kitab Sastra, Bab tentang Menghormati Tamu dan Melayani Dia Sendiri
(5702), dan Muslim dalam Kitab Iman, Bab tentang Mendorong Menghormati
Tetangga dan Tamu (70), pada
otoritas dari Abu Hurairah Lihat Tafsir Al-Qurtubi, 9/64. Majmu' Al-Fatawa, 4/363, dan teks Secara
keseluruhan menurut Ibn al-
Qayyim juga, lihat
bendera
penandatangan, 2/57. 6.
Lihat: Subul al-Salam, Kitab al-Jinayat, 1/176. 12/355,
Al-Mabsout Al-Burhan,
2/604, dan lihat: Takhreej Al-Furu’ on Usul, oleh Al-Zanjani, hal 322. 205/4-206, Al-Mawafaqat
.4/211, Persetujuan
Diriwayatkan oleh Ahmad (15619) atas otoritas Badui yang tidak dikenal, dan at-Tabarani di Al-Kabir atas otoritas Imran
bin Al-Husain dengan kata-kata (yang terbaik dari agamamu adalah yang paling
mudah), dan itu adalah dikoreksi oleh Ahmed Shaker dalam Umdat Al-Tafsir, 1/223.Diriwayatkan oleh Al-Bukhari
dalam Kitab Jihad dan Pelihat, Bab Sengketa dan Perselisihan yang Dia Tidak Suka (2828) (Dan Muslim
dalam Kitab Jihad dan Berjalan, sebuah bab tentang memerintahkan fasilitasi dan meninggalkan keterasingan (3269),
(pada otoritas Abdullah
bin Qais). .355/12, Al-Mabso
.4/194, Persetujuan
Lihat Fatwa No (16/2) dan Fatwa No (16/3), (dikeluarkan pada sesi ke-16 Simposium Al-Baraka (Safar 1420 H/Juni 1999
M). , dalam topik politik Syariah dari Bab 3.
Lihat topik pertama dari bab pertama buku ini.
.61-1/60, persetujuan
.1/67, persetujuan
.1/79, Persetujuan
Al-Tariq Al-Hukamiyyah, hal 12.
Aturan Hukum dalam Masaleh Al-Anam, 2/161.
Aturan Hukum untuk Kepentingan Rakyat, 2/162.
Melestarikan lima kebutuhan tidak terbatas - seperti yang dibayangkan sebagian orang - pada pemeliharaan dan
perlindungan apa yang tersedia darinya, yang oleh para sarjana disebut pelestarian nihilistik. . Tidak ada
"pelestarian" kecuali bahwa ia memiliki dua aspek: pertama eksistensial, dan kedua tidak ada. Keduanya diperlukan.
Pelestarian eksistensial lebih diutamakan dan dikonfirmasi daripada pelestarian non-eksistensial. Al-Musnad oleh
Imam Ahmad,
31/248-249.
Orang Perang dan Penulisan Kondisi (2543), (HR. Al-Bukhari dalam Kitab Jihad, Bab Kondisi dan Rekonsiliasi dengan
Atas otoritas Masour bin
Makhrama. Yaitu: jika mereka
menerima perkataannya dan mengamalkannya. Total
Fatwa Ibnu Taimiyah, 30/356-359. Ungkapan
Al-Shatibi, Al-Muwafaqat,
64/2. 24/1, pengesahan sebagaimana dalam buku Dr. Subhi Mahmassani Philosophy of Legislation in Islam. Akademi
Kerajaan Maroko mengadakan salah satu mata kuliah ilmiahnya yang berjudul Filsafat Legislasi Islam, dan hasil
penelitian serta pembahasannya diterbitkan dalam buku dengan judul yang sama. Dr Khalifa Babiker Al-Hassan memiliki
buku
berjudul Filsafat Tujuan Legislasi. Huj
. Bridging the
Commonwealth on theology adalah judul buku karya Imam Al-Ghazali.
Al-Muwatta': Artinya fasilitator. Saya akan

mentransfer contohnya di
akhir topik ini. Lubab Lubab, hal.3.
Tujuan hukum Islam, hal 188.

. Hadits dimasukkan oleh Ahmad dalam Musnadnya, Ibnu Hibban dalam Sahihnya, dan Ibnu
Majah dalam
Sunannya, mengacu pada Dhahiriyyah.doa

Al-Hafiz
dalamQutbuddin
tujuan doa,
Al-Qastani.
Fayd al-Qadeer,
Observatorium
Sharh al-Jami al-Saghir, 511/2. Penjelasan Fayd al-
Qadeer tentang Masjid Kecil, oleh Abd al-Raouf al-Manawi, 1/258-259. Observatorium doa
. dalam tujuan doa 2/331, persetujuan
Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al-Musnad dan Ibnu Majah dalam
Al-Sunan. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dalam Kitab Shalat, Bab tentang Kewajiban Membaca Al-Fatihah dalam Setiap Rak'ah (607),
dan Al-Tirmidzi dalam Kitab Shalat, Bab tentang Menjelaskan Shalat (279), ( Shalat, Bab Siapa yang Tidak Meluruskan Punggungnya dalam Rukukan)
(731), dan Al-Nasa'i pada Yang Lebih Besar Dalam kitab shalat, bab tentang yang paling sedikit yang cukup untuk shalat (1220), (dan Ibnu Majah dalam
Kitab Mendirikan Sholat dan Sunnahnya, Bab Menyempurnakan Sholat (1050), (atas otoritas Abu Hurairah, dan pengucapannya oleh Abu
Dawud dan Al-
Nasa'i. Lubab Al-Labbab, hal. 6 -7.
Lubab Lubab, hal.9.
Lubab Lubab, hal.42.
Lubab Lubab, hlm. 54.
Lubab Lubab, hlm. 64-65.
Lubab Al-Labbab, hal 319.
Manumisi telah diwajibkan oleh Syariah dalam banyak kasus, dan dianjurkan dalam
kasus lainnya. Lubab Lubab, hal 3

مقاصد المقاصد - الغايات العلمية والعملية لمقاصد الشريعة - د.أحمد

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

مقاصد المقاصد - الغايات العلمية والعملية لمقاصد الشريعة - د.أحمد

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Tujuan ilmiah dan praktis dari tujuan

syariah d. Ahmad Raissouni

1. Tujuan (yurisprudensi Islam). 2. Syariah Islam. sebuah. Alamat.

© Semua hak dilindungi undang-undang ke jaringan

Edisi pertama, Beirut, 2013

Jaringan Arab untuk Penelitian dan Penerbitan

Telepon: (961-71) 247947 - (961-1) 739877

menyimpang dari itu.

dan keheningan yang biasanya

Di antara pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah

kita ketahui dan wariskan?

niat beribadah kepada hukum syariat

Kaya dalam hal lain? Dan untuk memperkuat

Dari pendapat, teori, dan fatwa

serius, Dia menunggu jawaban Syekh Makassed.

dalam mencapainya semaksimal mungkin. Tujuan-tujuannya,

dalam buku ini, Maqasid al-Maqasid, melalui tiga bab: G

Bab Satu: Maqasid al-Maqasid Dalam Memahami Kitab dan Sunnah.

G Bab III: Tujuan praktis dari tujuan.

Dan insya Allah sukses

bergabunglah dengan mereka yang

pemilik orientasi disengaja dalam yurisprudensi syariah. Tujuan Syariah

Sumbernya hanya teks-teks Syariah.

dengan dua kalimatnya.

menyebutkan surat dan ayatnya untuk mengeksplorasi tujuan dan kesempatanny

dibicarakan oleh beberapa sarjana, kuno dan mod

Tujuan Alquran dalam derajat

1 - Tujuan terperinci dari ayat-ayat Alquran

pergerakan dari asal muasal fikih, maka kaidah-kaidah

C interpretasi dan aturannya dan interpretasi objektif. Proporsionalitas dan tidur

penafsirannya yang disebut Al-Asasat fi-Tafsir.

3 - Tujuan umum Al-Qur'an

bab umum dan bagian-bagiannya,

hasil, efek dan manfaat.

senior dan komentator.

Jalan pertama: Al-Qur'an berbicara tentang tujuan-tujuannya

membutuhkan perenungan dan refleksi.

Tujuan penyatuan dan penyembahan Tuhan:

Tujuan bimbingan agama dan duniawi bagi para hamba:

tidak ada Tuhan,Tuhan Tuhan,

Furqan} [Al Imran: 1 - 4]. pertama turun

siapa pun.} [Al-Jinn: 1-2] ÿ

Pergi ke a buku Kami telah mendengar sebuah dan dariLou

Nilai} [Al-Ahqaf: 30].

Muslim yang Muslim} [Al-Nahl: 89.] L Danarahmat

Mereka tidak berduka} [Al-Baqarah: 38]. ÿ

yang lebih sengsara} [Taha: 123] Siapa

Tujuan pemurnian dan pengajaran kebijaksanaan:

Ini berisi ayat-ayat mulia:

Disediakan} [Al-Baqarah: 151]. ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿ

untuk menasehati kamu} [Al-Baqarah: 231]. hikmah yang digunakannya

Tujuan belas kasihan dan kebahagiaan:

Di dalamnya ada ayat-ayat yang jelas:

[Al-Baqarah: 179] Semoga kamu bertakwa.} untuk Anda di wa} -

Tujuan menegakkan kebenaran dan keadilan:

Kami menemukannya dalam ayat-ayat seperti ini:

Angsuran} [Al-Hadid: 25.] Ba ÿ Na ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ

menilai dengan adil} [An-Nisa:agar kamu

ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ

Peringatan yang akrab dengannya: Dan kepada Utusan.

menerimanya, atau bahwa dia akan marah kepadanya dan mengingkarinya.. .

Tujuan Alquran menurut al-Ghazali: tiga misi, dan tiga metafora