MENYIBAK TABIR

HARI PEMBANGKITAN
Al-Ba'tsu atau hari pembangkitan adalah hal mutlak yang bersifat niscaya. Di
dalam al-Quran dan hadis, Allah dan Nabi berulang kali menjelaskan dengan
gamblang bahwa setiap yang meninggal pasti akan dibangkitkan. Hanya saja,
tidak semua orang mengetahui dengan rinci kabar mengenai hari
pembangkitan ini. Keterbatasan pengetahuan agama adalah salah satu dari
sekian banyak faktor-faktornya. Akhirnya, banyak mitos dan pemahaman
menyimpang yang beredar di kalangan masyarakat awam. Masyarakat yang
tidak mengerti soal tetek-bengek ilmu al-Quran, hadis, dan seperangkatnya ini
akhirnya menelan mentah-mentah mitos yang tidak jelas tersebut. Tentu saja
hal ini berbahaya bagi akidah dan keimanan mereka. Untuk itu, dalam kajian
Tahqiqat kali ini, perlu dijelaskan lebih rinci ihwal hari pembangkitan yang
diterangkan oleh al-Quran dan hadis.
 IHWAL HARI BANGKIT
SETELAH LAMA MENJADI MAYIT
Oleh: Khoiron Abdullah

S
ebagai umat yang percaya bahwa
al-Quran dan hadis merupakan
sumber data yang mustahil
berdusta, maka tentu umat Islam juga
percaya bahwa kabar gaib yang
diterangkan oleh keduanya adalah
perkara benar yang bersifat niscaya.
Salah satu hal gaib yang berulang kali
dikabarkan secara tegas adalah proses
bangkit setelah lama menjadi mayit. Kata
Imam al-Ghazali dalam Ihyâ' Ulumiddîn
“walaupun kabar mengenai hal gaib ini
tidak bisa dijangkau oleh akal dan panca
indra, tetapi dengan rasa iman, umat
Islam tetap akan mantap
memercayainya sebagai sebuah
kebenaran”.
Namun, karena kabar terkait 'hari
bangkit' ini masih belum jelas, akhirnya
banyak orang awam yang
m e m b i c a ra k a n n y a t a n p a d i d a s a r i
pengetahuan yang benar. Tentu saja hal
ini berbahaya dan akan berubah menjadi
sebuah petaka sesat bilamana
menyimpang dari pemahaman
Ahlusunah wal Jamaah. Lalu bagaimana
sebenarnya pemahaman yang benar
ihwal 'hari bangkit' ini?
Di dalam kitab Syarh al-Aqîdah an-
Nafsiyyah, Imam Sa'duddin at-Taftazani
menjelaskan bahwa yang dimaksud
dengan al-ba'tsu atau hari bangkit
adalah, Allah kembali membangkitkan
semua makhluknya yang telah mati
dengan mengumpulkan segenap
anggota tubuh aslinya dan
mengembalikan ruhnya. Menurut beliau,
i n i l a h y a n g b e n a r s e s u a i d e n ga n
pemahaman Ahlusunah wal Jamaah.

Buletin Tauiyah | EDISI 257

Pendapat ini berangkat dari firman Allah
Taala
Katakanlah (Muhammad), "Yang akan
menghidupkannya ialah (Allah) yang
menciptakannya pertama kali. (QS. Yasin
[79]).
Pendapat ini diamini oleh banyak
ulama yang lain, seperti Syekh Ibrahim al-
Baijuri dalam Syarh Jauharatit-Tauhîd
yang dengan tegas menyatakan bahwa
jasad yang Allah bangkitkan nanti adalah
jasad yang asli. Jika ada yang menyangkal
bagaimana mungkin jasad yang telah
hancur bisa Allah bangkitkan secara utuh
seperti semula, maka jawabannya adalah
sebagaimana yang dituturkan oleh Syekh
al-Mutawalli asy-Sya'rawi dalam al-Ba'tsu
wal-Mîzân wal-Jazâ' bahwa hal yang
demikian adalah kehendak Allah dan
bersifat rahasia. Dan tentunya hal yang
demikian sangat mudah bagi-Nya.
“Dan Dialah yang memulai
penciptaan, kemudian mengulanginya
kembali dan itu lebih mudah bagi-Nya”
(QS. Ar-Rum [27]).
Adapun mengenai sifat-sifat sewaktu
hidup di dunia, ulama bersilang pendapat.
Namun, mayoritas ulama Ahlusunah wal
Jamaah berpendapat bahwa semua sifat
sewaktu hidup di dunia, Allah bangkitkan
َُْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُْ َ ََ
‫ا ُ ﻨﻪ‬ ‫ﻤﻬﺎﺟﺮ ِﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻣﺎ‬
ِ ‫ﺴﺎﻧﻪ و ِﺪهِ وا‬
ِ ِ ِ ‫ﻤﺴﻠﻤﻮن ِﻣﻦ‬
"Seorang muslim sejati adalah orang yang kaum Muslimin selamat dari
lisan dan tangannya, dan seorang yang berhijrah adalah orang yang
meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah." (HR. al-Bukhari)
dan Allah kembalikan lagi kepada yang
bersangkutan, baik yang bersifat abadi
seperti warna kulit dan karakteristik
tubuh, atau yang bersifat sementara
seperti vokal dalam suara. Pendapat
inilah yang dipilih oleh Imam Abul Hasan
al-Asy'ari.
Sementara terkait proses
pembangkitannya, Allah membedakan
antara manusia biasa dan yang memiliki
hak istimewa, seperti para nabi dan
syuhada. Menurut Syekh Abdul Karim
Tatan dalam 'Aunul Murîd, untuk kelas
manusia biasa, jasad mereka di dalam
kubur semuanya fana kecuali tulang
ekornya. Oleh karena itu, ketika tiba hari
pembangkitan, Allah membangkitkan
mereka dengan mengumpulkan segenap
anggota tubuh aslinya dan
mengembalikan ruhnya. Sedangkan
untuk para Nabi dan syuhada tidak
demikian. Jasad mereka utuh meski lama
d i d a l a m k u b u r, s e h i n g g a d a l a m
pembangkitannya pun, Allah langsung
membangkitkannya seketika itu, tanpa
perlu mengumpulkan anggota tubuhnya
yang fana.
Dari kajian ini bisa kita simpulkan
bahwa a). entitas hari pembangkitan itu
benar-benar ada, b). jasad yang Allah
bangkitkan adalah jasad sewaktu di
dunia, c). mayoritas ulama bersepakat
bahwa Allah juga membangkitkan sifat
manusia sewaktu hidup di dunia, dan d).
untuk proses pembangkitannya, Allah
membedakan antara manusia biasa dan
para nabi juga syuhada.
| Tauiyah
َ ْ َ ُ ْ ُ ْ ‫ﺳﻠﻢ ا‬
َ َ َ ‫ﻣﻦ‬ ُ ْ ُْ‫ا‬
ْ َ ‫ﻤﺴﻠﻢ‬
ِ ِ
Buletin Tauiyah | EDISI 257
 SIFAT MULIA PARA NABI;
PAHAMI DENGAN HATI NURANI
Oleh: Aris Daniyal
P
ada dasarnya, setiap manusia
memiliki sifat kekurangan, baik
secara internal atau pun eksternal.
Namun, beda halnya dengan Nabi
Muhammad . Meski beliau juga manusia,
beliau berbeda dari manusia yang lain.
Beliau dipenuhi dengan sifat
kesempurnaan, baik secara fisik maupun
kepribadian. Hal itu yang memang
seharusnya tertanam dalam hati orang
yang beriman.
Namun, para pembenci Islam akan
terus berusaha mencari celah dalam
agama. Sifat ummi Nabi adalah salah
satunya. Menurut mereka, jika seorang
Nabi tidak mampu membaca dan
menulis, maka hal itu merupakan celah
dan aib yang fatal. Namun, para ulama
telah menjelaskan hikmah dibalik hal
tersebut. Tidak mampu menulis,
membaca adalah keistimewaan
tersendiri bagi Nabi .‫ﷺ‬Ketika orang kafir
....
Buletin Tauiyah | EDISI 257
berkata bahwa al-Quran adalah buatan
tangan, mereka berpikir ulang,
bagaimana Nabi Muhammad ‫ﷺ‬
membuat ajaran demikan, padahal Nabi
‫ ﷺ‬sendiri tidak mampu membaca dan
menulis. Itulah gambaran sederhana
sifat seorang utusan, penuh dengan sifat
kesempurnaan, meski tidak semua orang
bisa memahaminya. Lalu bagaimana
dengan musibah Nabi Ayyub? Allah
menimpakan cobaan, sebagaimana
firman Allah :
‫اﻟراﺣﻣْﯾن‬
ِ ِ ‫ارﺣم ﱠ‬ َ ْ َ َ ‫اﻟﺿر‬
ُ َ ْ َ ‫واﻧت‬ ‫ﻣﺳﻧﻲ ﱡ ﱡ‬ ْ ِّ َ
َ ِ ‫اﻧﻲ َ ﱠ‬
"Sesungguhnya aku telah ditimpa
penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang
Maha Penyayang di antara semua
penyayang." (QS. al-Anbiya' ayat 83)
Menurut hadis riwayat Shahabat
Anas, penyakit Nabi Ayyub terjadi selama
18 tahun. Jika kita pernah mendengar
kisah yang berlebihan tentang penyakit
Nabi Ayyub, bahwa luka kulit tersebut
menyebabkan orang-orang jijik, dan
meninggalkannya, maka sikap kita
adalah membuang jauh-jauh pemikiran
tersebut. Sebab tidak sesuai dengan sifat
jaiz para Rasul yang dirumuskan para
“ Cobaan yang
menimpa orang
mukmin adalah
bentuk
ulama. Dalam kitab ad-Dasûqî Syarh
Ummil-Barâhîn, karya Imam as-Sanusi,
meninggikan
disebutkan bahwa tidak boleh sifat derajatnya
manusiawi para utusan, seperti makan, yang menimpa kepada tubuh Nabi Ayyub
tidur, sakit yang mereka alami sampai hanyalah bentuk meninggikan
menurunkan derajat kemuliaan mereka. kedudukannya. Dalam Tafsir al-Khatib
Bahkan, jika sampai meyakini bahwa as-Syarbini dijelaskan:
َُ َ ََ ْ ُ َْ َ ْ َ ‫ﻫﻮ ا ي‬ ُ َ َ َ ْ َ
penyakit kulit yang beliau alami ‫ووﺿﻌﻪ‬ ‫ازرى ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻢ‬ ِ َ َ ُ‫ﻓﺈن ن ا َ َ َﻼء‬
mengerikan, khawatir terjerumus َ ِ ْ ‫ﻤﺆﻣﻨ‬ ْ ُ ََْ َ ِ ِِ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ُ ِْ َ
ِ ْ ِ ُ ‫ﻌـــــــــﺎ َ ﻳ َﺘ ِ َا‬
ُ َ َ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﷲ‬ ِ ‫ﻔﺴ ﻢ ﻘﺪ‬ ِ ‫أ‬
kepada ungkapan Syekh Muhammad an- ‫ﺷﺨﻄﻪ‬ َ ‫ﻷو ﻚ‬ ُ ُ َ ‫َوا ﺼﺪﻗ ْ َ َوا ﺼـــــﺎ ِ ِ ْ َ َوﻟ ْ َﺲ‬
ِ ْ َ ِ ‫ﺑﻼءه‬
ِ ِ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َُ َ َ ََ ْ َْ َ ِ
Nawawi dalam kitab Syarh Sullamut- ْ ُ ‫ﻛﺮاﻣﺔ َوﺧ ْ َ ٌة‬
‫ﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
ِ ِ ‫ﻬﻮاﻧﻪ ﻬﻢ‬ ِ ِ ِ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ‬
ِ
Taufîq:
ٌ ْ َ ‫ﺑﻤﺎ ﻴﻪ‬
َ َُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ‫َو َ َﺬا ﻳ‬ “Apabila cobaan itu yang tampak dan
‫ﻘﺺ‬ ِ ِ ِ ‫ﻔﺮ ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﻧ ِﻴﺎ او ﻠ اي ﻣﻦ َوﺻﻔﻪ‬ diletakkan kepada diri kalian, sungguh
ٌ َ ِْ َِ
‫وازدراء‬ kalian telah mengetahui, bahwa Allah
“Begitu juga kafir, orang yang itu menguji orang mukmin, orang jujur
mencaci Nabi atau utusan yaitu orang dan orang shalih, bukan berarti ujian
yang menyifatinya dengan kekurangan tersebut karena kemurkaan Allah , dan
dan kehinaan” (Syarh Sullamut-Taufīq , tidak pula untuk merendahkannya.
hlm 13) Namun untuk memuliakan, dan
Justru jika melihat dari sudut pengalaman untuk dirinya” (Tafsir al-
pandang lain, bahwa cobaan yang Khatib as-Syarbini Juz 2 Hlm 573)
menimpa orang mukmin adalah bentuk Jadi, tidak semua bisa digambarkan
meninggikan derajatnya, sama sekali oleh pemikiran, ada ranah dimana kita
tidak ada masalah dengan penyakit Nabi mendahulukan keimanan dan
Ayyub. Hal ini sebagaimana penjelasan menyerahkan kepada Allah , alih-alih
Syekh Muhammad al-Khatib asy- menyampaikan penyakit utusan, justru
Syarbini saat menafsiri lafadz ‫ﺿر‬
‫ﻣﺳﻧﻲ اﻟ ﱡ ﱡ‬
َ ِ‫َ ﱠ‬ terjerumus ke liang kesesatan.
beliau menyebutkan bahwa, cobaan | Tauiyah
 Interview

TEBAL-TIPISNYA IMAN
TERGANTUNG AMAL KEBAIKAN

S
udah mentradisi di kalangan masyarakat akar rumput, status Islam dan iman
hanya dijadikan pelengkap identitas agama saja. Mereka kadang berislam bukan
karena iqrar atau keyakinan dalam hatinya, tapi berislam karena ikut-ikutan
garis keturunan. Maka tidak heran, masyakarat yang memang minim ilmu agama
terlalu percaya diri mengaku dirinya beriman, padahal tidak faham bahkan tidak
pernah tahu hakikat dari iman. Mereka mencukupkan iman hanya sekadar percaya dan
sesuatu pembenaran, meskipun tingkah laku mereka tidak mencerminkan indahnya
keimanan. Klaim semacam ini pun melahirkan sebuah pertanyaan. Apakah cukup
beriman dengan tashdiq saja tanpa disertai dengan amal, atau iman dan amal itu
adalah dua elemen yang saling mengikat dan tak terpisahkan. Menyikapi fenomena di
atas, kami dari Buletin Tauiyah mewawancarai salah satu Mentor Kajian Annajah
Center Sidogiri. Berikut wawancara Ali Abdillah dari redaksi Buletin Tauiyah kepada
Ust. Qusyairi Ismail di kediaman beliau.

Buletin Tauiyah | EDISI 257

 Interview

Apakah iman bisa bertambah jika

melakukan amal kebaikan dan bisa
berkurang jika melalaikannya?
Terjadi perbedaan pendapat di
kalangan para ulama tentang iman itu
bisa bertambah dan bisa berkurang.
Pendapat yang masyhur mengatakan
bahwa imannya manusia bisa
bertambah dan bisa berkurang. Iman
ketika
‫ّﮭم‬ ٰ َ ‫اﯾﻣﺎﻧﺎ ﱠ‬
ۡ ِ ِ‫وﻋﻠــــﻰ َرﺑ‬ ً َ ۡ ِ ‫زادﺗﮭم‬
ۡ ُ ۡ َ َ ‫اﯾﺗﮫ‬
“Dan apabila dibacakan ayat-ayat-
Nya kepada mereka, bertambah (kuat)
imannya dan hanya kepada Tuhan
mereka bertawakal” (QS. al-Anfal; 2)
Namun ada juga ulama seperti Imam
Abu Hanifah yang mengatakan bahwa
iman tidak bisa bertambah dan
berkurang. Menurut beliau, iman itu
adalah keyakinan. Sebetulnya
perbedaan ini berujung dari segi lafal
saja. Imam Fakhruddin ar-Razi dan Imam
Haramain menanggapi khilaf kedua ini
dengan menyatakan,
ِ َ ْ ‫اﻟﺧﻼف ﺑَْﯾَن‬
ِ َ ِ ْ َ ‫ﺑل‬
‫ﻟﻔظﯾﺎن‬ ْ َ ‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺎن‬ ِ ْ َ‫اﻟﻔرﻗ‬
ِ َ ِ ِ َ ‫ﯾن‬
"Khilaf keduanya berkisar di lafadz
saja, tidak sampai kepada hakikatnya”.
Jadi bisa digabung dari kedua
pendapat ini bahwa khilaf di atas
diarahkan kepada kesempurnaan iman.
Jika demikian, bolehkah kita
menyandangkan status fasik bahkan
kafir jika mereka mengaku iman tapi
melalaikan amal kebaikan, bahkan
kewajiban dari rukun Islam?
Di keyakinan kita, perbuatan dosa
“ Orang yang tidak
mengerjakan amal
salih keimanannya
akan terus
berkurang sampai
tipis
besar tidak sampai menghapus iman
kecuali apabila sampai menghalalkan
ٗ ُ ٰ ٰ ‫ﻋﻠﯾﮭم‬
ۡ َ ِ ُ ‫واذا‬
ۡ ِ ۡ َ َ ‫ﺗﻠﯾت‬ ََِ perkara haram dan mengharamkan
ُۡ ‫َ َ َ ﱠ‬
.‫ﯾﺗوﻛﻠوَن‬ perkara halal, atau tidak meyakini
wajibnya shalat, atau tidak meyakini
kewajiban zakat yang telah mujma' alaih.
Orang yang tetap yakin, tapi tidak
beramal, maka tetap dikatakan mukmin.
Sedangkan nasibnya terserah kehendak
Allah , selama orang tersebut tidak
syirik kepada Allah . Hanya saja, orang
yang tidak mengerjakan amal salih
keimanannya akan terus berkurang
sampai tipis. Dalam keadaan demikian
orang itu dikhawatirkan mati su'ul
khatimah.
Namun meskipun begitu, bukan
berarti dia itu kafir. Kalau mengatakan
َ ْ َ‫ﻟ‬
ُ َ ِ ‫ﯾس‬
orang yang berbuat dosa besar itu kafir
atau mengatakan asalkan orang itu
beriman boleh melakukan dosa apa saja,
itu bukan ajaran Ahlusunah wal Jamaah.
Pendapat Ahlusunah adalah sekali orang
itu beriman, maka dia akan tetap terus
iman. Dosa yang dilakukan, meski berupa
dosa besar, tidak sampai menjadikan
pelakunya kafir. Tapi bukan berarti dia itu
tidak selamat dari siksa Allah ,
walaupun tidak kekal di neraka. Sekian.
| Tauiyah

Pelindung: d. nawawy Sadoellah (Wakil Ketua Umum PPS) Penanggung Jawab: Achyat Ahmad ( Direktur Annajah Center Sidogiri)
Koordinator: M. Khowarismi Pemimpin Redaksi: Mochamad Akmal Bilhaq Redaktur Ahli: Mustafid Ibnu Khozin, Badruttamam Sekretaris
Redaksi: Ach. Shafwan Halim Wakil Sekred: Ismail Redaksi: Moh. Fakhri As Shiddiqy, Ali Abdillah, Aris Daniyal, Muhammad Roviul Bada
Bendahara: Khoiron Abdullah Ketua Direksi: Mohammad iklil Desain Grafis: Achmad Khoiron Syafii, Achmad Fitra Rohieqim Makhtum
Alamat Redaksi: Kantor Annajah Center Sidogiri, Gedung Perkantoran No. 07, Pondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan PO Box:
22 Pasuruan. 67101 Jawa Timur Indonesia. Telp: 081217062584 (Pemred Tauiyah) 085731455000 (Koordinator). Website: annajahsidogiri.id
Instagram: @annajahcenter Twitter: @annajah_center Facebook: Annajah Center Sidogiri Youtube: Annajah Center Sidogiri

Redaksi menerima kritik, saran dan pertanyaan dari pembaca. Silahkan kirimkan kritik,
saran dan pertanyaan Anda ke alamat redaksi atau melalui wa di atas.
MAKNA TAUBAT SEJATI
Oleh: Ach. Shafwan Halim

T aubat termasuk salah satu perilaku hati, yang jika dilaksanakan dengan
benar maka akan dapat menyucikan hati dari berbagai dosa. Pelaksanaan
taubat mensyaratkan 4 hal:

Betul-betul berniat meninggalkan perbuatan dosa, dengan

1 menenguhkan hati dan menguatkan jiwa untuk tidak

mengulangi perbuatan dosa tersebut.

2 Bertaubat dari perbuatan dosa yang sudah

dilakukan sebelumnya.

3
Usaha meninggalkan pengulangan dosa
yang pernah dilakukan semata-mata diniati
hanya untuk mengagungkan Allah ‫ﷻ‬serta
menjahui murka dan siksanya yang pedih.

4
Dosa yang pernah dilakukan harus dihindari
pengulangannya, dengan cara mengabaikan
kesempatan untuk berbuat dosa yang sama, meskipun
berbeda wujud ataupun modelnya.

Referensi: Minhajul-Abidin
Karya: Imam Abu Hamid al-Ghazali
Buletin Tauiyah | EDISI 257