Fahmi Hidayatullael - Fuf

PEMAHAMAN HADIS TENTANG PEMAKAIAN SERBAN
MENURUT DR. AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA.
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Fahmi Hidayatullael
NIM: 1112034000120
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1439 H./2018 M.
PEMAHAMAN HADIS TENTANG PEMAKAIAN SERBAN
MENURUT DR. AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA.
Skripsi
Diajukan trnttrk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh
Fahmi Hidayatullael
NIM: I I12034000120
Pembimbing
NIP. 19650817 200003 I 001
PROGRAM STIIDI ILMU AL-Q[ R'At[ DAr\ TAFSIR

FAKI]LTAS USHULUDDIN
TINIYERSITAS ISLAM I\IEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1440 H./2018 M.
PENGESAHAN PAI\IITIA UJIAIY
Skripsi berjudul "PEIVAIA ilA I HADIS TENTANG PEtuAKAIAN

SERBAN MENURUT DR AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA.',telah diujikan
dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
pada 17 November 2017. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat
memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Program Studi Ilmu al-Qur'an dan
Tafsir.
JakartA 18 Januari 2018
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota Selaetaris Merangkap Anggota

Anggt
NIP. 19630701 199803 1003 NrP. 19680618 1999903 2 001
Anggota
Penguji I Penguji II
NIP. 19750506 200501 2 003
Pembimbing
NIP. 19650817 200003 I 001

LEMBA,R PERI\TYATAAI\
Yang bertanda tangan di bawah ini:
: Fahmi Hidayatullael
NIM :1112034A00120
Program Studi : Ilmu al-Qur'an dan Tafsir
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1, Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk mernenuhi salatr satu
persyaratan memeperoleh gelar strata I di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai
dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya hi bukan hasil karya asli saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi
yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
t7
il1
ABSTRAK
Fahmi Hidayatullael
Pemahaman Hadis Tentang Pemakaian Serban Menurut Dr. Ahmad Lutfi

Fathullah, MA.
Pakaian sudah menjadi kebutuhan pokok manusia. Dengan berpakaian,

manusia akan berbeda dengan makhluk hidup lainnya. Pakaian berfungsi untuk
melindungi tubuh, menutup aurat, menunjukkan identitas, maupun sekedar bergaya
(style). Salah satu bentuk dari pakaian adalah serban. Serban dikenakan oleh banyak
orang di dunia. Bahkan, hampir semua penganut agama mengenakan serban dengan
versinya tersendiri.
Nabi Muhammad Saw. diutus oleh Allah Swt. untuk menyempurnakan

akhlak manusia, termasuk dalam hal berpakaian. Sejarah mencatat, Nabi Muhammad
Saw. selalu berpakaian rapih, menutup aurat, dan mengenakan serban. Para Nabi
terdahulu dan masyarakat Arab telah mengenakan serban sebelum Nabi Muhammad
Saw. lahir. Kondisi geografis Arab yang begitu ekstrim menuntut penduduknya
untuk menutupi hampir seluruh bagian tubuhnya agar terlindungi dari berbagai
ancaman, tak terkecuali Nabi Muhammad Saw. yang merupakan suri teladan bagi
manusia.
Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana pendapat Ahmad Lutfi Fathullah

terkait hadis tentang pemakaian serban. Beliau adalah ulama, tokoh hadis Indonesia,
pendiri sekaligus direktur Pusat Kajian Hadis Indonesia, dan cucu dari Guru Mughni,
ulama kenamaan pada era akhir 1800 M dan awal 1900 M. Hal ini penting dilakukan
guna menjawab persoalan di tengah masyarakat mengenai hakikat serban sebagai
sunah Nabi atau sekedar budaya. Metode yang digunakan adalah metode
kepustakaan (library research) dan wawancara (interview) terhadap Dr. Ahmad Lutfi
Fathullah MA. Dalam menguraikan pembahasan, penulis menggunakan metode
deskriptif analitis. Penulis juga menggunakan metode takhrîj untuk mengetahui
kualitas hadis yang diteliti.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah Ahmad Lutfi Fathullah berpendapat
bahwa serban adalah budaya, bukan sunah. Mengenakan serban dapat berpahala bila
diniatkan mengikuti Rasulullah Saw. Mengenakan serban tidak bisa dipaksakan
karena Nabi mengenakan serban bukan atas dasar posisi beliau sebagai penyampai
risalah akan tetapi ketika beliau sebagai seorang pribadi. Orang yang mengenakan
serban dan orang yang tidak mengenakan serban harus saling menghormati dan
menghargai. Kadar keimanan dan kesalehan sesorang tidak dilihat dari pakaian yang
dikenakan, melainkan dilihat dari ilmu, amal ibadah, dan akhlak. Hadis tentang Nabi
mengenakan serban adalah sahîh. Namun hadis tentang keutamaan serban adalah
da’îf.
iv
KATA PENGANTAR
Segala puji hanya milik Allah Swt., Tuhan semesta alam. Maha Pengasih
Pelimpah kasih. Maha Penyayang Pencurah sayang. Ilāhi Anta Maqṣ ūdī wa Riḍ āka
Maṭ lūbī. Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang senantiasa melimpahkan
nikmat, rahmat dan pertolongannya kepada kepada penulis. Berkat izin dari-Nya
penulis dapat menyelesaikan penelitian ini. Shalawat beserta salam semoga selalu
tercurahkan kepanda Nabi Muhammad Saw. Semoga kita termasuk umatnya yang
senantiasa mengikuti perintahnya dan mendapatkan syafaatnya pada hari kiamat
kelak.
Penulis menyadari betul bahwa skripsi yang berjudul “PEMAHAMAN HADIS
TENTANG PEMAKAIAN SERBAN MENURUT DR. AHMAD LUTFI
FATHULLAH, MA.” ini tidak akan selesai jikan hanya mengandalkan daya yang
penulis miliki. Ada banyak sosok, kerabat, dan orang-orang yang secara langsung
maupun tidak langsung telah banyak membantu penulis. Maka dalam pengantar
skripsi ini penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada, MA., selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, beserta jajarannya.
3. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA., selaku Ketua Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
dan Ibu Dra. Banun Binaningrum, M.Pd., selaku Sekretaris Jurusan Ilmu al-Qur’an
dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
v
4. Bapak Dr. Muhammad Zuhdi, M.Ag., selaku dosen pembimbing yang telah bersedia
meluangkan waktunya untuk membimbing, mengarahkan, memberikan motivasi, dan
mengoreksi dalam penulisan skripsi ini. Jazāk Allāh Khairan Katsīra.
5. Bapak Dr. M. Isa H. A. Salam, M.Ag., selaku dosen pembimbing akademik yang
telah memberi semangat kepada penulis dan membimbing dalam proses akademik.
6. Seluruh dosen dan Pegawai kampus terutama Fakultas Ushuluddin khususnya dosen
Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir yang telah bersedia sepenuh hati
menyalurkan ilmu-ilmunya kepada penulis. Sungguh tak dapat terbayarkan semua
yang telah diberikan. Pahlawan tanpa tanda jasa. Jazākum Allāh Khairan Jazīla.
7. Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA selaku narasumber dalam penulisan ini. Tiada kata
yang pantas terucap selain terimakasih atas kesediaan meluangkan waktu untuk
wawancara dan membantu penulis dalam rangka pengumpulan data-data. Beliau
telah memberikan pengalaman yang berharga kepada penulis.
8. Ibu Lisfa Aisyah Sentosa Aisyah, M. Ag, yang telah memberikan arahan dan
bimbinganya kepada penuli. Semoga Allahkabulkan segala hajatnya.
9. Ayah dan Ibu tercinta, yang dengan pengorbanannya, dengan ketulusannya, penulis
dapat tumbuh kembang sampai saat ini, selalu men-support baik moril maupun dan
materil, juga atas doa-doanya yang tiada tara. Tanpa kalian berdua, maka tiadalah
aku yang sekrang ini. Kasih sayangnya bagai pelita, cintanya begitu memberikan
kehangatan, dan doa-doanya begitu menyejukkan. Rabbighfirlī wa li Wālidayya
Warḥ amhumā kamā rabbayānī ṣ aghīrā.
10. Kiyai H. Imaduddin Utsman beserta keluarga, “abamu” dan mamang-mamang
Ponpes Izzatul Islam dan Ponpes Nahdlatul Ulum Cempaka Kresek, yang telah
vi
membimbing penulis dalam menimba ilmu-ilmu agama terutama dalam hal membaca
kitab kuning dan lain sebagainya. Jazākum Allāh Khairn al-Jazā’.
11. Kiyai H. Bahruddin (abi) dan umi beserta keluarga yang telah bersedia sepenuh hati
membimbing penulis dalam menimba ilmu-ilmu agama di pesantren selama kuliah
berlangsung. Jazākum Allāh Khairn al-Jazā’.
12. Ibu (Nenek), kedua bibi, abajilid, abaedi, kang ubed, mbok (alm), Ferdi, Faren,
Nursholehah (almrmh), Teman-teman TH D 2012, keluarga besar UKM HIQMA
UIN Jakarta khususnya divisi Syarhil Qur’an, para sahabat Ponpes Daar el-Hikam,
Rahma, Rudini, Aini, Mang Meni, Ayu S. Harahap, Ummi Hasanah, Syifa, Mia,
Uswah, Desi, Ilham Yendra, Dina, Mawardi, Mg Rifki, Ahmad Samarkondi,
Abdurrahman, Nuraman, Badru, Irfan, Baihaqi, Abi Arif Amaruddin, Umi Eva Nur
Latipah, Lutfi, Mas Husen, Mas Hanafi, Ka handieni, Ka Ade, Ka Kiki, Aal, Nur
Padilah, Rara, Putri, Teh Eli, Teman-teman Team MC UIN, FLP Ciputat, SDN
Kresek II, MTs. Al-Khairiyah, teman-teman “Slank”.
13. Semua keluarga dan teman-teman penulis yang tidak bisa penulis sebutkan satu
persatu, dimana pun berada. Terimkasih atas semua doa dan dukungannya. Semoga
Allah membalas dengan kebaikan yang berlimpah baik di dunia maupun di akhirat.
Amin.
Ciputat, 30 Oktober 2017
Fahmi Hidayatullel
vii
DAFTAR ISI
ABSTRAK ........................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR .......................................................................................... v
DAFTAR ISI ..................................................................................................... viii
DAFTAR GAMBAR …………………………………………………………... xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ……………………………………………... xii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
B. Permasalahan Penelitian .......................................................... 8
1. Identifikasi Masalah .......................................................... 8
2. Pembatasan Masalah ......................................................... 8
3. Perumusan Masalah ........................................................... 9
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................ 9
D. Kajian Pustaka ....................................................................... 10
E. Metodologi Penelitian ........................................................... 15
F. Sistematika Penulisan ............................................................ 17
BAB II KAJIAN UMUM TENTANG PEMAKAIAN SERBAN

A. Definisi Serban ....................................................................... 19
B. Sejarah Serban ........................................................................ 21
1. Sejarah Serban di Dunia ................................................... 21
2. Masuknya Serban ke Indonesia ........................................ 24
C. Bentuk-Bentuk Serban di Berbagai Negara ........................... 27
1. Bentuk Serban di Jazirah Arab ......................................... 27
2. Bentuk Serban di Negara Afghanistan ............................. 28
3. Bentuk Serban di Kurdistan ..............................................30
4. Bentuk Serban di Iran ....................................................... 31
5. Bentuk Serban di India ..................................................... 32
6. Bentuk Serban di Indonesia ............................................. 33
D. Bentuk Serban di Berbagai Agama ........................................ 39
1. Serban Agama Sikh .......................................................... 39
viii
2. Bentuk Serban pada Agama Yahudi ................................ 40
3. Bentuk Serban pada Agama Kristen ................................ 40
4. Bentuk Serban pada Agama Hindu .................................. 41
BAB III BIOGRAFI DR. AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA.

A. Profil Keluarga Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA .................. 42
B. Latar Belakang Pendidikan Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
................................................................................................ 44
C. Aktivitas Akademis Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA ........... 47
D. Kontribusi Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA Terhadap
Masyarakat ............................................................................ 48
E. Karya-Karya Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA ...................... 50
BAB IV PEMAHAMAN HADIS TENTANG PEMAKAIAN SERBAN

MENURUT DR. AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA
A. Hadis-Hadis Tentang Pemakaian Serban ............................... 54
B. Takhrîj Hadis-Hadis Tentang Pemakaian Serban .................. 56
1. Takhrîj Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban Hitam
Ketika Fath Makkah ………………………...………….. 57
2. Takhrîj Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban Hitam
Ketika Berkhutbah ……………………………………... 72
3. Takhrîj Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban dengan
Menguraikan Ujungnya di antara Kedua Bahu ………… 85
C. Syarh al-Hadîts dan Pendapat Ulama Terhadap Hadis
Pemakaian Serban …………………………………………. 95
D. Cara Memahami Hadis Dengan Benar Menurut Dr. Ahmad
Lutfi Fathullah, MA. …………………………………...…. 103
E. Penafsiran Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap Hadis
Tentang Pemakaian Serban ……………………………….. 106
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ……………………………………………….. 114
ix
B. Saran …………………………………………………...…. 114
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………...…… 116

LAMPIRAN
x
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1(a) kufiyah 1 ………………………………………………………….. 28

Gambar 1(b) Kufiyah 2 …………………………………………………………. 28
Gambar 2 Pasthun ……………………………………………………………… 29
Gambar 3(a). Lungee 1 ……………………………………………………….... 29
Gambar 3(b). Lungee 2 ……………………………………………………....... 29
Gambar 4 Pawkul ………………………………………………………….…… 30
Gambar 5 Bentuk Serban Kurdistan ………………………………………..….. 31
Gambar 6 Serban Iran ………………………………………………………….. 31
Gambar 7 Serban India ……………………………………………..…………... 32
Gambar 8. Contoh Serban yang dikenakan Habib Umar …...………………….. 34
Gambar 9. Serban Wali Kutub …………………………………………………. 34
Gambar 10. Serban Al Habib Muhammad bin Idrus Alhabsyi ……………..…. 35
Gambar 11. Contoh Serban yang dikenakan Habib Rizieq ………………….… 35
Gambar 12. Contoh Serban yang dikenakan oleh Habib Lutfi bin Yahya …...… 36
Gambar 13. Serban Habaib Majlis al-Fachriyah ……………………….………. 37
Gambar 14. Serban Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad (Abah Sepuh) .......... 37
Gambar 15. Bentuk Serban pada Jamaah Tabligh ...………...…………………. 38
Gambar 16. Serban Jamaah An-Nadzir ……………………………...…………. 38
Gambar 17. Serban Sikh …………………………………………………..…… 40
Gambar 18. Yitzhak Kaduri ……………………………………………………. 40
Gambar 19. Rabbi Yitzhak Yosef …………………………………………….... 40
Gambar 20. Kaum Essene Nasrani ……………………………………………... 41
Gambar 21. Serban Hindu …………………………………………………….... 41
Gambar 22 Bentuk Serban di Arab …………………………………………… 113
Gambar 23 Bentuk Serban di Indonesia ………………………………………. 113
xi
PEDOMAN TRANSLITERASI
Penulisan skripsi ini menggunakan pedoman transliterasi yang terdapat
pada buku Pedoman Akademik pada tahun 2013:
HURUF ARAB HURUF LATIN KETERANGAN

- Tidak dilambangkan
B Be
T te dan es
Ts te dan es
J Je
H h dengan garis bawah
Kh ka dan ha
D da
Dz de dan zat
R er
Z zet
S es
Sy es dan ye
S es dengan garis di bawah
D de dengan garis di bawah
T te dengan garis di bawah
Z zet dengan garis di bawah

koma terbalik di atas
‘
hadap kanan
Gh ge dan ha
F ef
Q ki
xii
K ka
L el
M em
N en
W we
H ha
‘ apostrof
Y ye
Vokal
Vokal dalam bahasa arab, seperti vocal bahasa Indonesia, terdiri dari vocal
tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau diftong. Untuk vocal tunggal,
ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:
TANDA VOKAL ARAB TANDA VOKAL LATIN KETERANGAN

A Fathah
I Kasrah
‫ۥ‬ U Ḏ ammah
Adapun untuk vocal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai
berikut:
ai a dan i
au a dan u
xiii
Vocal Panjang
Ketentuan alih aksara vocal panjang (madd), yang dalam bahasa arab
dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

â a dengan topi di atas
î i dengan topi di atas
û u dengan topi di atas
Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam system aksara arab dilambangkan dengan huruf,
yaitu ‫ﺍﻝ‬, dialihaksarakan menjadi huruf/I/, baik diikuti huruf syamsiyah maupun
huruf qamariyyah. Contoh: al-rijâl, al-dîwân bukan ad- dîwân.
Syaddah (Tasydid)
Syaddah atau tasydid yang dalam system tulisan Arab dilambangkan
dengan sebuah tanda (ّ‫ )ـ‬, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini
tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata َ‫ ﺍلّضَّ وُْر ة‬tidak
ditulis ad-ḏ arûrah melainkan al-ḏ arûrah, demikian seterusnya.
Ta Marbûṯ ah
Berkaitan dengna alih aksara ini,jika huruf ta marbûṯ ah terdapat pada
kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf
/h/.Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûṯ ah tersebut diikuti oleh kata sifat
(na’t). Namun,jika huruf ta marbûṯ ah tersebut diikuti kata benda (ism), maka
harus tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/.
xiv
Contoh :
NO KATA ARAB ALIH AKSARA

1 ṯ arîqah
2 al-jâmi’ah al-islâmiyyah
3 waḫ dat al-wujûd
Huruf Kapital
Meskipun dalam siistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal,dalam
alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan,dengan mengikuti ketentuan
yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia,antara
lain untuk menuliskan permulaan kalimat,huruf awal nama tempat,nama
bulan,nama diri,dan lain-lain. Penting untuk diperhatikan,jika nama diri didahului
oleh kata sandang ,maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama
diri tersebut,bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abû Ḫâmid al-
Ghazâlî bukan Abû Ḫâmid Al-Ghazâlî, al-Kindi bukan Al-Kindi.
Cara Penulisan Kata

Setiap kata, baik kata kerja (fi’il), kata benda (ism), maupun huruf (ḫ arf)
ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contohnya:
NO KATA ARAB ALIH AKSARA

1 dzahaba al-ustâdzu
2 Tsabata al-ajru
3 Maulânâ Malik al-Ṣ âliḫ
4 Yu’atstsirukum Allâh
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pakaian berperan besar dalam menentukan citra seseorang. Lebih dari itu,
pakaian merupakan cermin dari identitas, status, hierarki, gender, dan memiliki
nilai simbolik, serta merupakan ekspresi cara hidup tertentu. Pakaian juga
mencerminkan sejarah, hubungan kekuasaan, serta perbedaan dalam pandangan
sosial, politik, dan religius. Dengan kata lain, pakaian adalah “kulit sosial” dan
kebudayaan. Pakaian dapat dilihat sebagai perpanjangan tubuh, namun sebenarnya
ia bukan merupakan bagian dari tubuh. Pakaian tidak saja dapat menghubungkan
tubuh dengan dunia luar, tetapi sekaligus memisahkan keduanya. Sadar atau tidak
sadar, mau atau tidak mau, kita menaruh harapan besar bahwa pakaian dapat
menggambarkan dengan tepat identitas kita.Melalui pakaian, kita mendefinisikan
dan mendeskripsikan diri sendiri.1
Bagaimanapun juga, pada praktiknya “pilihan bebas” kita dalam
berpakaian dibatasi oleh bermacam-macam kaidah sosial, yang menentukan atau
menyarankan cara-cara berpakaian tertentu dalam konteks tertentu dan tidak
memungkinkan pilihan-pilihan lain, bahkan beresiko jika kita berksikeras
melanggarnya. Disadari atau tidak, kaidah-kaidah berpakaian menjadi sarana
dalam membentuk dan memproduksi berbagai kelompok masyarakat, dalam
1
Henk Schulte Notdholt (ed.), Outward Appearances: Trend, Identitas, Kepentingan,
penerjemah M. Imam Aziz (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2005), h. v.
1
2
pengertian bahwa ikatan yang terjalin di antara kelompok-kelompok ini menjadi
terlihat jelas sehingga sangat sulit dilintasi.2
Pakaian adalah salah satu penanda yang paling jelas dari sekian banyak
penanda penampilan luar, dengan apa orang membedakan diri dari orang lain dan
pada gilirannya diidentifikasi sebagai sebuah kelompok tertentu. Negara-negara
maupun kelompok-kelompok kepentingan telah menggunakan aturan-aturan
berpakaian untuk menciptakan penampilan yang kuat dalam kontrol sosial,
kebangsaan, atau solidaritas kelompok.3
Pakaian merupakan ekspresi tentang cara hidup. Pakaian dapat
mencerminkan perbedaan status dan pandangan politik atau religius. Dengan
demikian, cara seseorang memilih pakaian dapat berfungsi sebagai suatu
pernyataan yang menunjukkan bahwa kita berasal dari kelompok tertentu yang
berbagi sekumpulan ide tertentu. Pandangan-pandangan yang berbeda tentang
bagaimana seharusnya masyarakat diatur tersebar secara meluas pada beragam
pendapat tentang bentuk pakaian yang benar. Pembahasan-pembahasan seperti ini
sering berkonsentrasi pada pakaian tertentu. Bagi perempuan muslim, mungkin
kerudung atau jilbab menjadi simbol tentang suatu cara berpakaian yang khas.
Para pria juga memiliki pars pro toto mereka tersendiri, suatu pelengkap pakaian
yang menjadi fokus pembahasan, namun untuk beberapa orang menjadi fokus
ketidaksukaan. Sejak awal perkenalannya, benda itu merupakan bagian sangat
kecil dari kelengkapan pakaian seorang pria yang boleh dikatakan tidak
2
Henk Schulte Notdholt (ed.), Outward Appearances, h. 2.
3
Kees Van Dijk, “Sarung Jubah dan Celana: Penampilan sebagaimana Sarana Pembedaan
dan Diskriminasi” dalam Henk Schulte Notdholt (ed.), Outward Appearances: Trend, Identitas,
Kepentingan, penerjemah M. Imam Aziz (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2005), h. 57.
3
berhubungan. Barang yang cocok untuk maksud ini: dasi. Di barat, demikian juga
di Timur Jauh dan Timur Tengah, dasi menjadi sasaran serangan berkala. Sebagai
simbol kehidupan barat modern, dasi telah menjadi soal perdebatan di kalangan
Muslim Indonesia sejak permulaan abad ini.4
Gaya-gaya berpakaian yang dapat dipilih oleh masyarakat demikian
beragam. Pada saat ini warga negara yang sama di Indonesia dapat memilih
pakaian daerah untuk upacara-upacara pernikahan. Pada pertemuan-pertemuan
keagamaan mereka menggunakan pakaian yang menonjolkan latar belakang
kemuslimannya. Memakai kemeja batik modern pada acara resepsi, mengenakan
setelan gaya barat untuk menjalankan negosiasi-negosiasi bisnis yang penting,
berangkat kerja dengan memakai kemeja licin, (kadang-kadang lengkap dengan
dasi); dan apabila ia pejabat penting atau menteri kabinet, ia akan berkeliling
negeri memakai setelan safari.5
Pakaian merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia. Dengan
berpakaian manusia akan tampak berbeda dengan makhluk hidup lainnya. Cara
manusia berpakaian pun berbeda-beda. Tergantung pada budaya dan keadaan
daerah tempat ia tinggal. Orang yang hidup di daerah yang beriklim panas,
misalnya, lebih nyaman menggunakan pakaian yang tipis. Berbeda dengan orang
yang tinggal di daerah yang dingin. Mereka lebih nyaman mengenakan pakaian
yang tebal.
Perbedaan itu pula nampak pada pelengkap pakaian yang dikenakan. Salah
satunya adalah serban. Serban identik dengan pakaian orang-orang timur tengah.
4
Van Dijk, Sarung Jubah dan Celana, h. 58.
5
Van Dijk, Sarung Jubah dan Celana, h. 6.
4
Serban biasa dipakai oleh laki-laki. Cara menggunakannya berbeda-beda. Bahkan
mengenai perbedaan cara memakai serban tersebut, Nabi Muhammad Saw pernah
bersabda
ِ‫حسَنِ الْ َعسْقَلَانِّيُ عَنْ أَبِّي جَعْفَرِ بْنِ مُحَّمَ ِّد بْن‬
َ ْ‫حَّدَثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيّدٍ الّثَقَفِّيُ حَّدَثَنَا مُحَّمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ حَّدَثَنَا أَبُو ال‬
ََ‫عَلِّيِ بْنِ رُكَانَةَ عَنْ أَبِيهِ أَّنَ رُكَانَةَ صَارَعَ النَبِّيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ َفصَرَعَهُ النَبِّيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ َوسَلَمَ قَا‬
6
ِ‫رُكَانَ ُة َوسَّمِ ْعتُ النَبِّيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْ ِه َوسَلَمَ يَقُوَُ فَ ْرقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْ ُّمشْرِكِينَ الْعَّمَائِمُ عَلَى الْقَلَا ِنس‬
“Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa‟îd al-Thaqafi, telah

menceritkan kepada kami Abû al-Hasan al-„Asqalâni dari Abû Ja‟far bin
Muhammad bin „Ali bin Rukânah dari bapaknya bahwasanya Rukanah saling
bergulat dengan Nabi Saw. lalu Nabi membantingnya lalu Rukanah berkata,
“Aku mendengar Nabi Saw. berkata, “Perbedaan antara kami (kaum muslim) dan
orang-orang musyrik adalah serban di atas peci”.
Mengenai penjelasan hadis di atas, ada beberapa pendapat, di antaranya,
menurut Ibn al-Qayyîm dalam al-Hâdi bahwa Nabi memakai peci tanpa serban
dan terkadang pula Nabi memakai serban tanpa peci.7Sedangkan al-„Azizi berkata
kaum muslim memakai peci dan di atasnya diletakkan serban. Adapun memakai
peci saja maka itu adalah pakaian kaum musyrik. Demikian pula dengan al-Jazâri
mengutip dari sebagian ulama dan ditegaskan oleh al-Qâdi Abû Bakar dalam
Syarh al-Tirmidzi, bahwasanya ada pendapat yang mengatakan bahwa kami
memakai serban di atas peci sedangkan mereka mencukupkan dengan serban.
Demikian pula dengan pendapat al-Tîbi dan pensyarah-pensyarah lainnya.
Pendapat ini juga diikuti oleh Ibn al-Mâlik.8 Begitupula dengan al-Qâri dalam al-
Mirqât. Al-Qârî berkata, diriwayatkan dari Ibn Abbâs bahwasanya Rasululah Saw.
memakai peci di bawah serban dan memakai serban tanpa peci dan mereka
6
Abû „Isa Muhammad „Isa bin Saurah, Sunan al-Tirmidzi, juz 3 (Beirut: Dâr al-Fikr,
2003), h. 286.
7
Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah al-Syaukani, Nail al-Awṭ âr tahqiq
„Iṣ âm al-Dīn al-Ṣ ibâbiti, juz 2 (Kairo: Dâr al-Hadīth, 1993), h. 127.
8
Muhammad Asyraf al-Ṣ adīqi, „Aun al-Ma‟bûd Syarh Sunan Abī Dâwûd (Beirur: Dâr
al-Kutub al-„Alamiah, 1994), juz 11, h. 87.
5
(sahabat) tidak melihat Nabi Saw memakai peci tanpa serban maka jelas dari sini
bahwa memakai peci tanpa serban adalah pakaian orang-orang musyrik.9
Al-Hâfiz bin al-Qayyim dalam Zâd al-Ma‟âd berkata, “Nabi memakai
serban dan memakai peci dibawahnya, Nabi juga kadang memakai peci tanpa
serban dan serban tanpa peci. Dalam al-Jâmi‟ al-Shaghîr dengan riwayat al-
Tabrani dari Ibn „Abbâs, ia berkata bahwa Nabi memakai peci putih. Menurut
riwayat al-Rûyânî dan Ibn „Asâkir dari Ibn „Abbâs bahwa Nabi memakai peci di
bawah serban dan tanpa serban, memakai serban tanpa peci. Nabi juga memakai
peci Yaman yang berwarna putih dan memakai peci yang mempunyai daun
telinga ketika perang. Kadang-kadang Nabi melepasnya dan menjadikannya
sutrah di antara kedua tangannya ketika salat.10
Pengenalan serban di Indonesia pun tercatat sudah sangat lama. Semenjak
Islam di Indonesia pertama kali diperkenalkan oleh saudagar yang berasal dari
Timur Tengah dan India yang menetap di Indonesia. Keberadaan saudagar di
Indonesia sangat gemar mengenakan kain penutup kepala, yakni serban. Dalam
memakai serban para saudagar memiliki ukuran serban yang berbeda sesuai
dengan harga, motif, maupun dengan status keilmuan. Umumnya mereka
melipatkan kain hijau pada serban mereka, yang berfungsi melindungi mereka
dari paparan sinar matahari.”11
Dalam perkembangan serban di Indonesia, banyak dari kalangan ulama
yang mengenakan serban dalam kehidupan sehari-hari. Namun banyak pula yang
9
Muhammad Asyraf al-Ṣ adīqi, „Aun al-Ma‟bûd, juz 11, h. 88.
10
Muhammad Asyraf al-Ṣ adīqi, „Aun al-Ma‟bûd, juz 11, h. 90.
11
Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 (Jakarta: Kapan Mulia, 2006),
h. 468.
6
tidak mengenakannya. Sosok ulama yang selalu terlihat mengenakan serban
seperti Walisongo, Habib Rizieq, Habib Lutfi bin Yahya. Sedagkan ulama yang
jarang dilihat mengenakan serban seperti Qurasih Shihab, Ali Musthafa Yaqub,
Abdul Somad, dan lain-lain.
Dari begitu banyak ulama di Indonesia, namun masih sedikit dari mereka
yang membahas tentang serban dalam karya-karyanya. Nama-nama ulama hadis
terkenal seperti Syaikh Yasin al-Fadani, Syaikh Mahfuz Termas, Hasbi Ash-
Shiddieqy belum ditemukan karyanya yang secara spesifik membahas tentang
hadis pemakaian serban. Adapun ulama Indonesia yang pernah menyinggung
tentang hadis pemakain serban adalah Prof. Dr. Ali Mustafa Yaqub, MA. Menurut
beliau, hadis-hadis yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad Saw. mengenakan
serban adalah sahih. Namun harus dipahami bahwa Nabi mengenakan serban
dalam kapasitas sebagai orang Arab. Sebab orang-orang Arab non-muslim juga
mengenakan serban. Lebih lanjut, beliau berkesimpulan bahwa serban tidak dapat
dikatakan sebagai pakaian yang diamanatkan oleh Islam dan harus diikuti. Serban
adalah budaya Arab.12
Saat ini, muncul seorang ulama sekaligus tokoh hadis Indonesia-yang
notabene adalah putra betawi asli, cucu dari Guru Mughni, ulama ternama di akhir
era 1800-an dan awal 1900-an yang bernama Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA.
Beliau merupakan pendiri sekaligus direktur PKH (Pusat Kajian Hadis) di Jakarta
dan Pesantren Pusat Kajian Hadis di Bogor. Beliau adalah seorang dosen, guru,
da‟i, serta pembimbing ibadah haji, yang telah banyak memberikan kontribusi
12
Ali Musthafa Yaqub, Cara Benar Memahami Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2016),
h. 88., Hadis-Hadis Bermasalah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2016), h. 174., dan Setan Berkalung
Serban (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014), h. 95.
7
kepada masyarakat, baik dalam bidang ilmu hadis dan perkembangannya maupun
dalam bidang dakwah.
Ahmad Lutfi Fathullah merupakan pakar hadis Indonesia yang banyak
menerbitkan karya-karyanya dalam bentuk buku maupun karya dalam bentuk
digital seperti CD, DVD Interaktif, website maupun aplikasi handphone. Namun
sejauh ini beliau belum secara spesifik membahas mengenai hadis pemakaian
serban. Dr. Ahmad Lutfi Fathullah sebenarnya pernah membahas tentang salah
satu pakaian Nabi ini (serban), namun tidak dalam bentuk buku maupun karya
tulis lainnya, melainkan dalam bentuk aplikasi smartphone. Aplikasi tersebut
adalah “Potret Pribadi dan Kehidupan Rasulullah Saw” yang dapat diakses
melalui ponsel berbasis Android maupun IOS. Dalam aplikasi tersebut, Ahmad
Lutfi Fathullah membahas mengenai serban sebagai pakaian Nabi dalam kategori
keidupan sosial kemudian masuk ke menu cara berpakaian. Beliau menjelaskan
Rasulullah Saw. sering menggunakan serban sebagai penutup kepala. Serban yang
banyak digunakan berwrna hitam. Rasul memakainya diikat ke kepala, kadang
diselendangkan di bahu. Beliau menyebutkan beberapa hadis tentang serban
dalam bentuk terjemah bahas Indonesia. Beliau juga mencantumkan dimana letak
hadis yang bersangkutan berada dalam kitab-kitab hadis. Hanya saja,
penjelasannya begitu singkat.
Oleh karena itu, penjelasan yang lebih luas dan mendalam menjadi sangat
penting dan dibutuhkan guna mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif
mengenai serban sebagai pakaian Rasulullah Saw. Maka penulis bermaksud untuk
menggali informasi mengenai pendapat dan pemahaman serta penjelasan beliau
terhadap hadis-hadis yang membahas tetang pemakaian serban Selanjutnya,

8
penulis bermaksud untuk membahas hal tersebut dalam skripsi ini dengan judul
“PEMAHAMAN HADIS PEMAKAIAN SERBAN MENURUT DR. LUTFI
FATHULLAH, MA”.
B. Permasalahan Penelitian
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dirangkum beberapa masalah
terkait dengan pembahasan hadis tentang serban, antara lain:
a. Apakah memakai serban merupakan sunah Nabi Saw. yang mesti diikuti
oleh umatnya sehingga apabila tidak memakai serban maka dipandang
tidak mengikuti sunah Nabi Saw. atau hanya sekedar budaya Arab, tempat
di mana Nabi tinggal sehingga Nabi menyesuaikan pakaian dengan orang
setempat?.
b. Apakah hadis-hadis Nabi Saw. tentang mengenakan serban menunjukkan
makna yang universal atau lokal?.
c. Bagaimana pemahaman ulama hadis Indonesia tentang pemakaian serban?.
2. Pembatasan Masalah
Berpijak dari identifikasi masalah di atas, maka penulis hanya membatasi
masalah pada pemahaman ulama hadis Indonesia tentang pemakaian serban, salah
satunya adalah Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA yang mendirikan PKH (Pusat
Kajian Hadis) di Jakarta . Penulis membatasi kajian hadis hanya pada hadis-hadis
yang termuat dalam al-kutub al-tis‟ah. Penulis juga membatasi kajian tentang
9
serban hanya pada pembahasan tentang definisi serban, sejarah serban, dan
bentuk-bentuk serban di berbagai negara dan agama. Pembatasan tersebut
dimaksudkan agar pembahasan tidak terlalu melebar. Di samping itu, kitab-kitab
tersebut merupakan kitab-kitab mu‟tabar yang sudah dapat mewakli kitab-kitab
selainnya.
3. Perumusan Masalah
Dari pemaparan latar belakang masalah di atas dapat dirumuskan pokok
permasalahan; “Bagaimana pemahaman hadis pemakaian serban menurut Dr.
Lutfi Fathullah, MA?”.
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan dari penelitian ini antara lain:
1. Menjelaskan tradisi pemakaian serban masyarakat Arab dan sekitarnya.
2. Mengetahui pemahaman hadis pemakaian serban menurut Dr. Lutfi
Fathullah, MA
3. Memaparkan penjelasan mengenai pemakaian serban oleh Nabi
Muhammad Saw.
Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah:
1. Penelitian ini akan menambah khazanah keilmuan yaitu memperkaya
perbendaharaan pemahaman hadis terkait pemakaian serban di tengah-
tengah masyarakat.
10
2. Memberikan kontribusi pemahaman bagi perkembangan wacana
pemikiran dan keagamaan
3. Menambah literatur studi hadis tentang serban di Indonesia.
D. Kajian Pustaka
Setelah penulis melakukan penelusuran terhadap karya-karya ilmiah yang
membahas tentang serban, maka penulis menemukan beberapa karya sebagai
berikut:
1. Sumawijaya. Skripsi. Pengaruh Budaya Arab Terhadap Hadis: Studi Kasus
Masalah Surban dan Pemeliharaan Jenggot. Fakultas Ushuluddin Jurusan
Tafsir Hadis, 2007.
Sumawijaya menjelaskan tentang hadis-hadis yang terpengaruh budaya
Arab. Kondisi masyarakat Arab pra-Islam telah memberikan pengaruh yang besar
terhadap ajaran-ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw., sehingga banyak
hadis yang apabila dilihat dari sudut pandang sosio-kultural dan historis telah
terpengaruh oleh budaya dan tradisi masyarakat Arab. Hal tersebut juga dapat
ditemukan pada hadis seputar surban dan jenggot. Oleh karena itu untuk
memahami hadis-hadis tersebut harus dicari konteks yang melingkupi hadis
tersebut.
2. Ria Suardi. Skripsi. Kontekstualisasi Serban dalam Hadis Nabi (Studi
Realisasi Penutup Kepala Bagi Kaum Laki-Laki). Fakultas Ushuluddin
Jurusan Tafsir Hadis UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Pekanbaru, 2015.
11
Dalam skripsinya, Ria menyimpulkan bahwa hadis-hadis tentang Nabi
memakai serban adalah sahih. Yang daif hanyalah hadis yang berupa fadilah
memakai serban. Hadis ini sama sekali tidak bisa dijadikan sandaran dan landasan
untuk menetapkan keutamaan shalat memakai serban. Bersamaan dengan itu, bisa
ditetapkan bahwa serban termasuk perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah
Saw. meskipun ini termasuk sunah yang bersifat adat kebiasaan dan bukan sunah
yang bersifat ibadah. Ria juga menyimpulkan bahwa pemakaian serban dapat
diartikan sama dengan peci, karena antara peci dan serban memiliki tujuan („illat)
yang sama yaitu untuk penutup kepala bagi kaum laki-laki, dan juga karena hal ini
hanya bersifat adat kebiasaan suatu daerah saja. Kalau di Jazirah Arab,
masyarakatnya memakai serban, memang itulah kebiasaan mereka.Di Indonesia
yang mayoritas orang melayu, lebih suka memakai peci.
3. Hafshoh Arrobbaniyyah. Skripsi. Bentuk dan Makna serban di Indonesia.
Fakultas Ilmu Budaya, Program Studi Arab, Universitas Indonesia, Depok,
2014.
Skripsi ini membahas bentuk dan makna serban di Indonesia. Hafshoh
menggunakan perpaduan metode pustaka dengan mengumpulkan berbagai
referensimengenai pemakaian serban di Indonesia dan wawancara dengan tokoh
agama atau aliran tertentu dalam teknik pengumpulan data. Dalam analisnya, Ia
menggunakan teori akulturasi yang dikemukakakan oleh Yong Yun Kim dan
konsep komodifikasi agama. Hasil dari analisisyna adalah bahwa bentuk serban di
Indonesia merupakan hasil akulturasi dengan bentuk serban di Timur Tengah,
khususnya Yaman dan India. Selain sebagai komodifikasi agama, serban juga
dapat bermakna komditas, agama, status sosial, budaya, maupun adat kebiasaan
12
wilayah tertetu. Serban dipahami oleh masyarakat Indonesia sebagai salah satu
simbol keagamaan, khususnya agama Islam. Lebih lanjut lagi, serban dimaknai
sebagai salah satu bentuk tuntunan yang termasuk kesunahan Rasulullah Saw.
Serban juga bermakna menunjukkan status sosial yang tinggi, seperti tokoh
agama, sultan, serta orang yang telah berhaji. Namun seiring dengan
perkembangan zaman, serban tidak hanya sebagai simbol yang menunjukkan
status sosial tapi juga dapat dipakai oleh siapa saja. Serban juga dapat mencirikan
simbol dari kelompok-kelompok Islam tertentu di Indonesia seperti perbedaan
bentuk dan makna serban pada Jamaah Tabligh dengan bentuk dan makna serban
Majlis al-Fachriyah.
4. Prof. Dr. Ali Mustafa Yaqub, MA dalam tiga karyanya, antara lain:
Pertama, buku “Cara Benar Memahami Hadis”. Dalam buku ini, penulis
membahas serban dalam bab pemahaman tekstual dan kontekstual. Ia
berkesimpulan bahwa serban merupakan budaya arab, tempat Nabi tinggal.
Kedua, dalam buku Setan Berkalung Serban. Buku ini membahas persoalan-
persoalan terkait akidah, ibadah, dan muamalat termasuk di dalamnya mencakup
pembahasan tentang serban. Ia berkesimpulan bahwa serban bisa saja haram dan
masuk ke dalam kategori pakaian syuhrah jika pemakainya berniat agar dikenal
orang lain dan untuk sombong dan berbangga diri. Ketiga, dalam buku Hadis-
hadis Bermasalah. Di dalam buku ini dibahas ketidaksahihan hadis memakai
serban ketika salat.

13
5. Kitab Mirqât al-Masâbîh jilid 8. Dalam kitab ini dibahas penjelasan
beberapa hadis yang terkait dengan pemakaian serban oleh Nabi
Muhammad Saw.
6. Moenawar Chalil dalam Buku Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad.
Buku ini membahas tatacara Nabi Muhammad Saw. dalam berpakaian
termasuk di dalamnya disinggung pembahasan mengenai serban.
7. Prof. Dr. Raghib al-Sirjani dalam buku Sumbangan Peradaban Islam Pada
Dunia. Buku ini membahas apa saja yang telah disumbangkan oleh para
cendikiawan muslim bagi peradaban di dunia dalam berbahgai bidang
kelimuan. Di dalamnya juga dibahas sumbangan peradaban Islam dalam
mode pakaian termasuk serban.
Sedangkan karya ilmiah yang membahas tentang Dr. Ahmad Lutfi
Fathullah yang penulis temukan antara lain:
1. Hidayati Nur Fajrina. Skripsi. Pemikiran dan Aktivitas Dakwah Dr.
Ahmad Lutfi Fathullah, MA. Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013.
Hidayati mengangkat pokok permasalahan mengenai pemikiran dan
aktivitas dakwah Ahmad Lutfi Fathullah menurut paradigm dakwah. Hidayati
menggunakan metode analisis deskriptif dengan pendekatan kualitatif dan metode
pengumpulan data tringulasi. Hidayati mengumpulkan data dari berbagai sumber
buku, sumber informan (wawancara), dan observasi langsung. Hidayati
menyimpulkan bahwa pemikiran dakwah Ahmad Lutfi Fathullah adalah mengajak
manusia agar bertauhid. Dalam menyampaikan ajaran Islam, Ahmad Lutfi

14
Fathullah menggunakan media yang canggih dan modern yang bertujuan agar
mad‟u dapat menerima pesan dakwah. Aktifitas dakwah Ahmad Lutfi Fathullah
adalah dakwah dalam bentuk tabligh di majlis taklim maupun pengembangan
masyarakat.
2. Muliyana Sari. Skripsi. Kontribusi Ali Mustafa Yaqub dan Ahmad Lutfi
Fathullah dalam Bidang Hadis di Indonesia. Fakultas Ushuluddin dan
Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013.
Muliyana mengangkat pokok pembahasan mengenai kontribusi Ali
Mustafa Yaqub dan Ahmad Lutfi Fathullah sebagai upaya pengembangan hadis di
Indonesia. Muliyana menggunakan metode kepustakaan dengan merujuk karya-
karya dua tokoh tersebut. Kesimpulan yang diambil adalah kedua tokoh tersebut
merupakan ulama hadis yang sudah menjadi suri tauladan bagi masyarakat dan
pakar sekaligus sumber rujukan terpercaya dalam persoalan hadis. Keduanya
memiliki andil besar dalam perkembangan kajian hadis dan ilmu hadis di
Indonesia. Karya-karya kedua tokoh tersebut telah banyak memberikan manfaat
disamping ceramah-ceramah yang diberikan secara langsung kepada masyarakat.
Dari berbagai penelitian di atas, penulis lebih memfokuskan kajian skripsi
pada pembahasan mengenai pemahaman ulama hadis Indonesia, yang dalam hal
ini adalah Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap hadis-hadis yang membahas
mengenai pemakain serban oleh Nabi Muhammad Saw.

15
E. Metodologi Penelitian
1. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif, yang bersifat
deskriptif analisis, yakni metode prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang
diamati.13
Penulis mencari data dari sumber-sumber referensi yang berkaitan dengan
serban serta perkembangannya di dunia dan di Indonesia termasuk juga hadis-
hadis yang membahas tentang penggunaan serban. Penulis juga mengumpulkan
data dengan melakukan wawancara dengan Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
sebagai tokoh utama dalam penulisan skripsi ini. Jika data sudah terkumpul
semua, selanjutnya penulis melakukan analisis berupa perbandingan antara teori
yang sudah ada dengan data yang penulis kumpulkan.
2. Subjek dan Objek Penelitian
Dalam penelitian ini penulis memilih Ahmad Lutfi Fathullah sebagai
subjek dan objek penelitian adalah pemahaman hadis pemakaian serban menurut
Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA.
3. Teknik Pengumpulan Data
Penulis menggunakan dua teknik pengumpulan data dalam skripsi ini,
yaitu :
13
Lexy J. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung, PT Rosdakarya, 2007),
h. 9.
16
a. Kepustakaan
Penulis mengumpulkan data mengenai hadis-hadis yang membahas
tentang pemakaian serban dari al-kutub al-tis‟ah beserta kitab-kitab syarh-nya.
Sumber selanjutnya adalah sumber-sumber referensi yang membahas tentang
serban baik berupa buku, jurnal, maupun karya ilmiah.
b. Wawancara
Wawancara adalah proses tanya jawab antara pewawancara dengan
narasumber untuk memperoleh data dalam suatu penelitian dengan bertatap muka
secara langsung menggunakan interview guide (panduan wawancara).14
Wawancara dilakukan guna mendapatkan informasi yang mendalam, lengkap dan
komprehensif mengenai suatu persoalan dari seseorang yang dianggap dapat
dipertanggungjwabkan jawabannya. Dalam penerapannya, wawancara tidak hanya
dilakukan secara tatap muka. Wawancara juga dapat dilakukan dengan
meggunakan alat komunikasi seperti telpon, email, surat, pesan singkat, dan lain
sebagainya. Dalam konteks penelitian ini, penulis melakukan wawancara melalui
telepon via aplikasi “WhatsApp” dengan Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
dikarenakan jadwal yang begitu padat sehingga tidak dapat bertemu dengan
penulis secara langsung.
4. Analisis Data
Dikutip dari buku karangan Masri Singarimbun dan Sofian Effendi bahwa
“ Analisis data merupakan proses penyederhanaan data yang telah terkumpul ke
14
M. Nasir, Metodologi Penelitian (Jakarta : Ghalia Indonesia, 1998), h. 182.
17
dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan.”15 Dalam
menganalisis penelitian ini, penulis mengumpulkan semua data tentang
pemahaman Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap hadis-hadis yang
membahas tentang pemakaian serban. Setelah itu, penulis menganalisisnya dan
membuat perbandingan antara data yang telah dikumpulkan dengan teori yang
telah ada lalu menjadikannya sebagai bentuk laporan hasil akhir penelitian dari
penulis.
5. Metode Penulisan
Penulisan skripsi ini berpedoman pada Buku Pedoman Akademik Program
Strata 1 tahun 2013/2014 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
F. Sistematika Penulisan
Bab pertama berisi pendahuluan yang mencakup latar belakang masalah,
identifikasi masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan dan
manfaat penelitian, kajian pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika
penulisan.
Bab kedua membahas kajian umum tentang serban yang meliputi : definisi
serban, sejarah pemakaian serban, bentuk-bentuk serban di berbagai negara dan
agama.
Bab ketiga membahas biografi Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA yang
meliputi profil keluarga, latar belakang pendidikan, aktivitas akademis,
15
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survei (Jakarta : LP3S,
1989), h. 263
18
kontribusinya terhadap masyarakat, dan karya-karya Dr. Ahmad Lutfi Fathullah,
MA.
Bab keempat merupakan inti pembahasan skripsi ini. Pembahasan
didahului dengan memaparkan takhrîj al-hadîts yang membahas tentang
pemakaian serban. Kemudian dilanjutkan dengan syarh al-hadîts dan pendapat
ulama-ulama terdahulu mengenai hadis-hadis tentang pemakaian serban. Setelah
itu, memaparkan pemahaman Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap hadis-
hadis tentang pemakaian serban.
Bab kelima berisi kesimpulan disertai dengan saran.

BAB II
KAJIAN UMUM TENTANG SERBAN
A. Definisi Serban
Kata “serban” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memiliki
tiga variasi kata, yaitu: “serban” (dengan „e‟ setelah „s‟), “sorban” (dengan „o‟
setelah „s‟) dan “surban” (dengan „u‟ setelah „s‟). Kata “serban” merupakan
bentuk baku, sedangkan “sorban” dan “surban” merupakan bentuk tidak baku.
Serban dalam kamus tersebut diberi arti sebagai ikat kepala yang lebar (yang
dipakai orang Arab, haji dan sebagainya).1
Serban dalam bahasa Arab disebut dengan “‫'( ”عمامة‬imâmah), bentuk
jamaknya adalah “"‫‘( ”عمائم‬amâim), yaitu pakaian lebar yang dililitkan seseorang
di atas kepalanya untuk melindungi dari panas dan dingin.2 Sedangkan dalam
kamus Lisân al-‘Arab, serban berarti pakaian penutup kepala yang berfungsi
sebagai tanda pengenal (identitas) bagi bangsa Arab. Bahkan dijelaskan bahwa
serban adalah mahkotanya orang Arab.3
Serban dalam bahasa Inggris, Prancis dan Jerman dikenal dengan istilah
turban. Dalam Bahasa Spanyol dan Italia disebut serbante. Semuanya muncul
melalui bentuk-bentuk kata tulband dan tulbant. Dalam bahasa Turki, serban
dikenal dengan türban. Sedangkan dalam pengucapan bahasa persia adalah
1
Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), edisi
III. h. 145.
2
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997),
h. 133.
3
Ibn Manzûr, Lisân al-‘Arab (Kairo: Dâr al-Hadîts, 2003), jilid 6, h. 449.
19
20
dulband, yaitu selempang atau penutup untuk kepala. Serban juga merupakan
hiasan tradisional khas kawasan Islam Timur, Iran, dan wilayah-wilayah yang
berpenduduk Muslim lainnya. Serban juga dipakai oleh penganut agama Sikh
yang ada di India.4
Dalam kamus The Oxford English Dictionary, serban adalah salah satu
busana muslim yang digunakan sebagai penutup kepala oleh orang-orang dari
negara-negara timur, terdiri atas topi penutup yang berbentuk bulat dan kain
panjang yang terbuat dari kain linen, katun, atau pun sutera sebagai simbol agama
Islam, atau penganutnya. Serban juga digunakan untuk penutup kepala Pendeta
Yahudi Kuno.5
Sementara itu, dalam Encyclopedia of Americana dijelaskan bahwa serban
merupakan suatu jenis hiasan kepala yang terbuat dari kain panjang (linen, katun,
atau sutra) yang dikenakan mengelilingi sekitar kepala. Serban mungkin berasal
dari Persia Kuno, namun biasanya terkait dengan negara-negara muslim sebagai
penutup kepala untuk pria. Serban yang mengelilingi, memutar, atau dilipat dalam
berbagai gaya mengindentifikasi tanah air, pangkat, dan terkadang juga profesi
dari pemakainya. Serban mungkin memiliki salah satu ujung yang menggantung
longgar atau kedua ujungya yang diselipkan. Serban dipakai di atas kepala,
membalut sekitar kepala atau dibuat agak rapat dan ketat, seperti peci di Mesir;
topi kerucut di Afghanistan atau kopiah di bagian benua India. Terkadang serban
dihiasi dengan permata atau ornamen lainnya. Pada periode mode Barat, serban
mencapai tahap popularitasnya, terutama di kalangan perempuan, meskipun laki-
4
P.J. Bearman (Ed.), The Encyclopedia of Islam, vol. X (Leiden: E.J. Brill, 2000), h.
608.
5
James A. H. Murray, The Oxford English Dictionary, vol. XI (Oxford: Oxford
University Press, 1978), h. 471.
21
laki kadang masih memakai serban sebagai bagian dari kostum pergaulan
mereka.6
Pengertian serban di atas diperkuat oleh data sejarah yang memotret
pakaian keseharian kaum Arab Badui. Mereka dalam kesehariannya biasa
mengenakan baju panjang sampai kaki yang terbuat dari bulu domba atau unta. Di
Indonesia, pakaian seperti ini biasa dikenal sebagai baju gamis. Selain memakai
jubah, kaum badui melengkapinya dengan memakai serban di kepala yang diikat
dengan seutas tali (ighal).7
B. Sejarah Serban
1. Sejarah Serban di Dunia
Asal usul bentuk hiasan kepala seharusnya mungkin harus dicari di Timur
Kuno; seperti topi serban tampaknya ditemukan pada monumen Asyur dan Mesir
tertentu. Dalam Arab kuno, Suku Badui pra-Islam dikatakan telah mengenakan
serban, dan telah diduga bahwa topi tinggi adalah berasal dari Persia dan kain
serban berasal dari unsur Arab.8
Dalam Encyclopedia of Americana, secara tradisional penutup kepala di
wilayah timur membuka jalan bagi bermacam gaya kontemporer barat secara
bertahap, terutama di Afrika Utara, Timur Tengah, dan India. Ketiga wilayah
6
“Turban” dalam The Encyclopedia of Americana, vol. XXVII (New York: Grolier
Incorporated,1994), h. 239.
7
Fuad Hashem, Sirah Muhammad Rasulullah: Suatu Penafsiran Baru (Bandung: Mizan,
1996), h. 28.
8
P.J. Bearman (Ed.), The Encyclopedia of Islam, vol. X, h. 608.
22
tersebut berperan sebagai negara yang paling berpengaruh dalam menyebarkan
ragam penutup kepala tersebut. Charlotte Jirousek mengungkapkan bahwa serban
yang ada di dunia barat yang ada saat ini merupakan ciri khas dari ragam pakaian
yang dibawa ke barat pada masa pemerintahan Utsmani.9
Sebelum perang salib, penutup kepala bukan merupakan fitur penting dari
pakaian barat. Masyarakat Eropa mengenakan kerudung atau topi untuk menahan
sinar matahari dan hujan, atau menggunakan helm sebagai pelindung kepala
dalam peperangan. Selain itu masyarakat Eropa menggunakan penutup kepala
lainnya pada contoh pemakaian mahkota kerajaan yang merupakan peminjaman
dari masa Bizantium.
Pada masa awal pemerintahan Turki Utsmani, mereka mengenakan
penutup kepala untuk menandai status dan afiliasi. Kemudian tradisi ini ditambah
dengan adopsi serban bagi laki-laki serta jilbab bagi perempuan. Pengaruh
penutup kepala dari Turki Utsmani pada perkembangan mode di Eropa terjadi
pada tahun antara 1380 M dan 1580 M. Pada abad ke-11 Masehi, serban yang
merupakan simbol klasik dari seorang muslim sudah menyebar ke Eropa. Dari
abad ke-12 Masehi sampai abad ke-15 Masehi, perdagangan Eropa dengan
wilayah timur semakin diperluas. Perhatian komersial Eropa pada periode ini
awalnya berpusat di Mesir, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Mamluk.
Meskipun Kerajaan Mamluk terbuka dengan moderanisasi barat, namun mereka
9
Hafshoh Arrobbaniyah,”Bentuk dan Makna Serban di Indonesia,” (Skripsi S1 Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Indonesia, 2014), h. 19.
23
tetap mempertahankan budaya mereka. Hal tersebut dibuktikan dalam pakaian
mereka, terutama pada penutup kepala yang terlihat menonjol.10
Penutup kepala Mamluk memiliki semacam tanduk khas yang memiliki
kemiripan yang mencolok dengan hiasan kepala bicorne11 yang menjadi mode di
Eropa pada akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15 Masehi.12
Menurut Louis McLennan, kehadiran serban pertama kali dipelopori oleh
gerakan Taliban di Afghanistan. Mullah Omar, yang merupakan pemimpin
Taliban tertinggi saat itu menuntut pengikutnya untuk mengenakan serban.
Persyaratan tersebut merupakan permintaan lama dari rezim Taliban. Namun
tradisi yang lebih luas mengenai serban telah lebih dahulu ada selama berabad-
abad.13
Di Afghanistan, semua orang harus mengenakan serban dengan
konsekuensi berupa pemukulan apabila tidak menjalankan peraturan tersebut.
Namun ditengah-tengah penerapan peraturan mengenai pemakaian serban bagi
prajurit Taliban, Mullah Omar menemukan prajuritnya tidak memakai serban
sesuai yang diajarkan Nabi Muhammad Saw. Mereka memakai terlalu ke
belakang kepala, atau hanya menyelampirkan ke salah satu sisi kepala mereka
saja. Tindakan mereka dianggap vulgar dan tidak sesuai dengan syariat Islam
menurut Mulllah Omar.14
10
Arrobbaniyah, “Bentuk dan Makna Serban di Indonesia,” h. 20.
11
Bicorne adalah penutup kepala yang dikenakan sebagai rangkaian dari pakaian militer
dan angkatan laut Eropa dan Amerika pada tahun 1790, seperti yang dikenakan oleh Napoleon
Bonaparte.
12
13
Louis McLennan, “The History and Ettique of Turbans” diakses pada 20 Maret 2017
dari http://www.lens.appstate.edu/fryeem/christylitcircle/turban.htm
14
McLennan, “The History and Ettique of Turbans”.
24
Pada masa awal Persia, laki-laki di sana mengenalkan bentuk pemakaian
topi kerucut yang dikelilingi oleh balutan kain.15 Disebutkan bahwa dari sini lah
asal mula perkembangan bentuk serban modern. Namun teori lain menyatakan
bahwa serban secara luas dipakai pertama kali di Mesir. Ditemukan delapan
serban oleh Ekspedisi Mesir, yaitu dari tujuh diantaranya merupakan serban yang
dimiliki oleh perempuan. Ternyata serban lebih dulu populer dikalangan
perempuan yang tinggal di Thebes, Yunani pada abad ke-15.16
2. Masuknya Serban ke Indonesia
Sejarah mencatat, Islam pertama kali masuk ke Indonesia dibawa oleh
saudagar yang berasal dari Timur Tengah dan Gujarat, India. Selanjutnya mereka
menetap di Indonesia dan kerap kali membuat komunitas dari kalangan mereka.
Keberadaan masyarakat Arab di Indonesia sering dikait-kaitkan dengan proses
penyebaran agama Islam berlangsung sekitar abad ke-13 sampai abad ke-16 M.
Namun menurut L.W.C. Van Deg Berg, munculnya komunitas Arab di kawasan
Nusantara tidak selalu terkait dengan proses akulturasi di kawasan Nusantara.
Faktor ekonomi bahkan lebih mengemuka dibandingkan faktor keagamaan. Rata-
rata orang Arab yang menetap di Indonesia pada awalnya adalah pedagang. Proses
akulturasi di kawasan ini tidak bisa di pisahkan dengan kedatangan orang-orang
Arab yang berprofesi sebagai pedagang tersebut.17
Orang-orang Arab yang sedang bermukmim di Indonesia mayoritas
berasal dari Hadramaut, hanya sedikit yang berasal dari Maskat (tepian Teluk
15
McLennan, “The History and Ettique of Turbans”.
16
Nora E. Scoutt, “Three Egyptian of The Lte Roman Period” artikel diakses pada 21
Maret 2017 dari http://www.jstor.org/stable/3256428
17
25
Persia), Hijaz, Mesir, atau dari pantai Timur Afrika. Lebih lanjut Berg
mengemukakan bahwa kedatangan orang-orang Arab dari Hadramaut ke
Indonesia dalam jumlah yang besar baru terjadi pada akhir abad ke-18. Konflik
internal dalam masyarakat Yaman serta sumber daya alam yang memadai di
kawasan tersebut telah mendorong sebagian masyarakat Yaman bermigrasi ke
kawasan lain. Di Indonesia, mereka kemudian menyebar ke banyak kota, terutama
di Palembang, Pontianak, Batavia, Pekalongan, Surabaya, Sumenep, dan lain-
lain.18
Para saudagar asing tersebut gemar mengenakan kain penutup kepala,
yakni serban. Ukuran serban yang mereka kenakan beraneka ragam, sesuai
dengan harga, status keilmuan dan sebagainya. Umumnya mereka melipatkan
kain hijau pada serban mereka, yang berfungsi melindungi mereka dari paparan
sinar matahari.19 Beragam model bentuk pemakaian serban telah dikomunikasikan
oleh para saudagar, di antaranya kaffiyah, serban putih, peci hitam dan shemagh.
Mereka mengenakan serban sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi
Muhammad Saw. Selain itu, para imam yang mendirikan empat mazhab dari
Ahlussunnah wal Jama‟ah juga mengenakan serban. Dalam biografi mereka,
pendiri Mazhab Hanafi, Imam Abu Hanafiah, al-Suyuti dan al-Haytani
menceritakan bahwa ia memiliki tujuh serban, mungkin satu untuk setiap hari
dalam seminggu.20 Di samping itu, masyarakat muslim berlomba mengikuti
sunnah Rasulullah Saw. dan para imam mereka. Hal tersebut juga dicontohkan
18
19
Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 (Jakarta: Kapan Mulia, 2006),
h. 468.
20
Gibril Fouad Haddad, “The Turban Tradition in Islam,” artikel diakses pada 11
Agustus 2017 dari http://www.caribbeanmuslims.com/articles/1286/1/The-turban-tradition-in-
Islam/page1.html
26
oleh pemuka serta pemimpin kelompok Islam. Masyarakat muslim mengikuti
model atau gaya berserban yang dicontohkan oleh habib atau guru spiritual
mereka.21
Serban telah lama berperan dan menjadi bagian dari spiritual masyarakat
Indonesia. Pada masa awal perkembangan Islam di Indonesia, seluruh ulama di
Indonesia memakai serban, seperti Maulana Malik Ibrahim, Sunan Gresik, Sunan
Ampel, serta Wali songo. Pemakaian serban oleh Wali Songo merupakan salah
satu dari pengaruh sufisme yang mereka pelajari.22 Dakwah Wali Songo di
masyarakat saat ini, sehingga pembaharuan yang diajarkan oleh Wali Songo
mudah diterima oleh masyarakat Indonesia. Satu-satunya Wali Songo yang tidak
mengenakan serban ialah Sunan Kalijaga. Beliau mengenalkan “serban versi
lokal” di tengah-tengah masyarakat Jawa. Blangkon merupakan bentuk akulturasi
budaya Arab dan India dengan budaya Jawa. Blangkon masih digunakan oleh
masyarakat Yogyakarta dan Solo sampai saat ini.23
Peran serban terus berlangsung hingga masa pembentukan organisasi
Islam di Indonesia. K.H Teungku Zulkarnain mengungkapkan:
“Adapun pendiri-pendiri ormas Islam di Indonesia, yang pertama berdiri

itu ormas Islam Muhammadiyah, itu organisasi paling tua di Indonesia.
K.H Ahmad Dahlan memakai serban, pakai jubah. Kemudian Mathlul
Anwar, di Banten tahun 1919 M, pendirinya K.H Abdurrahman pakai
serban juga. Kemudian menyusul NU tahun 1926 Hasyim Ashari dan
seluruh tokoh NU semuanya memakai serban. Begitu juga menyusul al-
Washliyah di Sumatera Utara, semuanya memakai serban merah bahkan
sampai sekarang”.24
21
22
Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekontruksi Sejarah yang disingkirkan (Jakarta:
Transpustaka, 2011), h. 92.
23
Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), h. 338.
24
Arrobbaniyah,“Bentuk dan Makna Serban di Indonesia,” h. 37.
27
C. Bentuk-Bentuk Serban di Berbagai Negara
Bentuk serban yang tersebar di suatu wilayah dapat menjadi indikator
suatu kelompok masyarakat atau kelompok agama tetrentu.25 Serban yang
mengelilingi, memutar, atau dilipat dalam berbagai gaya mengindentifikasi tanah
air, pangkat, dan terkadang juga profesi dari pemakainya. 26 Serban menjadi
penutup kepala yang sering dikenakan di sebagian besar wilayah Asia Selatan,
Timur Tengah dan Afrika Utara. Bentuk-bentuk serban dari berbagai negara
antara lain:
1. Bentuk Serban di Jazirah Arab
Jazirah atau Semenanjung Arab merupakan istilah dari kumpulan beberapa
negara yang berada di wilayah Asia Barat Daya yang berada pada persimpangan
benua Afrika dan Asia. Jazirah Arab antara lain terdiri dari negara Arab Saudi,
Kuwait, Yaman, Oman, Uni Emirat Arab, Qatar, Bahrain, Palestina, Irak, Suriah,
Yordania, dan Libanon. Masyarakat Jazirah Arab umumnya memakai kufiyah
(‫)كوفية‬. Ghutrah (‫)غترة‬, syimâgh (‫)شماغ‬, hattah, chafiye (persia), cemdani/jamdani
(kurdi) atau sudra (ibrani) adalah nama lain dari kufiyah yang biasa digunakan
oleh masyarakat Arab.27 Laki-laki di Yordania, Saudi Arabia, Palestina dan
negara lain di Semenanjung Arab mengenakan kufiyah dengan beragam warna
dan model yang umumnya disesuaikan dengan daerah mereka juga sebagai
perangkat pakaian keseharian. Northwest life mengemukakan bahwa secara
25
Northwest life, “Understanding Turban”, artikel diakses pada 21 Maret 2017 dari
http://www.cozynuk.com/India-travel-blog/?tag=turban
26
“Turban” dalam The Encyclopedia of Americana, vol. XXVII, h. 239.
27
28
teknis, kufiyah bukan termasuk serban.28 Kain kufiyah berbentuk persegi dan
dilipat secara diagonal sehingga menyerupai bentuk segitiga, kemudian dikenakan
di atas kepala. Pemakaian kufiyah tidak seperti bentuk pemakaian serban pada
umumnya. Kufiyah biasanya dikenakan bersamaan dengan ighâl, pengikat hitam
yang berfungsi untuk menyangga kufiyah tersebut. Kain serta model pemakaian
syimâgh identik dengan pemakaian kufiyah.
Kain kufiyah meiliki motif yang khas. Motif kain kufiyah berupa kain
tenun dengan pola kotak-kotak. Pola tersebut diperkirakan dari representasi
Metopotamia Kuno yaitu dari bentuk jaring ikan atau telinga gandum.29
Gambar 1(a). Kufiyah 1 Gambar 1(b). Kufiyah 2
(sumber: wikipedia.org)
2. Bentuk Serban di Negara Afghanistan
Serban merupakan identitas bagi masyarakat Afghanistan, khususnya laki-
laki. Serban menandakan wilayah tempat tinggal maupun kelompok pemakainya.
Ada tiga bentuk serban yang umum digunakan oleh masyarakat Afghanistan,
antara lain:
28
Northwest life, Understanding Turbans, paragraf 6.
29
29
a. Serban Bentuk Pasthun
Serban dengan bentuk pasthun merupakan kain yang bermotif. Model
pengikat kain serban bentuk pasthun menyisakan ekor serban yang relatif pendek
dan diletakkan di belakang leher.30
Gambar 2. Pasthun
(maiwandday.blogspot.co.id)
b. Serban bentuk lungee
Model pengikat bentuk lungee identik dengan bentuk pasthun. Pada
bentuk lungee ekor serban lebih panjang dan diletakan di sebelah kiri bahu.31
Gambar 3(a). Lungee1 Gambar 3 (b). Lungee 2
(sumber: afghan-web.com)
30
31
30
c. Pawkul
Selain pasthun dan lunge yang digunakan oleh masyarakat Afghanistan
sebagai penutup kepala, mereka juga mengenakan sejenis topi yang disebut
pawkul.32
Gambar 4. Pawkul
(sumber: afghan-web.com)
3. Bentuk Serban di Kurdistan
Masyarakat kurdistan umumnya menggunakan pola kain berwarna hitam-
putih, terutama pada sebagian besar masyarakat yang tinggal di wilayah Kurdistan
Selatan. Sebagian serban yang dikenakan masyarakat Kurdistan terdiri dari kain
panjang bergaris yang dikenal dengan kolagi. Beberapa ditemukain pemakai
kolagi yang membiarkan kainnya menggantung di sekitar wajahnya. Bentuk
serban tersebut salah satunya dapat dilihat pada sosok seorang kepala suku Kurdi,
Syeikh Mahmud Barzanji yang mengenakan serban dengan melilitkan seluruhnya
mengelilingi kepala menyerupai bentuk donat dengan menyisakan ekor yang
menjuntai di samping wajah sebelah kanan. Ada pula model pemakain dengan
menggulung kain serban memanjang kemudian dililitkan seluruhnya dari atas
32
Arrobbaniyah, “Bentuk dan Makna Serban di Indonesia,” h. 28
31
kepala. Bentuk tersebut seperti yang dikenakan oleh salah seorang Presiden
Kurdistan, Masoud Barzani.33
Gambar 5. Bentuk Serban Kurdistan
(sumber: pinterest.com) (sumber: foreignpolicy.com)
4. Bentuk Serban di Iran
Masyarakat Iran menyebut serban dengan istilah dulband. Para pemimpin
Iran mengenakan serban hitam atau putih dengan beraneka ragam gaya, salah
satunya yaitu datar melingkar seperti yang dikenakan oleh pemimpin tertinggi
Iran, Ayatullah Ali Khomenei. Serban hitam dalam tradisi mazhab Syiah hanya
boleh dikenakan oleh ulama dari dzurriyyah (keturunan) Nabi Muhammad Saw.
Sedangkan ulama Syiah yang bukan dari keturunan Nabi dikenal dengan serban
putihnya.34
Gambar 6 Serban Iran

(sumber: kikipea.com)
33
34
Kikipea, “Turban Segala Bangsa: Know What You Wear!,” artikel diakses pada 12 Mei
2017 dari http://www.kikipea.com/2015/04/turban-segala-bangsa-know-what-you-wear.html
32
5. Serban di Negara India
Serban pada masyarakat India lebih dikenal dengan sebutan pagri.
Masyarakat India mengenakan serban dengan variasi yang beragam sebagai
perangkat busana tradisional mereka. Laki-laki di India memakaian serban
terkadang untuk menunjukkan kelas sosial mereka, kasta, profesi atau afiliasi
keagamaan. Serban menjadi indentitas yang harus dilestarikan dan dibanggakan.
Terdapat banyak bentuk serban yang dikenakan oleh masyarakat India. Beberapa
model serban di India bisa sangat rumit, terbuat dari tenunan kain mewah dan
dihiasi dengan perhiasan yang tidak kalah uniknya.35
Gambar 7. Serban India
35
Kikipea, “Turban Segala Bangsa.”
33
6. Bentuk–bentuk Serban di Indonesia
Serban sudah sangat populer di tengah masyarakat Indonesia. Hampir
setiap daerah dan golongan memiliki ciri khas dalam mengenakannya. Ciri khas
tersebut biasanya dipengaruhi oleh beberapa faktor, salah satunya adalah topografi
wilayah serta adanya peran para pendakwah Islam yang mengenakan serban
tersebut.36 Beberapa bentuk serban di Indonesia yang memiliki ciri khas tersendiri
di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Serban pada Terekat Alawiyah37
Pemakaian serban sudah menjadi style bagi mereka yang berkecimpung
dalam dunia dakwah Para habib sendiri mempunyai model dalam mengenakan
serban. Lebih lanjut, Habib Husein Alhamid menyebutkan bahwa ada lima macam
bentuk serban yang umumnya digunakan oleh para habib di Indonesia. Kelima
bentuk serban tersebut antara lain38:
1) Serban dibuat tipis dan dililit rapi mengikuti pola awal bentukan serban
tersebut.
Cara mengenakannya adalah dengan melilitkan kain serban yang dibuat
berlapis sebelum dikenakan di atas kepala. Pemakaian bentuk serban seperti ini
terkadang menyisakan ekor pada salah satu sisi bahu atau keduanya. Bentuk
serban seperti ini dicontohkan oleh Habib Umar yang kemudian diikuti oleh para
36
Arrobbaniyah, “Bentuk dan Makna Serban,” h. 39.
37
Tarikat Alawiyah dinasabkan pada garis keturunan cucu Rasulullah yaitu Hasan dan
Husein. Dan tarikat Alawiyah merupakan tarikat besar dan tersebar ke seluruh pelosok di
Indonesia. Mereka yang bertarikat Alawiyah adalah para habib yang berasal dari berbagai negara
dan sudah lama menetap di Indonesia.
38
34
pengikutnya. Meskipun bentuknya relatif sederhana, bentuk serban seperti ini
menggunakan kain serban dengan panjang kain mencapai tiga hingga empat
meter.39
Gambar 8. Contoh serban yang dikenakan Habib Umar
(sumber: wikipedia.org)
2) Kain dibentangkan dan digulung terlebih dahulu, kemudian dililitkan
langsung di atas kepala.
Gambar 9. Serban Wali Kutub
(sumber: insgrum.com)
Serban dililitkan secara acak di atas kepala. Pada beberapa contoh
pemakaian, peci polos berwarna putih dikenakan terlebih dahulu sebelum dibalut
39
Arrobbaniyah, Bentuk dan Makna Serban, h. 39-40.
35
dengan kain serban. Bentuk serban seperti di atas merupakan ciri kedaerahan dari
wilayah Yaman yang dikenakan oleh Wali Kutub.40
3) Pemakaian sedikit rumit.
Penggunaan serban ini memerlukan dua orang yang memegang serban
sedangkan pemakai serban mengelilingi kain serban di atas kepalanya. Model
pemakaian serban ini merupakan terakulturasi dengan bentuk serban yang terdapat
di India. 41
Gambar 10. Serban Al Habib Muhammad bin Idrus Alhabsyi
(sumber: ali-al-ataz.blogspot.com)
4) Kain serban dililit secara keseluruhan tanpa ekor di belakang leher.
Gambar 11. Contoh serban yang dikenakan Habib Rizieq

(sumber: MajelisTaklim.com)
40
41
36
Menurut Husein Alhamid, masyarakat Mesir memaknai bentuk serban
seperti ini sebagai ciri khas kewilayahan mereka, dan umumnya bentuk serban ini
dipakai oleh ulama-ulama atau kyai besar di Indonesia.
5) Penggunaan rida (selendang) yang menutup serban yang telah dililit di atas
kepala.
Pemakaian rida ini diperuntukkan bagi alim ulama yang sudah tabahur
dalam keilmuannya. Penggunaanya serban dililitkan di atas kepala kemudian
diselumuti oleh sepotong kain yang umunya bewarna putih
Gambar 12. Contoh serban yang dikenakan oleh Habib Lutfi bin Yahya
(sumber: habiblutfi.net)
b. Bentuk-bentuk Serban pada Majelis Al-Fachriyah42
Para habib majelis Al-Fachriyah mengenakan serban dengan menyisakan
ekor pada ujung serban. Mereka mencontoh serban berekor yang dikenakan
Rasulullah Saw.43
42
Majelis Al-Fachriyah merupakan yayasan kajian keagamaan yang didirikan oleh Habib
Novel bin Jindan yang diteruskan oleh keturunannya. Habib Jindan bin Salim bin Novel Jindan
serta adiknya, Habib Ahmad bin Salim bin Novel bin Jindan. Majelis Al-Fachriyah telah memiliki
banyak pengikut baik dari kalangan masyarakat Arab yang tinggal di Indonesia maupun
masyarakat pribumi.
43
Arrobbaniyah, Bentuk dan Makna Serban, h. 44.
37
Gambar 13. Serban Habaib Majlis al-Fachriyah
(sumber: alfachriyah.org)
c. Bentuk Serban pada Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah44
Terekat ini menggunakan dua serban. Serban pertama dikenakan di atas
kepala dengan bentuk lilitan, sedangkan kain serban kedua dikenakan di antara
kedua bahunya.
Gambar 14. Bentuk serban yang dikenakan Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad
(Abah Sepuh)
(sumber: tqn-ppsuryalaya.blogpot.co.id)
d. Bentuk Serban pada Jamaah Tabligh
Bentuk serban Jamaah Tabligh ini hampir sama penggunaan serban yang
ada di India dan Pakistan. Jamaah Tabligh tidak memiliki bentuk serban secara
khusus yang membedakan pemimpin dengan pengikutnya. Bentuk serban pada
44
Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah merupakan salah satu tarekat terbesar di
Indonesia dengan Kyai Haji Shohibul Wafa Tajul Arifin atau Abah Anon sebagai mursyid utama
dari tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Indonesia.
38
jamaah ini disesuaikan dengan selera pemakai, tidak berdasarkan satu bentuk
tertentu.
Gambar 15. Bentuk serban pada Jamaah Tabligh
(sumber: nexlaip.wordpress.com)
e. Bentuk Serban Jamaah An-Nadzir
Jamaah An-Nadzir umumnya menyebar ke sejumlah daerah di Indonesia,
di antanya Bogor, Medan, Batam dan Jakarta. Wilayah yang memiliki jamaah atau
pengikut terbanyak berada di Sulawesi Selatan, tepatnya di wilayah Gowa.
Penampilan fisik Jamaah An-Nadzir agak berbeda dengan penampilan muslim
pada umumnya. Anggota Jamaah An-Nadzir memiliki rambut yang diwarnai
pirang dengan panjang sebatas bahu dan memakai peci lancip yang disertai
dengan serban dan mengenakan jubah hitam.45
Gambar 16. Serban Jamaah An-Nadzir
(sumber: republika.com) (sumber: BeritaHati.com)
45
Arrobbaniyah, Bentuk dan Makna Serban, h. 48.
39
D. Bentuk Serban di Berbagai Agama
Faktanya, serban tidak hanya dikenakan oleh umat muslim saja, tetapi
serban juga dikenakan oleh penganut agama lain. Berikut ini akan ditampilkan
bentuk-bentuk serban yang dikenakan oleh para umat beragama di dunia selain
Islam.
1. Bentuk Serban Agama Sikh
Kalangan Sikh atau Punjabi di seluruh dunia turut memakai serban tetapi
dalam bentuk lebih tebal, lonjong dan seragam bentuknya. Di beberapa tempat
serban yang dipakai oleh penganut Sikh atau Punjabi dipanggil turban atau
dastar. Pada dasarnya serban Sikh ini mereka gunakan untuk mengatur rambut
panjang mereka, karena agama tersebut melarang penganutnya memotong rambut.
Mereka selalu menutup rambut panjang mereka dengan turban.
Dalam agama Sikh, kesh atau rambut yang terpotong, adalah salah satu
simbol terpenting. Sepanjang apa pun, rambut, jenggot, dan semua bulu yang
tumbuh di sekujur tubuh tak boleh dipotong. Kaum pria menyembunyikan rambut
panjangnya dengan rapi di bawah surban mereka. Kaum wanita selain berambut
panjang juga tidak boleh mencukur alis. Rambut punya arti yang penting dalam
agama ini. Memasuki tempat suci ini, semua orang diharuskan untuk menutup
rambutnya, boleh dengan surban, topi, kerudung, atau kain.46
46
Syaful Azmi, Agama-Agama Minor (Tangerang Selatan: UINPress,2013), h.23
40
Gambar 17. Serban Sikh
(sumber: en.wikipedia.org)
2. Bentuk Serban pada Agama Yahudi
Ciri Serban pada agama Yahudi yaitu berbentuk seperti labu, topi kerucut
atau selilitan kain yang membentuk lubang di tengahnya, seperti donat. Konon,
pada zaman dahulu, serban dikenakan oleh para rabi serta raja-raja sebagai simbol
ketaatan serta kekuasaan.47
Gambar 18. Yitzhak Kaduri Gambar 19. Rabbi Yitzhak Yosef
(sumber: albawaba.com) (sumber: wnd.com)
3. Bentuk Serban pada Agama Kristen
Serban dalam agama Kristen mempunyai perbedaan yang dikenakan oleh
pastur atau pendeta dengan serban yang dikenakan oleh jemaahnya, supaya
47
41
menandakan adannya orang yang sudah dekat dengan Tuhan dan pantas
menyebarkan dakwahnya. 48
Gambar 20. Kaum Essene Nasrani
4. Bentuk Serban pada Agama Hindu
Asal-mula serban dalam agama Hindu tidak lepas dari pengaruh serban
dari agama Islam dan Sikh.49
Gambar 21. Serban Hindu

(sumber: vedanta.org)
Pada gambar diatas kain serban yang dikenakan memiliki warna yang
cenderung cerah. Selain itu serban model pengikatannya dengan rnenggunakan
dua kain yang berbeda.50
48
Kikipea, “Turban Segala Bangsa.”
49
50
BAB III
BIOGRAFI DR. AHMAD LUTFI FATULLAH, MA
A. Profil Keluarga Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
Ahmad Lutfi Fathullah lahir pada tanggal 25 Maret 1964 di daerah
kuningan, Jakarta Selatan. Beliau adalah putra betawi asli yang terlahir dari
pasangan H. Fathullah dan Hj. Nafisah. Beliau merupakan salah satu cucu Guru
Mughni, seorang tokoh ulama Betawi ternama di era akhir 1800 dan awal 1900-
an. Kediaman beliau berada di komplek Masjid Baitul Mughni, Jl. Gatot Subroto
Kav. 26, Kuningan, Jakarta Selatan.1
Ahmad Lutfi Fathullah sejak kecil sudah diajarkan ilmu agama oleh
keluarganya. Keluarga beliau termasuk keluarga yang memiliki religiusitas tinggi.
Secara ekonomi, keluarga beliau tergolong sebagai keluarga yang mapan. Ayah
beliau, H. Fathullah adalah keturunan dari Guru Mughni. Guru Mughni yang
memiliki nama lengkap Abdul Mughni bin Sanusi bin Ayyub bin Qois, yang lahir
sekitar tahun 1860 M. Guru Mughni adalah seorang ulama besar asli betawi di era
awal 1900-an. Sedangkan Ibunda Ahmad Lutfi Abdullah, Hj. Nafisah adalah anak
dari seorang ketua rombongan haji. Pada usia 14 tahun, Hj. Nafisah sudah
merasakan pergi ke Masjid al-Haram.2
Ahmad Lutfi Fathullah adalah sosok anak yang patuh dan taat kepada
kedua orang tuanya. Beliau sangat mengagumi sosok kakek yang memiliki
1
Wawancara Pribadi dengan Ahmad Lutfi Fathullah, Jakarta, 28 Desember 2017.
2
Wawancara Pribadi dengan Ahmad Lutfi Fathullah.
42
43
kesemangatan dalam menuntut ilmu. Sang kakek yakni Guru Mughni memiliki
cita-cita agar anak, cucu dan keturunannya bisa menjadi ulama seperti beliau.
Berkat tekad, doa dan dorongan dari keluarga, Ahmad Lutfi Fatullah selalu
dididik dan dibesarkan dengan ilmu agama. Hal itu nampaknya berbuah manis.
Setelah lulus dari pesantren, beliau mendapatkan kesempatan belajar hingga ke
luar negeri.
Ahmad Lutfi Fathullah selain menjadi anak yang cerdas, beliau dikenal
sebagai sosok yang pemberani, ulet dan tekun dalam menuntut ilmu. Ketika
sekolah dasar beliau sudah terbiasa jauh dari asuhan kedua orang tuanya. Ketika
masih sekolah dasar, beliau sekolah di SDN 01 Kuningan Timur, Jakarta Selatan.
Setelah lulus sekolah dasar, beliau melanjutkan sekolahdan pendidikan agama di
Pondok Pesantren Gontor Ponorogo, Jawa Timur. Beliau menghabiskan waktu
untuk belajar di Pondok Pesantren tersebut selama 7 Tahun. Setelah lulus, beliau
melanjutkan kuliah di Universitas Damaskus, Syiria.3
Sosok yang semangat dan cekatan dalam menuntut ilmu dapat ditemukan
dalam diri Ahmad Lutfi Fathullah. Beliau tidak kenal lelah dalam menuntut ilmu
agama. Sosok kakek selalu menjadi motivasi bagi dirinya. Pada masa studi di
Damaskus, Ahmad Lutfi Fathullah bertemu dengan seorang wanita berparas
cantik keturunan asli Syiria-Indonesia yang bernama Jenah Azhari, seorang
wanita yang dipersunting menjadi istri saat beliau berusia 29 tahun, pada tahun
1993 M. Mereka dikaruniai tiga orang anak yaitu Hanin Fathullah, Muhammad
Hadi Fathullah, dan Rahaf Fathullah.4
3
4
44
Ahmad Lutfi Fathullah melanjutkan kuliahnya di luar negeri yang
mengharuskan beliau berpisah untuk sementara dengan istri dan anak-anaknya.
Anak-anaknya pun sudah terbiasa dengan keadaan seperti itu yang jarang bertemu
dengan sang ayah. Namun dengan perkembangan teknologi yang canggih jarak
jauh tidak menjadi penghalang Ahmad Lutfi Fathullah dan anak-anaknya untuk
berkomunikasi menggunakan sarana komunikasi yang tersedia.
Pepatah mengatakan, “Ibu adalah madrasah pertama dan utama”. Menurut
Ahmad Lutfi Fathullah, peran istri sangat banyak dalam hal mendidik anak.
Beliau sangat percaya kepada istrinya, Jehan Azhari untuk mendidik anak-
anaknya. Jehan Azhari membesarkan anak-anaknya dengan penuh cinta dan kasih
sayang. Beliau memilihkan sekolah berbasis Islam untuk pendidikan anak-
anaknya. Menurutnya, keluarga dan sekolah adalah dua hal yang dapat
membentuk karakter dan pola pikir anak.5
B. Latar Belakang Pendidikan Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
Ahmad lutfi Fathullah setelah mendapatkan pendidikan agama dan akhlak
dari keluarganya, beliau melanjutkan pendidikan selanjutnya, yaitu sekolah,
pesantren, sampai perguruan tinggi. Latar belakang pendidikan beliau mulai dari
sekolah dasar hingga perguruan tinggi antara lain:
Ahmad Lutfi Fathullah mengawali pendidikannya di Sekolah Dasar Negeri
01 Kuningan Timur, Jakarta Selatan pada pagi hari. Tak puas dengan sekolah
5
45
umum, beliau mengikuti “Sekolah Diniyah” pada sore hari untuk mempelajari
dan mendalami ilmu agama pada masa anak-anak.6
Setelah lulus sekolah dasar, beliau melanjutkan pendidikan di Pondok
Modern Gontor yang bertempat Ponorogo, Jawa Timur. Beliau mendaftarkan
diri untuk menjadi santri pada tahun 1977. Mudah bergaul, pandai berorganisasi
dan berkarakter adalah pendidikan yang didapatkan oleh santri di Pondok
Modern Darussalam Gontor. Selain itu beliau menyukai sepak bola dan
bergabung dalam Klub Sepak Bola Darmajaya yang berada di Pondok Pesantran
Modern tersebut.7
Setelah lulus dari Pondok Pesantren Modern Gontor, beliau melanjutkan
pendidikan di Perguruan Tinggi Assyafi‟iyah. Namun masa pendidikan tersebut
tidak berlangsung lama. Beliau mendapatkan beasiswa kuliah Strara-1 di
Damascus University, Syiria. Pengetahuan Ahmad Lutfi Fathullah menjadi lebih
mendalam. Beliau selalu mengikuti kajian selepas salat subuh. Beliau sangat
aktif bertemu guru untuk mengaji dan menyetorkan hafalan al-Qur‟an. Pada sore
hari, beliau menjadi cleaning service di Kedutaan Besar Republik Indonesia
(KBRI). Namun pekerjaan itu tidak setiap hari dilakukannya. Mahasiswa
Indonesia yang belajar di Negara tersebut mengambil pekerjaan itu sehingga ada
jadwal tertentu. Walaupun demikian, pekerjaan tersebut tidak melemahkan
semangat beliau dalam menuntut ilmu. Masa pendidikan beliau di Damascus
University menghabiskan waktu kurang lebih empat setengah tahun.8
6
7
8
46
Ahmad Lutfi Fathullah kemudian melanjutkan pendidikan master di
Jordan University, Jordania. Beliau memilih Jurusan Hadis dan Tafsir. Ahmad
Lutfi Fathullah menjalankan program master di Jordan University dalam kondisi
perang teluk sedang berkecamuk. Karena berbahaya, maka semua mahasiswa
asing dipulangkan ke negaranya untuk sementara waktu sampai kondisi aman.9
Beliau lulus dari universitas tersebut dengan menyelesaikan tugas akhir berupa
tesis yang berjudul “Rusûm al-Tahdîts fî ‘Ulûm al-Hadîts li al-Ja’bari: Tahqîq
wa Dirâsat”.10
Selanjutnya, Ahmad Lutfi Fathullah mempurnakan pendidikan dengan
melanjutkan kuliah pada program doktor di Universitas Kebangsaan Malaysia
tahun 1998. Beliau mengambil Jurusan Ilmu Hadis. Pada tahun 1999 beliau
menyelesaikan disertasi yang berjudul “Kajian Hadis Kitab Dzurrat al-
Nâsihîn”11. Pada tahun 2000 beliau secara resmi mendapatkan ijazah.12
Di samping itu, guru-guru yang pernah mengajar beliau baik formal
maupun non-formal antara lain :
1. KH. Imam Zarkasyi
2. Prof. Dr. Syeikh Muhammad Sa‟id Ramadhan al-Buthi
3. Prof. Dr. Syeikh Nuruddin „Itr
4. Prof. Dr. Syeikh Mustafa Dîb al-Bugha
5. Prof. Dr. Syeikh Wahbah al-Zuhaily
6. Prof. Dr. Syeikh Hammam Abdurrahim Sa‟id
9
10
www.pusatkajianhadis.com, diakses pada 21 Desember 2017, pkl. 12:15 WIB.
11
12
47
7. Prof. Dr. Muhammad al-Zuhaily
8. Syeikh Husein al-Khattab
9. Syeikh Abdul Qadir al-Arna‟ut
10. Syeikh Syu‟aib al-Arna‟ut13
C. Aktivitas Akademis Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
Beliau mulai mengajar di Pondok Pesantren Modern Gontor ketika beliau
masih menginjak kelas 2 SMA pada tahun 1982. Meskipun ilmu agamanya
belum terlalu dalam, beliau sudah dipercaya untuk membantu para guru dan
kiyai untuk mendidik para santri.14 Sejak saat itu, bakat dan talenta beliau dalam
mengajar mulai terlatih.
Ahmad Lutfi Fathullah sudah diwajibkan mengajar ketika berada di
Malaysia. Beliau ketika di Malaysia sudah menjadi asisten dosen. Sepulangnya
ke Indonesia, Ahmad Lutfi Fatullah mengajar di Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Pada tahun 2000 setelah
beliau mendapat ijazah resmi dari Universitas Kebangsaan Malaysia, beliau
mulai mengajar di Sekolah Pasca-Sarjana Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta hingga sekarang.15
Sejak tahun 2001, Ahmad Lutfi Fathullah diangkat menjadi pegawai
negeri di Bandung. Beliau menjadi dosen di Universitas Islam Negeri (UIN)
13
14
15
48
Bandung dan mengajar di Fakultas Ushuluddin baik sarjana maupun pasca-
sarjana.
Memasuki 2002, Ahmad Lutfi Fathullah mulai mengisi pelajaran hadis di
Universitas Al-Azhar Jakarta hingga sekarang. Selanjutnya pada tahun 2003
Ahmad Lutfi Fathullah mengajar pasca-sarjana di Universitas Indonesia hingga
sekarang. Di samping itu, beliau juga menjadi dosen di Pendidikan Kader
Muballigh Al-Azhar, Kebayoran baru, Jakarta Selatan.
Dosen pasca-sarjana Universitas Muhammadiyah Tangerang, Universitas
Muhammadiyah Surakarta, Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta, Program
Interdiciplyneri Islamic Studies McGill Canada – UIN Jakarta, Universitas Islam
Ibnu Khaldun Bogor, Universitas al-Aqidah, Jakarta.
Selain aktif menjadi dosen, kegemaran beliau terhadap dunia akamis
bukan saja bergerak dalam lingkup perguruan tinggi, tapi juga merambah ke
jenjang yang lebih dasar yaitu tingkat sekolah menengah. Sebagai seorang
muballigh dan guru, Beliau juga mengajar di SD dan SMPIT al-Mughni Jakarta,
yang tak jauh dari kediaman beliau serta kantor beliau yakni Pusat Kajian Hadis
Jakarta.16
D. Kontribusi Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA Terhadap Masyarakat
Tepat pada tanggal 17 Mei 2008, Ahmad Lutfi Fathullah mendirikan Pusat
Kajian Hadis (PKH) di Jakarta. PKH merupakan wadah dan media untuk
mengkaji dan menyebarluaskan hadis-hadis Rasulullah Saw. Karena kecintaannya
16
49
beliau kepada hadis, sekarang beliau menjadi seorang pakar hadis. Beliau juga
merupakan direktur pada lembaga tersebut.
Pada tahun 2011, satasiun televisi TVRI membuat sebuah acara yang
bertema Hikmah pagi dalam Kajian Kitab Kuning Shahih Bukhari yang
menjadikan Ahmad Lutfi Fathullah sebagai Narasumber di acara tersebut. Beliau
juga kerap kali mengisi program tausiah di stasiun televisi TransTV dan Trans7.17
Selain itu, dalam mengamalkan ilmu dan berdakwah kepada masyarakat
beliau juga menjadi pembimbing ibadah haji dan umroh pada PT. Dian Nusa
Insani Jakarta. Kegiatan ini sama dengan kakek beliau dari jalur ibunya.18
Beliau juga mengajar di beberapa Majlis Ta‟lim secara rutin antara lain :
1. Majlis Ta‟lim al-Bahts wa al-Tahqîq al-Salâm, Jakarta
2. Masjid Baitul Mughni, Jakarta
3. Masjid al-Tin, Jakarta
4. Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta
5. Masjid Baitus Salam, Gedung BIP Jakarta
6. Majlis Ta‟lim al-Sa‟adah, Ciputat
7. Masjid al-Hijrah, Jakarta
8. Masjid Shalahuddin, Kalibata, Jakarta
9. Masjid al-Musyawarah, Kelapa Gading Jakarta19
17
18
19
50
E. Karya Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
Ahmad Lutfi Fathullah merupakan ulama yang sangat produktif dalam
menciptakan karya. Bukan hanya karya dalam bentuk tulisan seperti buku dan
sebagainya, namun beliau juga sangat kreatif dalam menciptakan karya dalam
bentuk digital. Kerika diwawancarai mengenai karya, beliau merekomendasikan
untuk melihat website beliau. Oleh karena itu, penulis mengambil data mengenai
karya-karya beliau dari website tersebut. Karya yang paling terkenal dengan
nama beliau adalah karya-karya dalam bentuk komputerisasi hadis. Karya-karya
beliau antara lain:
1. Rumûs al-Tahdîts fî ‘Ulûm al-Hadîts li al-Ja’bari: Tahqîq wa Dirâsat (tesis)
2. Kajian Hadis Kitab Dzurrat al-Nâsihîn (disertasi)
3. Hadis-Hadis Keutamaan al-Qur‟an.
4. Rumus-Rumus Hadis dan Rijal al-Hadis.
5. Hadis-hadis Lemah & Palsu dalam Kitab Dzurrat al-Nâsihîn, (Jakarta: Darus
Sunnah Press, 2004).
6. Menguak Kesesatan Aliran Ahmadiyah, (Jakarta: Al-Mughni Press, 2005).
7. Fiqh Khitan Perempuan, (Jakarta: Al-Mughni Press, 2006).
8. Mencerdaskan Otak, Menjaga Hati Mahasiswa-Mahasiswi melalui Wirid,
Zikir, dan Doa, (Jakarta: Al-Mughni, 2009)
9. 40 Hadis Keutamaan Dzikir dan Berdzikir, (jakarta: Al-Mughni Press,2009)
10. Membaca Pesan-Pesan Nabi dalam Pantun Betawi, (Jakarta: al-Mughni Press,
2008)
11. Membuka Pintu Rezeki Melalui Wirid Pagi dan Petang, (Jakarta: Al-Mughni
Press, 2009)
51
12. Jalan Santri Menjadi Ulama : Kiat dan Tips, (Jakarta: Al-Mughni Press,
2005).
13. Selangkah Lagi Mahasiswa UIN Jadi Kiyai, (Jakarta: Al-Mughni Press,
2005).
14. Ketika Ulama Jakarta Harus Memilih Gubernur DKI, (Jakarta: Al-Mughni
Press, 2007).
15. Memulai Perubahan Menggapai Kesuksesan: Tips Mengatur Gaji Nakerwan,
(Jakarta: Al-Mughni Press, 2006).
16. Fiqh Nakerwan Hongkong, (Jakarta: Al-Mughni Press, 2006).
17. Pahala dan Keutamaan Haji, Umrah, Ziarah dalam Hadis-hadis Rasulullah
Saw, Jakarta: Al Mughni Press, 2006).
18. Pribadi Rasulullah Saw: Telaah Kitab Tauhid al-Dalâ‟il fî Tarjamat Hadîs al-
Syamâ‟il Karya Guru Mughni Kuningan, 1860-1935, (Jakarta: Al-Mughni
Press, 2005)
19. Seri Hadis Untuk Anak:
a. Menuju Generasi Qur‟ani, (Jakarta: Al-Mughni, 2005).
b. Sayangi Kami Sayangi Sesama, (Jakarta: Al-mughni, 2005)
c. Aku Bisa Karena Belajar, (Jakarta: Al-Mughni, 2005).
d. Hadis Untuk Anak, Rasulullah Teladanku, (Jakarta: Gema Insani, 2012)
e. Aku Anak Muslim, (Jakarta: Al-Mughni, 2005)20
Selain menulis karya hasil sendiri, Ahmad Lutfi Fathullh juga menulis
karya dengan berkolaborasi bersama Tim Pusat Kajian Hadis Jakarta. Adapun
karya-karya yang beliau hasilkan bersama tim tersebut antara lain :
20
52
1. Kamus Percakapan Amiyah Suriah-Indonesia
2. Relasi Hubungan Suami-Isteri : Kajian Baru Kitab ‘Uqûd al-Lujain
3. Kembang Setaman Perkawinan
4. Kitab “‘Uqûd al-Lujain” Tahqîq wa Dirâsah (bahasa Arab)
Selain buku-buku di atas, Ahmad Lutfi Fathullah juga sedang
melangsungkan proses pembuatan buku-buku selanjutnya yang masih dalam tahap
penyelesaian. Buku-buku tersebut antara lain :
1. Ragam-ragam Hadis
2. Kamus & Rumus-rumus Hadis
3. Pengantar Ilmu „Ilal Hadis
4. Fiqh Harta Gono-gini
5. Fiqh & Keutamaan Salat Dhuha dalam Hadis-hadis Rasulullah Saw
6. Mari Berdoa : Filosofi, Fiqh, Etika dan Kumpulan Pesan Allah dalam Hadis-
Hadis Qudsi
7. Potret Surga & Neraka dalam Hadis-Hadis Rasulullah Saw
8. Mencari Pintu Surga di Sudut-Sudut Kota London
Ahmad Lutfi Fathullah adalah sosok ulama yang haus akan karya. Beliau
dikenal sebagai ulama cerdas yang mampu membaca perkembangan zaman dan
menjadikannya jalan untuk berdakwah melalui karya-karyanya. Alhasil, dengan
memanfaatkan perkembangan sains dan teknologi yang pesat, beliau bukan hanya
berkarya dalam bentuk buku, namun beliau juga beliau banyak melahirkan karya
dalam bentuk multimedia. Dalam pengerjaan karya beliau ini dibantu oleh para
karyawan dan asistenya, diantaranya:

53
1. CD al-Qur‟an al-Hadi
2. DVD Interaktif: Indeks Tematik Qur‟an
3. DVD Metode Belajar Interaktif Hadis dan Ilmu Hadis
4. DVD Interaktif: Hadis-Hadis Keutamaan al-Qur‟an
5. CD dan aplikasi android Potret Pribadi dan Kehidupan Rasulullah Saw
6. DVD Intraktif: Hadis Sahih Bukhari, Terjemah dan Takhrij interaktif
7. Website warungustad.com21
Sementara itu, ada beberapa karya dalam bentuk multimedia yang saat ini
masih dalam proses penyelesaian. Karya-karya tersebut antara lain:
1. DVD Interaktif: Fiqh Ramadhan
2. DVD Interaktif: Manasik Haji dan Umrah
3. DVD Interaktif: Ensiklopedia Sholat
4. DVD Interaktif: Potret Surga dan Neraka
5. DVD Interaktif: Ensiklopedia Sholat
6. DVD Interaktif: Hadis-hadis Zikir dan Berzikir
7. DVD Interaktif: Arbain al-Nawawi22
21
22
BAB IV
PEMAHAMAN HADIS PEMAKAIAN SERBAN MENURUT DR. AHMAD
LUTFI FATHULLAH, MA.
Pada bab IV, penulis akan memaparkan inti dari penulisan skripsi ini,
yaitu mengenai bagaimana pemahaman Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap
hadis-hadis tentang pemakaian serban. Penulis menggunakan metode wawancara
untuk menemukan pemahaman baru dari seorang tokoh hadis mengenai hadis
pemakaian serban. Maka penulis memaparkan hasil wawancara terhadap Dr.
Ahmad Lutfi Fathullah, MA, yang notabene adalah ulama sekaligus tokoh hadis
di Indonesia.
Pembahasan didahului dengan memaparkan hadis-hadis yang membahas
tentang pemakaian serban sekaligus takhrîj al-hadîts-nya. Kemudian menjelaskan
kritik sanad dan kualitas hadis. Lalu dilanjutkan dengan pendapat ulama-ulama
terdahulu mengenai hadis-hadis tentang pemakaian serban. Setelah itu masuk ke
pembahasan inti yaitu pemahaman Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap
hadis-hadis tentang pemakaian serban.
A. Hadis-Hadis Tentang Pemakaian Serban
Sebagaimana pembatasan masalah pada skripsi ini, hadis yang akan
dibahas hanyalah hadis-hadis yang terkait dengan pemakaian serban oleh Nabi
Muhammad Saw. Dari sekian banyak hadis yang membahas tentang pemakaian
54
55
serban, penulis akan membahas tiga hadis. Hadis-hadis tersebut antara lain:
pertama, hadis tentang Nabi mengenakan serban hitam ketika memasuki kota
mekah pada hari Yaum Fath. Kedua, hadis tentag Nabi mengenakan serban hitam
ketika berkhutbah. Ketiga, hadis tentang cara Nabi mengenakan serban, yaitu
dengan menjulurkan ujung serban di antara kedua pundaknya.
1. Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban Hitam Ketika Masuk
Mekah Pada Hari Pembebasan Kota Mekah (Fath Makkah)
Kitab Sahîh Muslim kitab libâs bab fî al-„amâim1
ِ‫ْشِ عٍَْ جَاتِشِ تٍِْ عَثْذ‬َٛ‫ انضُت‬ِٙ‫ِ عٍَْ أَت‬ُُِْْٙ‫كٌ عٍَْ عًََاسٍ انذ‬ِٚ‫ىٍ انَْأْٔدُِ٘ أَخْثَشَََا شَش‬ِٛ‫ُ تٍُْ حَك‬ِٙ‫حَذَثََُا عَه‬
ُ‫عْٕدَاء‬
َ ٌ‫ِّْ عًَِايَح‬َٛ‫ْٕوَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَه‬َٚ َ‫ْ ِّ َٔعَهَىَ دَخَم‬َٛ‫َ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫انهَِّ أٌََ انَُث‬
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami „Ali bin Hakîm al-Audi, telah
mengabarkan kepada kami Syarîk dari „Ammâr al-Duhni dari Abû Zubair
dari Jâbir bin „Abdullâh bahwa Nabi Saw.masuk kota Mekkah pada hari
Fath Makkah dengan memakai serban hitam.”
2. Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban Hitam Ketika Berkhutbah
Kitab Sahîh Muslim bab jawâz dukhûl Makkah bi ghairi ihrâm2
ٍِْ‫عٌ عٍَْ ُيغَأِسٍ ا ْنَٕسَاقِ عٍَْ جَعْفَشِ ت‬ِٛ‫ىَ لَانَا أَخْثَشَََا َٔك‬ِْٛ‫َٗ َِٔإعْحَكُ تٍُْ إِتْشَا‬ْٛ‫َح‬ٚ ٍُْ‫َٗ ت‬ْٛ‫َح‬ٚ ‫حَذَثََُا‬
ٌ‫ِّْ عًَِايَح‬َٛ‫طةَ انَُاطَ َٔعَه‬
َ‫خ‬َ َ‫ِّْ َٔعَهَى‬َٛ‫ِّ أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٛ‫ثٍ عٍَْ أَت‬ْٚ َ‫عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬
َ
Artinya:
“Yahya bin Yahya dan Ishâq bin Ibrâhîm meriwayatkan hadis
kepada kami, mereka berdua berkata, Wakî‟ telah mengkhabarkan kepada
kami dari Musâwir al-Warrâq dari Ja‟far bin „Amr bin Huraits dari
bapaknya bahwasanya Rasulullah Saw. berkhutbah di hadapan manusia
dengan mengenakan serban hitam.”
1
Muslim bin al-Hajjâj al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 7 (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-
„Arabi, t,t.), h. 92.
2
Al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 2, h. 990.
56
3. Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban dengan Cara Menguraikan

Ujungnya di Antara Kedua Pundak
Kitab Sunan al-Tirmidzi kitab al-libâs bab fî sadl al-„imâmat bayn al-
katifain.3
ٍَْ‫ضِ تٍِْ يُحًََذٍ ع‬ِٚ‫ُ عٍَْ عَثْذِ انْعَض‬ََِٙ‫َٗ تٍُْ يُحًََذٍ انًَْذ‬ْٛ‫َح‬ٚ ‫ُ حَذَثََُا‬َِٙ‫حكَ انًَْْٓذَا‬
َ ْ‫حَذَثََُا َْاسٌُُٔ تٍُْ ِإع‬
َ‫ِّْ َٔعَهَىَ إِرَا اعْرَىَ عَذَل‬َٛ‫ُ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫ْذِ انهَِّ تٍِْ عًَُشَ عٍَْ ََافِعٍ عٍَْ اتٍِْ عًَُشَ لَالَ كَاٌَ انَُث‬َٛ‫عُث‬
َ‫دُ انْمَاعِى‬ْٚ َ‫ْذُ انهَِّ َٔسَأ‬َٛ‫ِّْ لَالَ عُث‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫غْذِلُ عًَِايَرَُّ ت‬َٚ َ‫ِّْ لَالَ ََافِعٌ َٔكَاٌَ اتٍُْ عًَُش‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫عًَِايَرَُّ ت‬
ُ‫ث‬ِٚ‫َصِحُ حَذ‬ٚ ‫ٍ َٔنَا‬ِٙ‫ انْثَاب عٍَْ عَه‬ِٙ‫ةٌ َٔف‬ِٚ‫حغٌٍَ غَش‬
َ ٌ‫ث‬ِٚ‫غَٗ َْزَا حَذ‬ِٛ‫َفْعَهَاٌِ رَِنكَ لَالَ أَتُٕ ع‬ٚ ‫َٔعَانًًِا‬
ِ ِ‫ َْزَا يٍِْ لِثَمِ ِإعَُْاد‬ِٙ‫ٍ ف‬ِٙ‫عَه‬
Artinya:
“Hârûn bin Ishâq al-Hamdâni telah menceritakan kepada kami, ia
berkata, Yahya bin Muhammad al-Madani telah menceritakan kepada
kami dari „Abd al-„Azîz bin Muhammad dari „Ubaidillâh bin „Umar dari
Nâfi' dari Ibn „Umar, ia berkata, “Jika Nabi Muhammad Saw.
mengenakan „imâmah (serban yang dililitkan di kepala), maka beliau
menguraikan „imâmahnya di antara dua pundaknya.”Nâfi' berkata, "Ibn
„Umar menguraikan „imâmahnya di antara dua pundaknya."„Ubaidillâh
berkata, "Aku melihat al-Qâsim dan Sâlim pun melakukan seperti itu."Abû
„Îsa berkata, "Hadis ini derajatnya hasan gharîb. Dalam bab ini juga ada
hadis dari „Ali namun tidak sahih dari sisi sanadnya."
B. Takhrîj Hadis-Hadis Tentang Pemakaian Serban
Takhrîj (‫ج‬ٚ‫ )ذخش‬secara bahasa mengandung beberapa arti, yaitu al-istinbât
(‫ )االعرُثاط‬artinya “mengeluarkan”, al-tadrîb (‫ة‬ٚ‫ )انرذس‬artinya “melatih atau
membiasakan”, al-tarjîh (‫ح‬ٛ‫ )انرشج‬artinya “menghadap”. Sedangkan secara istilah,
takhrîj hadis adalah menyampaikan hadis kepada orang banyak dengan
3
Abû „Isa Muhammad „Isa bin Saurah al-Tirmidzi, al-Jâmi‟ al-Kabîr, jilid ke-3 (Beirut:
Dâr al-Gharb al-Islâmi, 1996), h. 349.
57
menyebutkan semua perawi dalam mata rantai sanad hadis itu beserta metode
periwayatan masing-masingnya.4
Ada empat metode takhrîj hadis. Pertama, takhrîj hadis melalui lafal atau
kata yang terdapat dalam matan hadis. Kedua, takhrîj hadis melalui tema hadis.
Ketiga, takhrîj hadis melalui periwayat hadis pada tingkat sahabat.5
Dalam skripsi ini, penulis hanya menggunakan tiga metode takhrîj hadis
karena sudah dianggap mewakili metode lainnya. Ketiga metode tersebut antara
lain: pertama, takhrîj hadis melalui lafal yang terdapat dalam matan hadis. Kedua,
takhrîj hadis melalui kata pertama dalam hadis. Ketiga, takhrîj hadis melalui tema
hadis.
1. Takhrîj Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban Hitam Ketika
Masuk Mekah pada hari Pembebasan Kota Mekah (Fath Makkah)
a. Teks Hadis
ِ‫ْشِ عٍَْ جَاتِشِ تٍِْ عَثْذ‬َٛ‫ انضُت‬ِٙ‫ِ عٍَْ أَت‬ُُِْْٙ‫كٌ عٍَْ عًََاسٍ انذ‬ِٚ‫ىٍ انَْأْٔدُِ٘ أَخْثَشَََا شَش‬ِٛ‫ُ تٍُْ حَك‬ِٙ‫حَذَثََُا عَه‬
َ ٌ‫ِّْ عًَِايَح‬َٛ‫ْٕوَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَه‬َٚ َ‫ْ ِّ َٔعَهَىَ دَخَم‬َٛ‫َ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫انهَِٓأٌََ انَُث‬
b. Informasi Hadis
Metode pertama yang penulis lakukan dalam men-takhrîj hadis di atas
adalah menggunakan metode lafadz hadis dengan merujuk pada kamus hadis kitab
al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfâz al-Hadîts al-Nabawi. Setelah dilakukan
pelacakan, maka ditemukan data sebagai berikut:
4
M. Ma‟shum Zein, Ilmu Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2013),
h. 222.
5
Bustamin, Dasar-Dasar Ilmu Hadis (Jakarta: Ushul Press, 2009), h. 191.
58
 Kata ٌ‫ عًَِايَح‬dalam kitab al-mu‟jam al-mufahras ditemukan informasi
sebagai berikut:
،،١٥١–١٥٤ ‫و حج‬ ‫ّ عًايح عٕداء‬ٛ‫ ٔعه‬...

،،١ ،٦٩ ‫ش عٕسج‬ٛ‫ ذفغ‬،٩ ‫ جٓاد‬،**٤٤ ‫ خ نثاط‬،،١٤١٢ ،٦ ‫د نثاط‬
،٤٥ ،**٤١ ‫ نثاط‬،٥٥ ‫ جّ إلايح‬،،٤٢٩ ‫ُح‬ٚ‫ ص‬،٤٢١ ‫ٌ يُاعك‬
٦
٣٢١ ،١ ،٣٥١ ،٣٦٣ ،٣ ‫ حى‬،،٥٥ ‫ دٖ يُاعك‬،،١١ ‫جٓاد‬
Informasi di atas menunjukkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab
Sahîh Muslim bab Hajj nomor 451-454, Sunan Abû Dâwûd bab libâs nomor 6 dan
2120, Sunan al-Tirmidzi bab libâs nomor 11, bab jihâd nomor 9, tafsir surah ke-29
nomor 2, Sunan al-Nasâi bab manâsik nomor 107, bab zînah nomor 109, Sunan Ibn
Mâjâh bab iqâmat nomor 85, bab libâs nomor 14 dan 15, bab jihâd nomor 22,
Sunan al-Dârimi bab manâsik nomor 88, Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 3 nomor
363, 387, jilid 4 nomor 307.
Metode kedua, adalah menggunakan metode awal matan dengan merujuk
kepada kitab mausû‟at atrâf al-hadîts al-nabawi al-syarîf . Setelah dilakukan
penelusuran, maka ditemukan informasi sebagai berikut:
‫ّ عًايح عٕداء‬ٛ‫ دخم عاو انفرح يكحٔعه‬

١
١٢١٦ ‫د‬
‫ّ عًايح عٕداء‬ٛ‫ دخم يكحٔعه‬
.١٣١ ٥ ٥ ‫– ػ‬٣٥١٥٣‫اذحاف‬
‫ّ عًايح عٕداء‬ٛ‫ٕو (انفرح) فرح يكحٔعه‬ٚ ‫ دخم‬
٥
.١٣١ ٥ ٥ ‫ ػ‬،٦١ ٥ ٥ ‫َثٕج‬
6
Wensinck, al-Mu‟jam al-Mufahras, juz 4, h. 348.
7
Muhammad al-Sa‟îd bin Basyûni Zaghlûl, Mausû‟at Atrâf al-Hadîts al-Nabawi al-
Syarîf, Juz 5 (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah,t.t.), h. 7.
8
Muhammad al-Sa‟îd, Mausû‟at Atrâf,Juz 5, h. 8.
59
Sunan Abû Dâwûd nomor 4076, kitab Ittihâf al-Sâdât al-Muttaqîn li al-Zabîdî juz 3
nomor 253, Musnaf Ibn Abî Syaibah juz 8 nomor 234 dan 237, Dalâil al-
Nubuwwah li al-Baihaqi juz 5 nomor 67.
Metode ketiga, adalah menggunakan metode tema hadis dengan merujuk
kepada kitab Miftâh Kunûz al-Sunnah. Pembahasan tentang sorban termasuk dalam
tema pakaian kepala. Setelah dilakukan penelusuran, maka ditemukan informasi
sebagai berikut:
Sahîh al-Bukhâri kitab ke-77, bab 15-17, Sunan Abû Dâwûd kitab ke-31 bab 21,
Sunan al-Tirmidzi kitab ke-22, Sunan al-Nasâi kitab ke-38 bab 127-129, Sunan Ibn
Mâjâh kitab ke-32 bab 14 dan 15.
c. Lafadz-Lafadz Hadis
Sebagaimana pembatasan pembahasan dalam skripsi ini yaitu hanya
membahas hadis-hadis yang tercantum dalam kutub al-tis‟ah, maka lafadz-lafadz
hadis yang akan dicantumkan hanya hadis-hadis yang terdapat kitab-kitab tersebut.
9
Muhammad Fuâd, Miftâh Kunûz, h. 426.
‫‪60‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Sahîh Muslim‬‬
‫‪ )１‬حَذَثََُا ‪َٚ‬حْ‪ َٗٛ‬تٍُْ ‪َٚ‬حْ‪ َٗٛ‬انرًَِ‪َٔ ًُِٙٛ‬لُرَ‪ْٛ‬ثَحُ تٍُْ عَعِ‪ٛ‬ذٍ انّثَمَفِ‪ ٔ ُٙ‬لَالَ ‪َٚ‬حْ‪ َٗٛ‬أَخْثَشَََا ٔ لَالَ لُرَ‪ْٛ‬ثَحُ حَذَثََُا يُعَأِ‪َٚ‬حُ تٍُْ عًََاسٍ‬
‫انذُُِْْ‪ ُٙ‬عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشِ تٍِْ عَثْذِ انهَِّ انْأََْصَاسِِ٘ أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ يَكَ َح َٔلَالَ‬
‫‪٤٢‬‬
‫عْٕدَاءُ تِغَ‪ْٛ‬شِ إِحْشَا ٍو َٔفِ‪ِ ٙ‬سَٔا‪َٚ‬حِ لُ َر‪ْٛ‬ثَحَ لَالَ حَذَثََُا أَتُٕ انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ‬
‫لُرَ‪ْٛ‬ثَحُ دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪ )２‬حَذَثََُا عَهِ‪ ُٙ‬تٍُْ حَكِ‪ٛ‬ىٍ انَْأْٔدُِ٘ أَخْثَشَََا شَشِ‪ٚ‬كٌ عٍَْ عًََاسٍ انذُُِْْ‪ ِٙ‬عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشِ تٍِْ عَثْذِ انهَِّ أٌََ انَُثِ‪َٙ‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫عْٕدَاءُ‬
‫صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Sunan Abû Dâwûd‬‬
‫‪ )٤‬حَذَثََُا أَتُٕ ا ْنَٕنِ‪ٛ‬ذِ انطَ‪َٛ‬اِنغِ‪ُ َٔ ُٙ‬يغْهِىُ تٍُْ إِتْشَاِْ‪ٛ‬ىَ َٔيُٕعَٗ تٍُْ ِإعًَْعِ‪ٛ‬مَ لَانُٕا حَذَثََُا حًََادٌ عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ أٌََ‬
‫‪٤١‬‬
‫َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ عَاوَ انْفَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Sunan al-Tirmidzi‬‬
‫‪ )٤‬حَذَثََُا يُحًََذُ تٍُْ عًَُشَ تٍِْ ا ْنَٕنِ‪ٛ‬ذِ انْكُِْذُِ٘ انْكُٕفِ‪َٔ ُٙ‬أَتُٕ كُشَ ْ‪ٚ‬ةٍ َٔيُحًََذُ تٍُْ سَافِعٍ لَانُٕا حَذَثََُا ‪َٚ‬حْ‪ َٗٛ‬تٍُْ ددَوَ عٍَْ شَشِ‪ٚ‬كٍ‬
‫عٍَْ عًََاسٍ ‪َٚ‬عُِْ‪ ٙ‬انذُُِْْ‪ َٙ‬عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ أٌََ انَُثِ‪ َٙ‬صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ يَكَ َح َِٔنَٕا ُؤُِ أَتْ‪َٛ‬ضُ لَالَ أَتُٕ‬
‫ٍ شَشِ‪ٚ‬كٍ لَالَ َٔعَأَ ْندُ يُحًََذًا عٍَْ َْزَا انْحَذِ‪ٚ‬ثِ فَهَىْ‬
‫عِ‪ٛ‬غَٗ َْزَا حَذِ‪ٚ‬ثٌ غَشِ‪ٚ‬ةٌ نَا َعْشِفُُّ إِنَا يٍِْ حَذِ‪ٚ‬ثِ ‪َٚ‬حْ‪ َٗٛ‬تٍِْ ددَوَ عَ ْ‬
‫‪َٚ‬عْشِفُّْ إِنَا يٍِْ حَذِ‪ٚ‬ثِ ‪َٚ‬حْ‪ َٗٛ‬تٍِْ ددَوَ عٍَْ شَشِ‪ٚ‬كٍ ٔ لَالَ حَذَثََُا غَ‪ْٛ‬شُ َٔاحِذٍ عٍَْ شَشِ‪ٚ‬كٍ عٍَْ عًََاسٍ عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ‬
‫عْٕدَاءُ لَالَ يُحًََذٌ َٔانْحَذِ‪ٚ‬ثُ َُْٕ َْزَا لَالَ أَتُٕ عِ‪ٛ‬غَٗ‬
‫جَاتِشٍ أٌََ انَُثِ‪ َٙ‬صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ يَكَحَ َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَحٌ َ‬
‫َٔانذٍُُْْ َتطٌٍْ يٍِْ تَجِ‪ٛ‬هَحَ َٔعًََاسٌ انذُُِْْ‪ َُْٕ ُٙ‬عًََاسُ تٍُْ يُعَأِ‪َٚ‬حَ انذُُِْْ‪َُٚٔ ُٙ‬كَُْٗ أَتَا يُعَأِ‪َٚ‬حَ َٔ َُْٕ كُٕفِ‪ َُْٕ َٔ ٌٙ‬ثِ َمحٌ عُِْذَ‬
‫‪٤٣‬‬
‫أَْْمِ انْحَذِ‪ٚ‬ث‬
‫‪ )١‬حَذَثََُا يُحًََذُ تٍُْ َتّشَاسٍ حَذَثََُا عَثْذُ انشَحًٍَِْ تٍُْ يَْٓذٍِ٘ عٍَْ حًََادِ تٍِْ عَهًََحَ عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ لَالَ َدخَمَ‬
‫عْٕدَاءُ لَالَ َٔفِ‪ ٙ‬انْثَاب عٍَْ عَهِ‪َٔ ٍٙ‬عًَُشَ َٔاتٍِْ حُشَ ْ‪ٚ‬ثٍ‬
‫انَُثِ‪ ُٙ‬صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ يَكَحَ َ‪ْٕٚ‬وَ انْفَرْحِ َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَحٌ َ‬
‫‪٤١‬‬
‫حغٌٍَ صَحِ‪ٛ‬حٌ‬
‫ط َٔسُكَا َحَ لَالَ أَتُٕ عِ‪ٛ‬غَٗ حَذِ‪ٚ‬ثُ جَاتِشٍ حَذِ‪ٚ‬ثٌ َ‬
‫َٔاتٍِْ عَثَا ٍ‬
‫‪10‬‬
‫‪Al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 7, h. 91.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 7, h. 92.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Abu Dâwud Sulaimân Al-„Asy al-Sijistâni, Sunan Abû Dâwud, Juz 11 (Beirut: Dâr al-‬‬
‫‪Fikr, 2003), h. 109.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Al-Tirmidzi, al-Jâmi‟ al-Kabîr, jilid ke-3, h.305.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Al-Tirmidzi, al-Jâmi‟ al-Kabîr, jilid ke-3, h. 348.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Sunan al-Nasâi‬‬
‫‪ ٙ‬عٍَْ جَاتِشِ تٍِْ عَثْذِ انهَِّ أٌََ انَُثِ‪ َٙ‬صَهَٗ‬

‫‪ )٤‬أَخْثَشَََا لُرَ‪ْٛ‬ثَحُ لَالَ حَذَثََُا يُعَأِ‪َٚ‬حُ تٍُْ عًََاسٍ لَالَ حَذَثَُِ‪ ٙ‬أَتُٕ انضُتَ‪ْٛ‬شِ انًَْكِ ُ‬
‫‪٤٥‬‬
‫عْٕدَاءُ تِغَ‪ْٛ‬شِ إِحْشَاوٍ‬
‫انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪ )١‬أَخْثَشَََا لُرَ‪ْٛ‬ثَحُ لَالَ حَذَثََُا يُعَأِ‪َٚ‬حُ تٍُْ عًََاسٍ لَالَ حَذَثََُا أَتُٕ انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ‬
‫‪٤٦‬‬
‫عْٕدَاءُ تِغَ‪ْٛ‬شِ إِحْشَاوٍ‬
‫دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَحٌ َ‬
‫‪ )٣‬أخْثَشَََا عًَْشُٔ تٍُْ يَُْصُٕسٍ لَالَ حَذَثََُا انْفَضْمُ تٍُْ دُكَ‪ ٍٍْٛ‬عٍَْ شَشِ‪ٚ‬كٍ عٍَْ عًََاسٍ انذُُِْْ‪ ِٙ‬عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ‬
‫‪٤١‬‬
‫ح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫لَالَ دَخَمَ انَُثِ‪ ُٙ‬صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ َ‪ْٕٚ‬وَ انْفَرْ ِ‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Sunan Ibn Mâjah‬‬
‫‪ )٤‬حَذَثََُا أَتُٕ تَكْشِ تٍُْ أَتِ‪ ٙ‬شَ‪ْٛ‬ثَحَ حَذَثََُا َٔكِ‪ٛ‬عٌ حَذَثََُا حًََادُ تٍُْ عَهًََحَ عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ أٌََ انَُثِ‪ َٙ‬صَهَٗ انهَُّ‬
‫‪٤٥‬‬
‫عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪ )١‬حَذَثََُا أَتُٕ تَكْشِ تٍُْ أَتِ‪ ٙ‬شَ‪ْٛ‬ثَحَ حَذَثََُا عُثَ‪ْٛ‬ذُ انهَِّ أََْثَأَََا يُٕعَٗ تٍُْ عُثَ‪َ ْٛ‬ذجَ عٍَْ عَثْذِ انهَِّ تٍِْ دِ‪َُٚ‬اسٍ عٍَْ اتٍِْ عًَُشَ أٌََ‬
‫‪٤٩‬‬
‫انَُثِ‪ َٙ‬صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ فَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Musnad Ahmad bin Hanbal‬‬
‫‪ )٤‬حَذَثََُا عَفَاٌُ حَذَثََُا حًََادٌ أَخْثَشَََا أَتُٕ انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ أٌََ انَُثِ‪ َٙ‬صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ فَرْحِ يَكَحَ َٔعَهَ‪ِّْٛ‬‬
‫‪١٢‬‬
‫عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪ )١‬حَذَثََُا أَتُٕ عَهًََحَ انْخُضَاعِ‪ ُٙ‬حَذَثََُا شَشِ‪ٚ‬كٌ عٍَْ عًََاسٍ انذُُِْْ‪ ِٙ‬عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ‬
‫‪١٤‬‬
‫عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ دَخَمَ َ‪ْٕٚ‬وَ انْفَرْحِ يَكَ َح َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَ ٌح َ‬
‫‪15‬‬
‫‪Abû „Abd al-Rahmân Ahmad bin Syu‟aib al-Khurâsâni al-Nasâi, Sunan al-Nasâi, juz 9‬‬
‫‪(Riyâd: Maktabah al-Ma‟ârif, 1988), h. 286.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Al-Nasâi, Sunan al-Nasâi, juz 16, h. 157.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Al-Nasâi, Sunan al-Nasâi, juz 16, h. 158.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Muhammad bin Yazîd al-Quzwaini, Sunan Ibn Mâjah, juz 4 (Beirut: Dâr al-‬‬
‫‪Ma‟rifat,1996), h. 53.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Muhammad bin Yazîd al-Quzwaini, Sunan Ibn Mâjah, juz 4, h. 154.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Abû „Abdillâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilâl bin Asad al-Syaibâni,‬‬
‫‪Musnad Ahmad bin Hanbal, juz 29, h. 434.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, juz 30, h. 174.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Lafadz Hadis dalam Sunan al-Dârimi‬‬
‫‪ )٤‬أَخْثَشَََا ِإعًَْعِ‪ٛ‬مُ تٍُْ أَتَاٌَ حَذَثََُا يُعَأِ‪ َٚ‬حُ تٍُْ عًََاسٍ انذُُِْْ‪ ُٙ‬عٍَْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ عٍَْ جَاتِشٍ لَالَ دَخَمَ انَُثِ‪ ُٙ‬صَهَٗ انهَُّ‬
‫ٌ يَعَ‬
‫عْٕدَاءُ تِغَ‪ْٛ‬شِ إِحْشَاوٍ لَالَ ِإعًَْعِ‪ٛ‬مُ عًَِعَُّ يٍِْ أَتِ‪ ٙ‬انضُتَ‪ْٛ‬شِ كَا َ‬
‫عَهَ‪َٔ ِّْٛ‬عَهَىَ يَكَحَ حِ‪ ٍَٛ‬افْرَرَحََٓا َٔعَهَ‪ ِّْٛ‬عًَِايَحٌ َ‬
‫‪١١‬‬
‫أَتِ‪ّٛ‬‬
‫‪22‬‬
‫‪„Abdullah bin „Abd al-Rahmân al-Dârimi, Sunan al-Dârimi, Juz 2 (Riyadh: Dar al-‬‬
‫‪Mughni, 2000), h. 101.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪d. Skema Sanad Hadis‬‬ ‫سعٕل اهلل صهٗ اهلل عه‪ ٔ ّٛ‬عهى‬
‫جاتش‬ ‫عثذ اهلل تٍ د‪ُٚ‬اس‬
‫اتٕ انضت‪ٛ‬ش‬
‫يُعَأِ‪َٚ‬حُ‬ ‫عًاس‬ ‫حًاد‬ ‫يٕعٗ‬
‫شس‪ٚ‬ك‬ ‫ٔك‪ٛ‬ع‬ ‫عث‪ٛ‬د اهلل‬

‫قت‪ٛ‬ثة‬
‫انفضم‬ ‫‪ٚ‬ح‪ ٗٛ‬تٍ ادو‬ ‫عثد انسحًٍ‬
‫‪ٚ‬ح‪ ٗٛ‬تٍ ‪ٚ‬ح‪ٙ‬‬ ‫عه‪ٙ‬‬ ‫عًسٔ‬ ‫اتٕ سهًة‬ ‫عفاٌ‬ ‫يحًد تٍ عًس‪ ،‬اتٕ كس‪ٚ‬ة‪ ،‬يحًد تٍ زافع‬ ‫يحًد تٍ تشاز‬ ‫اتٕ انٕن‪ٛ‬د‪ ،‬يسهى‪ ،‬يٕسٗ‬ ‫اتٕ تكس‬
‫اندازي‪ٙ‬‬ ‫يسهى‬ ‫انُسائ‪ٙ‬‬ ‫احًد تٍ حُثم‬ ‫انتسير٘‬ ‫اتٕ دأد‬ ‫اتٍ ياجّ‬
64
e. Kritik Sanad Hadis
Dalam mengkritik sanad hadis, penulis akan memaparkan biografi singkat
para perawi untuk mengetahui keadilan dan ke-dabitan-nya serta mengetahui
tahun dan negeri semasa hidupnya guna memastikan ke-muttasil-an sanad. Dalam
hal ini, penulis hanya melakukan kritik sanad hadis dari jalur perawi ter-tsiqah
yaitu Muslim. Hal itu dilakukan karena jalur tersebut sudah dianggap mewakili
jalur lainnya dan agar pembahasan tidak terlalu melebar.
1. Jâbir bin Abdullâh.23
Nama lengkap beliau adalah Jâbir bin Abdullâh bin „Amr bin Harâm bin
Tsa‟labah bin Ka‟ab bin Ghanam bin Ka‟ab bin Salimah bin Sa‟d bin „Ali bin
Asad bin Sâradah ibn Tazîd bin Jusyam bin al-Khazraj. Kuniahnya adalah al-
Ansâri, al-Khazraji, al-Salami, Abû Abdillâh, Abû „Abd al-Rahmân, „Abu
Muhmmad al-Madani. Jâbir merupakan sahabat Rasulullah dan anaknya pun
adalah sahabat Nabi.
Menurut al-Haitsam bin al-Hâdî, Abû Mûsâ Muhammad bin al-Mutsannâ,
Khalîfah ibn Khayyât, dan riwayat lain selain mereka, Jâbir bin Abdullâh wafat
pada tahn 68 H. Sedangkan menurut Abû Sulaimân bin Zabr beliau wafat pada
tahun 72 H, tetapi menurut Muhammad bin Yahyâ bin Habân, beliau wafat pada
tahun 77 H. Abû Nu‟aim berpendapat bahwa Jâbir bin Abdullâh wafat pada tahun
23
Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsûf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ‟ al-Rijâl, juz 4
(Beirut: Muasasah al-Risâlah, 1983), h. 444.
65
79 H. Beliau wafat di Madinah. Namun menurut pendapat lain Jâbir bin Abdullâh
wafat di Buqâ‟.24
Guru-guru beliau antara lain: Nabi Muhammad Saw., Khâlid bin al-Walîd,
Talhah bin „Ubaidillâh, Abdullâh bin Unais, „Ali bin Abî Tâlib, „Ammâr bin
Yâsir, „Umar bin al-Khattâb, Mu‟âdz bin Jabal, Abû Burdah bin Niyâr, Abû Bakar
al-Siddîq, Abû Humaid al-Sâ‟idi, Abû Sa‟îd al-Khudri, Abû Qatâdah al-Ansâri,
Abû Hurairah, Ummu Syarîk, Ummu Kultsûm bintu Abû Bakar al-Siddîq, Ummu
Mâlik al-Ansâriyah, Ummu Mubsyir al-Ansâriyah, dan lain-lain.
Murid-murid beliau antara lain : Ibrâhîm bin „Abdullah bin Qâriz, Ayman
al-Habasyi, Basyîr bin Salmân al-Ansâri, Ja‟far bin Mahmûd bin Muhammad bin
Maslamah al-Ansâri Al-Hârits bin Râfi‟ bin Makîts al-Juhani,25Abû al-Zubair
Muhammad bin Muslim al-Makki, Muhammad bin al-Munkadir, Mahmûd bin
Labîd al-Ansâri, dan lain-lain.26
Pendapat ulama : Jâbir bin Abdullâh adalah seorang sahabat. Seorang
sahabat sudah tidak diragukan lagi keadilannya.
2. Abû al-Zubair
Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Muslim bin Tadrus al-
Qurasyi al-Asadi al-Makki, Abû al-Zubair merupakan nama gelar beliau
(kunyah/laqab). Menurut Muhammad bin Saqd, Abû al-Zubair merupakan
penduduk Mekah.
24
Al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 4, h. 454.
25
26
Al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 4, h. 444-448.
66
Menurut al-Bukhâri dari „Ali bin al-Madani, Abû al-Zubair wafat sebelum
„Amr bin Dînâr, dan „Amr bin Dînâr wafat pada tahun 126 H. Namun menurut
„Amr bin „Ali beliau wafat pada tahun 128 H, al-Tirmidzi pun berpendapat bahwa
Abû al-Zubair wafat pada tahun 128 H.
Guru-guru Abû al-Zubair antara lain adalah Jâbir bin Abdullâh, Dzakwân
Abî Sâlih, Sa‟îd bin Jubair, Sufyân bin „Abd al-Rahmân al-Tsaqafi, Sâlih Abî al-
Khalîl, Safwân bin Abdûllâh bin Safwân, Tâwûs bin Kaisân, Abî al-Tafîl „Âmir
ibn Wâilah, dan lain-lain.27
Murid-murid Abû al-Zubair diantaranya adalah Ibrâhîm bin Ismâ‟îl bin
Mujamma‟ al-Ansâri, ‘Ammâr al-Duhni, Ma‟qil bin „Ubaidillâh al-Jazari, al-
Mughîrah bin Ziyâd al-Mausili, al-Mughîrah bin Muslim al-Sarrâj, dan lain-lain.28
Komentar ulama tentang Abû al-Zubair: Sufyân bin „Uyainah berkomentar
tentang Abû al-Zubair: ‫ث‬ٚ‫احفظ نٓى انحذ‬. Ya‟lâ bin „Atâ‟: ‫اكًم انُاط عمال ٔاحفظٓى‬. Harb
bin Ismâ‟îl bercerita; suatu ketika Ahmad bin Hanbal ditanya tentang Abû al-
Zubair. Maka ia berkata: “‫”احرًهّ انُاط‬. Abû Bakar bin Abî Khaitsamah, Isâq bin
Mansûr dari Yahyâ bin Ma‟în: ‫ثمح‬, ‫صانح‬. Al-Nasâi: ‫ثمح‬
3. „Ammâr al-Duhni29
Nama lengkapnya adalah „Ammâr bin Mu‟âwiyah, Ibn Abî Mu‟âwiyah,
Ibn Salâh, Ibn Hayyân, al-Duhni al-Bajali, Abû Mu‟âwiyah al-Kûfi, Maulâ al-
Hakam bin Nufail, orang tua dari Mu‟âwiyah bin „Ammâr. Duhn adalah Ibn
Mu‟âwiyah bin Aslam bin Ahmas bin al-Ghauts bin Anmâr. Dalam „Abd al-Qais
27
28
29
67
Duhn bin „Udzrah. Menurut Muhammad bin „Abdullâh al-Hadrâmi, „Ammâr al-
Duhni wafat pada tahun 133 H.30
Guru-gurunya antara lain: Ibrâhîm al-Taimi, Bukair al-Tawîl, al-Hakam
bin „Utaibah, „Atiyyah al-„Aufi, Mâlik bin „Umair al-Hanafi, Mujâhid bin Jabr al-
Maki, Abû Ja‟far al-Bâqir, Abû al-Zubair al-Maki, Abû Salamah bin „Abd al-
Rahmân, Abû Syu‟bah al-Bakri, Abû Sâlih al-Hanafi.
Murid-murid beliau antara lain: al-„Ajla‟ al-Kindi, Isrâîl binYûnûs, Jâbir
al-Ju‟fi, Sufyân al-Tsauri, Sufyân bin „Uyainah, Syarîk bin „Abdullâh, Syu‟bah al-
Hajjâj, al-Sabâh bin Yahyâ, „Abdullâh bin al-„Ajlah, „Amr bin Abî Qais al-Râzi,
al-„Ahdi, Abû Hafs al-Abbâr, Abû Maudûd al-Madani, dan lain-lain.
Komentar ulama: „Abdullâh bin Ahmad bin Hanbal, Ishâq bin Mansûr,
31
Abû Hâtim, al-Nasâi: ‫ثمح‬. Ibn Hibbân menyebutkannya dalam kitab al-tsiqât.
Para Ulama Hadis menceritakannya kecuali al-Bukhâri.32
4. Syarîk33
Nama lengkapnya adalah Syarîk bin „Abdullâh bin Abî Syarîk al-Nakha‟i.
Kuniahnya adalah Abû „Abdullâh al-Kûfi al-Qâdi. Beliau pernah sezaman dengan
„Umar bin „Abd al-„Azîz. Syarîk dilahirkan di Bukhara, Khurasan pada tahun 95
H. Wafat pada tahun 177 H.
Guru-gurunya antara lain: Ibrâhîm bin Jarîr bin „Abdullâh al-Bajali,
Ibrâhîm bin Muhâjir, „Ammâr al-Duhni, Muhammad bin Ishâq bin Yasâr,
30
31
32
33
68
Muhammad bin Hujâdah, Muhammad bin Sa‟d al-Ansâri, Mukhtâr bin Yazîd,
Mikhwal bin Râsyid, Muslim bin Sâlim, al-Miqdâm bin Syuraih, dan lain-lain.34
Murid-muridnya antara lain: Ibrâhîm bin Sa‟d al-Zuhri, al-Aswad bin
„Âmir Syâdzân, „Ali bin Hujr al-Marwazi, „Ali bin Hakîm al-Audi, „Ali bin
Qâdim, „Amr bin „Aun al-Wâsiti, dan lain-lain.35
Komentar ulama: Sâlih bin Ahmad bin Hanbal berkata dari bapaknya
bahwa dia mendengar Syarîk dari Abû Ishâq terlebih dahulu, dan Syarîk dalam
pandangan Abû Ishâq lebih terpercaya dari pada Zuhair, Ismâ‟il, dan Zakariya.36
Yazîd bin al-Haitsam al-Bâdâ berkata, aku mendengar Yahyâ bin Ma‟în berkata
Syarîk adalah tsiqah, dia (Syarîk) lebih aku sukai dari pada Abû al-Ahwas dan
Jarîr. Yahyâ bin Sa‟îd al-Qattân: ‫ثمح ثمح‬. Al-Nasâi: ‫ظ تّ تأط‬ٛ‫ن‬. Abû Taubah al-Rabî‟
bin Nâfi‟: aku mendengar „Îsâ bin Yûnûs berkata bahwa aku tidak melihat seorang
pun yang lebih wara‟ dalam keilmuannya kecuali Syarîk.37
5. „Ali bin Hakîm al-Audi38
Nama lengkap beliau adalah „Ali bin Hakîm Dzubyân al-Audi.
Kuniyahnya adalah Abû al-Hasan al-Kûfi, Akhû „Utsmân bin Hakîm. „Ali bin
Hakîm wafat pada tahun 231 H.
Guru-guru beliau antara lain: Ja‟far bin Ziyâd al-Ahmar, Hibbân bin „Ali
al-„Anazi, Hafs bin Ghiyâts, Humaid bin „Abd al-Rahmân al-Ruâsi, Sufyân bin
34
35
36
Al-Jarhwa al-Ta‟dîl juz 4, h. 1602, Al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 12, h. 467.
37
38
69
„Uyainah, Syarîk bin „Abdullâh, Mus‟ab bin al-Miqdâm, Huraim bin Sufyân,
Wakî‟ bin al-Jarrâh, dan Abû Mâlik al-Janbi, dan lain-lain.
Murid-murid beliau antara lain: al-Bukhâri, Muslim, Abû „Amr
Muhammad bin „Utsmân bin Sa‟îd al-Darîr, Abû Ja‟far Muhammad bin Mansûr
bin Yazîd al-Kûfi, Mûsâ bin Ishâq bin Mûsâ al-Ansâri, Najî‟ bin Ibrâhîm al-Zuhri
al-Qâri, Ya‟qûb bin Sufyân al-Fârisi, dan lain-lain.
Komentar Ulama: Ibrâhîm bin „Abdullâh bin al-Junaid dari Yahyâ bin
Ma‟în: laisa bihi ba‟s, tsiqah. Menurut Abû Hâtim: sadûq. Abû „Ubaid al-Âjiri
dari Abû Dâwud: sadûq, ia pernah keluar mencari ilmu bersama Abû al-Sarâyâ.
Al-Nasâi dan Muhammad bin „Abdullâh al-Hadrâmi: tsiqah.Ibn Hibbân
menyebutkannya ke dalam kitab al-Tsiqât. Ibn Qâni‟: tsiqah dan sâlih. Ibn Hajar:
tsiqah.39
6. Muslim
Nama lengkapnya adalah Muslim bin al-Hajjâj bin al-Muslim al-Qusyairi,
Abû Husain al-Naisâbûri. Beliau wafat tahun 261 H.
Guru-gurunya antara lain: „Ali bin Nasr bin „Ali al-Jahdâmi, „Umar bin
Hafs bin Ghiyâts, „Amr bin „Ali al-Sîrifi, „Aun bin Salâm al-Hâsyimi, „Ali bin
Hakîm al-Audi, „Îsâ bin Zaghabah, al-Fadl bin Sahl al-A‟raj, al-Qâsim bin
Zakariyâ bin Dînâr al-Kûfi.
Murid-muridnya antara lain: al-Tirmidzi, Ibrâhîm bin Abî Tâlib, Ibrâhîm
bin Muhammad bin Hamzah, Abû al-Fadl Ahmad bin Salamah al-Hâfiz, Husaim
39
Al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 20, h. 416
70
bin Muhammad bin Ziyâd al-Qubbâni, Abû Hâmid „Amr Ahmad bin al-Mubârak
al-Mutsamlâ.
Komentar Ulama: menurut Abû Bakar al-Khâtib: qâri‟, faqîh, tsiqah.
Menurut Ibn Hajar dan al-Dzahabi: hâfiz, sâhib, sahîh. Menurut Ibn Hâtim: Ia
adalah yang tsiqah dalam kata-kata dan banyak tahu tentang hadis. Muhammad
bin „Abdullah Wahab al-Farrâ‟: beliau termasuk ulama besar di antara manusia
yang paling memahami ilmu dan aku tidak mengetahui apa pun dari dirinya
kecuali kebaikan.40 Abû Sâdah dan Abû Hâtim selalu mengistimewakan dan
mendahulukan Muslim dalam bidang pengetahuan hadis sahîh atas guru-guru
mereka pada masanya.
Kesimpulan Biografi Sanad Muslim
No. Nama Perawi Tahun Wafat Guru Murid Al-Jarh wa al-

Ta‟dîl
1. Jâbir bin W. 68 H. Nabi Abû al- Sahabi.
„Abdullâh Muhammad Zubair
Saw.
2. Abû al-Zubair W.128 H. Jâbir bin „Ammâr al- Tsiqah Sâlih.
Abdullâh Duhni
3. „Ammâr al- W.133 H. Abû al- Syarîk Tsiqah.
Duhni Zubair
4. Syarîk W.177 H. „Ammâr al- „Ali bin Tsiqah.
Duhni Hakîm al-
Audi
5. „Ali bin W. 231 H. Syarîk Muslim Tsiqah Sâlih.
Hakîm al-Audi
6. Muslim W.261 H. Ali bin Al- Tsiqah.
Hakîm al- Tirmidzi
Audi
40
Abû Syuhbah, Fî Riâb al-Sunnah al-Kutub al-Sittah (Kairo: Majma‟ al-Buhûts al-
Islâmiyyah, 1969), h. 83.
71
f. Penilaian Kualitas Hadis
Setelah melakukan penelitian sanad melalui jalur yang diriwayatkan oleh
Muslim, dapat disimpulkan bahwa perawi yang diteliti tidak ada yang dinilai
negatif, semuanya berkualitas tsiqah.
Muslim (w. 261 H) menerima hadis dari „Ali bin Hakîm (w. 231 H)
dengan cara “haddatsanâ”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan
mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
„Ali bin Hakîm (w. 231 H) menerima hadis dari Syarîk (w. 177 H) dengan
cara “akhbaranâ”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan mereka
pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Syarîk (w. 177 H) menerima hadis dari „Ammâr al-Duhni (w. 133 H)
dengan cara “‟an”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan mereka
„Ammâr al-Duhni (w. 133 H) menerima hadis dari Abû al-Zubair (w.
126 H) dengan cara “‟an”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan
Abû al-Zubair (w. 126 H) menerima hadis dari Jâbir bin Abdullâh (w. 68
H) dengan cara “‟an”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan
Berdasarkan penelitian dan paendapat para ulama di atas, sanad yang
diteliti semuanya bersambung, tsiqah, tidak syadz, dan tidak ada „illat, sehingga
72
dapat disimpulkan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh Muslim berkualitas
sahîh.
2. Takhrîj Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban Hitam Ketika
Berkhutbah
a. Teks Hadis
ٍ‫ْث‬َٚ‫عٌ عٍَْ ُيغَأِسٍ ا ْنَٕسَاقِ عٍَْ جَعْفَشِ تٍِْ عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬ِٛ‫ىَ لَانَا أَخْثَشَََا َٔك‬ِْٛ‫حكُ تٍُْ إِتْشَا‬
َ ْ‫َٗ َِٔإع‬ْٛ‫َح‬ٚ ٍُْ‫َٗ ت‬ْٛ‫َح‬ٚ ‫حَذَثََُا‬
١٤
َ ‫ِّْ عًَِايَ ٌح‬َٛ‫ط َٔعَه‬
َ ‫طةَ انَُا‬
َ‫خ‬َ َ‫ْ ِّ َٔعَهَى‬َٛ‫ِّ أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٛ‫عٍَْ أَت‬
b. Informasi Hadis
Informasi hadis dari kitab al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfâz al-Hadîts al-
Nabawi. Setelah dilakukan penelusuran kata ٌ‫عًَِايَح‬, maka ditemukan informasi
sebagai berikut:
،،١٥١–١٥٤ ‫و حج‬ ‫ّ عًايح عٕداء‬ٛ‫ ٔعه‬...

،،١ ،٦٩ ‫ش عٕسج‬ٛ‫ ذفغ‬،٩ ‫ جٓاد‬،**٤٤ ‫ خ نثاط‬،،١٤١٢ ،٦ ‫د نثاط‬
،٤٥ ،**٤١ ‫ نثاط‬،٥٥ ‫ جّ إلايح‬،،٤٢٩ ‫ُح‬ٚ‫ ص‬،٤٢١ ‫ٌ يُاعك‬
١١
٣٢١ ،١ ،٣٥١ ،٣٦٣ ،٣ ‫ حى‬،،٥٥ ‫ دٖ يُاعك‬،،١١ ‫جٓاد‬
Sahîh Muslim bab Hajj nomor 451-454, Sunan Abû Dâwûd bab libâs nomor 6 dan
2120, Sunan al-Tirmidzi bab libâs nomor 11, bab jihâd nomor 9, tafsir surah ke-29
nomor 2, Sunan al-Nasâi bab manâsik nomor 107, bab zînah nomor 109, Sunan Ibn
Mâjâh bab iqâmat nomor 85, bab libâs nomor 14 dan 15, bab jihâd nomor 22,
41
Al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 2, h. 990.
42
73
Sunan al-Dârimi bab manâsik nomor 88, Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 3 nomor
363, 387, jilid 4 nomor 307.
Sedangkan jika penelusuran dengan kata kunci “َ‫خطَة‬

َ ” maka ditemukan
sebagai berikut:43
،**٤١ ‫اخ‬ٚ‫د د‬ ‫ٕو انفرح‬ٚ . . ‫خطة سعٕل اهلل‬
،،٣١ ،٣٣ ‫ ٌ لغايح‬،، ،١٩ ‫ش عٕسج‬ٛ‫ خ ذفغ‬.،**١١
١٤١ ،٥ ،١٤٢ ،٣ ‫حى‬
Informasi hadis dari kitab mausû‟at atrâf al-hadîts al-nabawi al-syarîf .
Setelah dilakukan penelusuran, maka ditemukan informasi sebagai berikut:
‫ّ عًايح عٕداء‬ٛ‫ خطة ٔعه‬

١١
.٤١٤. ‫يّشكاج‬.١٣٣ ٥ ٥ ‫ػ‬
Musnaf Ibn Abî Syaibah juz 8 nomor 233 dan kitab Misykât al-Masâbîh li al-
Tibrîzi nomor 141.
Metode tema hadis dengan merujuk kepada kitab Miftâh Kunûz al-Sunnah.
Pembahasan tentang sorban termasuk dalam tema pakaian kepala. Setelah
dilakukan penelusuran, maka ditemukan informasi sebagai berikut:
١٥
Informasi tersebut menunjukkan bahwa hadis tersebut terdapat dalam kitab
43
44
Zaghlûl, Mausû‟at Atrâf, juz 4, h. 620.
45
74
Sunan al-Tirmidzi kitab ke-22, Sunan al-Nasâi kitab ke-38 bab 127-129, Sunan Ibn
Mâjâh kitab ke-32 bab 14 dan 15.
hadis yang akan dicantumkan hanya hadis-hadis yang terdapat kitab-kitab tersebut.
1. Lafadz Hadis dalam Sahîh Muslim
ٍ‫ْث‬َٚ‫عٌ عٍَْ ُيغَأِسٍ ا ْنَٕسَاقِ عٍَْ جَعْفَشِ تٍِْ عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬ِٛ‫ىَ لَانَا أَخْثَشَََا َٔك‬ِْٛ‫حكُ تٍُْ إِتْشَا‬
َ ْ‫َٗ َِٔإع‬ْٛ‫َح‬ٚ ٍُْ‫َٗ ت‬ْٛ‫َح‬ٚ ‫) حَذَثََُا‬٤
١٦
َ‫خ‬َ َ‫ْ ِّ َٔعَهَى‬َٛ‫ِّ أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٛ‫عٍَْ أَت‬
ِٙ‫ َٔف‬َُِٙ‫ُ لَانَا حَذَثََُا أَتُٕ ُأعَايَحَ عٍَْ ُيغَأِسٍ انَْٕسَاقِ لَالَ حَذَث‬َِٙ‫حغٍَُ انْحُهَْٕا‬
َ ْ‫ْثَحَ َٔان‬َٛ‫ ش‬ِٙ‫) ٔ حَذَثََُا أَتُٕ تَكْشِ تٍُْ أَت‬١
َُّ‫ أَ َْظُشُ إِنَٗ َسعُٕلِ انهَِّ صَهَٗ انه‬ََِٙ‫ل كَأ‬
َ ‫ِّ لَا‬ِٛ‫ثٍ عٍَْ أَت‬ْٚ َ‫ِ لَالَ عًَِعْد جَعْفَشَ تٍَْ عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬َِٙ‫َحِ انْحُ ْهَٕا‬ٚ‫ِسَٔا‬
١١
ِ‫َمُمْ أَتُٕ تَكْشٍ عَهَٗ انًُِْْثَش‬ٚ ْ‫ْ ِّ َٔنَى‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫َْٓا ت‬َٛ‫عْٕدَاءُ لَذْ أَسْخَٗ طَشَف‬
َ ‫ِّْ عًَِايَ ٌح‬َٛ‫ْ ِّ َٔعَهَىَ عَهَٗ انًُِْْثَ ِش َٔعَه‬َٛ‫عَه‬
2. Lafadz Hadis dalam Sunan Abu Daud
ُ‫د‬ْٚ َ‫ِّ لَالَ سَأ‬ِٛ‫ْثٍ عٍَْ أَت‬َٚ‫ٍ حَذَثََُا أَتُٕ ُأعَايَحَ عٍَْ ُيغَأِسٍ ا ْنَٕسَاقِ عٍَْ جَعْفَشِ تٍِْ عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬ِٙ‫حغٍَُ تٍُْ عَه‬
َ ْ‫) حَذَثََُا ان‬٤
١٥
َِّْٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫عْٕدَاءُ لَذْ أَسْخَٗ طَشَفََٓا ت‬
َ ‫ِّْ عًَِايَ ٌح‬َٛ‫ْ ِّ َٔعَهَىَ عَهَٗ انًُِْْثَ ِش َٔعَه‬َٛ‫َ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫انَُث‬
3. Lafadz Hadis dalam Sunan al-Nasai
ََِٙ‫ِّ لَالَ كَأ‬ِٛ‫َحَ عٍَْ أَت‬َٛ‫) أَخْثَشَََا يُحًََذُ تٍُْ أَتَاٌَ لَالَ حَذَثََُا أَتُٕ ُأعَايَحَ عٍَْ ُيغَأِسٍ ا ْنَٕسَاقِ عٍَْ جَعْفَشِ تٍِْ عًَْشِٔ تٍِْ أُي‬٤
ٍََْٛ‫عْٕدَاءُ لَذْ أَسْخَٗ طَشَفََٓا ت‬
َ ٌ‫ِّْ عًَِايَح‬َٛ‫ِّْ َٔعَهَىَ عَهَٗ انًُِْْثَشِ َٔعَه‬َٛ‫أَ َْظُشُ انغَاعَحَ إِنَٗ َسعُٕلِ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬
١٩
َِّْٛ‫كَرِف‬
46
Muslim al-Hajjâj al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 2, h. 990.
47
Muslim al-Hajjâj al-Naisâbûri, Sahîh Muslim, juz 2 h. 94
48
Abu Dâwud Al-„Asy al-Sijistâni, Sunan Abû Dâwud, juz 11, h. 110.
49
Jalâl a-Dîn al-Suyûti, Sunan al-Nasâi (Beirut: Dâr al-Fikr, 2005), juz 4, h. 224.
75
4. Lafadz Hadis dalam Sunan Ibn Mâjah
َ‫ِّ لَال‬ِٛ‫ثٍ عٍَْ أَت‬ْٚ َ‫َُْحَ عٍَْ ُيغَأِسٍ ا ْنَٕسَاقِ عٍَْ جَعْفَشِ تٍِْ عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬َُٛٛ‫َاٌُ تٍُْ ع‬ْٛ‫) حَذَثََُا ِّْشَاوُ تٍُْ عًََاسٍ حَذَثََُا عُف‬٤
٥٢
َ ‫ِّْ عًَِايَ ٌح‬َٛ‫طةُ عَهَٗ انًُِْْثَ ِش َٔعَه‬
ُ‫خ‬ْ َٚ َ‫ْ ِّ َٔعَهَى‬َٛ‫َ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫دُ انَُث‬ْٚ َ‫سَأ‬
5. Lafadz Hadis dalam Musnad Ahmad bin Hanbal
َ‫ِّْ َٔعَهَى‬َٛ‫َ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫ِّ أٌََ انَُث‬ِٛ‫عٍْ أَت‬

َ ٍ‫ث‬ْٚ َ‫عٌ حَذَثََُا ُيغَأِسٌ ا ْنَٕسَاقُ عٍَْ جَعْفَشِ تٍِْ عًَْشِٔ تٍِْ حُش‬ِٛ‫) حَذَثََُا َٔك‬٤
٥٤
‫عْٕدَاء‬
َ‫خ‬َ
50
Muhammad bin Yazîd al-Quzwaini, Sunan Ibn Mâjah, juz 3 h. 411.
51
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, juz 4, h.307.
‫‪76‬‬
‫‪d. Skema Sanad Hadis‬‬

‫َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَهَ‪َٔ ِّ ْٛ‬عَهَىَ‬
‫عًَْشِٔ‬
‫جَعْفَش‬
‫ُيغَأِسٍ‬
‫عُفْ‪َٛ‬اٌُ‬ ‫أَتُٕ ُأعَايَحَ‬ ‫َٔكِ‪ٛ‬عٌ‬
‫ِّْشَاوُ‬ ‫يُحًََذُ تٍُْ أَتَاٌَ‬ ‫حغٍَُ‬

‫انْ َ‬ ‫أَتُٕ تَكْشِ‬ ‫حكُ‬
‫ِإعْ َ‬ ‫‪َٚ‬حْ‪َٗٛ‬‬
‫اتٍ ياجّ‬ ‫انُغائ‪ٙ‬‬ ‫اتٕ دأد‬ ‫يغهى‬ ‫احًذ تٍ حُثم‬

77
e. Kritik Sanad Hadis
tahun dan negeri semasa hidupnya guna memastikan ke-muttasil-an sanad. Dalam
hal ini, penulis hanya melakukan kritik sanad hadis dari jalur perawi ter-tsiqah
yaitu Muslim. Hal itu dilakukan karena jalur tersebut sudah dianggap mewakili
jalur lainnya dan agar pembahasan tidak terlalu melebar.
1. „Amr bin Huraits
Nama lengkap beliau adalah „Amr bin Huraits bin „Amr bin „Ustmân bin
„Abdullâh bin „Umar bin Makhzûm al-Qurasyi al-Makhzûmi. Kuniah-nya adalah
al-Qurasyi al-Makhzûmi. Sedangkan laqab-nya adalah Abû Sa‟îd al-Kûfi. „Amr
merupakan sahabat Rasulullah Saw. Beliau adalah saudara dari Sa‟îd bin
Huraits.52
Menurut al-Dzahabi, „Amr bin Huraits dilahirkan sebelum Nabi hijrah.53
Menurut al-Waqidi, ketika Nabi wafat, „Amr bin Huraits berusia dua belas tahun.
Sedangkan menurut al-Bukhâri dan yang lainnya seperti Abu Nu‟aim al-Fadl,
„Amr bin Huraits wafat pada tahun 85 H di Mekah.54
Guru-guru beliau antara lain: Nabi Muhammad Saw., saudaranya; Sa‟îd
bin Huraits, Sa‟îd bin Zaid, „Abdullâh bin Mas‟ûd, „Adi bin Hâtim, „Ali bin Abî
Tâlib, „Umar bin Khattâb, dan Abû Bakar al-Siddîq.55
52
Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsûf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ‟ al-Rijâl, juz 21
(Beirut: Muasasah al-Risalah, 1983), h. 580.
53
Syams al-Dîn Abû „Abdillâh Muhammad al-Dzahabi, Siyar A„lâm al-Nubalâ, juz 3
(Beirut: Muasasah al-Risalah, 1985), h. 417.
54
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 21, h. 582
55
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 21, h. 581
78
Murid-murid beliau antara lain: Ismâ‟îl bin Abî Khâlid, budaknya;
Asbagh, anaknya; Ja’far bin ‘Amr bin Huraits, Khalaf bin Khalîfah, al-Hasan
al-Irâni dan lain-lain.56
Pendapat ulama: Amr bin Huraits adalah seorang sahabat. Seorang sahabat
sudah tidak diragukan lagi keadilannya.
2. Ja‟far bin „Amr
Nama lengkap beliau adalah Ja‟far bin „Amr bin Huraits. Kuniah-nya
adalah al-Qurasyi, al-Makhzûmi, al-Kûfi. Beliau adalah kakek dari Ja‟far bin
„Aun dan beliau adalah seorang tabiin dalam tabaqah ketiga. Beliau wafat pada
tahun 117 H.57
Guru-guru beliau antara lain: ‘Adî bin Hâtim, „Amr bin Huraits.58
Murid-murid beliau antara lain: Hajjâj bin Artah, al-Râbi bin Sa‟ad al-
Ju‟fi, al-Fadl bin Sa‟ad al-Ju‟fi, Musâwir al-Warrâq, al-Musayyab bin Syârik,
Ma‟an bin „Abdurrahmân.59
Pendapat ulama: menurut Ibn Hajar dan Ibn Hibbân, Ja‟far adalah orang
yang ‫ثمح‬.60
3. Musâwir al-Warrâq
Nama lengkap beliau adalah Musâwir al-Warrâq al-Kûfi. Beliau adalah
saudara dari Siyar Abi al-Hakam. Beliau adalah seorang kibar tâbi‟ tabi‟în dalam
tabaqah ketujuh. Beliau wafat pada tahun 131 H.61
56
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 21, h. 581.
57
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz.5, h. 69-70.
58
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz.5, h. 70.
59
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz.5, h. 70.
60
Syihâb al-Dîn Ahmad bin „Ali bin Hajar al-„Asqalani, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz.8
(Beirut: Dâr al-Fikr, 1984), h. 148.
79
Guru-guru beliau antara lain: Ja’far bin ‘Amr bin Huraits, Siyar Abi al-
Hakam, Syu‟aib bin Yasâr, Abû Husain „Utsmân bin „Âsim al-Asadi.62
Murid-murid beliau antara lain: Abû Usâmah Hammâd bin Usâmah,
Sufyân bin „Uyainah, „Ubaidullâh al-Asyjai‟, Wakî’ bin al-Jarrâh dan Yahya bin
Zakariya bin Abî Zaidah.63
Pendapat ulama: menurut Ishâq bin Masyhûr dari Yahya bin Ma‟în,
Musâwir adalah seorang yang tsiqah. Ibn Hibbân menyebutnya di dalam kitabnya
“al-Tsiqât”.64
4. Wakî‟ bin al-Jarrâh
Nama lengkap beliau adalah Wakî‟ bin al-Jarrâh bin Malîh bin „Adi bin
Faras bin Jumjumah bin Sufyân bin „Amr bin „Ubaid bin Ruâs. Kuniah-nya
adalah al-Ruâsi, al-Kûfi. Beliau adalah seorang al-Hâfiz, ahli hadis di Iraq. Beliau
adalah seorang sighâr tâbi‟ tabi‟în dalam tabaqât kesembilan.65
Menurut Ahmad bin Hanbal, Wakî‟ dilahirkan pada tahun 129 H.
Sedangkan menurut Khalîfah dan Hârûn bin Hatim, beliau dilahirkan pada tahun
128 H.66 Kemudian, menurut Abû Hisyâm al-Rifa‟i, beliau wafat pada tahun 197
H pada hari Asyura dan dimakamkan di Faid sepulangnya menunaikan ibadah
haji. Sedangkan menurut Ahmad bin Hanbal, Wakî‟ berhaji pada tahun 196 H dan
wafat di Faid.67
61
62
63
64
65
Al-Dzahabi, Siyar A„lâm al-Nubalâ, juz 9, h. 141.
66
67
80
Guru-guru beliau antara lain: Abân bin Sam‟ah, Abân bin „Abdullâh al-
Bajali, Ibrâhîm bin al-Fadl al-Makhzûmi, Usâmah bin Zaid al-Laitsi, Ishâq bin
Sa‟îd al-Qurasyi, Ismâ‟îl bin Abî Khâlid, Jarîr bin Hâzim, Hammâd bin Salamah,
Hanzalah bin Abî Sufyân, Khârijah bin Mus‟ab al-Khurasani, Zakariyâ bin Ishâq
al-Makki, Sulaimân bin al-Mughîrah, Musâwir al-Warrâq, Hisyâm bin „Urwah
dan lain-lain.68
Murid-murid beliau antara lain: Ibrâhîm bin Sa‟îd al-Jauhari, Ahmaf bin
Hanbal, Ishâq bin Rahawaih, Hâjib bin Sulaimân, Sufyân bin Wakî‟ bin al-
Jarrâh, „Ubaid bin Wakî‟ bin al-Jarrâh, Qutaibah bin Sa‟îd, Muhammad bin Râfi‟
al-Naisâbûri, Yahyâ bin Yahyâ al-Naisâbûri dan lain-lain.69
Komentar ulama: menurut Ahmad al-„Ijli, Wakî‟ adalah seorang Kûfi,
tsiqat, „âbid, salih, min huffâz al-hadîts dan seorang mufti.70 Diriwayatkan dari
Yahyâ bin Ma‟în, beliau berkata: “aku tidak pernah melihat seseorang yang lebih
hâfiz dari Wakî‟.71
5. Ishâq bin Ibrâhîm
Nama lengkap beliau adalah Ishâq bin Ibrâhîm bin Makhlad bin Ibrâhîm
bin „Abdullâh bin Matar bin „Ubaidillâh bin Ghâlib bin Wârits bin „Ubaidullâh
bin „Atiyyah bin Murrah bin Ka‟ab bin Hammâm bin Asad bin Murrah bin Amr
bin Hanzalah bin Mâlik bin Zaid Manât bin Tamîm. Kuniah-nya adalah al-
Taimîmi, al-Hanzali, al-Marwazi. Beliau sering dikenal dengan sebutan Ishâq bin
Rahawaih. Beliau juga merupakan seorang imam besar.72
68
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 30, h. 463-366.
69
Jamâl al-Dîn al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, juz 30, h. 468-470.
70
71
72
81
Menurut al-Dzahabi, Ishâq dilahirkan di Naisabur pada tahun 161 H.73
Namun menurut riwayat lain menyebutkan bahwa beliau dilahirkan pada tahun
166 H.74 Kemudian belaiu wafat pada malam nisfu Sya‟ban tahun 238 H di
Naisabur.75
Guru-guru beliau antara lain: Al-Fadl bin Mûsâ, Mu‟tamir bin Sulaimân,
Jarîr bin „Abdul Hamîd, Sufyân bin „Uyainah, Hâtim bin Ismâ‟îl, Syu‟aib bin
Ishâq, Muhammad bin Fudail, Yazîd bin Hârûn, Wakî’ bin al-Jarrâh, Yahyâ bin
Sa‟îd al-Qattân dan lain-lain.76
Murid-murid beliau antara lain: Baqiyyah bin al-Walîd, Yahyâ bin Adam,
Ahmad bin Hanbal, Yahyâ bin Ma‟în, Ishâq bin Mansûr, Muhammad bin Yahyâ,
Muhammad bin Ismâîl al-Bukhâri, Muslim bin al-Hajjâj, Abû Dâwud, al-Nasâi,
Mûsâ bin Hârûn dan lain-lain.77
Komentar ulama: menurut al-Nasâi, Ishâq adalah orang yang tsiqat,
ma‟mûn dan imâm. Kemudian Abû Zur‟ah berkata: “‫ أحفظ يٍ إعحاق‬ٙ‫”يا سئ‬. Abû
Hâtim berkomentar bahwa Ishâq adalah seorang yang mutqin; selamat dari ghalat
dan termasuk ulama yang kuat hafalannya. 78
6. Yahyâ bin Yahyâ
Nama lengkap beliau adalah Yahyâ bin Yahyâ bin Bakr bin „Abdurrahmân
bin Yahyâ bin Hammâd, Abû Zakariyâ. Kuniah-nya adalah al-Taimîmi. al-
Hanzali, dan al-Naisabûri. Beliau adalah seorang budak Bani Hanzalah. Namun
73
74
75
76
77
Al-Dzahabi, Siyar A„lâm al-Nubalâ, juz 11, h. 359-360.
78
82
ada pula riwayat yang mengatakan bahwa beliau adalah seorang budak Bani
Munfir dari bani Sa‟ad bin Zaid.
Yahyâ bin Yahyâ lahir pada tahun 142 H dan wafat pada hari rabu di akhir
bulan safar tahun 226 H pada usia 84 tahun.79
Guru-guru beliau antara lain: Ibrâhîm bin Ismâ‟îl al-Saigh, Ibrâhîm bin
Sa‟ad al-Zuhri, Ja‟far bin Sulaimân al-Dabi‟, Abû Qudâmâh al-Hâris, Mâlik bin
Anas, Yahyâ bin Zakariyâ bin Abî Zaidah, Wakî’ bin al-Jarrâh, Yusuf bin
Yakub al-Majisyun, yazid bin Harun dan lain-lain.80
Murid-murid beliau antara lain: al-Bukhâri, Muslim, Ibrâhim bin
Abdullâh al-Sa‟adi, Ahmad bin Salamah al-Naisabûri, al-Husain bin Mansur,
Muhammad bin Râfi‟ al-Qusyairi, Ya‟qûb bin Sufyân al-Farisi dan lain-lain.81
Komentar ulama: menurut Ahmad bin Hanbal, Yahyâ bin Yahyâ adalah
seorang yang ‫ثمح‬. Menurut al-Nasâi, beliau ‫ ثمح ثثٕخ‬dan riwayat lain pun
menyebutkan bahwa beliau adalah orang yang ‫ثمح‬.82
7. Muslim bin al-Hajjaj
Nama lengkapnya adalah Muslim bin al-Hajjâj bin al-Muslim al-Qusyairi,
Abû Husain al-Naisâbûri. Beliau wafat tahun 261 H.
Guru-gurunya antara lain: „Ali bin Nasr bin „Ali al-Jahdâmi, „Umar bin
Hafs bin Ghiyâts, „Amr bin „Ali al-Sîrifi, Yahyâ bin Yahyâ „Aun bin Salâm al-
Hâsyimi, „Ali bin Hakîm al-Audi, „Îsâ bin Zaghabah, al-Fadl bin Sahl al-A‟raj, al-
Qâsim bin Zakariyâ bin Dînâr al-Kûfi.
79
80
81
82
83
Murid-muridnya antara lain: al-Tirmidzi, Ibrâhîm bin Abî Tâlib, Ibrâhîm
bin Muhammad bin Hamzah, Abû al-Fadl Ahmad bin Salamah al-Hâfiz, Husaim
bin Muhammad bin Ziyâd al-Qubbâni, Abû Hâmid „Amr Ahmad bin al-Mubârak
al-Mutsamlâ.
Komentar Ulama: Abû Bakar al-Khâtib: qâri‟, faqîh, tsiqah. Ibn Hajar dan
al-Dzahabi: hâfiz, sâhib, sahîh. Ibn Hâtim: Ia adalah yang tsiqah dalam kata-kata
dan banyak tahu tentang hadis. Muhammad bin „Abdullah Wahab al-Farrâ‟:
beliau termasuk ulama besar di antara manusia yang paling memahami ilmu dan
aku tidak mengetahui apa pun dari dirinya kecuali kebaikan.83 Abû Sâdah dan
Abû Hâtim selalu mengistimewakan dan mendahulukan Muslim dalam bidang
pengetahuan hadis sahîh atas guru-guru mereka pada masanya.
Kesimpulan Biografi Sanad Muslim
No. Nama L&W Guru Murid Al-Jarh wa al-

Perawi Ta‟dîl
1. „Amr bin W. 85 H Nabi Ja‟far bin „Amr Sahabi
Huraits Muhammad
SAW
2. Ja‟far bin W.117 „Amr bin Musâwir al- Tsiqah.
„Amr H Huraits Warrâq
3. Musâwir al- W.131 Ja‟far bin Wakî‟ bin al- Tsiqah.
Warrâq H „Amr Jarrâh
4. Wakî‟ bin L.129 Musâwir al- Ishâq bin Ibrâhîm Tsiqah.
al-Jarrâh H- Warrâq dan Yahyâ bin
W.196 Yahyâ
H
5. Ishâq bin L.161 Wakî‟ bin al- Muslim Seorang yang
Ibrâhîm H-W. Jarrâh mutqin.
238 H
6. Yahyâ bin L.142- Wakî‟ bin al- Muslim Tsiqah.
Yahyâ W.226 Jarrâh
7. Muslim W.261 Ali bin Hakîm Al-Tirmidzi Tsiqah.
H al-Audi
83
Abû Syuhbah, Fî Riâb al-Sunnah al-Kutub al-Sittah (Kairo: Majma‟ al-Buhûts al-
Islâmiyyah, 1969), h. 83.
84
Muslim, dapat disimpulkan bahwa perawi yang diteliti tidak ada yang dinilai
negatif, semuanya berkualitas tsiqah.
Muslim (w. 261 H) menerima hadis dari Yahyâ bin Yahyâ (w. 226 H) dan
Ishâq bin Ibrâhîm (w. 238) dengan cara “haddatsanâ”, para ulama menilai positif
(ta‟dîl) dan dimungkinkan mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya
bersambung dan dapat diterima.
Yahyâ bin Yahyâ (w. 226 H) dan Ishâq bin Ibrâhîm (w. 238) menerima
hadis dari Wakî‟ (w. 197 H) dengan cara “akhbaranâ”, para ulama menilai positif
(ta‟dîl) dan dimungkinkan mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya
Wakî‟ (w. 197 H) menerima hadis dari Musâwir al-Warrâq (w. 131 H)
Musâwir al-Warrâq (w. 131 H) menerima hadis dari Ja‟far bin „Amr (w.
117 H) dengan cara “‟an”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan
Ja‟far bin „Amr (w. 117 H) menerima hadis dari „Amr bin Huraits (w. 85
H) dengan cara “‟an”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan dimungkinkan

85
Berdasarkan penelitian dan paendapat para ulama di atas, sanad yang
diteliti semuanya bersambung, tsiqah, tidak syadz, dan tidak ada „illat, sehingga
dapat disimpulkan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh Muslim berkualitas
sahîh.
3. Takhrîj Hadis Tentang Nabi Mengenakan Serban dengan Cara
Menguraikan Ujungnya di Antara Kedua Pundak
a. Teks Hadis
ٍِْ‫ْذِ انهَِّ ت‬َٛ‫ضِ تٍِْ يُحًََذٍ عٍَْ عُث‬ِٚ‫ُ عٍَْ عَثْذِ انْعَض‬ََِٙ‫َٗ تٍُْ يُحًََذٍ انًَْذ‬ْٛ‫َح‬ٚ ‫ُ حَذَثََُا‬َِٙ‫حكَ انًَْْٓذَا‬
ٌ‫ِّْ لَالَ ََافِع‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫ِّْ َٔعَهَىَ إِرَا اعْرَىَ عَذَلَ عًَِايَرَُّ ت‬َٛ‫ُ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫عًَُشَ عٍَْ ََافِعٍ عٍَْ اتٍِْ عًَُشَ لَالَ كَاٌَ انَُث‬
‫غَٗ َْزَا‬ِٛ‫َفْعَهَاٌِ رَِنكَ لَالَ أَتُٕ ع‬ٚ ‫دُ انْمَاعِىَ َٔعَانًًِا‬ْٚ َ‫ْذُ انهَِّ َٔسَأ‬َٛ‫ِّْ لَالَ عُث‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫غْذِلُ عًَِايَرَُّ ت‬َٚ َ‫َٔكَاٌَ اتٍُْ عًَُش‬
٥١
ِ ِ‫ َْزَا يٍِْ لِثَمِ ِإعَُْاد‬ِٙ‫ٍ ف‬ِٙ‫ثُ عَه‬ِٚ‫َصِحُ حَذ‬ٚ ‫ َٔنَا‬ٙ
ٍ ِ‫ انْثَاب عٍَْ عَه‬ِٙ‫ة َٔف‬
ٌ ِٚ‫حغٌٍَ غَش‬
َ ٌ‫ث‬ِٚ‫حَذ‬
b. Informasi Hadis
Informasi hadis dari kitab al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfâz al-Hadîts al-
Nabawi. Setelah dilakukan penelusuran, maka ditemukan informasi sebagai
berikut:
Pencarian dengan kata َ‫ اعْرَى‬dalam kitab al-Mu‟jam al-Mufahras ditemukan
informasi sebagai berikut:

٥٥
٤١ ‫خ نثاط‬ َِّْٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫إِرَا اعْرَ َى عَذَلَ عًَِايَرَُّ ت‬
Pencarian dengan kata َ‫ عَذَل‬ditemukan informasi sebagai berikut:
٥٦
٤١ ‫خ نثاط‬ َِّْٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫عَذَلَ عًَِايَرَُّ ت‬
84
Abû „Isa Muhammad „Isa bin Saurah al-Tirmidzi, al-Jâmi‟ al-Kabîr, jilid ke-3 (Beirut:
Dâr al-Gharb al-Islâmi, 1996), h. 349.
85
86
Sunan al-Tirmidzi bab libâs nomor 12.
Informasi hadis dari kitab Mausû‟at Atrâf al-Hadîts al-Nabawi al-Syarîf .
Setelah dilakukan penelusuran, maka ditemukan informasi sebagai berikut:
َِّْٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫ كَاٌَ إِرَا اعْرَ َى عَذَلَ عًَِايَرَُّ ت‬

٥ ٤١ ‫ عُح‬-١٦٩ ٥ ٤ ‫ – ْك‬٤١٣٦ ‫خ‬
٥ ٤٢ ‫ – فرح‬١٣٣٥ ‫ يّشكاج‬- ٣١
– ٥٦ ‫ – شًائم‬٤٥١٦٩ ‫ – كُض‬١١٣
– ٤٤١ ‫ أخالق‬٤٥٤ ٥ ١ ٥ ٤ ‫ععذ‬
٥١
.١٤ ٥ ٙ‫ه‬ٛ‫ – عم‬١٦٩ ٥ ٤ ٘ٔ‫ – حا‬١٤١ ‫حح‬ٛ‫صح‬
Sunan al-Tirmidzi nomor 1736, al-Sunan al-Kubrâ bab 1 nomor 469, Syarh al-
Sunan bab 12 nomor 37, Misykât al-Masâbîh nomor 4338, Fath al-Bâri bab 10
nomor 273, Kanz al-„Umâl nomor 17269, al-Syamâil nomor 56, al-Tabaqât al-
Kubrâ bab 1 nomor 151, Akhlâq al-Nubuwwah nomor 117, al-Silsilah al-Sahîhah
nomor 717, al-Hâwî li al-Fatâwâ bab 1 nomor 469, dan al-Da‟fâ‟ bab 3 nomor 21.
Pembahasan tentang serban termasuk dalam tema pakaian kepala. Setelah
ditelusuri dalam kitab Miftâh Kunûz al-Sunnah, maka ditemukan data berikut:
٥٥
86
87
Zaghlûl, Mausû‟at Atrâf, juz 6, h. 38.
87
Sunan al-Tirmidzi kitab ke-22, Sunan al-Nasâi kitab ke-38 bab 127-129, Sunan
Ibn Mâjâh kitab ke-32 bab 14 dan 15.
hadis yang akan dicantumkan hanya hadis-hadis yang terdapat kitab-kitab
tersebut. Namun setelah distelusuri, lafaz hadis tersebut hanya terdapat satu hadis
yaitu dalam Sunan al-Tirmidzi.
1. Lafadz Hadis dalam Sunan al-Tirmidzi
ٍِْ‫ْذِ انهَ ِّ ت‬َٛ‫ضِ تٍِْ يُحًََذٍ عٍَْ عُث‬ِٚ‫ُ عٍَْ عَثْذِ انْعَض‬ََِٙ‫َٗ تٍُْ يُحًََذٍ انًَْذ‬ْٛ‫َح‬ٚ ‫ُ حَذَثََُا‬َِٙ‫حكَ انًَْْٓذَا‬
ٌ‫ِّْ لَالَ ََافِع‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫ِّْ َٔعَهَىَ إِرَا اعْرَىَ عَذَلَ عًَِايَرَُّ ت‬َٛ‫ُ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫عًَُشَ عٍَْ ََافِعٍ عٍَْ اتٍِْ عًَُشَ لَالَ كَاٌَ انَُث‬
‫غَٗ َْزَا‬ِٛ‫َفْعَهَاٌِ رَِنكَ لَالَ أَتُٕ ع‬ٚ ‫دُ انْمَاعِىَ َٔعَانًًِا‬ْٚ َ‫ْذُ انهَِّ َٔسَأ‬َٛ‫ِّْ لَالَ عُث‬َٛ‫ٍَْ كَرِف‬َٛ‫غْذِلُ عًَِايَرَُّ ت‬َٚ َ‫َٔكَاٌَ اتٍُْ عًَُش‬
٥٩
ِ ِ‫ َْزَا يٍِْ لِثَمِ ِإعَُْاد‬ِٙ‫ٍ ف‬ِٙ‫ثُ عَه‬ِٚ‫َصِحُ حَذ‬ٚ ‫ َٔنَا‬ٙ
ٍ ِ‫ انْثَاب عٍَْ عَه‬ِٙ‫ة َٔف‬
ٌ ِٚ‫حغٌٍَ غَش‬
َ ٌ‫ث‬ِٚ‫حَذ‬
88
89
Abû „Isa al-Tirmidzi, al-Jâmi‟ al-Kabîr, jilid ke-3, h. 349.
88
d. Skema Sanad Hadis
َ‫ْ ِّ َٔعَهَى‬َٛ‫ُ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫انَُث‬
‫اتٍِْ عًَُش‬
ٍ‫ََافِع‬
َ‫ْذِ انهَِّ تٍِْ عًَُش‬َٛ‫عُث‬
ٍ‫ضِ تٍِْ يُحًََذ‬ِٚ‫عَثْذِ انْعَض‬
ٍ‫َٗ تٍُْ يُحًََذ‬ْٛ‫َح‬ٚ
َ‫حك‬
َ ْ‫َْاسٌُُٔ تٍُْ ِإع‬
٘‫انرشيز‬
e. Kritik sanad hadis
tahun dan negeri semasa hidupnya guna memastikan ke-muttasil-an sanad.
1. Ibn „Umar
Nama lengkap beliau adalah „Abdullâh bin „Umar bin al-Khattâhâb bin
Nufail. Kuniyah-nya adalah Abû „Abd al-Rahmân. Beliau termasuk dalam
kalangan sahabat. Semasa hidupnya beliau tinggal di Madinah. Beliau lahir di
Mekah pada tahun 11 sebelum hijriyah. Sedangkan beliau wafat pada tahun 72 H.
Adapun nama-nama gurunya diantaranya: Nabi Muhammad Saw., Siti
„Âisyah, Zaid bin Tsâbit, Abû Lubâbah, „Abdullâh bin Mas‟ûd, „Utsmân bin
89
„Affân, „Ali bin Abî Tâlib, „Umar bin al-Khattâhâb, Abî Sa‟îd al-Khudri, „Utsmân
bin Talhah.
Sedangkan di antara nama-nama muridnya adalah Nâfi‟, Ismâ‟îl bin „Abd
al-Rahmân, Anas bin Sîrîn, Jâbir bin Abî Salamah, Abû Qâsim, Hafs bin Hâsyim,
Hamzah bin „Abdullâh, dan lain-lain.
Penilaian para ulama terhadap Ibn „Umar adalah Menurut Ibnu Hajar
beliau adalah sahabat. Menurut Ad-Dzahabi beliau juga sahaby. Seorang sahabat
tidak diragukan lagi keadilannya.90
2. Nâfi‟
Nama lengkap beliau adalah Nâfi‟ Maulâ „Abdullâh bin „Umar bin al-
Khattâb bin al-Quraisyi al-Adawi. Beliau merupakan cucu dari „Umar bin al-
Khattâb. Beliau termasuk dalam kalangan tabi‟in. Kuniyah-nya adalah Abû
„Abdullâh. Semasa hidupnya beliau tinggal di Madinah. Beliau wafat pada tahun
117 H.
Guru-guru beliau antara lain adalah „Abdullâh bin „Umar, Ibrâhim bin
„Abdullâh, Sâlim bin „Abdullâh, Mughîrah bin Hakîm, Abî Sa‟îd al-Khudri,
Ummu Salamah, Abû Hurairah, Abû Lubabah, dan lain-lain.
Murid-murid beliau antara lain: Ibrâhîm bin Sa‟îd, Ishâq bin „Abdullâh,
Hasan bin „Atiyah, „Abdullâh bin „Utsmân, ‘Ubaidillâh bin „Umar, „Abdullâh bin
Nâfi‟, „Ali bin Hakim, dan lain-lain.
90
90
Penilaian para ulama: menurut Yahyâ bin Ma‟în: tsiqah. Menurut Al-„Ijli:
tsiqah. Menurut al-Nasâi: tsiqah. Menurut Ibn Kharasi: tsiqah.91
3. „Ubaidillâh bin „Umar
Nama lengkap beliau adalah „Ubaidillâh bin „Umar bin Hafs bin „Âsîm bin
„Umar bin Khattâb al-Qurasyi al-Adawi. Beliau wafat pada tahun 147 H.
Guru-guru beliau adalah Nâfi’ Maulâ Ibn „Umar, Muhammad bin Yahyâ
bin Hibbân, Humaid al-Tawîl, Ibrâhîm bin Muhammad bin Jahsy al-Asadi, Ayyûb
bin Mûsâ al-Qurasyi, Muhammad bin al-Munkadir, Hisyâm bin „Urwah, dan lain-
lain.
Murid-murid beliau antara lain: „Abd al-Mâlik bin Juraij, „Abd al-„Azîz
bin Abî Salamah, Ismâ‟îl bin Zakariya al-Khulqaniy, ‘Abd al-‘Azîz bin
Muhammad al-Darawardi, dan lain-lain.
Komentar ulama: menurut Abdullah bin Ahmad bin Hambal, beliau adalah
tsiqah. Demikian juga Yahyâ bin Ma‟în, beliau adalah seorang yang tsiqah.
Menurut Abû Zur‟ah beliau adalah tsiqah. Abû Hâtim dan al-Nasâi berpendapat
sama bahwa beliau adalah tsiqah.92
4. „Abd al-„Azîz bin Muhammad
Nama lengkap beliau adalah „Abd al-„Azîz bin Muhammad bin „Ubaid bin
Abî „Ubaid al-Darawardi (Abû Muhammad al-Madani, Maulâ Juhainah). Beliau
wafat pada tahun 187 H.
91
92
91
Guru-guru beliau antara lain adalah Ibrâhîm bin „Uqbah, Usâmah bin Zaid
al- Laits, Ismâ‟îl bin Abî Habîbah, Tsaur bin Zaid al-Dili, ‘Ubaidillâh bin
‘Umar, dan lain-lain.
Murid murid beliau antara lain: Yahyâ bin Muhammad, Ibrâhîm bin
Ishâq, Ibrâhîm bin Hamzah al-Zubair, Ahmad bin „Ismâ‟îl al-Madani, Ibrâhîm
bin Hamzah, dan lain-lain.
Abû Bakar bin Abî Haitsamah menilai beliau dengan laisa bihi ba‟s.
Ahmad bin Sa‟d berpendapat bahwa beliau adalah orang yang tsiqah hujjah.93
5. Yahyâ bin Muhammad
Nama lengkap beliau adalah Yahyâ bin Muhammad bin „Abdullâh bin
Mihrân al-Jariy al-Madani. Beliau adalah ahli Hijaz. Tidak diketahui tahun wafat
beliau.
Guru-guru: Ismâ‟îl bin Tsâbit, Zakariyâ bin Ibrâhîm, ‘Abd al-‘Azîz bin
Muhammad al-Darawardi, dan lain-lain.
Murid-murid: Ja‟far bin „Abd al-Hasyimi, Zubair bin Bakar al-Zubair,
Hârûn bin lshâq al-Hamdâni, Sahl bin Ashim, dan lain-lain.
Menurut al-„Ijiy beliau adalah orang yang tsiqah. Berbeda dengan
Bukhari, beliau menilai Yahyâ bin Muhammad dengan perkataan yatakallumunâ
fîh, Ibn Hibbân menyebutkannya dalam kitab al-tsiqât namun berkata, “wa
yughrabu”.94
93
94
92
6. Hârûn bin lshâq al-Hamdâni
Nama lengkap beliau adalah Hârûn bin lshâq bin Muhammad bin Mâlik
bin Zubaid al-Hamdâni. Beliau wafat pada tahun 258 H.
Guru-guru beliau bernama Ibrâhim bin Muhammad bin Mâlik al-Hamdâni,
Ismâ‟îl bin Abî al-Hakîm, Wakî‟ bin al-Jarrâh, Yahyâ bin Muhammad, dan lain-
lain.
Murid-murid beliau diantaranya bernama al-Tirmidzi, al-Bukhâri, al-
Nasâi, Ibn Mâjah, Abû Bakar Ahmad, dan lain-lain.
Menurut Abû Hatim, Hârûn bin lshâq adalah orang yang tsiqah95
7. Al-Tirmidzi
Nama lengkap adalah Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Mûsâ bin al-
Dahhâk. Beliau lahir pada tahun 209 H. Beliau meninggal pada tanggal 13 Rajab
279 H di Tirmidzi.
Diantara guru-guru beliau adalah Bukhari, Muslim Abu Daud, Qutaibah
bin Sa'id, Abdu al-A'la bin Washil, Hârûn bin lshâq.
Sedangkan murid-muridnya bemama Abû Bakar Ahmad bin Ismâ‟îl,
Ahmad bin Yûsûf al-Nasafi, , dan lain-lain.
Ibnu Hibban berpendapat tentang al-Tirmidzi, beliau adalah seorang yang
tsiqah, Demikian juga dengan Al-Dzahabi dan Ibn Hajar menilai beliau adalah
perawi yang tsiqah.96
95
93
Kesimpulan Biografi Sanad Al-Tirmidzi
No. Nama Perawi L&W Guru Murid Al-Jarh wa al-

Ta‟dîl
1. „Abdullâh bin W. 72 H Nabi Nâfi‟ Sahabi
„Umar Muhammad
Saw.
2. Nâfi‟ W.117 H „Abdullâh „Ubaidillâh Tsiqah.
bin „Umar bin „Umar
3. „Ubaidillâh W.147 H Nâfi‟ „Abd al- Tsiqah.
bin „Umar „Azîz bin
Muhammad
4. „Abd al-„Azîz W.187 H „Ubaidillâh Yahyâ bin Laisa bihi ba‟s.
bin bin „Umar Muhammad
Muhammad
5. Yahyâ bin - „Abd al- Hârûn bin Yatakallamunâ
Muhammad „Azîz bin lshâq al- fîh.
Muhammad Hamdâni
6. Hârûn bin W.258 H Yahyâ bin Al-Tirmidzi Tsiqah.
lshâq al- Muhammad
Hamdâni
7. Al-Tirmidzi W.279 H Hârûn bin Ab Bakar Tsiqah.
lshâq al- Ahmad bin
Hamdâni Ismail
al-Tirmidzi, terdapat dua perawi dengan komentar jarh, yaitu „Abd al-„Azîz yang
lafadz jarh-nya adalah laisa bihi ba‟sun (tidak dijumpai pembahasan hadis ini)
dan Yahyâ bin Muhammad dengan lafadz jarhnya yatakallamunâ fîh (perawi yang
diperdebatkan).
Al-Tirmidzi (w. 279 H) menerima hadis dari Hârûn bin lshâq al-Hamdâni
(w. 258 H) dengan cara “haddatsanâ”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan
96
94
dimungkinkan mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat
diterima.
Hârûn bin lshâq al-Hamdâni (w. 258 H) menerima hadis dari Yahyâ bin
Muhammad (tidak diketahui tahun wafatnya) dengan cara “haddatsanâ”, para
ulama menilai positif (ta‟dîl) namun ada yang menilai negatif (jarh) Yahyâ bin
Muhammad. Tetapi keduanya dimungkinkan pernah bertemu karena tercatat
sebagai guru dan murid dalam kitab Tahdzîb al-Kamâl sehingga sanadnya
Yahyâ bin Muhammad (tidak diketahui tahun wafatnya) menerima hadis
dari „Abd al-„Azîz bin Muhammad (w. 187 H) dengan cara “‟an”, para ulama
terbagi menjadi dua kelompok dalam menilai kedua rawi tersebut. Ada yang
menilai positif (ta‟dîl) dan ada yang menilai negatif (jarh). Namun kedua rawi
tersebut dimungkinkan pernah bertemu karena tercatat sebagai guru dan murid
dalam kitab Tahdzîb al-Kamâl sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima.
„Abd al-„Azîz bin Muhammad (w. 187 H) menerima hadis dari „Ubaidillâh
bin „Umar (w. 147 H) dengan cara “‟an”, para ulama menilai positif (ta‟dîl) dan
dimungkinkan mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat
diterima.
„Ubaidillâh bin „Umar (w. 147 H) menerima hadis dari Nâfi‟ (w. 117 H)

95
Nâfi‟ (w. 117 H) menerima hadis dari „Abdullâh bin „Umar (w. 72 H)
Berdasarkan penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang diteliti
semuanya bersambung. Sedangkan ditinjau ke-dabit-an para perawi, ada dua
orang yang di-jarh, yaitu „Abd al-„Azîz yang lafadz jarh-nya laisa bihi ba‟sun
(tidak dijumpai pembahasan hadis ini) dan Yahyâ bin Muhammad dengan lafadz
jarh-nya yatakallamunâ fîh (perawi yang diperdebatkan). Oleh sebab itu hadis ini
berstatus hasan. Secara kuantitas, hadis ini termasuk hadis gharib. Dilihat dari
matan, hadis ini tidak terdapat syadz dan „illat. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi berkualitas
hasan gharîb.
C. Syarh al-Hadîts dan Pendapat Ulama Terhadap Hadis Pemakaian
Serban
Menurut Muhammad Asyraf al-Sadîqi dalam „Aun al-Ma‟bûd Syarh
Sunan Abî Dâwud, hadis pertama yang membicarakan tentang Nabi mengenakan
serban ketika fath Makkah menunjukkan dalil kesunahan mengenakan serban
hitam.97 Lebih tegas lagi, Muhammad „Abd al-Rahmân al-Mubârakfûri dalam
Tuhfat al-Ahwadzi Syarh Jâmi‟ al-Tirmidzi menyebutkan bahwa hadis di atas
97
Muhammad Asyraf al-Sadîqi, „Aun al-Ma‟bûd Syarh Sunan Abî Dâwud (Beirur: Dâr
al-Kutub al-„Alamiah, 1994), juz 11, h. 87.
96
mengandung dalil disyariatkanya serban hitam.98 Sedangkan Muhammad bin „Ali
al-Syaukâni dalam kitab Nayl al-Autâr lebih menerangkan bahwa hadis tersebut
meunjukkan kebolehan memakai pakaian dan serban berwarna hitam, namun
pakaian yang berwarna putih tetap lebih utama, sebagaimana pembahasan yang
tercantum dalam kitab al-libâs dan al-janâiz.99
Al-Hâfiz Ibn al-Qayyim menyebutkan dalam kitab Zâd al-Ma‟âd bahwa
kata “dzuâbah” (ujung serban) tidak disebutkan dalam hadis yang diriwatkan oleh
Jâbir di atas. Hal tersebut menunjukkan bahwa “dzuâbah” tidak selalu dijulurkan
di antara kedua bahu oleh Nabi. Dalam kondisi tersebut, mengandung pandangan
bahwa ketika kata dzuâbat tidak disebutkan dalam hadis di atas, maka ia dapat
dijadikan dalil bahwasanya Nabi Muhammad Saw. tidak selalu menjulurkan ujung
serbannya.100 Sementara itu menurut Al-Mundziri bahwa hadis tersebut juga
diriwayatkan oleh Muslim, al-Nasâi, al-Tirmidzi dan Ibn Mâjah.101
Sementara itu , dalam kitab syarh lainnya, yakni kitab Ma‟âlim al-Sunan,
dijelaskan bahwaNabi memasuki kota Mekah pada hari Fath Makkah tidak
menggunakan baju ihram sebab beliau mengenakan serban hitam. Hal ini
menunjukkan kebolehan memasuki kota Mekah tanpa mengenaakan serban
hitam.102
98
Muhammad „Abd al-Rahmân al-Mubârakfûri, Tuhfat al-Ahwadzi Syarh Jâmi‟ al-
Tirmidzi (Beirut: Dâr al-Hadis, 2001), juz 5 h. 335.
99
Muhammad bin „Ali al-Syaukâni, Nayl al-Autâr (Mesir: Dâr al-Hadis, 1993), juz 4, h.
55.
100
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Zâd al-Ma‟âd fî Hadyi Khoir al-„Ibâd (Beirut: Maktabah
al-Manâr al-Islâmiyyah, 1994), juz 1, h. 130. Lihat pulaMuhammad Asyraf al-Sadîqi, „Aun al-
Ma‟bûd Syarh Sunan Abî Dâwud, juz 11, h. 88.
101
Muhammad Asyraf al-Sadîqi, „Aun al-Ma‟bûd Syarh Sunan Abî Dâwud, juz 11, h.
88.
102
Abu Sulaimân al-Khattâbi, Ma‟âlim al-Sunan, juz 2 (Kairo: Dâr al-Kutub al-„Ilimyah,
2005), h. 219.
97
Mengenai hadis ke-2 yang membicarakan Nabi mengenakan serban hitam
saat berkhutbah, menurut al-Nawâwi dalam Syarh al-Nawawi „alâ Muslim: bahwa
hadis tersebut menunjukkan kebolehan memakai pakaian berwarna hitam. Ada
pun riwayat lain yang menyatakan bahwa Nabi mengenakan serban hitam ketika
berkhutbah itu menunjukkan kebolehan memakai pakaian berwarna hitam ketika
berkhutbah, tetapi warna putih tetap lebih utama sebagaimana hadis sahih
“sebaik-baik pakaian adalah pakaian yang berwarna putih”. Penyebutan memakai
serban hitam dalam hadis ini adalah hanya menerangkan kebolehan.103
Sedangkan mengenai hadis ke-3 yang menjelaskan bahwa Nabi
mengenakan serban dengan menjulurkan ujung serban di antara dua bahu, Abû al-
„Alâ Muhammad „Abd al-Rahmân bin „Abd al-Rahîm al-Mubârakfûri
mengungkapkan bahwa bab menguraikan serban di antara kedua bahu ini
terkadang tidak ada dalam beberapa naskah. Selanjutnya, Ia menjelaskan bahwa
yang dimaksud kata (َ‫)إِذَا اعْتَى‬-dengan tasydid mim- adalah mengenakan serban di
atas kepalanya. Sedangkan (َ‫ )سَدَل‬yaitu melepaskan dan menguraikan. Kemudian
(َُّ‫ )عًَِايَت‬artinya ujung-ujung serban (nya), dan (َِّْٛ‫ٍَْ كَتِف‬َٛ‫ )ت‬adalah dua bahu (nya).
Hadis ini menunjukkan tentang sunahnya menguraikan ujung-ujung serban di
antara dua bahu. Hadisnya ada bermacam-macam. Diantaranya adalah hadis-hadis
yang menunjukkan terurainya serban diantara dua bahu seperti hadis di bab ini,
hadis yang diriwayatkan oleh „Amr bin Huraits R.A. yang telah disebutkan oleh
al-Tirmidzi dalam bab sebelumnya, hadis yang diriwayatkan oleh al-Hasan bin
„Ali R.A yang dikeluarkan oleh Abû Dâwud, sebagaimana yang terdapat di
„Umdat al-Qâri :
103
Abû Zakariyâ Yahyâ bin Syaraf bin Muri al-Nawâwi, al-Minhâj Syarh Sahîh Muslim
bin al-Hajjâj, juz 9 (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-„Arabi, 1972), h. 133.
98
َّْٛ‫ٍَْ كَتِف‬َٛ‫سْٕدَاءُ قَدْ أَزْخَٗ طَسَفََٓا ت‬

َ ٌ‫ِّْ عًَِايَة‬َٛ‫ِّْ َٔسَهَىَ عَهَٗ انًُِْْثَسِ َٔعَه‬َٛ‫َ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫تُ انَُث‬ْٚ َ‫زَأ‬
“Aku melihat nabi saw diatas mimbar dan diatas kepalanya

terdapat serban hitam dan nabi menjulurkan ujung serbannya diatas
kedua bahunya.
Kemudian hadis yang diriwayatkan oleh „Abd al-A‟lâ bin „Adi yang
dikeluarkan oleh Abû Nu‟aîm dalam bab Ma‟frifat al-Sahâbat dari riwayat
„Ismâ‟îl bin „Ayyâs dari „Abdullâh bin Bisyr dari „Abd al-Rahmân bin ‟Adi al-
Bahrâni dari saudaranya yakni „Abd al-A‟lâ bin „Adi:
ٍِْ‫سِ خُىٍ فَعًًَََُّ َٔأَزْخَٗ عَرَتَةَ انْعًَِايَةِ ي‬ِٚ‫ْٕوَ غَد‬َٚ ٍ‫ طَاِنة‬ِٙ‫َ تٍَْ أَت‬ِٙ‫ِّْ َٔسَهَىَ دَعَا عَه‬َٛ‫أٌََ َزسُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬
‫ث‬ِٚ‫خَهْفِِّ ثُىَ قَالَ َْكَرَا فَاعْتًَُٕا انْحَد‬
“Bahwasanya Rasulullah Saw. memanggil „Ali bin Abî Tâlib pada

hari ghadîr khamm lalu memakaikannya serban dan menguraikan ujung
serban dari belakangnya kemudian Ia berkata “berserbanlah kalian
seperti ini!.”
Selanjutnya hadis yang diriwayatkan oleh al-Tabrâni dan di-hahssan-kan
oleh al-Suyûti dari „Abdullâh bin Yâsir, ia berkata:
ٍِْ‫سْٕدَاءَ ثُىَ أَ ْزسَهََٓا ي‬

َ ٍ‫ْثَسَ فَعًًَََُّ تِعًَِايَة‬َٛ‫ طَاِنةٍ إِنَٗ خ‬ِٙ‫َ تٍَْ أَت‬ِٙ‫ِّْ َٔسَهَىَ عَه‬َٛ‫تَ َعثَ َزسُٕلُ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬
104
َٖ‫سْس‬ُٛ ْ‫َٔزَائِِّ َأْٔ قَالَ عَهَٗ كَتِفِِّ ان‬
“Rasulullah Saw. mengutus „Ali bin Abî Tâlib ke perang khaibar

dan memakaikannya serban hitam lalu melepaskannya dari belakang atau
ia berkata di atas bahunya sebelah kiri.”
Lalu hadis yang diriwayatkan oleh Ibn „Adi, ia berkata bahwa aku tidak
mengetahui orang yang meriwayatkannya dari Abû al-Zubair selain al-„Azrami,
dan darinya Hâtim bin „Ismâ‟îl dari Jâbir, ia mengatakan bahwa
ّ‫ٓا خهف‬ٛ‫سخ‬ٚٔ ٍٚ‫د‬ٛ‫ انع‬ٙ‫هثسٓا ف‬ٚ ُ‫سْٕدَاء‬

َ ٌ‫ِّْ َٔسَهَىَ عًَِايَة‬َٛ‫ِ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫كَاٌَ نِهَُث‬
“Nabi Saw. memiliki serban hitam yang di pakai di dua hari raya
dan menguraikannya ke belakang.”
104
Al-Mubârakfûri, Tuhfat al-Ahwadzi, juz 5 h. 336.
99
Ada juga hadis-hadis yang menunjukkan dijulurkannya serban di antara
kedua tangan orang yang dipakaikan serban dan dari belakangnya seperti hadis
yang diriwayatkan oleh Abû Dâwud dari „Abd al-Rahmân bin „Auf :
ِٙ‫٘ َٔيٍِْ خَهْف‬

َ َ‫َذ‬ٚ ٍَِْٛ‫ّ ٔعهى فغذ نٓا يٍِْ ت‬ٛ‫ َسعُٕلُ انهَِّ صهٗ اهلل عه‬ًًَََُِٙ‫ع‬
“Rasulullah Saw. memakaikanku serban lalu ia menjulurkannya di

antara kedua tanganku dan belakangku”.
Selain itu, ada juga hadis dari „Âisyâh R.A. yang diriwayatkan oleh Ibn
Abî Syaibah dari „Urwah:
ٍَِْٛ‫عْٕدَاءَ يٍِْ ُلطٍٍْ َٔأَفْضَمَ نَُّ يٍِْ ت‬

َ ٍ‫عْٕفٍ تِعًَِايَح‬
َ ٍَْ‫ِّْ َٔعَهَىَ عًََىَ عَثْذَ انشَحًٍَِْ ت‬َٛ‫أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬
ِِ‫ِّْ يِّثْمَ َْز‬َٚ‫َذ‬ٚ
“Bahwasanya Rasulullah Saw. memakaikan serban hitam yang

terbuat dari kain katun kepada „Abd al-Rahmân bin „Auf dan lebih utama
baginya dari antara kedua tangannya seperti ini.”105
Dalam riwayat lain dari Nâfi‟dari Ibn „Umar, Ia berkata:
َ‫ظَ َٔأَسْخَاَْا يٍِْ خَهْفِِّ لَذْسَ أَسْتَعِ أَصَاتِع‬ِٛ‫عْٕدَاءَ كَشَات‬

َ ٍ‫عْٕفٍ تِعًَِايَح‬
َ ٍ‫ّ ٔعهى ت‬ٛ‫عًََىَ َسعُٕلُ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عه‬
‫َٔلَالَ َْكَزَا فَاعْرَى‬
“Rasulullah Saw. memakaikan serban hitam kepada „Abd al-

Rahmân bin „Auf dan menjulurkannya dari belakang seukuran empat jari”
Ada pula hadis-di antara hadis-hadis tersebut-yang menunjukkan
menguraikannya (serban) dari sisi sebelah kanan, seperti hadis yang diriwayatkan
oleh Abû Umâmah, Ia berkata:
“ٌُِ‫حَٕ انْأُذ‬
ْ َ ًٍََِْٚ‫ نََٓا يٍِْ جَاَِثِِّ انْأ‬ِٙ‫ُسْخ‬َٚٔ ًًََُِّ‫ُع‬ٚ َٗ‫ًا حَت‬ِٛ‫ َٔان‬ِٙ‫َٕن‬ُٚ ‫ِّْ َٔسَهَىَ قَهًََا‬َٛ‫”كَاٌَ َزسُٕلُ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬
ٌ‫ْعُ تٍُْ َث ْٕبٍ َٔ َُْٕ يَتْسُٔك‬ًَُٛ‫ ِإسَُْا ِد ِ ج‬ِٙ‫سِ َٔف‬ِٛ‫ انْكَث‬ِٙ‫ُ ف‬َِٙ‫أَخْسَجَُّ انّطَثَسَا‬
“Suatu saat, Rasulullah Saw. ketika melantik salah seorang

gubernur, Ia memasangkannya serban kepadanya sebelah kanan telinga.”
(diriwayatkan oleh al-Tabrâni dalam kitab al-Kabîr, dalam sanadnya
terdapat Jumai‟ bin Tsaub, dia termsuk perawi yang matrûk).
105
100
Hadis tersebut menunjukkan atas bolehnya meninggalkan „adzabah.106 Ibn
al-Qayyim dalam al-Hady dengan hadis Jabir di jalur Muslim, Abu Daud, al-
Tirmidzi, al-Nasai, dan Ibn Majah dengan lafadz
َ ‫ِّْ عًَِايَ ٌح‬َٛ‫ْ ِّ َٔعَهَىَ دَخَمَ يَكَ َح َٔعَه‬َٛ‫أٌََ َسعُٕلَ انهَِّ صَهَٗ انهَُّ عَه‬
Dalam redaksi hadis di atas tidak disebutkan lafadz ِ‫(ان ُرؤَاتَة‬ujung serban).
Menurut Ibn al-Qayyim, bahwa itu menunjukkan Nabi tidak selalu menjulurkan
ujung serbannya di antara kedua bahunya.Dalamkondisi tersebut, terdapat
pandangan bahwa ketika kata ِ‫ ان ُرؤَاتَة‬tidak disebutkan di dalam hadis tersebut,
makaini dapat dijadikandalili dengannya bahwasanya Nabi Saw. tidak selalu
menjulurkan ujung serbannya.
Lebih lanjut lagi menurut al-Mubârakfûri dalam Tuhfat al-Ahwadzi bahwa
hadis yang paling kuat dan sahih dari berbagai hadis tersebut adalah hadis yang
diriwayatkan oleh „Amr bin Huraits dalam hadis yang menyebutkan bahwa Nabi
menjulurkan ujung serban di antara dua bahunya.107
Al-„Aini berkata dalam kitab al-„Umdah, guru kami; Zain al-Dîn berkata
“apakah yang dimaksud dengan menjulurkan imamah-nya dia antara kedua
bahunya, apakah yang dimaksud itu adalah menjulurkan ujung bawah sampai
menjadi „adzabah, atau menjulurkan ujung yang atas dengan sekiranya
memasukannya dan melepaskannya ke belakang, masing-masing mempunyai
kemungkinan, namun saya tidak melihat mana yang lebih jelas yang dijulurkan itu
adalah adzabah kecualidalam hadis yang diriwayatkan oleh „Abd al-A‟la bin‟Adi
106
107
Al-Mubârakfûri, Tuhfat al-Ahwadz, juz 5 h. 337.
101
dan di dalamnya terdapat kalimat ِّ‫ِّ َٔأَزْخَٗ عَرَتَةَ انْعًَِايَةِ يٍِْ خَهْف‬ِٛ‫َٔف‬yang sudah terdahulu
pembahasannya.”
Al-Syaikh Zain al-Dîn berkata “bahwasanya „adzabah adalah ujung seperti
‫سْٕط‬
َ ‫ َٔكَعَرَتَةِ انِهسَاٌِ‟عَرَتَةِ ان‬ujung cambuk dan ujung lisan. Ujung yang atasnya –dari
segi bahasa disebut „adzabah walaupun saat ini ada perbedaan istilah secara adat.”
Menurut Al-Suyûti mengenai kualitas hadis tersebut, bahwa sanad hadis
tersebut adalah hasan. Ibn Abî Syaibah telah mengeluarkan hadis bahwasanya
Abdullah bin Zubair memakai serban hitam dan menjulurkannya dari belakang
sekitar beberapa dzira‟
Sa‟d bin Sa‟îd telah meriwayatkan dari Rusydain, ia berkata aku melihat
„Abdullâh bin al-Zubair memakai serban hitam dan menjulurkannya satu syibr
atau lebih sedikit dari satu syibr. Lebih lanjut lagi Ia mengungkapkan dalam kitab
al-Subul, di antara adab berserban adalah memendekkan ujung serban, maka
jangan memanjangkannya dengan panjang yang fâhisy (dengan maksud yang
jelek, seperti sombong, dan sebagainya).
Menurut al-Nawâwi dalam kitab Syarh al-Muhadzdzab, melepas ujung
serban dengan melepas yang jelek atau fâhisy seperti menjulurkannya karena
sombong hukumnya adalah haram. Adapun menjulurkannya karena selainnya
maka dihukumi makruh.108
Faedah lainnya sebagaimana diungkapkan oleh al-Suyûti dalam kitab al-
Hâwi dalam bab al-Fatâwâ, bahwa ukuran serban Nabi Muhammad Saw. yang
108
102
mulia itu tidak ditemukan dalam hadis. Namun menurut al-Baihaqi, ukuran serban
Nabi tersebut adalah beberapa dzirâ‟. Hal ini bisa diketahui dari hadis yang
diriwayatkan dari Ibn Salâm bin „Abdullâh bin Salâm dalam kitab syu‟ab al-îmân,
Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn „Umar bagaimana Rasulullah Saw. dalam
memakai serban, Ia menjawab, bahwa Nabi memakai serban dengan
melingkarkannya ke kepala lalu mengikatnya dari belakang kemudian
menjulurkan ujungnya diantara kedua bahunya.” Menurutnya, cara Nabi dalam
mengenakan serban tersebut menunjukkan atas bilangan beberapa dzirâ‟. Lebih
jelas lagi, Ia menambahkan bahwa itu seukuran sepuluh dzirâ‟ atau lebih.
Al-Jazâri menyatakan dalam kitab al-Mirqât dalam kitab tashîh al-
masâbîh bahwa Ia telah meneliti beberapa kitab dan mencari dalam kitab perjalan
dan sejarah-sejarah untuk menemukan ukuran serban Nabi Muhammad Saw.,
namun Ia tidak menemukan sesuatu pun sampai mengabarkan kepadaku orang
yang aku percaya kepadanya bahwasanya ditemukan dari ucapan Imam al-
Nawâwi, Ia menyebutkan bahwa serban Nabi Muhammad Saw. ada yang panjang
dan ada yang pendek. Ada pun yang pendek itu tujuh dzirâ‟ dan yang panjang dua
belas dzirâ‟. Sedangkan al-Qâri menyebutkan bahwa serban Nabi Muhammad
Saw. adalah tujuh dzirâ‟ secara mutlak tanpa terikat pendek dan panjang.
Dalam polemik tersebut, Al-Mubârakfûri menegaskan bahwa orang yang
berpendapat bahwa ukuran serban Nabi Muhammad Saw. sekian dan sekian
dzirâ‟ harus memperkuat dengan dalil-dalil yang sahih.109
Faidah lain dalam kitab al-Subul yaitu di antara adab memakai serban
ialah menjulurkan ujung serban diantara kedua bahu, namun boleh
109
103
meninggalkannya secara hukum asal. Al-Nawâwi berkata dalam Syarhal-
Muhadzdzab: “boleh menggunakan serban dengan menjulurkan ujungnya atau
tanpa menjulurkannya dan tidak ada kemakruhan didalam salah satu dari
keduanya namun tidak sah mencegah meninggalkan menjulurkanya.110
Ibn al-Arabi menjelaskan serban adalah sunah para rasul dan kebiasaan
para nabi dan pemimpin. Nabi berkata. Menurut Ibn al-Arabi, pernyataan Nabi
“orang yang sedang ber-ihram tidak boleh mngenakan gamis dan serban” hanya
ditujukan untuk orang yang sedang ihram saja namun serban dianjurkan untuk
menutup kepala dengan tujuan mengagungkan Allah Swt. Di antara sunah-sunah
memakai serban adalah sesuai dengan kebutuhan saja, tidak boleh merasa
sombong dan membanggakan diri.111
D. Cara Memahami Hadis Dengan Benar Menurut Dr. Ahmad Lutfi
Fathullah, MA.
Sebelum membahas tentang pemahaman Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
mengenai hadis tentang serban, terlebih dahulu penulis akan memaparkan
pendapat beliau mengenai cara yang benar dalam memahami hadis. Penulis
mendapatkan informasi tersebut melalui wawancara terhadap beliau. Hal ini
dilakukan guna meluruskan pandangan terhadap cara dalam memahami
hadis.Menurut Ahmad Lutfi Fathullah, metode untuk memahami hadis adalah:112
110
Al-Mubârakfûri, Tuhfat al-Ahwadz, juz 5 h. 339.
111
„Abd al-Rauf al-Munawi, Fayd al-Qadîr Syarh al-Jâmi‟ al-Saghîr (Mesir: al-
Maktabah al-Tijâriyah al-Kubrâ), juz 4, h. 429.
112
104
1. Menentukan Kualitas Hadis
Langkah awal dalam memahami suatu hadis adalah dengan mencari
informasi mengenai keabsahan hadis tersebut. Keabsahan yang dimaksud adalah
kualitas hadis yakni sahih atau tidak sahih. Jika hadis yang akan diteliti memiliki
kualitas yang sahih maka dilanjutkan dengan proses selanjutnya. Namun jika
kualitas hadis tersebut dinyatakan da‟îf maka tidak perlu dipahami.
2. Memahami Teks Hadis Secara Tekstual
Setelah mengetahui kualitas hadis yang akan dipahami, maka proses
selanjutnya adalah memahami teks hadis secara tekstual. Hadis yang bernilai
sahih maka akan diteliti lebih lanjut dengan memahami teksnya secara tekstual.
Apakah secara tekstual hadis tersebut bisa diterima atau tidak. Ketika suatu hadis
tidak bisa dipahami secara tekstual, maka hadis tersebut mesti dipahami dengan
cara kontekstual.
3. Memahami Teks Hadis Secara Kontekstual
Hadis yang tidak dapat dipahami secara tekstual, maka solusinya adalah
memahami hadis tersebut secara kontekstual. Dalam memahami hadis secara
kontekstual, hal terpenting yang harus diperhatikan adalah melihat sebab
munculnya hadis tersebut (asbâb al-wurûd).
4. Melihat Asbâb al-Wurûd Hadis
Langkah selnjutnya adalah melihat asbâb al-wurûd hadis. Melihat asbâb
al-wurûd hadis sangat lah penting. Dengan begitu, dapat diketahui latar belakang
yang menyebabkan suatu hadis muncul. Dengan melihat asbâb al-wurûd hadis
pula dapat diketahui hadis yang nâsikh dan hadis yang mansûkh.
105
5. Melihat Fiqh al-Hadîts
Setelah itu dilihat fiqh al-hadîts-nya seperti apa, barulah dieksplor disitu.
Dari teks hadis tersebut dapat diterjemahkan dan dapat dipahami secara tekstual
dan bisa dengan kontekstual. Adapun untuk bermain dengan kontekstual bisa
terlihat dari asbâb al-wurûd-nya.
6. Melihat Hadis-Hadis dalam Tema yang Sama
Ahmad Lutfi Fathullah menjelaskan bahwa ketika memahami hadis, tidak
boleh memahaminya dengan memahami satu hadis saja. Dalam memahami suatu
hadis, harus pula melihat hadis-hadis lainnya yang memiliki tema pembahasan
yang sama. Hal itu disebabkan karena suatu hadis erat kaitannya dengan hadis
yang lain. Setiap hadis tidak berdiri sendiri, namun memiliki kaitan dengan hadis-
hadis yang lainya.113
Saat ini, banyak orang mengalami kesalahan dalam memahami hadis
karena langsung memahami teksnya tanpa mengkajinya secara mendalam terlebih
dahulu. Kesalahan tersebut semakin fatal ketika hanya memahami satu teks hadis
saja tanpa melihat dan mengkaji hadis-hadis lain yang bersangkutan.
Memahami hadis dengan mengkaji hadis-hadis yang membahas tema yang
sama akan terlihat secara jelas ketika menemukan hadis yang „âm dan khâs.
Dalam kajian hadis, ada hadis yang mansûkh dan hadis yang nâsikh. Oleh karena
itu, tidak boleh memahami hadis hanya dengan satu hadis tetapi harus
menggabungkan dengan hadis-hadis yang sama di bab yang sama.
Prinsip dasar dalam mengkaji hadis adalah secara tekstual terlebih dahulu,
kemudian kontekstual. Adapun ketika melihat hadis tekstual jangan menjadikan
113
106
hadis yang dibaca menjadi satu-satunya hadis, akan tetapi yang lebih sempurna
adalah mengumpulkan semua hadis yang membahas tema yang sama. Setelah itu
baru bisa dipahami.114
E. Penafsiran Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA terhadap Hadis Tentang
Pemakaian Serban
Rasulullah Saw. memang mengenakan serban. Namun beliau tidak
memerintahkan para umatnya untuk mengenakan serban. Rasulullah mengenakan
sesuatu belum tentu beliau memerintahkan para umatnya untuk mengenakan apa
yang beliau pakai. Dalam konteks ke-Arab-an dan ke-Madinah-an, mengenakan
serban adalah hal yang penting dan banyak memiliki manfaat. Pada saat itu,
semuaorang mengenakan serban. Selain berfungsi sebagai penutup kepala, serban
biasa dikenakan untuk penutup wajah ketika terjadi badai pasir maupun debu.
Orang agak sulit untuk berlindung jika harus berlindung di balik pohon atau batu
besar. Cara yang paling mudah dilakukan adalah berlindung di balik serban.115
Masyarakat Arab sebelum Nabi Muhammad Saw. lahir sudah mengenakan
serban dalam kehidupan sehari-hari. Kondisi sosial-geografis menuntut mereka
mengenakan serban. Serban memiliki banyak manfaat seperti melindungi
seseorang dari terik panas matahari dan debu padang pasir.
Nabi Muhammad Saw. mengenakan serban karena kondisi budaya Arab
dan faktor geografis. karena nabi adalah orang Arab. Sebagai contoh pada saat ini,
114
115
107
seseorang mengenakan helm untuk keselamatan bukan tanda kesalehan. Dulu
keselamatan seseorang dengan mengenakan serban untuk menghindari angin dan
debu. Seperti itu pula saat ini orang mengenakan masker untuk melindungi dari
polusi udara. Dengan demikian, mengenakan serban adalah hal yang baik pada
kondisi tertentu.116
Dari pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Ahmad Lutfi
Fathullah memahami serban hanyalah sebagai budaya, bukan sunnah. Pemahaman
ini sama dengan pendapat Ali Mustafa Yaqub bahwa serban bukan bagian daroi
agama, namun termasuk salah satu tradisi bangsa Arabyang setiap muslim boleh
mengikutinya atau mengabaikannya.117
Jika mengenakan serban diniatkan untuk mengikuti jejak Rasulullah Saw.,
maka akan mendapatkan pahala atas apa yang ia niatkan. Namun jika mengenakan
serban tidak diniatkan karena mengikuti Rasulullah Saw., maka tidak akan
berpahala. Sebab, melakukakan sesuatu jika mengikuti Rasulullah maka akan ada
pahalanya. Jadi, mengenakan serban bukan sunnah bi dzâtih seperti salat qabliyah
yang diperintahkan langsung oleh Nabi.
Serban sudah dikenakan sejak zaman dahulu. Nabi-nabi terdahulu
kemungkina sudah mengenakan serban untuk perlindungan. Tidak semua orang
bisa memiliki serban karena jumlah tekstil yang minim pada masa itu. Nabi-nabi
terdahulu mengenakan serban selain sebagai budaya, juga dapat melindungi dari
terik matahari yang panas dan juga dari debu padang pasir. Kondisi alam di Timur
Tengah yang sangat panas dan gersang membuat mengenakan serban pada masa
116
117
Ali Mustafa Yaqub, Cara Benar Memahami Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2016), h.
91.
108
itu menjadi sebuah kebutuhan pribadi masing-masing orang sesuai dengan kondisi
alamnya.118
Mengenakan serban adalah hal yang baik. Mengenakan serban merupakan
hal yang dibolehkan. Rasulullah Saw. mengenakan serban adalah fakta. Namun,
mengenakan serban belum tentu sunah. Ketika seseorang ingin mencontoh
Rasulullah Saw. karena beliau mengenakan serban, maka hal tersebut
dipersilahkan. Walhasil, orang lain akan menghormatinya, namun juga harus
menghormati orang yang tidak mengenakan serban. Pada sisi lain, ketika ingin
mengatakan harus memakai serban karena Rasulullah memakai serban, maka hal
tersebut perlu dikaji terlebih dahulu. Rasulullah betul memakai serban, namun
tidak mewajibkan dan tidak pula memerintahkan untuk memakai serban. Di sini
lah letak fleksibel touch-nya. Misalnya, Ketika bisa menilainya dari dua sisi maka
enak sekali, hari ini mengenakan serban, maka Alhamdulillâh bagus. Jika esok
hari tidak mengenakan serban, maka jangan dikritik.119
Kesalehan seseorang tidak dapat diukur hanya dari serban yang dikenakan.
Serban bukan bagian dari ajaran yang merekat pada agama. Ketika seorang ulama,
kiayi, ustad dan orang-orang saleh lainnya mengenakan serban dengan maksud
mengikuti Rasulullah Saw., maka hal tersebut boleh dilakukan. Tidak ada
larangan ataupun tidak ada perintah untuk mengenakan serban. Umat islam harus
menghormati orang yang mengenakan serban dan juga harus menghormati orang
yang tidak mengenakan serban. 120
118
119
120
109
Banyak sebagian orang keliru dengan mengatakan keharusan mengenakan
serban karena sesuai dengan apa yang Rasulullah Saw. kenakan seperti serban.
Karena apa yang Rasul lakukan adalah sebuah sunnah. Namun anggapan tersebut
adalah salah. Tidak ada hadis shohih yang menjelaskan bahwa nabi muhammad
memerintahkan umatnya untuk mengenakan serban.121
Rasulullah Saw. diterjemahkan dalam bahasa fiqih ada tiga kriteria :
pertama, beliau adalah sebagai manusia biasa. Kedua, beliau sebagai seorang
Nabi. Ketiga, beliau sebagai seorang pemimpin. Dari tiga keriteria tersebut, ketika
Rasulullah mengenakan serban, bisa dilihat bahwa Rasulullah mengenakan serban
bukan karena beliau seorang Nabi, bukan juga beliau seorang pemimpin. Tapi
beliau mengenakan serban sebagai manusia biasa. Oleh karena itu, sama sekali
tidak dipermasalahkan seorang muslim mengenakan serban atau tidak. Jika tidak
mengenakan serban pun maka tidak akan mengurangi kesalehannya apalagi
keislamannya. Dari sini dapat diartikan bahwa tidak ada perintah untuk
mengenakan serban atau tidak mengenakannya. dan tidak akan mengurangi
kesholihan seseorang jika tidak mengenakan serban, dan tidak menambahkan ke
sholihan seseorang jika mengenakan serban.122
Pendapat tersebut sama dengan pendapat Syuhudi Ismail, al-Qarafi, Ibn
Asyur dan al-Dahlawi yang menyatakan bahwa dalam memahami hadis perlu
kiranya meghubungkan dengan posisi Nabi ketika mengeluarkan hadis tersebut.123
Jika serban dijadikan sebagai atribut atau simbol kekiayian, simbol
ketokohan maka hal tersebut tidak menjadi sebuah masalah, karena hal tersebut
121
122
123
M. Syuhudi Ismail, Hadis yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma‟ani al-Hadis
tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), h. 4.
110
adalah sebagai bentuk manusiawi, bukan agamawi. Tetapi jika serban dijadikan
sebagai simbol agamawi atau sebagai kesalehan seseorang itu karena ia
mengenakan serban, maka tidak semudah itu. Sebab, jika demikian, maka banyak
orang jahat maling mengenakan serban agar dianggap orang baik. sedangkan
orang yang saleh ketika tidak mengenakan serban, maka dianggap sebagai orang
yang tidak baik. Oleh karena itu, serban yang dikenakan tidak dapat dijadikan
tolak ukur kesalehan seseorang.124
Selanjutnya, mengenai hadis tentang cara Rasulullah Saw. mengenakan
serban, Ahmad Lutfi Fathullah berpendapat bahwa caranya sama seperti bangsa
Arab mengenakan serban, baik diselempangkan atau dililit-lilit seperti kopiah. Hal
tersebut adalah budaya Arab sebab Rasulullah Saw. tidak mengajarkan secara
detail dalam mengenakan seban. Seperti mengenakan sarung, Rasulullah Saw.
tidak mengajarkan dengan detail, karena itu bukan bagian dari agama melainkan
bagian dari kebutuhan manusia. Rasulullah Saw mengajarkan ketika hendak
melakukan sesuatu harus didahulukan dari sebelah kanan. Namun itu hanya
kaidah umum bukan kaidah khusus untuk mengenakan serban. Rasulullah Saw
maupun masyarakat Arab lainnya memiliki model tersendiri dalam mengenakan
serban. Perbedaan musim turut menentukan cara mengenakan serban.125 Begitu
pula dengan fungsinya, pada musim panas mereka mengenakan serban sebagai
pelindung dari debu dan panasnya terik matahari. Ketika musim dingin tiba,
serban dikenakan sebagai pakaian tambahan di samping mengenakan baju tebal
untuk menghangatkan tubuh.
124
125
111
Adapun hadis tentang Rasulullah Saw menganakan serban pada hari fath
Makkah, Ahmad Lutfi Fathullah menjelaskan bahwa pada saat peristiwa fath
Makkah, Nabi Muhammad Saw memasuki kota Mekah dengan mengenakan
serban berwarna hitam. Pemakaian serban hitam tersebut tidak mengindikasikan
suatu kewajiban. Warna pakaian yang Rasulullah Saw. kenakan bersifat
kondisional. Oleh karena itu, tidak ada kewajiban mengikutinya dalam hal warna
berpakaian termasuk ketika mengenakan serban. Faktor yang mungkin melatar
belakangi Rasulullah Saw mengenakan pakaian hitam ketika peristiwa itu adalah
kondisi dan situasi saat itu yang dalam kondisi perang. Kemungkinan Rasulullah
Saw mengenakan pakaian hitam adalah untuk menimbulkan kesan wibawa.
Ketika fath al-Makkah, beliau dalam posisi sebagai tentara, panglima perang, jadi
wajar bila mengenakan pakaian perang atau yang berwarna keberanian seperti
hitam. Dalam hadis, warna pakaian yang pernah dikenakan Rasulullah Saw cukup
beragam, yaitu merah, hijau, hitam, dan seringkali mengenakan pakaian berwarna
putih. Rasulullah Saw sangat senang mengenakan pakaian putih. Namun perlu
ditekankan bahwa Rasulullah tidak mewajibkan para umatnya untuk mengenakan
pakaian dengan warna tertentu termasuk putih meskipun itu adalah warna yang
sangan disenangi.
Sementara itu, masyarakat Indonesia memiliki tradisi tertentu dakam
mengenakan serban. Ada yang beranggapan bahwa tradisi mengenakan serban
adalah bagi orang yang sudah menunaikan ibadah haji. Ada pula anggapan bahwa
seorang khatib harus mengenakan serban. Ini adalah sebuah tradisi dan budaya
yang berbeda-beda. Hal tersebut sudah menjadi budaya yang berkembang di
tengah-tengah masyarakat yang tidak perlu dipermasalahkan. Di sisi yang sama,

112
anggapan tersebut tidak boleh dijadikan sebagai sebuah hukum agama. Sebagai
contoh, “seorang khotib tidak akan sah dalam menyampaikan khutbah jika tidak
mengenakan serban”, atau “sudah haji kok tapi gak pakai serban”. Ini adalah
sebuah contoh pemahaman yang salah. Sebab, serban bukan termasuk hukum tapi
bagian dari budaya.126
Seorang ustad atau kiayi tidak ditentukan dari serban yang dikenakan.
Begitu pula dengan keimanan dan kesalehan seorang muslim. ke-ustadz-an, ke-
kiyai-an, keimanan dan kesalehan dilihat dari ilmu, ketakwaan dan amal ibadah
bukan dari pakaian. Pakaian hanyalah sebuah budaya.
Pakaian orang Indonesia dengan pakaian orang Arab jelas berbeda. Orang
Yaman dan Orang Turki pun berbeda dalam cara berpakaian. Orang Cina dan
orang Indonesia juga berbeda. Biarkanlah orang Indonesia dengan budayanya,
orang Yaman dengan budayanya, orang Arab dengan budayanya, orang Cina
dengan budayanya. Hakikatnya adalah sesama muslim harus saling menghormati,
menyayangi, mengasihi,dan mengayomi. Perbedaan pakaian bukan menjadi
penghalang untuk saling bermuamalat. Walaupun berbeda-beda budayanya
namun prinsip syariat dalam berpakaian harus tetap dipegang erat.
Di Indonesia, kebanyakan ulama dan kiyai mengenakan peci hitam. Peci
berbeda dengan serban. Namun keduanya memiliki hukum yang sama, yakni
sebagai penutup kepala. Peci dan serban bukan bagian dari agama. Hakikatnya
adalah sama yaitu digunakan untuk menutp kepala, apa pun itu bentuknya. Di
indonesia, ada sebuah penutup kepala khas Jawa yang biasa disebut dengan
126
113
blangkon. Peci bisa disamakan dengan belangkon dengan syarat tidak ada makna
mistik di dalamnya. Baik serban, peci, maupun belangkon memiliki model yang
beraneka ragam. Serban, misalnya, berbeda antara serban di Indonesia dengan
serban yang ada di Arab. Sebagai contoh, bisa dlihat pada gambar di bawah ini
yang telah dijelaskan pada bab 2.
Gambar 22. Bentuk Serban di Arab Gambar 23. Bentuk Serban di Indonesia
(sumber: wikipedia.org) (sumber: wikipedia.org)
Kedua gambar di atas merupakan salah satu bentuk serban di Arab dan
serban di Indonesia. Terlihat perbedaan di antara keduanya. Begitu pula dengan
peci, berbeda antara peci Indonesia dengan peci Maroko. Dengan demikian,
serban dan peci adalah budaya bukan bagian dari agama.127
Adapun hadis yang mengatakan bahwa salat dengan mengenakan peci atau
serban akan mendapatkan pahala yang sangat besar dibandingkan dengan salat
tanpa mengenakannya adalah hadis da‟îf yang tidak dapat diamalkan.128
127
128
BAB V
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa, menurut Dr. Ahmad Lutfi
Fathullah, MA. serban adalah budaya. Serban bukan termasuk sunah. Nabi
Muhammad Saw. mengenakan serban ketika beliau dalam posisi sebagai seorang
pribadi bukan dalam kapasitas beliau sebagai pembawa risalah. Sehingga dalam
hal ini tidak ada kewajiban untuk mengikutinya. Umat muslim dipersilahkan
mengenakan serban atau tidak. Orang yang mengenakan serban dan orang yang
tidak mengenakan serban harus saling menghormati.
Mengenakan bisa mendapat pahala jika diniatkan mengikuti Rasulullah
Saw. namun tidak mendapat pahala jika tidak diniatkan mengikutinya. Perbuatan
apa saja yang dilakukan dengan niat mengikuti Rasul maka mendapat pahala,
begitu pun sebaliknya. Kadar keimanan dan kesalehan seseorang tidak ditentukan
dari pakaian yang dikenakan taoi dari ilmu, akhlak dan amal ibadah, Hadis-hadis
yang berbicara bahwa Nabi mengenakan serban adalah sahîh. Namun hadis yang
berbicara tentang keutamaan serban seperti salat dengan mengenakan serban akan
mendapat pahala yang besar, maka itu hadis da’îf.
B. SARAN
Pada akhirnya penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata
sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kepada pembaca -sudi kiranya-
114
115
untuk memberikan kritik dan saran yang membangun dan membantu dalam
kesempurnaan skripsi ini supaya lebih bermanfaat bagi penulis khususnya dan
kepada masyarakat luas umumya.
Penulis mengharapkan kajian ini untuk dikaji dalam sudut pandang yang
berbeda. Penulis juga mengharapkan adanya penelitian yang memberikan
argumen lebih kuat melalui metode pendekatan lainnya guna mendapatkan
pemahaman yang lebih komprehensif.

116
DAFTAR PUSTAKA
Arrobbaniyah, Hafshoh. “Bentuk dan Makna Sorban di Indonesia.” Skripsi S1

Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia, 2014.
Azmi, Syaiful Agama-Agama Minor. Tangerang Selatan: UINPress, 2013.
Al-Baihaqi, Abu Bakar. Al-Âdâb li al-Baihaqî. Beirut: Muasasah al-Kutub al-

Tsaqâfiyah, 1988.
----------. Syu’ab al-Îmân. Riyadh: al-Rusyd, 2003.
Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‟il bin Ibrahim bin al Mughirah bin Bardizbah.
Shahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr, 2000.
----------.Takhrîj al-Ahâdîth al-Marfû’ât al-Musnadat fî Kutub al-Târîkh al-Kabîr

li al-Bukhâri. Riyadh: al-Rusyd, 1999.
Bustamin. Dasar-Dasar Ilmu Hadis. Jakarta: Ushul Press, 2009.
Chodjim, Achmad. Sunan Kalijaga. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013.
Al-Dârimi, „Abdullâh bin „Abd al-Rahmân. Sunan al-Dârimi. Riyadh: Dar al-
Mughni, 2000.
Al-Hâkim, Abû „Abdillâh. Al-Mustadrak „alâ al-Shahihain. Beirut: Dâr al-Kutub

al-„Alamiyyah, 1990.
Hasan, Ibrahim Hasan. Sejarah dan Kebudayaan Islam 2. Jakarta: Kapan Mulia,
2006.
Hashem, Fuad. Sirah Muhammad Rasulullah: Suatu Penafsiran Baru. Bandung:

Mizan, 1996.
117
Ismail, M. Syuhudi. Hadis yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani al-
Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal. Jakarta:
Bulan Bintang, 2009.
Al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. Zâd al-Ma’âd fî Hady Khoir al-‘Ibâd. Beirut:

Maktabah al-Manâr al-Islâmiyyah, 1994.
Al-Mahdi, Abû Muhammad „Abd. Metode Takhrîj Hadis. Semarang: Dina Utama,
t.t.
Maleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Rosdakarya,

2007.
Manzûr, Ibn. Lisân al-‘Arab. Kairo: Dâr al-Hadîts, 2003.
Al-Mizzi, Jamâl al-Dîn Abû al-Hajjâj Yûsûf. Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl.
Beirut: Muasasah al-Risâlah, 1983.
Al-Mubârakfûri, Muhammad „Abd al-Rahmân. Tuhfat al-Ahwadzi Syarh Jâmi’ al-

Tirmidzi. Beirut: Dâr al-Hadis, 2001.
Al-Munawi, „Abd al-Rauf. Fayd al-Qadîr Syarh al-Jâmi’ al-Saghîr. Mesir: al-
Maktabah al-Tijâriyah al-Kubrâ, t.t.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif,

1997.
Murray, James A. H. The Oxford English Dictionary. Oxford: Oxford University

Press, 1978.
Al-Mûshili, Abû Ya‟lâ. Musnad Abû Ya’lâ. Damaskus: Dâr al-Ma‟mûn li al-
Turâts, 1984.
Al-Naisâbûri, Muslim bin al-Hajjâj. Sahîh Muslim. Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-
„Arabi, t,t.
118
Al-Nasâi, Abû „Abd al-Rahmân Ahmad bin Syu‟aib al-Khurâsâni. Sunan al-
Nasâi. Riyâd: Maktabah al-Ma‟ârif, 1988.
Notdholt, Henk Schulte, ed. Sarung Jubah dan Celana: Penampilan sebagai
Sarana Pembedaan dan Diskriminasi dalam Outward Appearances:
Trend, Identitas, Kepentingan. Penerjemah M. Imam Aziz.
Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2005.
P.J. Bearman, ed. The Encyclopedia of Islam. Leiden: E.J. Brill, 2000.
Poerwadarminta. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Al-Quzwaini, Muhammad bin Yazîd. Sunan Ibn Mâjah. Beirut: Dâr al-
Ma‟rifat,1996.
Al-Sadîqi, Muhammad Asyraf. „Aun al-Ma’bûd Syarh Sunan Abî Dâwud.

Beirur: Dâr al-Kutub al-„Alamiah, 1994.
Al-Shibabuthi, Ishamuddin. ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud. Beirut: Dar
al-Hadis, 2001.
Al-Sijistâni, Abu Dâwud Sulaimân Al-„Asy. Sunan Abû Dâwud. Beirut: Dâr al-
Fikr, 2003.
Al-Sirjani, Raghib. Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia. Penerjemah Sonif,

Masturi Irham dan Malik Supar. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011.
Al-Sulami, Abû „Isa Muhammad bin „Isa Ibnu Saurah. Sunan al-Turmudzi.
Beirut: Dar al-Fikr, 2003.
Sunyoto, Agus. Wali Songo: Rekontruksi Sejarah yang disingkirkan. Jakarta:

Trans Pustaka, 2011.
Al-Syaibâni, Abû „Abdillâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilâl bin
Asad. Musnad Ahmad bin Hanbal. Beirut: al-Maktub al-Islam, 1978.
119
Al-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah. Nail al-Awtâr
Tahqiq ‘Isâm al-Dîn al-Sibâbiti. Kairo: Dâr al-Hadîth, 1993.
Al-Tabrâni, Abû al-Qâsim. Al-Mu’jam al-Kabîr. Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah,

1994.
The Encyclopedia Americana, International Edition. New York: Grolier

Incorporated, 1994.
Al-Tirmidzi, Abû „Îsâ Muhammad „Isa bin Saurah. Sunan al-Tirmidzi. Beirut: Dâr
al-Fikr, 2003.
Wensinck, Arend Jan. Al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazh al-Hadits al-Nabawi.

Leiden: E.J. Brill, 1969.
Yaqub, Ali Mustafa. Cara Benar Memahami Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus,
2016.
---------. Hadis-Hadis Bermasalah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2016.
--------. Setan Berkalung Surban. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014.
Zaghlûl, Muhammad al-Sa‟îd bin Basyûni. Mausû’at Atrâf al-Hadîts al-Nabawi

al-Syarîf. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah,t.t.
Zein, M. Ma‟shum. Ilmu Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Pustaka Pesantren,

2013.
Artikel Online
Gibril Fouad Haddad, “The Turban Tradition in Islam,” artikel diakses pada 11
Agustus 2017 dari http://www.caribbeanmuslims.com/articles/1286/1/The-turban-
tradition-in-Islam/page1.html
120
Louis McLennan, “The History and Ettique of Turbans” dari

http://www.lens.appstate.edu/fryeem/christylitcircle/turban.html
Nora E. Scoutt, “Three Egyptian of The Lte Roman Period” artikel diakses pada
21 Maret 2017 dari http://www.jstor.org/stable/3256428
Northwest life, “Understanding Turban”, artikel diakses pada 21 Maret 2017 dari
http://www.cozynuk.com/India-travel-blog/?tag=turban
Wawancara

KEMENTERIAN AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
' BAKUUTAS USHULUDDIN
Telp. : (021 ) 749 3677 ,740 1925, Fax (021 ) 749 3579
Jln. lr. H. Juanda No. 95 Ciputat 15412, lndonesia www.ushuluddin.uinjkt.ac.id; Email : humas.ushuluddin@uinjkt.ac.id
Nomor ,: n-! o ofiE3lKM.o 1 .3D(rv2ot7 Jakarta, 07 Desember 2017

Lampiran
Perihal : Wawancara / Penelitian Skripsi
Kenada Yth. ,
ilI.,frdJ tsthfl.. f+thurtah. MA'
di-
Tempat
Dengan hormat,
Bersama ini disampaikan bahwa mahasiswa kami dari Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta:
Nama . Fahmi Hidayatullael
NIM I 1 12034000120
Fak./ Jurusan Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir
Semester II ( Sebelas )
Tahun Akademik 2017120t8
Program Strata Satu (S1)
judul "Pemahaman Hadis Tentang
sedang dalam penulisan skripsi dengan
Serban Menurut Dr. Ahmad Luthfi Fathullahj'96.
Sehubungan dengan itu, kami mohon mahasiswa kami dapat diterirna
melakukan penelitian / wawancara guna penulisan skripsi dimaksud.
Demikian, atas perhatian dan bantuannya kami ucapkdn terima kasih.
Akademik,
Tanggok, M.Si/
NIP, 19"651r29 t99403 t 002
Tembusan .
Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
ST]RAT KETERANGAT\I
Yang bertanda tangdn di bawah ini Dr. Ahmad Lutfi Fathhullah, MA.
Dengan ini menerangkan bahwa:
Fahmi Hidayatullael
NIM l I 12034000120
Pendidikan Mahasiswa Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullatr
Jakarta
Program Studi: Ilmu al-Qur'an dan Tafsir
Pada tanggal l8 November 2017 tr,lah melakukan penelitian/wawancara untuk
bahan penulisan skripsi yang berjudul Pemahaman Hadis Tentang Pemakaian
Serban Menurut Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA.
Demikian surat ini kami buat, Wtr dapat diketahui dan digunakan
sebagaimana mestinya.
Jakarta, l8 November 2017
Zm&,t6"
\7inffiilffi
Dr. Ahmad Lufti Fathullah, MA.
LAPORAN WAWANCARA
Nama : Dr. Ahmad Lutfi Fathullah, MA
Jabatan : Direktur Pusat Kajian Hadis Indonesia
Waktu Wawancara : 28 Desember 2017
Media Wawancara : WhatsApp Call
1. Assalamua’alaikum Wr. Wb ustdaz, saya Fahmi Hidayatullael, Mahasiswa
tingkat akhir UIN Jakarta program studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, mengenai
tugas akhir saya membahas tentang hadis pemakaian serban, bolehkah saya
ingin menggali informasi melalui ustadz?
Jawaban:
Waalaikumussalaam Wr.Wb. wah tafadhol, silahkan.
2. Baik ustadz, sebelum ke pertanyaan inti,ada pertanyaan pendahuluan terlebih
dahulu ustadz, pertama mengenai profil ustad.
Jawaban:
Ya, silahkan, tafadhol.
3. Pertanyaan pertama mengenai biodata dan latar belakang keluarga ustadz,
boleh diceritakan ustadz?
Jawaban:
Saya lahir 25 Maret 1964 di Kuningan, Jakarta. Ayah saya bernama H.
Fathullah dan Ibu saya Hj. Nafisah. Kakek saya, kakek dari ibu, Abdul
Mughni bin Sanusi bin Ayyub bin Qois, lahir sekitar tahun 1860 M, beliau
seorang ulama besar asli betawi di era awal 1900-an. Sedangkan Ibu saya
anak dari seorang ketua rombongan haji. Dulu Pada usia 14 tahun ibu saya
sudah merasakan pergi ke Masjid al-Haram. Saya sejak kecil sudah diajarkan
ilmu agama oleh keluarga saya. Karena orang tua ingin kelak saya menjadi
orang yang sukses seperti kakek yang menjadi seorang ulama.
4. Dimana tempat tinggal ustadz untuk saat ini?
Jawaban:
Saya tinggal di deket masjid ya, di komplek Masjid Baitul Mughni.
5. Kalau boleh tahu, mohon diceritakan mengenai latar belakang pendidikan
ustadz?
Jawaban:
Pagi saya sekolah di SDN 01 Kuningan Timur, Jakarta Selatan. Sorenya
Sekolah Diniyah terus Tsanawiyah-Aliyahnya di Gontor, saya memiliki
banyak memiliki teman di sana, karena saya sangat suka bergaul dengan
kawan-kawan. Sewaktu di Gontor pun saya mengikuti organisasi dan
bergabung dalam Klub Sepak Bola Darmajaya yang berada di Pondok
Pesantran Modern Gontor.
Setelah selesai di Gontor saya melanjutkan pendidikan di Perguruan Tinggi
Assyafi’iyah. Namun tidak berjalan lama karena saya mendapatkan beasiswa
kuliah Strara-1 di Damascus University, Syiria. Di Damascus saya selalu
mengikuti kajian selepas salat subuh. Selalu menyempatkan waktu untuk

bertemu guru saya, untuk mengaji dan menyetorkan hafalan al-Qur’an. Dan
selain kuliah saya pernah menjadi cleaning service di Kedutaan Besar
Republik Indonesia (KBRI) pada sore hari. Tapi gak setiap hari, bergantian
dengan teman-teman. Masa pendidikan S1 di Damascus University
menghabiskan waktu kurang lebih empat setengah tahun.
S2-nya di Jordany University, Jurusan Hadis dan Tafsir. Saat saya kuliah di
Jordan kondisi di sanah tidak aman, sedang ada perang teluk sedang
berkecamuk. Karena berbahaya, maka waktu itu semua mahasiswa asing
dipulangkan ke negaranya untuk sementara waktu sampai kondisi aman. S3-
nya di Universitas Kebangsaan Malaysia, ngambil Jurusan Ilmu Hadis.
6. Boleh tahu tahun-tahunnya ustadz?
Jawaban:
Tahunnya, masuk Gontor itu tahun 1977-1978, tahun 1984 akhir ke
Damaskus, tahun 1985 baru kuliah, sampe 1989 S1-nya, 1990-1994 S2, 1995-
1999 S3-nya.
7. Boleh saya mengetahui karir ustad dalam mengajar?
Jawaban:
Pertama kali saya ketika berada di Malaysia, karena diwajibkan di sana. Terus
jadi asisten dosen pun pernah saya rasakan. Pulang ke Indonesia, saya mulai
mengajar di Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta. Pada tahun 2000 setelah saya mendapat ijazah resmi
dari Universitas Kebangsaan Malaysia, baru deh saya mulai mengajar di
Sekolah Pasca-Sarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
hingga sekarang.
Sejak tahun 2001, saya diangkat menjadi pegawai negeri di Bandung, dan
menjadi dosen di Universitas Islam Negeri (UIN) Bandung, mengajar di
Fakultas Ushuluddin baik sarjana maupun pasca-sarjana nya.
Tahun 2002, saya mulai mengisi pelajaran hadis di Universitas al-Azhar
Jakarta sampai sekarang. Selanjutnya pada tahun 2003 saya mengajar pasca-
sarjana di Universitas Indonesia hingga sekarang. Saya ngajar di Pendidikan
Kader Muballigh Al-Azhar saya pun menjadi dosen disana. tempatnya di
Kebayoran baru, Jakarta Selatan.
Saya juga menjadi Dosen pasca-sarjana Universitas Muhammadiyah
Tangerang, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Institut Ilmu Al-Qur’an
Jakarta, Program Interdiciplyneri Islamic Studies McGill Canada – UIN
Jakarta, Universitas Islam Ibnu Khaldun Bogor, Universitas al-Aqidah,
Jakarta.
Selain menjadi seorang dosen saya pun mengajar di SD dan SMPIT al-
Mughni Jakarta, yang tak jauh dari kediaman serta kantor saya Pusat Kajian
Hadis Jakarta.
8. Untuk saat ini karirnya boleh disebutkan ustadz?
Jawaban:
Untuk saat ini resminya dosen di UIN Bandung Fakultas Ushuluddin juga di
pascanya, pasca UIN Jakarta, Universitas Muhammadiyah Tangerang, dan
masih tercatat sebagai dosen pasca UI.
9. Kalau mengisi acara televisi atau di media massa ustadz?
Jawaban:
Kalau di media massa yang rutin di TVRI, Pada tahun 201. Membuat sebuah
acara yang bertema Hikmah pagi dalam Kajian Kitab Kuning Shahih
Bukhari. Tapi kalau di yang lainnya Trans TV dan Trans 7 itu tidak rutin.
10. Kalau karya-karya ustadz?
Jawaban:
Bisa dilihat di web pkh
11. Baik ustadz, langsung ke pertanyaan inti ya?
Jawaban: Iya
12. Menurut ustadz bagaimana cara memehami hadis yang benar?
Jawaban:
Memehami hadis yang benar dasarnya mulainya harus mencari keabsahan
hadisnya dulu apakah dia benar-benar hadis sahih atau tidak sahih, setelah
mengetahui sahih atau tidak sahih baru memahami teksnya tapi kalau
misalnya awal sekali bahwa hadis ini tidak sahih ya ga usah dipahami. Nanti
kalau udah sahih baru kita meneliti lebih lanjut ya, secara tekstual dulu,
secara tekstual bisa diterima atau tidak, setelah itu dilihat asbabul wurudnya,
setelah itu dilihat fiqhul hadisnya seperti apa.
13. Setelah mengetahui asbabul wurudnya ustad?
Jawaban:
Setelah mengetahui asbabul wurudnya, baru deh tuh fiqhul hadisya seperti
apa, nah silahkan eksplorasi disitu, karena awalnya kan kita melihat ke
shohihannya. Setelah ke shohihannya oke. Baru lihat teksnya, silahkan
terjemahkan dengan teksnya, silahkan pahami dengan tekstual. Ketika
mentok baru dengan kontekstual. Untuk bermain dengan kontekstual juga kita
lihat asbabul wurudnya jika ada. Dan ketika kita memahami hadis, tidak
boleh memahaminya dengan cara sendiri. Maksudnya hadis itu tidak boleh
berdiri sendiri, hadis itu pasti ada kaitannya dengan hadis-hadis yang lain.
Kebanyakan kesalahan orang adalah memahami hadis apa yang ada diteks ya
udah. Tanpa melihat ada hadis yang lian, yang mungkin di sini yang ‘am,
yang di sana khash atau yang di sini khash ada lagi hadis yang ‘am. Ada yang
di sini hadistnya mansukh atau ada lagi nasikh dengan hadis yang mansukh
yang mana, itu memahaminnya tidak boleh dengan satu hadis. Akan tapi
harus mengkompernya dengan hadis-hadis yang sama di bab yang sama.
14. Ada lagi ustdaz?
Jawaban:
Iya dieksplor terus. Itu prinsip dasarnya, prinsip dasar saya adalah tekstual
dulu, baru kemudian kontekstual. Ketika tekstual pun jangan menjadikan
hadis yang kita baca ini menjadi satu-satunya hadis, akan tetapi kalo mau
yang lebih sempurna kumpulkan semua hadis yang membahas tema yang
sama. Dan istilahnya kan fil bab ya, dengan bab yang sama, baru dilihat, baru
bisa di pahami.
15. Sudah ustad?
Jawaban:
Ya.
16. Untuk pertanyaan ke dua, menurut ustadz apakah memakai serban itu adalah
sunnah yang di anjurkan dan di aplikasikan, atau hanya budaya arab saja?
Jawaban:
Emmm bisa dua, dua sisi. Pada hakikatnya gini “Apakah Rasulullah memakai
serban? Dan Jawabannya Iya. “apakah serban ini menjadi sunnah, nah ini
pertanyaannya menjadi berbeda. Rasulullah pernah memakai serban, apakah
Rasulullah memerintahkan kita untuk memakai serban, jawabannya gak.
Rasulullah memakai sesuatu belum tentu beliau memerintahkan. Dan apakah
baik memakai serban? Ini kan bisa menjadi dua hal dalam konteks ke-Araban
dalam konteks ke-Madinah-an, di era tersebut semua orang memakai serban.
Serban fungsinya apa? sebagai penutup kepala iya, sebagai penutup muka iya.
Ketika terjadi badai, debu, badai debu itu orang agak sulit untuk berlindung,
berlindung di pohon, pohon jarang. Berlindung di batu, baju juga harus pergi
kemana gitu, nah jalan yang paling enak ya dengan serbannya, mereka
berlindung dari debu dengan serbannya.
Nah walhasil apakah bagus memakai serban? Ya bagus aja.
Boleh ngga pake serban? Boleh aja.
Apakah Rasulullah pake serban? Ya pake.
Apakah menjadi sunnah? Nggak gitu.
Nah nanti ketika orang pengen meniru Rasulullah beliau memakai serban ya
silahkan, silahkan pake serban, ingin meniru Rasulullah. Walhasil kan orang
jadi menghormati orang yang memakai serban, menghormati juga orang yang
gak memakai serban. Nah nanti ketika ingin mengatakan ya harus memakai
serban dong, kan Rasulullah memakai serban. Rasulullah betul memakai
serban, namun tidak mewajibkan, tidak memerintahkan orang untuk memakai
serban. Disini fleksibel touch-nya disitu. Ketika kita bisa menilainya dari dua
sisi maka enak banget tuh stadz, enak banget, sekarang saya pake serban, ya
alhamdulillah, gapapa bagus. Besok kalau saya gak peke serban, jangan
dikritik gitu, jangan dikiritik. Dan jangan menilai kesholihan seseorang lewat
serbanya. Nah silahkan. Silahkan. tapi Lagi-lagi jangan dikatakan itu bagian
dari yang merekat di agama.
Nah kan ini kan Rasulullah diterjemahkan dalam bahasa fiqih nya ada tiga :
ada beliau sebagai manusia biasa, ada beliau sebagai nabi, ada beliau sebagai
pemimpin. Nah ini beliau memakai serban itu sebagai apa? Apakah Sebagai
seorang pemimpin? Jawabannya ngggak. Sebagai manusia biasa, dalam
artian, gak masalah orang gak pake serban gak masalah. Gak mengurangi
kesalehannya gaka mengurangi keislamannya. Tapi kalau umpamanya itu
dijadikan atribut ya atau simbol kekiayian, simbol ketokohan ya itu
manusiawi, bukan agamawi. Nantikan kalau itu dijadikan sebagai agamawi
atau kesholihan seseorang itu tergantung dari serbannya maka gampang
banget ya orang pake serban, wah itu saleh banget ya. Nah orang maling pake
serban jadi orang saleh. Sedangkan orang saleh gak pake serban gak jadi
orang saleh. Nah itu kan gak bisa, gak bisa menilainya seperti itu. Gitu
ustadz.
17. Terima kasih ustadz, Kemudian apakah memakai serban sudah dilakukan
oleh orang Arab Jahiliah dulu, sehingga Nabi melanjutkan tradisi itu?
Jawaban:
Iya betul. Orang Arab sebelum zaman Nabi itu memakai serban, jadi serban
itu sebenarnya budaya orang Arab, yang saya katakan kondisi sosial
geografisnya tuh menuntut mereka untuk mengenakan serban. Kan panas
terus debu ya.

18. Selanjutnya tadz, apakah yang melatarbelakangi Nabi mengenakan serban?
Jawaban:
Kondisi budaya. Ya Nabi mau dibilang gimana juga ya tetap orang Arab,
tinggal di geografis yang seperti itu. Kaya kita nih memakai helm, apakah
pake helm tanda kesalehan sesorang? Ya gak. Pake helm untuk keselamatan.
Nah dulu keselamatan seseorang kan pake serban, untuk menghindari angin
dan debu. Nah kalau sekarang kan menghindari debu gak pake serban,
sekarang ini orang pake selampe, nah kita liat ojek rata-rata orang kan
memakai masker ya. Dulu-dulu kan orang gak pake masker. Ketika kondisi
jalan jakarta seperti ini membutuhkan masker. Bagus gak pake masker? Ya
bagus. Bagus gak pake serban? Ya bagus. Dengan kondisi tertentu.
19. Jadi kesimpulannya serban itu bisa budaya dan juga bisa sunah ya?
Jawaban:
Gak, dia budaya. Bukannya sunah Nabi. Dia dipake bukan karena sunah. Tapi
di pake oleh Nabi. Nah jadi kalo saya pake berpahala atau tidak, ya berpahala,
jika diniatin mengikuti Nabi. Tapi Kalo cuma pake serban doang ya gak
berpahala. Ya gak ada pahalanya, tapi jika mengikuti Nabi ya berpahala.
Apapun jika mengikuti Nabi maka ada pahalanya. Jadi kalo bahasanya itu
serban bukan sunnah bi dzâtihi, kalau solat sunnah qobliyah kan sunnah bi
dzâtihi, menyuruh. Kan kalau serban, Rasulullah gak menyuruh.
20. Baik ustdz, jadi serban itu sudah dipakai sejak zaman dahulu ya?
Jawaban:
Ya betul.
21. Lalu, apakah para Nabi sebelum Nabi Muhammad juga mengenakan serban,
ustadz?
Jawaban:
Kemungkinannya iya. Karena untuk perlindungannya ya. Ketika yang jadi
problem adalah namanya pakaian itu tidak mudah di zaman Rasulullah ya,
gak mudah orang memiliki serban, gak mudah orang memiliki baju, karena
minimnya tekstil yang ada. Sehingga hanya orang-orang tertentu yang
mampu memakai serban. Tapi itu menjadi kebutuhan? Iya, kebutuhan pribadi
masing-masing orang sesuai dengan kondisi alamnya.
22. Selanjutnya ustadz, bagaimana cara Nabi memakai serban?
Jawaban:
Nah cara Nabi memakai serban adalah cara Arab. Apakah di selempangin
atau dililit-lilit nah itu budaya Arabnya tadz, karena Rasulullah kan gak
mengajarkan secara detailnya ya. Nah bagaimana memakai sarung? Harus
memasukan kesini-kesini, nah Rasulullah tidak mengajarkan dengan detail,
karena itu bukan bagian dari agama. Tapi itu dari kebutuhan manusia. Kalau
mandi itu kebutuhan dari luar agama. Misalnyan pake sarung paling
istilahnya sebelah kanan Rasulullah selalu memulainya sebelah kanan. Paling
itu kaidah umum ya bukan kaidah serban. Nah apakah Rasulullah di musim
panas atau musim dingin pakenya sama? Ya jelas beda. Masing-masing orang
Arab meliliki modelnya tersendiri. Jika musim panas ia pakenya seperti ini,
ketika musim dingin ia pakenya berbeda lagi.

23. Bagaimana menurut pendapat ustadz mengenai hadis yang membicarakan
bahwa Nabi mengenakan serban hitam ketika masuk ke kota Mekah pada hari
Fath Makkah?
Jawaban:
Ya gak menjadi masalah. Jadi apakah memakai pakaian hitam itu wajib? Kan
jadi tidak menjadikannya wajib. Rasulullah memakai pakaian merah, Rasul
memakai pakaian coklat, Rasul memakai pakaian putih, kan pakaiannya
hanya dibilang begini “Ashabul Khomis”. Pakaian yang paling disenangin
adalah pakaian putih, kata Ibnu Abbas seperti itu. Nah Rasulullah sangat
senang memakai baju putih. Nah apakah Rasulullah mewajibkan orang
memakain baju putih? Ya gak. Ketika Rasul masuk ke Mekah pake serban
hitam, apakah wajib memakai pakaian berwarna hitam? Ya gak. Itu
kondisional. Ketika orang perang, tentara perang pakaiannya seperti itu, ya itu
pakaiannya tentara. Nah waktu Rasulullah Fath Makkah itu beliau sebagai
tentara, panglima tentara atau sebagai Nabi biasa, karena saat itu dikaitkan
dengan perang.
24. Menurut ustaz bagaimana kualitas hadis yang membahas tentang serban?
Jawaban:
Tidak semua hadis tentang serban itu sahîh. Boleh jadi ada hadis tentang
serban yang sahîh ada juga hadis yang da’îf. Kalau tentang Nabi memakai
serban itu sahîh, tapi kalau tentang salat pakai serban pahalanya segini segini
itu da’îf.
25. Selanjutnya ustadz, menurut ustadz bagaimana penggunaan serban di
Indonesia?
Jawaban:
Di Indonesia kan ada tradisi tertentu ya, tradisi pake serban. Ada lagi tradisi
pake serban kalau sudah pergi haji. Kalau khatib pake serban. Nah ini kan
tradisinya berbeda-beda. Nah ini budaya banget ya, beragam banget. Menurut
saya biarkan saja masyarakat menggunakannya, asal tidak dijadikannya
sebagai hukum. Seperti apa? Sebagai contoh, misalnya, seorang khatib tidak
sah kecuali memakai serban. Nah ini yang salah. Kalau dia mengatakan gak
sah karena serbannya, atau gimna sih udah pak haji kok belum atau gak
memakai serban. Itu bukan hukum, tapi itu budaya. Nah kalau ustadz
ditentukan dengan serban, itu yang salah. Ustadz itu keilmuan bukan serban.
Ustadz atau kiai atau ulama bukan ditentukan dari pakaiannya tapi dari
ilmunya, bukan pakaiannya. Kalo dari pakaiannya kita bisa bedain orang
Indonesia dengan orang Arab, beda, orang Indonesia dengan orang Yaman,
beda. Biarkanlah orang Indonesia dengan budayanya. Biarkanlah orang
Yaman dengan bedayanya. Nanti orang Turki beda lagi, orang Cina beda lagi
dengan Cina yang muslim, juga beda lagi.
26. Menurut ustadz, apakah serban bisa digantikan dengan benda lain, seperti:
kopiah, peci dan atau belangkon?
Jawaban:
Bisa. kalau peci kan modelnya beda-beda tuh. Kalau serban dengan peci kan
beda. Kalau peci itu kan belangkon ya. Asal tidak ada makna-makna tertentu.
Contohnya makna buntelan yang di belangkon itu ada makna mistisnya atau
tidak, kalau tidak ada makna mistisnya maka boleh. Kan berbeda peci kita
dengan peci Maroko, dengan Arab pun berbeda, mereka bundar, kita lonjong.
Nah biarkan aja itu menjadi budaya, bukan agama. Yang agamanya kan
menutup kepala dengan benda. Bendanya itu apa? Seperti peci. Nah pecinya
juga bermodel-model, peci Mesir beda, peci Maroko beda.
27. Jadi apakah mengenakan peci nilainya sama seperti mengenakan serban?
Jawaban:
Paci dengan serban jelas berbeda. Tapi hukumnya sama. Dia bukan bagian
dari agama. Kalau ada hadis yang mengatakan salat memakai peci pahalanya
lebih besar, itu bukah hadis sahîh, tadz. Memakai peci pahalanya lebih besar
sekian kali dibanding ibadah tertentu, nah itu hadisnya palsu, tadz.

Fahmi Hidayatullael - Fuf

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fahmi Hidayatullael - Fuf

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PEMAHAMAN HADIS TENTANG PEMAKAIAN SERBAN

MENURUT DR. AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA.

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

NIP. 19650817 200003 I 001

PROGRAM STIIDI ILMU AL-Q[ R'At[ DAr\ TAFSIR

Skripsi berjudul "PEIVAIA ilA I HADIS TENTANG PEtuAKAIAN

JakartA 18 Januari 2018

Ketua Merangkap Anggota Selaetaris Merangkap Anggota

NIP. 19630701 199803 1003 NrP. 19680618 1999903 2 001

NIP. 19750506 200501 2 003

NIP. 19650817 200003 I 001

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Program Studi : Ilmu al-Qur'an dan Tafsir

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

persyaratan memeperoleh gelar strata I di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Pemahaman Hadis Tentang Pemakaian Serban Menurut Dr. Ahmad Lutfi

Pakaian sudah menjadi kebutuhan pokok manusia. Dengan berpakaian,

Nabi Muhammad Saw. diutus oleh Allah Swt. untuk menyempurnakan

Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana pendapat Ahmad Lutfi Fathullah

senantiasa mengikuti perintahnya dan mendapatkan syafaatnya pada hari kiamat

Penulis menyadari betul bahwa skripsi yang berjudul “PEMAHAMAN HADIS

TENTANG PEMAKAIAN SERBAN MENURUT DR. AHMAD LUTFI

skripsi ini penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:

Hidayatullah Jakarta, beserta jajarannya.

dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

meluangkan waktunya untuk membimbing, mengarahkan, memberikan motivasi, dan

mengoreksi dalam penulisan skripsi ini. Jazāk Allāh Khairan Katsīra.

menyalurkan ilmu-ilmunya kepada penulis. Sungguh tak dapat terbayarkan semua

wawancara dan membantu penulis dalam rangka pengumpulan data-data. Beliau

telah memberikan pengalaman yang berharga kepada penulis.

bimbinganya kepada penuli. Semoga Allahkabulkan segala hajatnya.

kehangatan, dan doa-doanya begitu menyejukkan. Rabbighfirlī wa li Wālidayya

Warḥ amhumā kamā rabbayānī ṣ aghīrā.

10. Kiyai H. Imaduddin Utsman beserta keluarga, “abamu” dan mamang-mamang

kitab kuning dan lain sebagainya. Jazākum Allāh Khairn al-Jazā’.

membimbing penulis dalam menimba ilmu-ilmu agama di pesantren selama kuliah

berlangsung. Jazākum Allāh Khairn al-Jazā’.

Nursholehah (almrmh), Teman-teman TH D 2012, keluarga besar UKM HIQMA

Uswah, Desi, Ilham Yendra, Dina, Mawardi, Mg Rifki, Ahmad Samarkondi,

Kresek II, MTs. Al-Khairiyah, teman-teman “Slank”.

Ciputat, 30 Oktober 2017

BAB II KAJIAN UMUM TENTANG PEMAKAIAN SERBAN

BAB III BIOGRAFI DR. AHMAD LUTFI FATHULLAH, MA.

BAB IV PEMAHAMAN HADIS TENTANG PEMAKAIAN SERBAN

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………...…… 116

Gambar 1(a) kufiyah 1 ………………………………………………………….. 28

Penulisan skripsi ini menggunakan pedoman transliterasi yang terdapat

pada buku Pedoman Akademik pada tahun 2013:

HURUF ARAB HURUF LATIN KETERANGAN

H h dengan garis bawah

S es dengan garis di bawah

D de dengan garis di bawah

T te dengan garis di bawah

Z zet dengan garis di bawah

ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

TANDA VOKAL ARAB TANDA VOKAL LATIN KETERANGAN

Adapun untuk vocal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai

TANDA VOKAL ARAB TANDA VOKAL LATIN KETERANGAN

dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

TANDA VOKAL ARAB TANDA VOKAL LATIN KETERANGAN