Laporan Hasil Penelitian Intern Reyog High Low Culture1

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/265127376
LAPORAN HASIL PENELITIAN Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low

Context Culture: Studi kasus Reyog Obyogan dan Reyog Festival PROGRAM
STUDI ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL D...
Conference Paper · August 2013

DOI: 10.13140/2.1.1052.8641
CITATIONS READS
0 1,598
4 authors, including:
Oki Cahyo Nugroho Sarwoto Aji Nugroho

Universitas Muhammadiyah Ponorogo Universitas Negeri Semarang
13 PUBLICATIONS 11 CITATIONS 8 PUBLICATIONS 3 CITATIONS
SEE PROFILE SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
communication in reyog Ponorogo View project
All content following this page was uploaded by Oki Cahyo Nugroho on 29 August 2014.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

ILMU SOSIAL
LAPORAN HASIL PENELITIAN
Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low Context Culture:
okicahyo-2013
Studi kasus Reyog Obyogan dan Reyog Festival
Oki Cahyo Nugroho, S.Sn
NIS/ NIDN : 19830128 20111213 / 0728018304
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PONOROGO
FEBRUARI
2013
i
HALAMAN PENGESAHAN
1. Judul Penelitian : Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low

Context Culture: Studi kasus Reyog Obyogan
dan Reyog Festival
2. Bidang Penelitian) : Sosial
3. Peneliti
a. Nama Lengkap :Oki Cahyo Nugroho, S.Sn
b. Jenis Kelamin :L
c. NIS/ NIDN : 19830128 20111213 / 0728018304
d. Disiplin ilmu : Ilmu Komunikasi
e. Pangkat/ Golongan : ................................................................
f. Jabatan : ................................................................
g. Fakultas/ Jurusan : Fakultas Ilmu Sosial dan Politik
h. Alamat : Jl. Budi Utomo 10. PONOROGO
i. Telpon/ Faks/ E-mail : akademik@umpo.ac.id
j. Alamat Rumah : Perum Singosaren Blok D22 Kelurahan
Singosaren, Jenangan Ponorogo.
k. Telpon/ Faks/ E-mail :081578992848 / okicahyo@gmail.com
4. Lokasi Penelitian : Kabupaten Ponorogo
5. Jumlah biaya yang diusulkan : Rp 3.000.000
Ponorogo, 23 Juli 2013
okicahyo-2013
Ketua Program Studi Ketua Penelitian,
Eli Purwati, S.Sos Oki Cahyo Nugroho,S.sn

NIDN : 0702088201 NIDN : 0702280183
Menyetujui
Dekan Fakultas
Dra.Hj.Niken Lestarini,M.si
NIDN : 0020066503
ii
Kata Pengantar
Bismillahirrahmanirrahim,
Atas ijin dan perkenan Allah SWT., proses penyusunan laporan hasil penelitian
ini dapat berjalan dengan baik dan lancar. Karena itu kesyukuran yang tulus peneliti
munajatkan kepada Rabb Semesta Alam, dengan tetap berharap agar barakah-Nya
senantiasa dicurahkan kepada peneliti dalam kualitas dan kuantitas yang lebih besar
sebagai modal di masa yang akan datang, untuk berkarya dan berprestasi, khususnya di
bidang penelitian dengan karya dan prestasi yang lebih baik dan bermanfaat.
Keberhasilan dan kesuksesan secara optimal, dari hasil penelitian yang telah
peneliti upayakan ini memang masih jauh dari kenyataan, jika mempertimbangkan
permasalahan-permasalahan yang begitu kompleks, dimana semuanya butuh kehikmatan
lebih keras, baik terkait dengan penggalian data, reduksi data, analisis, dan pembahasan.
Namun demikian, kami tetap berbangga dengan capaian penelitian dalam wujud laporan
hasil ini, sekalipun sekali lagi, masih sangat banyak kekurangan yang terjadi. Sementara
okicahyo-2013
itu, laporan hasil penelitian ini rasanya sangat sulit terwujud, andaikan tidak memperoleh
dukungan dan bantuan dari berbagai pihak. Karena itu, dalam kesempatan ini, peneliti
ingin menyampaikan ucapan terimakasih dan penghargaan yang sedalam-dalamnya
kepada berbagai pihak yang telah memberikan dukungan dan bantuan tersebut.
Peneliti memberikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Rektor
Universitas Muhammadiyah Ponorogo – Bpk Sulton M.SI. dan juga Lembaga Penelitian
dan Pengabdian Masyarakat yang telah memberikan dukungan pendanaan dan referensi
dari berbagai aspek.
Kepada Pemerintah Daerah Kabupaten Ponorogo yang telah konsisten
menyelenggarakan Festival Reyog Nasional dan Reyog bulan Purmana di alun-alun
iii
kabupaten Poniorogo sehingga muncullah ide dan penelitian ini. Kepada seluruh seniman
Reyog Obyogan yang telah peneliti temui dalam setiap pementasan di desa Tegalombo
kecamatan Kauman, desa Jebeng kec. Slahung, Desa Jati, Desa Ngebel di kec.Ngebel,
Desa Golan kec. Sukorejo
Segala kelalaian dan ketidaktepatan dalam penelitian ini menjadi hal yang
membuat peneliti semakin bekerja keras dalam membuat penelitan-penelitan yang lebih
baik. Peneliti meminta maaf yang sebesar-besarnya khususnya kepada Lembaga
Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Muhammadiyah Ponorogo
sekaligus membuka hati dengan segala kritik dan saran sehingga penelitian selanjutnya
jauh lebih baik. Sekecil apapaun manfaat penelitan ini, mudah-mudahan dapat digunakan
sebagai khasanah keilmuwan khususnya dalam perkembangan seni Reyog di Ponorogo
sebagai holy land of Reyog
Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin
. okicahyo-2013
iv
Daftar isi
HALAMAN JUDUL .............................................................................. i

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................ ii
KATA PENGANTAR ............................................................................ iii
Daftar isi ................................................................................................. v
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang ......................................................................... 1
1.2 Perumusan Masalah................................................................... 14
BAB II TINJAUAN PUSTAKA .......................................................... 15

2.1 Komunikasi
2.1.1Teori komunikasi ............................................................. 18
2.1.1.1 Performance Theories ............................................. 21
2.1.2 Tahapan dalam Komunikasi ............................................ 23
2.1.3 Unsur-Unsur Komunikasi ............................................ 25
2.2 Fenomenologi ...................................................................... 26
2.3 High / Low Culture Context................................................. 28
BAB III TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ........................ 31
BAB IV METODE PENELITIAN

4.1 Metode Penelitian............................................................... 33
4.2 Setting Penelitian .............................................................. 33
4.2.1 Tempat....................................................................... 34
4.2.2 Waktu ........................................................................ 34
okicahyo-2013
4.2.3 Unit analisis ............................................................ 35
4.3 Sumber data ........................................................................ 35
4.4 Tekhnik Pengumpulan data. ............................................... 36
4.4.1 Wawancara ............................................................... 36
4.4.2 Obervasi ............................................................ 37
4.5 Studi Pustaka. ............................................................... 38
4.6 Studi Dokumen. ............................................................ 38
4.7 Tekhnik analisis data .................................................... 39
4.8 Teknik pemeriksaan keabsahan data. ............................... 40
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN

5.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian .................................. 41
5.1.1. Kondisi Geografis ...................................................... 41
5.1.2. Kondisi Demografis ................................................... 43
5.2 Paparan Data dan Temuan Penelitian................................. 46
5.2.1 Mastery over Nature / Harmony with Nature ........... 46
5.2.2 Personal Control Over The Environment / Fate ... 50
5.2.3 Doing / Being ........................................................... 54
5.2.4 Future Orientation / Past or Present Orientation ... 55
5.2.5 Change / Tradition................................................... 57
5.2.6 Time Dominates / Focus On Relationship ............... 61
5.2.7 Human Equality / Hierarchy – Rank- Status ........... 63
5.2.8 Youth / Elders .......................................................... 65
v
5.2.9 Self Help / Birthright Inheritance ............................ 66
5.2.10 Individualism-Privacy / Group Welfare .................. 68
5.2.11 Competition / Cooperation ...................................... 70
5.2.12 Informality / Formality ............................................ 72
5.2.13 Directness – Openness – Honesty /
Inderectness – Ritual - “Face”................................ 74
5.2.14 Practicality-Efficiency /
Idealism – Theory – Spiritualism – Detachment ..... 76
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

7.1 Kesimpulan ........................................................................ 78
7.2 Saran-Saran ........................................................................ 78
BAB VII Jadwal Pelaksanaan ............................................................. 82
BAB VIII Personalia Peneliti ............................................................. 83
BAB XIX Biaya Penelitian.................................................................. 84
Daftar Pustaka ........................................................................................ 85
Lampiran
Curriculum Vitae ...................................................................... 87
okicahyo-2013
vi
okicahyo-2013
vii
okicahyo-2013
viii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang

Reyog merupakan sebuah kesenian daerah asli Indonesia dengan segala
keunikan dan keragaman dari berbagai aspek. Reyog merupakan salah satu
kesenian daerah yang lahir dan muncul pada beberapa daerah dipulau Jawa
terutama Jawa Timur bagian barat. Reyog berkembang pada beberapa daerah
seperti Madiun, Tulungagung, Kediri, dan Ponorogo sendiri.
Reyog Ponorogo adalah sebuah pertunjukan tarian yang dinamis dan
atraktif. Dalam bukunya, Jazuli (1994: 4) menjelaskan bahwa bentuk
merupakan wujud dari sebuah tarian, sebuah tarian akan menemukan bentuk
seninya apabila pengalaman batin pencipta maupun penarinya dapat menyatu
dengan pengalaman lahirnya. Hal ini dapat dimaksudkan agar audience dapat
tergerak dan bergetar emosinya atau dengan kata yang lebih sederhana penonton
dapat terkesan setelah menyaksikan pertunjukan tari tersebut.
Dalam menjaga eksistensi dan lestarinya salah satu budaya warisan
nenek moyang, Reyog mengalami beberapa pergeseran yang disebabkan oleh
beberapa hal. Bentuk pergeseran ini dapat bermacam-macam, mulai dari
okicahyo-2013
pemainnya yang dahulu oleh laki-laki semua, sekarang terdapat perempuan
sebagai penari jathil. Semua penari Reyog yang dulu mengenakan topeng
dalam sebuah pementasan, sekarang hanya pemain yang berperan sebagai Prabu
Kelono Sewandono dan Bujangganong yang memakai topeng.
1
Pementasan Reyog pada tahun 1920
Sumber
(http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Berkas:COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Eerste_bedrijf_uit
_een_dansvoorstelling_waarin_een_draak_met_vier_ruiters_wordt_opgevoerd_TMnr_10004817.jpg&fil
etimestamp=20091127103347) diunduh pada 7/24/2013 9:57 AM
okicahyo-2013
Dalam perkembangannya, pertunjukkan Reyog Ponorogo terbagi
menjadi beberapa versi. Beberapa penelitian menyebutkan Reyog Ponorogo
terpecah menjadi beberapa versi yaitu versi Festival, versi Obyogan, dan santri.
Dalam penelitian ini hanya akan diambil versi Festival dan versi Obyogan
karena hanya dua versi inilah yang sering dipertunjukkan pada masyarakat.
Reyog dengan format atau versi santri hanya terbatas pada kalangan pesantren
dan jarang sekali dipertunjukkan dalam masyarakat umum. Pergeseran ini bisa
diartikan sebagai sebuah perpecahan yang mengarah pada sebuah konflik yang
dapat disimbolkan dengan penanda-penanda tertentu yang dapat dimaknai
menjadi sebuah kata kunci atau sebuah tanda tertentu.
Reyog dengan versi Festival adalah Reyog dengan tata pertunjukkanya
merupakan bentuk baku yang dipentaskan dalam acara Festival Reyog Nasional
yang biasanya diselenggarakan pada menjelang perayaan 1 Muharaam dalam
penanggalan Islam atau 1 Syuro dalam penanggalan Jawa. Tarian versi ini
sudah baku mulai dari jumlah pemain, penabuh, tata gerak, instrumen musik
2
sampai pada durasi waktu. Motivasi utama dalam pementasan Reyog versi
Festival adalah menjadi pemenang. Oleh karena itu dalam setiap Festival Reyog
Nasional hampir tidak ada improvisasi dari penari maupun penabuh gamelan
pada saat pentas. Bermain sesuai skenario latihan dan patuh pada peraturan
panitia adalah salah satu kunci menjadi juara. Dengan demikian, tidak ada
interaksi dan komunikasi antara penonton dengan pemain.
Reyog versi Obyogan adalah kebalikan dari Reyog Festival, dimana
aturan sudah tidak berlaku lagi. Artinya sudah tidak menggunakan pedoman-
pedoman dalam sebuah pemantasan Reyog. Perbedaan yang sangat terlihat
adalah Reyog Festival hanya bisa dilakukan dalam tempat tertentu dan
cenderung menggunakan banyak ruang sedangkan Reyog versi Obyogan bisa
menggunakan ruang sempit sekalipun yang terpenting dadak merak bisa
bergerak bebas. Reyog obyog adalah seni pertunjukan Reyog yang tidak terikat
oleh aturan (pakem); tidak mengikuti aturan baku yang mengatur dalam
pementasannya, sesuai dengan namanya Obyogan. Reyog obyog lebih
mengutamakan nilai kebersamaan dan kesenangan (hiburan) para pemain dan
orang-orang yang terlibat dalam pertunjukannya.(Ridho Kurnianto dkk, 2007
:37)
okicahyo-2013
Obyog atau Obyogan diartikan dalam kamus bahasa Jawa adalah
bebarengan nyambut gawe dengan pengertian yang sama dalam bahasa
Indonesia mengerjakan pekerjaan bersama-sama (Tugas Kumorohadi 2004:23-
24). Istilah obyog juga disebut dalam buku pedoman sebagai nama untuk salah
satu permainan musik sebagai iringan tari barongan atau tabuhan menjelang
pentas (Pemkab Ponorogo,1993). Salah satu motivasi ramainya pertunjukkan
Reyog Obyogan adalah adanya interaksi dan komunikasi antara penonton
dengan pemain. Interaksi ini dapat berupa sapaan, mengajak menari bersama
bahkan memberikan uang atau biasa disebut dengan saweran. Konco Reyog
adalah sebutan bagi orang-orang yang antusias dan serta ikut menjadi bagian
dari sebuah pertunjukkan Reyog Obyogan meskipun bukan bagian resmi dari
tim Reyog yang sedang bermain.
Perkembangan yang terjadi dengan Seni pertunjukkan Reyog Ponorogo
saat sekarang mengarah pada beberapa sebab dan menjadi sebuah paradigma
yang berkaitan langsung dengan Reyog Obyogan dan Reyog Festival. Dalam
3
perjalanannya, usaha pemerintah dalam mengembangkan seni tradisional ini
mengalami beberapa kendala.
Kelompok Reyog tradisional kesulitan dana dan kader ( Kompas 13-3-
2002). Dalam pemberitaan ini, disebutkan bahwa penyebab utama
terhambatnya perkembangan Reyog tradisional karena persoalan keuangan
dalam merawat dan menjaga peralatan pentas. Kurangnya kesadaran dan
pengharagaan dari generasi muda juga turut menjadi faktor yang menurunkan
jumlah Reyog tradisional terutama pada daerah –daerah pinggiran. Adanya
pendapat bahwa pemerintah daerah Ponorogo hanya menjual Reyog sebagai
komoditas pariwisata dan tidak memberikan pembinaan juga disinyalir menjadi
semakin sedikitnya pentas dan grup Reyog tradisional.
Reyog Obyogan kini sudah mulai jarang dipertunjukkan( Jawa Pos
Radar Madiun 16-9-1999 hal 3). Dalam artikel ini bahwa “Reyog Ponorogo
memilih hujan emas dinegeri orang kian redup ditanah kelahiran” mempunyai
dasar yang kuat. Secara singkat warga diluar Ponorogo sedang senang melihat
dan menikmati seni Reyog Ponorogo sedangkan dalam di Ponorogo sendiri
Reyog mengalami sebuah kemunduran dangan jarangnya seni Reyog yang
dipertunjukkan terutama Reyog Obyogan. Hal ini bisa dibaca dengan adannya
okicahyo-2013
pertunjukan Reyog versi Festival secara besar-besaran yang hanya
diselenggarakan 1 tahun sekali dengan mendatangkan peserta dari seluruh
Indonesia, sedangkan Reyog dalam kabupaten Ponorogo sendiri tidak
mendapatkan perhatian yang serius dengan ditandainya banyaknya Reyog pada
desa dan kelurahan yang rusak dan tidak aktif lagi.
Jumlah grup Reyog dari luar kota Ponorogo semakin lama semakin
meningkat, meskipun peningkatannya hanya satu atau dua grup, tatapi jumlah
ini terus mengalami peningkatan yang pasti disetiap tahun dalam setiap
pementasan Festival Reyog Nasional. Data ini dikuatkan dari ketua panitia
Festival Reyog Nasional Ponorogo tahun 2012, Budi Satriyo. Menurut Budi
Satriyo, peserta dari dalam kabupaten Ponorogo dibatasi dan diwajibkan hanya
dari instansi Kecamatan diPonorogo yang berjumlah 21 Kecamatan serta
sekolah-sekolah atau instansi pendidikan yang mempunyai grup Reyog.
Sedangkan peserta dari luar kabupaten Ponorogo terus mengalami peningkatan
dengan grup-grup pendatang baru yang didukung dengan sponsor yang kuat.
Pada tahun 2010 ada sekitar 50 grup peserta yang ikut Festival Reyog nasional
4
dengan komposisi 21 dari grup wajib Kecamatan dari Ponorogo dan sekolah
atau instansi pendidikan dan 25 peserta dari luar kabupaten Ponorogo. Tahun
2011 tidak mengalami peningkatan yaitu 50 peserta. Tetapi pada tahun 2012 ini
mengalami peningkatan menjadi 52 peserta dengan komposisi 60 persen dari
luar Ponorogo seperti peserta dari DKI Jakarta yang akhirnya menjadi juara
pada Festival Reyog nasional ini. Perkembangan yang tidak menguntungkan
bagi grup Reyog dalam kabupaten Ponorogo justru pada tahun 2013 mendatang.
Pada Festival Reyog tahun 2013 mendatang jumlah peserta akan dibatasi hanya
menjadi 40 peserta dengan mengutamakan peserta dari luar kabupaten
Ponorogo. Peraturan ini sedang dirumuskan dalam Yayasan Reyog Ponorogo
dan beberapa dinas yang terkait dengan Festival Reyog Nasional Ponorogo.
Masih melekatnya gambaran negatif terhadap seni Reyog Ponorogo
terutama Reyog dengan format Obyogan. Seperti yang dikutip dari koran Jawa
Pos Radar Madiun 16 September 1999 bahwa melemahnya minat warga
masyarakat Ponorogo terhadap Reyog disebabkan adanya image atau isu
negatif yang masih melekat dengan kehidupan para pemain Reyog itu sendiri
pada saat pentas. Image atau gambaran negatif tersebut berupa adanya minuman
keras, susuk, sesajen, dan lain sebagaianya. Tawuran atau perkelahian juga
okicahyo-2013
sering terjadi antar penonton dan tidak jarang membuat membuat resah
penonton yang lain serta aparat keamanan. Hampir setiap pertunujkkan Reyog
yang dipentaskan secara Obyogan ada unsur minuman kerasnya, meskipun
dalam beberapa pentas dilakukan dengan sembunyi-sembunyi.
Gambaran singkat diatas dapat ditarik menjadi sebuah karakteristik
budaya yang melahirkan sebuah cara dalam berkomunikasi lewat media budaya
itu sendiri. Cara masyarakat dalam menyampaikan gagasan, tujuan, dan maksud
yang terpendam dalam benak mereka mempunyai gaya atau cara yang unik dan
menarik jika dilihat dari sudut pandang ilmu komunikasi. Setiap
individu,kelompok kecil homogen atau komunitas, atau kumpulan masyarakat
yang lebih luas dan beragam mempunyai cara dan gaya tersendiri yang akan
berkaitan langsung dengan budaya masing-masing.
Lebih fokus pada permasalahan komunikasi budaya yang terjadi pada
Reyog Ponorogo, bahwa dalam sebuah sistem kebudayaan yang sama dengan
akar atau sumber budaya yang sama terjadi perpecahan dengan segala ideologi
dan kepentingan yang mengalir didalamnya. Perpecahan yang terjadi dapat
5
membingungkan dan mengundang berbagai pertanyaan yang mendalam dan
harus dilakukan sebuah penelitian untuk bisa menjawab sebab dan akibat yang
akan terjadi dengan berlandaskan teori dan beberapa penelitian yang sudah
dilakukan sebelumnya. Dari sudut pandang pemain dan seniman Reyog yang
berkecimpung dan menjadi bagian hidup dari sebuah pertunjukkan Reyog
tentunya akan saling bertolak belakang dengan berpegang teguh pada prinsip
masing-masing. Hal inilah kemudian yang menjadi fokus penelitian dalam
bidang komunikasi tentang apa yang menjadi pesan, proses pengemasan pesan
serta pemaknaan dalam pesan itu sendiri dan yang paling penting adalah
dampak atau efek dari pesan yang ingin disampaikan para pemain ini terhadap
penonton atau dalam pandangan ranah atau kajian ilmu komunikasi, terutama
dalam komunikasi budaya.
Fokus dalam penelitian komunikasi akan dibatasi beberapa aspek yang
berkaitan langsung dengan sebuah proses komunikasi itu sendiri. Diantara
proses itu adalah tentang pesan (message), proses penciptaan pesan (creation of
message), pemaknaan dalam pesan (Intepretation of Message),proses yang
saling berkaitan (Relational Proses), dampak dari pesan (Messages That Elicit a
Response) (Griffin. 2011: 6-8).
okicahyo-2013
Perbedaan-perbedaan dalam format pertunjukkan, perangkat yang
dipakai, motivasi dalam pertunjukkan, interkasi dengan penonton, interkasi
dengan pemain lain dan improvisasi dalam pementasan secara tidak langsung
menimbulkan sebuah gaya dan karakteristik dalam komunikasi yang pada
akhirnya membentuk karakter masing-masing pertunjukkan. Kekuatan dalam
memegang idelogi atau kepercayaan terhadap seni Reyog yang berbeda inilah
yang selanjutnya menjadi sebuah karakteristik dalam proses komunikasi yang
bisa kita jumpai dalam setiap pementasan baik dalam format Reyog obyog
maupun Reyog dalam versi Festival atau panggung.
Begitu juga dengan proses penyampaian pesan yang ingin disampaikan
dalam sebuah proses pertunjukkan Reyog Ponorogo dalam format Obyogan
atau dalam format Festival. Pesan yang disampaikan menjadi mempunyai
karakter yang unik sesuai dengan pembawa pesan itu sendiri yaitu Reyog
dengan berbagai formatnya.
Hal inilah yang menyebabkan dalam setiap pertunjukan Reyog baik
dalam format obyog atau dalam versi Festival selalu mempunyai ciri khas dan
6
keunikan sendiri-sendiri dalam setiap pementasan. Dalam setiap pementasan
yang berlangsung, secara langsung akan memproduksi simbol-simbol tertentu
yang membuat atau mengajak penonton untuk saling berkomunikasi. Sebagai
contoh dalam pentas obyog adanya ajakan menari bersama dalam kalangan
menunjukkan adanya kedekatan dan kesetaraan derajat diantara penonton.
Berbeda dengan Reyog versi Festival, dalam Reyog versi Festival penonton
secara otomatis akan terpecah statusnya. Hal ini bisa dilihat dari simbol kursi
dan pagar yang membatasi penonton. Bagi penonton yang tidak berkepentingan
tidak bisa masuk dan duduk pada kursi yang tersedia. Kursi yang disediakan
adalah khusus untuk orang atau pejabat pemerintahan yang hadir atau
siapapaun pejabat asal mempunyai kedudukan dalam pemerintahan daerah
tersebut. Untuk lebih detil dan terlihat perbedaan dapat dilihat dari
perbandingan foto-foto pementasan Reyog Obyogan dan Reyog dalam format
Festival.
Penelitian ini berangkat dari indikator Edward T Hall tentang
pembedaan atau kategorisasi budaya berdasarkan ukuran-ukuran tertentu.
Argumen Hall terbukti bisa dijadikan bahan rujukan ketika ada sebuah
fenomena yang terjadi yang berkaitan langsung dengan intercultural study.
okicahyo-2013
Pada dasarnya, indikator Hall ini digunakan dalam penelitian yang
merujuk pada sebuah fenomena dengan dasar intercultural study. Tetapi dalam
perkembangannya, Reyog Ponorogo dapat dikategorikan menjadi beberapa
kategori berdasarkan perspektif atau sudut pandang dari berbagai disiplin ilmu.
Oleh karena itu dalam penelitian ini perspektif yang digunakan Edward hall
sangat sesuai dengan perkembangan yang terjadi seiring dengan perkembangan
dunia ilmu terutama dalam perspektif ilmu komunikasi.
Dalam pandangan Edward Hall, Indonesia masuk dalam kategori
budaya dengan karakter yang High Culture Context, (Lesmana.Tjipta.2009:58).
Secara sederhana, High Culture Context adalah sebuah kategori budaya yang
dalam proses penyampian pesan yang disampaikan tidak secara langsung, syarat
makna dan penuh dengan intepretasi dari masing-masing penerima pesan itu
sendiri.
Reyog Ponorogo dalam perkembangannya mengalami percampuran
budaya yang dipengaruhi oleh beberapa aspek dan pengaruh dari luar budaya
Ponorogo yang pada akhirnya mempengaruhi pola-pola dalam
7
pertunujukannya. Pertunjukan-pertunjukan Reyog Ponorogo yang terpecah
menjadi dusa versi sangat pas dengan teori Hall tentang High dan Low Context
Culture.
Melihat perkembangan budaya yang terjadi pada seni pertunjukan
Reyog Ponorogo, jika dikaitkan dengan konteks budaya secara lebih luas akan
mengarah pada sebuah kategorisasi budaya itu sendiri. Hal inilah yang sangat
mempengaruhi gaya dalam berkomunikasi dengan masyarakat atau audience
yang menyaksikan. Dalam kategorisasai secara luas, perkembangan Reyog
Ponorogo ini dapat dilihat dari aspek high dan low culture context yang pernah
dikemukakan oleh Edward T Hall dalam beberapa bukunya.
Context is the information that surrounds an event ; it is inextricably
bound upwith the meaning of that event.The elements that combi n e
to produce a given meaning- events and context - are in different
proportions depending on the culture.(Edward Hall,1990:6)
okicahyo-2013
Dari pernyataan Hall diatas bisa disimpulkan secara cepat bahwa sebuah
informasi yang tersedia ada dalam konteks yang melingkupi sebuah peristiwa
dan informasi tersebut melekat dengan arti dari peristiwa itu sendiri. Dan
elemen-elemen tersebut bersatu untuk menghasilkan makna yang berbeda
proposinya tergantung pada budaya yang ada. Kata kunci dari pernyataan Hall
diatas adalah perberdaan budaya. Perbedaan budaya yang diartikan secara luas
dengan perbandigan proporsi masing-masing yang pada akhirnya memberikan
makna sesuai dengan budaya itu sendiri.
Dari tabel instrumen pemisahan budaya menurut Hall, sebagian besar
Reyog dengan format Festival berada pada low Culture Context. Hal ini dapat
di buktikan dengan Mastery over Nature dengan lawannya adalah Harmony
8
with Nature. Reyog dengan format Festival selama ini berlangsung pada sebuah
panggung megah permanen yang ada di sisi selatan alun-alun kabupaten
Ponorogo. pangung ini pun dihias dan dilengkapi dengan berbegai perlngkapan
pertunjukan modern, seperti lampu panggung yang gemerlap dan tata cahaya
gemerlap dengan daya ratusan watt. Sedangkan dalam pertunujukan Reyog
versi Obyogan adalah Harmony with Nature atau sebaliknya. Harmony dengan
alam, menyatu dan membaur dengan alam sekitar adalah ciri khas pertunjukan
ini. Setiap pertunjukan yang digelar untuk Reyog Obyogan menggunakan lahan
atau tempat seadanya, halaman rumah, lapangan sepak bola, perempatan jalan
atau dimanapun bisa. Tidak ada panggung megah, tidak ada proyek pendirian
panggung dengan dana milyaran rupiah, tidak ada tata suara menggelegar dan
tidak ada tata cahaya. Yang ada adalah penggung alam dan tata cahaya dari alam
yang tergantung musim.
Dari proses-proses yang dapat dikategorikan diatas, masyarakat
okicahyo-2013
Ponorogo pada akhirnya mengalami paradigma unik dimana dengan satu
budaya muncul dua versi yang sangat bertolak belakang satu sama lain. Dalam
bahasa teori komunikasi, proses ini adalah disebut sebagai noise atau faktor
yang mempengaruhi jalannya sebuah informasi yang berjalan. Informasi yang
tersampaikan pada kenyatannya terpecah menjadi dua bagian besar yang
membingungkan untuk diterima dan dipahami secara konteks.
Intepretasi masyarakatpun beragam dalam menanggapi Reyog dalam
versi Festival dan Reyog dengan format Obyogan. Ada yang senang dengan
Reyog versi Festival, ada masyarakat yang fanatik dengan Reyog Obyogan.
Dalam hal mengungkapkan kesenangan dan rasa fanatisme pun mereka
9
mempunyai cara dan sikap sendiri-sendiri dengan penanda dan simbol-simbol
tertentu yang bisa kita baca.
Adanya perbedaan dalam budaya inilah yang menyebabkan
ketimpangan dan salah persepsi dalam penyampaian sebuah pesan. Being aware
of these differences usually leads to better comprehension, fewer
misunderstandings and to mutual respect (Shoji Nishimura, Anne Nevgi and
Seppo Tella, 2008:784). Meminimalisir kesalahpahaman adalah sebuah jalan
dalam mencari sebuah jalan tengah dari sebuah ketegangan yang terjadi dalam
sebuah perjalanan budaya yang sering terjadi dalam masyarakat Indonesia yang
terkenal dengan multi etnis dan multi kultur ini. Hasil akhir yang diharapkan
dari penelitian ini adalah adanya rasa saling memiliki dan saling menghormati
diantara pelaku, masyarakat umum atau konco Reyog itu sendiri . Hal inilah
menjadi salah satu motivasi dari peneltian kecil tentang sebuah budaya yang
okicahyo-2013
menjadi ikon budaya di Jawa Timur sebelah barat.
1.2 Perumusan Masalah
Selama ini pertunjukan Reyog yang dikenal luas ada dua versi, yaitu
seni pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan dan seni pertunjukkan Reyog
dengan format Festival, tetapi dibalik itu semua ada beberapa jenis atau aliran
dalam pertunjukkan Reyog sendiri. Tetapi dalam penelitian ini hanya akan
diambil dua aliran besar yang mewakili dari sisi bentuk pertunjukkan khususnya
dalam ranah bidang ilmu komunikasi yaitu Reyog dengan format Obyogan dan
Festival Dalam perjalannya, Reyog Ponorogo mengalami paradigma budaya
yang unik dan menarik, dimana satu sumber budaya terpecah menjadi dua aliran
yang saling bertentangan dengan audience yang sama dan kadang dengan
pelaku-pelaku seni yang sama.
10
Dalam pandangan Hall tentang High/ low culture context, negara-negara
di asia masuk dalam kategori High culture context.
Tabel High/Low context by culture (Hall & Hall,1990)
Dalam bukunya Beyond Culture(Hall,1985), budaya diseluruh dunia
diklasifikasikan dengan ukuran-ukuran tertentu yang pada akhirnya menjadi
klasifikasi dalam interaksi masyarakat. Tabel dibawah ini adalah sebagian
okicahyo-2013
kecil dalam klasifikasi konteks budaya menurut Hall.
Low-Context (Individualistic) Materialism High-Context

(Collective)
Mastery over Nature Harmony with Nature
Personal Control over the Environment Fate
Doing Being
Future Orientation Past or Present Orientation
Change Tradition
Time Dominates Focus on Relationships
Human Equality Hierarchy/Rank/Status
Youth Elders
Self-Help Birthright Inheritance
Individualism/Privacy Group Welfare
Competition Cooperation
Informality Formality
Directness/Openness/Honesty Indirectness/Ritual/"Face"
Practicality/Efficiency Idealism/Theory
Spiritualism/Detachment
Hall, E. T. Beyond Culture. Garden City, N.J.: Anchor Press/Doubleday, 1985. Copeland and Griggs (1985, p. 107)
11
Tetapi dalam perkembangannya, Reyog Ponorogo dapat dikategorikan menjadi
beberapa kategori berdasarkan perspektif atau sudut pandang dari berbagai
disiplin ilmu. Oleh karena itu dalam penelitian ini perspektif yang digunakan
Edward hall sanagt sesuai dengan perkembangan yang terjadi seiring dengan
perkembangan dunia ilmu terutama dalam perspektif ilmu komunikasi.
budaya adengan karakter yang High Culture Context, Dalam pandangan
Edward Hall, Indonesia adalah negara yang masuk dalam kategori High Culture
context (Lesmana.Tjipta.2009:58). Secara sederhana, penyampian pesan yang
disampaikan tidak secara langsung, syarat makna dan penuh dengan intepretasi
dari masing-masing penerima pesan itu sendiri.
Adanya perbedaan dalam pemahaman Reyog inilah yang menyebabkan
okicahyo-2013
diantara pelaku, masyarakat umum atau konco Reyog itu sendiri . Hal inilah
12
Dengan indikator diatas, dengan mudah Reyog Ponorogo bisa
dikategorikan dalam high / low culture context dalam proses penyampian pesan,
intepretasi, ataupun efek dari pesan itu sendiri.
Reyog dengan format Obyogan sebagian besar masuk dalam kategori
High culture context sedangkan seni pertunjukan Reyog Festival sebagian besar
masuk dalam kategori low culture context. Hal ini berdasarkan indikator yang
terdapat pada tabel yang dibuat oleh Hall(1985). Dalam penelitian ini, penulis
akan mencoba membuktikan bahwa perspektif Hall tentang kategorisasi dalam
budaya dunia ini dapat digunakan sebagai kategorisasi dalam Seni pertunjukan
Reyog Ponorogo.
Oleh karena itu, pertanyaan permasalah (problem question) penelitian
ini dirumuskan sebagai berikut : Bagaimana bentuk kesenian pertunjukan
Reyog Ponorogo menurut perspektif High/ Low culture Context dikabupaten
okicahyo-2013
Ponorogo. kemudian untuk lebih rinci dan fokus pada masalah yang dapat
menjelaskan dan mendukung penelitian diatas maka dibutuhkan beberapa
pertanyaan pendukung. Diantaranya adalah bagaimana bentuk pertunjukkan
seni Reyog Obyogan dalam perspektif High Culture Context?, bagaimana
bentuk pertunjukkan seni Reyog Obyogan dalam perspektif Low Culture
Context? bagaimana bentuk pertunjukkan seni Reyog Festival dalam perspektif
High Culture Context? bagaimana bentuk pertunjukkan seni Reyog Festival
dalam perspektif High Culture Context?pesan apakah yang ingin disampaikan
dalam pertunjukan Reyog Obyogan?pesan apakah yang ingin disampaikan
dalam pertunjukkan Reyog Festival? bagaimana efek dari pertunjukkan Reyog
tersebut?
13
okicahyo-2013
14
BAB II.
TINJAUAN PUSTAKA
Dalam menjelaskan dan menggambarkan secara lengkap sebuah
fenomena unik yang terjadi dalam sebuah paparan penelitian membutuhkan
teori sebagai sebuah rangkaian benang merah yang akan sangat membantu
dalam menarik sebuah kesimpulan berdasarkan pandangan-pandangan para ahli
berdasarkan beberapa teori yang dapat dipakai.akan tetapi seperangkat teori ini
perlu dijelaskan sebagai sebuah arahan atau pedoman peneliti untuk dapat
mengungkapkan fenomena agar lebih fokus dan detil. Kumpulan-kumpulan
dari teori tersebut dikembangkan sejalan dengan penelitian itu berlangsung. Hal
ini didasarkan pada kenyataan yang terjadi dilapangan dan berkembang sesuai
okicahyo-2013
dengan kenyataan yang ada.
Pendekatan-pendekatan secara teoritis diperlukan dalam rangka
memudahkan pemahaman terhadap sebuah permasalahan yang terjadi. Adanya
perbedaan pendapat, ketidaksamaan dalam pemahaman, perbedaan budaya
akan berdampak langsung dalam pendekatan dalam setiap masalah yang terjadi.
Oleh karena itu, teori mutlak diperlukan untuk menyatukan pandangan dan
persepsi. Dalam kehidupan praktis, teori hanya sebagai bahan yang paling
dihindari oleh masyarakat pada umumnya.
theory has a bad name: “Look out, here come the airy, hard-to-
understand abstractions, with no concrete examples to back them up or
illustrate them.” In its very definition, theory seems neatly divorced
from commonsense practice, and that’s what makes it so frustrating to
15
study: Theory seems separated from what people do.( Jeffrey Nealon
and Susan Searls Giroux, 2012:2)
Inti dari kutipan buku dengan judul Toll box Of theories diatas
menjelaskan bahwa sebuah kajian teori menjadi sangat sulit dipahami, tidak ada
bukti nyata dan secara membuat orang yang belajar tentang teori menjadi
frustasi. Kemudian teori menjadi terpisah dari apa yan dikerjakan orang lain.
Inilah pandangan tentang kajian teori yang membuat orang menjadi malas dan
enggan untuk belajar teori, tetapi dalam masalah ini teori mutlak diperlukan
sebagai pijakan dalam tahapan menggali dan mengeksplorasi sebuah fenomena
yang terjadi.
Dalam menghadapi sebuah fenomena dan paradigma penelitian, teori
digunakan sebagai kacamata dalam melihat dengan sudut pandang tertentu.
Untuk memudahkan dalam melihat sebuah pradigma tersebut, maka ada tiga
okicahyo-2013
metapora teori sebagai alat bantu dalam melihat sebuah paradigma tertentu.
Yang pertama adalah “Theories as a Nets”. Jaring ilmu digunakan sebagai
penangkap “dunia” dan mengolahnya menjadi lebik baik lagi seiring dengan
waktu. “theories are nets cast to catch what we call ‘the world’ . . . . We
endeavor to make the mesh ever finer and finer”( Griffin EM.2012:5). Dalam
pandangan para ilmuwan, teori sangat diperlukan sebagai “tool of trade”. Oleh
karena itu, teori sangat diperlukan sebagai alat bantu dalam bertukar informasi,
pengetahuan secara spesifik dan mendalam.
Dalam pandangan para ilmuwan teori merupakan sebuah alt bantu
dalam melihat secara lebih detil dan fokus.“Theories as a Lenses”:....” The lens
imagery highlights the idea that theories shape our perception by focusing
16
attention on some features of communication while ignoring other features, or
at least pushing them into the background”( Griffin EM.2012:5). Kemampuan
dalam menggambarkan pokok bahasan dalam sebuah ide dimana dengan teori
tersebut akan mempertajam pandangan dalam persepsi kita dengan jalan fokus
perhatian pada beberapa masalah dalam komunikasi dan pada saat yang sama
tidak memperdulikan permasalahan-permasalahan yang lain, atau paling tidak
sebagai penguat latar belakang dari sabuah permasalahan yang utama.
Permasalahan-permasalahn komunikasi yang muncul lebih banyak tidak
kita ketahui sebelumnya. Banyak ruang gelap dan jalan buntu yang tidak kenal
sebelumnya, atau daerah yang tidak familiar dengan pengetahuan kita
sebelumnya. Oleh karena itu, Theories as Maps adalah bantuan dalam melihat
daerah-daerah yang tidak masuk dalam peta pengetahun kita sebelumnya.
“Either way we need to have theory to guide us through unfamiliar
okicahyo-2013
territory”(Griffin EM.2012:5-6).
Seppo Tella, 2008:784).
Satu teori dangan teori dengan teori lainnya bukan sebagai suatu urutan
dari “teori agung”(Grand theory), “ teori menengah (Middle range theory) atau
terapan (Applied theory), melainkan sebagai suatu kumpulan teori yang
menjelaskan keterkaitan satu sama lain (Engkus Kuswarno,2009:108).
Pengambilan teori—teori ini adalah didasarkan pada permasalahan yang ingin
17
dibahas dan sudah melewati berbagai pertimbangan dan sangat relevan dengan
konteks dan fokus penelitian tentang Reyog Ponorogo ini.
5.3 Komunikasi
2.1.1 Teori komunikasi
Dalam menjelaskan dan menggambarkan secara lengkap sebuah
fenomena unik yang terjadi dalam sebuah paparan penelitian
membutuhkan teori sebagai sebuah rangkaian benang merah yang akan
sangat membantu dalam menarik sebuah kesimpulan berdasarkan
pandangan-pandangan para ahli berdasarkan beberapa teori yang dapat
dipakai.akan tetapi seperangkat teori ini perlu dijelaskan sebagai sebuah
arahan atau pedoman peneliti untuk dapat mengungkapkan fenomena
agar lebih fokus dan detil. Kumpulan-kumpulan dari teori tersebut
okicahyo-2013
dikembangkan sejalan dengan penelitian itu berlangsung. Hal ini
didasarkan pada kenyataan yang terjadi dilapangan dan berkembang
sesuai dengan kenyataan yang ada.
Pendekatan-pendekatan secara teoritis diperlukan dalam rangka
memudahkan pemahaman terhadap sebuah permasalahan yang terjadi.
Adanya perbedaan pendapat, ketidaksamaan dalam pemahaman,
perbedaan budaya akan berdampak langsung dalam pendekatan dalam
setiap masalah yang terjadi. Oleh karena itu, teori mutlak diperlukan
untuk menyatukan pandangan dan persepsi. Dalam kehidupan praktis,
teori hanya sebagai bahan yang paling dihindari oleh masyarakat pada
umumnya.
18
theory has a bad name: “Look out, here come the airy, hard-to-
understand abstractions, with no concrete examples to back them
up or illustrate them.” In its very definition, theory seems neatly
divorced from commonsense practice, and that’s what makes it
so frustrating to study: Theory seems separated from what people
do.( Jeffrey Nealon and Susan Searls Giroux, 2012:2)
Inti dari kutipan buku dengan judul Toll box Of theories diatas
menjelaskan bahwa sebuah kajian teori menjadi sangat sulit dipahami,
tidak ada bukti nyata dan secara membuat orang yang belajar tentang
teori menjadi frustasi. Kemudian teori menjadi terpisah dari apa yan
dikerjakan orang lain. Inilah pandangan tentang kajian teori yang
membuat orang menjadi malas dan enggan untuk belajar teori, tetapi
dalam masalah ini teori mutlak diperlukan sebagai pijakan dalam
tahapan menggali dan mengeksplorasi sebuah fenomena yang terjadi.
Dalam menghadapi sebuah fenomena dan paradigma penelitian,
teori digunakan sebagai kacamata dalam melihat dengan sudut pandang
tertentu. Untuk memudahkan dalam melihat sebuah paradigma tersebut,
okicahyo-2013
maka ada tiga metapora teori sebagai alat bantu dalam melihat sebuah
paradigma tertentu. Yang pertama adalah “Theories as a Nets”. Jaring
ilmu digunakan sebagai penangkap “dunia” dan mengolahnya menjadi
lebik baik lagi seiring dengan waktu. “theories are nets cast to catch
what we call ‘the world’ . . . . We endeavor to make the mesh ever finer
and finer”( Griffin EM.2012:5). Dalam pandangan para ilmuwan, teori
sangat diperlukan sebagai “tool of trade”. Oleh karena itu, teori sangat
diperlukan sebagai alat bantu dalam bertukar informasi, pengetahuan
secara spesifik dan mendalam.
Dalam pandangan para ilmuwan teori merupakan sebuah alat
bantu dalam melihat secara lebih detil dan fokus.“Theories as a
19
Lenses”:....” The lens imagery highlights the idea that theories shape
our perception by focusing attention on some features of communication
while ignoring other features, or at least pushing them into the
background”( Griffin EM.2012:5). Kemampuan dalam
menggambarkan pokok bahasan dalam sebuah ide dimana dengan teori
tersebut akan mempertajam pandangan dalam persepsi kita dengan jalan
fokus perhatian pada beberapa masalah dalam komunikasi dan pada saat
yang sama tidak memperdulikan permasalahan-permasalahan yang lain,
atau paling tidak sebagai penguat latar belakang dari sabuah
permasalahan yang utama.
Permasalahan-permasalahn komunikasi yang muncul lebih
banyak tidak kita ketahui sebelumnya. Banyak ruang gelap dan jalan
buntu yang tidak kenal sebelumnya, atau daerah yang tidak familiar
dengan pengetahuan kita sebelumnya. Oleh karena itu, Theories as
okicahyo-2013
Maps adalah bantuan dalam melihat daerah-daerah yang tidak masuk
dalam peta pengetahun kita sebelumnya. “Either way we need to have
theory to guide us through unfamiliar territory”(Griffin EM.2012:5-6).
Satu teori dengan teori dengan teori lainnya bukan sebagai suatu
urutan dari “teori agung”(Grand theory), “ teori menengah (Middle
range theory) atau terapan (Applied theory), melainkan sebagai suatu
kumpulan teori yang menjelaskan keterkaitan satu sama lain (Engkus
Kuswarno,2009:108). Pengambilan teori—teori ini adalah didasarkan
pada permasalahan yang ingin dibahas dan sudah melewati berbagai
pertimbangan dan sangat relevan dengan konteks dan fokus penelitian
tentang Reyog Ponorogo ini.
20
Komunikasi sulit untuk didefinisikan. Seperti kata Theodore
Clevenger Jr dalam Stephen W. Littlejohn and Karen A. Foss (Littlejohn
and Karen A. Foss.2007:3) …defining communication –and
communication is not easy to define. Tetapi beberapa ahli sudah
mendefinisikan beberapa definisi tentang komunikasi itu sendiri.
Communication is a systemic process in which people interact
with and trough symbols to create and interpret meaning (Wood .2013:
4). Dari pernyataan ini sudah dapat ditarik kesimpulan bahwa sebuah
proses komunikasi adalah proses yang membutuhkan orang lain dalam
berinteraksi melalu simbol yang diciptakan dan menghasilkan
intepretasi sebuah pesan.
Secara sederhana, komunikasi adalah proses dalam pengiriman
dan penerimaan pesan, atau proses transmisi pesan yang disampaikan
oleh seseorang ke orang lain….communication as a simply sending and
okicahyo-2013
receiving message, or the transmission of message from one person to
another (Steinberg.1995:12). Hal yang hampir sama juga terdapat Dalam
Concise Oxford English Dictionary (Elevent edition) …”the means
of sending or receiving information, such as telephone lines or
computers”.
2.1.1.1 Performance Theories
Dalam sebuah pertunjukkan, tidak lepas dari yang dinamakan
dengan peran dan cerita. Sebuah cerita dibawakan dengan penuh
semangat dan menjiwai sesuai dengan karakter dan watak yang
diperankan dalam sebuah cerita. Dalam proses pementasan, terdapat
21
pesan-pesan yang diselipkan dalam sebuah cerita melalui pemain-
pemain tersebut.
Performance theories merupakan salah satu teori dalam ilmu
komunikasi yang mencari dan memahami bagaimana peradaban
manusia membuat, menciptakan sebuah bentuk kebudayaan dengan
tujuan untuk berkomunikasi lewat sebuah pertunjukkan. Seperti yang
dikutip dari Encyclopedia of Communication Theory “Performance
theorists seek to understand how human beings make culture through
the view of communication as performance”( Littlejohn and Foss.
2009:739).
Performance theory ini dipilih karena dianggap sesuai dengan
kebutuhan akan mengungkap sebuah pesan yang terkandung dalam
sebuah pertunjukkan. Dalam Encyclopedia of Communication Theory,
ada satu teori yang hampir mirip dengan performamce theory yaitu
okicahyo-2013
Cultural Performance Theories. Cultural Performance Theories lebih
menekankan pada aktifitas sehari-hari sebagai inti dari sebuah
pertunjukkan. Dalam hal ini, aktifitas sehari-hari menjadi inti dari
sebuah konsep budaya dimana budaya ditempatkan sebagai pusat dari
hegemoni, dominasi,pesan dan struktur masyarakat melalui sebuah
pengalaman kehidupan . “Cultural performance theory offers an approach
for understanding culture within the activity of everyday life. It serves as a
means to conceptualize culture by placing culture at the center of hegemonic,
or dominating, messages and revealing the hierarchical structure of society
through lived experience” ( Littlejohn dan Foss.2009:265). Tetapi dalam
penelitian ini lebih menggunakan Performance Theory karena
22
pertunjukkan Reyog adalah sebuah bentuk pertunjukkan teaterikal
dengan kisah atau makna tertentu.
Performance Theory ini lahir sekitar abad 18-19 dimana
pembicara publik menjadi sebuah wacana seni tersendiri, sebuah tatanan
formal yang kemudian menjadi sebuah kegiatan sosial. Pada saat itu,
seorang pembicara harus bisa menjadi seorang yang menghibur,
mendidik, menginformasikan, atau mengajak kepada penonton yang
datang untuk mendengarkan, menambah pengalaman dan akhirnya
terinspirasi.
Dalam Performance Theory ini terbagi menjadi tiga bagian.
Yang pertama adalah teori pertunjukkan ini menjadi sebuah media
dalam menunjukkan ketrampilan dalam berkomunikasi. Yang kedua
adalah bagaimana hubungan sebuah penampilan dalam sebuah budaya
dan penampilan dalam sudut pandang sebuah tatanan masyarakat. Yang
okicahyo-2013
ketiga adalah fokus pada penampilan dan komunikasi, penampilan dari
bahasa yang digunakan ( Littlejohn dan Foss.2009:740)
Performance Theory ini menjadi sangat penting dalam ranah
ilmu komunikasi dengan adanya Semiology dari Ferdinand de Saussure
dan Roman Jakobson yang memecah sebuah perbincangan menjadi
beberapa element yang berbeda. Berdasarkan Jakobson, pengirim
mengirimkan pesan ke penerima pesan, pesan dapat dimengerti dengan
beberapa konteks yang menyertainya. Kenneth Burke juga
mengemukakan lima prinsipnya dalam performance theory ini. Lima
prinsip tersebut adalah tindakan (act), peristiwa (scene), pemain (agent),
media ( agency), dan tujuan (purpose).
23
2.1.2 Tahapan dalam Komunikasi
Sejak komunikasi menjadi sebuah proses, komunikasi
melewati beberapa tahap (Dr. Jaime Gutierrez-Ang:2009:6)
a. Speaker ( sender) -pengirim pesan baik verbal maupun
non verbal
b. Message- sebuah bahasa yang sudah mempunyai kode
tertentu sehingga dapat dimengerti oleh orang lain yang
merima pesan.
c. Channel- media yang digunakan dalam proses encoding
dan decoding penyampian sebuah pesan.
d. Receiver- penerima dan decoder sebuah pesan yang
dikirimkan.
e. Feedback- Respon dari receiver dalam menerima dan
okicahyo-2013
mengolah sebuah pesan.
Dalam penelitian tentang Reyog Ponorogo ini sudah jelas
bahwa unsur-unsur dalam komunikasi sudah lengkap seperti yang
terungkap pada diagram diatas.
24
- Sender dalam penelitian ini adalah para pelaku dalam sebuah
pertunjukkan Reyog, baik dalam format Festival atau
Obyogan.
- Message dalam setiap pertunjukan adalah hal yang perlu
diteliti lebih lanjut
- Channel yang digunakan adalah seni pertunjukan Reyog itu
sendiri dengan format Obyogan maupun Festival.
- Receiver adalah para penonton yang melihat secara langsung
dalam setiap pertunjukkan baik dalam pertunjukan dalam
format Obyogan atau Festival.
- Feedback adalah intepretasi dari setiap orang yang melihat
pertunujukan tersebut, konco Reyog adalah sebutan bagi para
audience yang melihat pertunjukkan tersebut.
okicahyo-2013
2.1.3 Unsur-Unsur Komunikasi
Komunikasi tidak bisa berjalan tanpa adanya unsur-unsur
pendukung yang menyertai dalam setiap proses sebuah transfer
informasi.Unsur-unsur pendukung dalam komunikasi sekurang-
kurangnya ada 5 yang diungkapkan sebagai “Who say what in wich
channel to whom with the effect?” unsur dalam model komunikasi
Lasswell ini adalah salah satu model komunikasi pertama kali yang
dikembangkan pada tahun 1948.
25
Harold Lasswell dalam Dr. Jaime Gutierrez-Ang (2009:9)
Dalam model komunikasi Lasswell ini sudah jelas bahwa
yang menjadi unsur utama dalam sebuah proses komunikasi adalah
“Communicator, Message, Medium,Receiver” sedangkan efek adalah
hasil dari sebuah proses komunikasi tersebut.
5.4 Fenomenologi
Sebuah tradisi dalam teori komunikasi yang bisa dijadikan rujukan
dan sebagai sudut pandang dalam melihat masalah ini adalah fenomenologi.
Although phenomenology is an imposing philosophical term, it
basically refers to the intentional analysis of everyday life from the
okicahyo-2013
standpoint of the person who is living it.Thus, the phenomenological
tradition places great emphasis on people’s perception and their
interpretation of their own experience (EM Griffin,2011:45)
Sudah jelas dalam fenomenologi bahwa yang menjadi fokus
permasalahan adalah permasalahan kehidupan sehari-hari yang dilihat dari
sudut pandang seseorang yang bisa dikatakan hidup didalamnya. Dalam
fenomenologi sangat bergantung pada persepsi seseorang dan pemaknaan
yang semuanya didasarkan pada pengalaman pribadi.
Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani phainomai yang berarti
“menampak”. Phainomenon menunjuk pada “yang menampak”. Fenomena
yang terjadi dan nampak pada sebuah tatanan masyarakat tiada lain adalah
26
fakta atau kebenaran yang disadari. Sedangkan “Phenomenology” dalam
Concise Oxford English Dictionary diartikan sebagai sebuah pendekatan
yang terfokus pada studi suatau obyek dengan pengalaman langsung .“an
approach that concentrates on the study of consciousness and the objects
of direct experience. Dalam rangka kebenaran yang disadari tersebut maka,
sebuah kenyataan ini masuk kedalam pemahaman manusia. Sebuah
fenomena yang terjadi bukanlah sebuah kejadian yang tiba-tiba, terjadi
begitu saja atau sebuah peristiwa yang terjadi secara tanpa sengaja. Semua
kejadian yang disebut sebagai fenomena hadir bukanlah hadir sebagai kasat
mata, melainkan justru ada di depan kesadaran dan disajikan dengan
kesadaran pula. Oleh karena itu, dapat ditarik sebuah kesimpulan yang
dapat dijadikan sebuah pandangan bahwa fenomenologi adalah refleksi
pengalaman langsung manusia, sejauh pengalaman itu secara intensif
berhubungan dengan suatu obyek.
okicahyo-2013
Dalam kamus The Oxford English dictionary, yang dimaksud dengan
fenomenologi adalah (a) the science of phenomena as distinct from being
(ontology), dan (b) division of any science which describes and classifies
its phenomena. Jadi, fenomenologi adalah ilmu mengenai fenomena yang
dibedakan dari sesuatu yang sudah menjadi, atau disiplin ilmu yang
menjelaskan dan mengklasifikasikan fenomena, atau studi tentang
fenomena. Dalam bahasa yang lebih sederhana, fenomenologi adalah
sebuah ilmu yang mempelajari fenomena yang tampak didepan mata kita
dan bagaimana penampakannya.
Dalam studi fenomenologi, tujuan utama yang ingin diraih adalah
mempelajari sebuah fenomena yang terjadi yang dialami dengan sebuah
27
kesadaran yang penuh, artinya sebuah kejadian yang dikerjakan dilakukan
dalam kerangka pikir atau dalam tindakan yang sepenuhnya dilakukan
dengan kesadaran. Pikiran-pikiran para pelaku yang ada didalammnya pun
sadar dengan tindakannya. Oleh karena itu, tindakan-tindakan yang didasari
oleh pikiran,kesadaran yang penuh bernilai atau dapat diterima secara
estetis. Tahap-tahap pencarian makna yang terkonsep dengan
mengkonstruksi makna dan konsep-konsep penting serta dalam kerangka
intersubjetivitas inilah yang menjadi batasan dalam fenomenologi.
Dikatakan intersubjektif karena pemahaman-pemahaman yang terbentuk
dalam pikiran kita mengenai dunia dibentuk oleh hubungan kita dengan
orang lain.
Pendekatan fenomenologis termasuk pada pendekatan subjektif atau
intepretif (Mulyana 2001:59). Hal ini dimaksudkan sebagai salah satu sudut
okicahyo-2013
pandang tentang perilaku manusia tentang pendekatan secara objektif dan
pendekatan subjektif. Pendekatan objektif atau sering disebut pendekatan
behaviorisitik dan struktural berasumsi bahwa manusia itu pasif, sedangkan
pendekatan subjektif memandang manusia dalam peran aktif (
fenomenologis atau intepretatif).
5.5 High / Low Culture context
Penelitian High dan Low culture context biasanya dibahas dalam
penelitian dengan tema yang paling banyak diangkat adalah cross cultural
atau intercultural study. Perbedaan budaya antara satu negara dengan
negara yang lain memang sangat mudah diketahui dan diidentifikasi dan
diketahui secara cepat dengan ukuran-ukuran dari sudut pandang high dan
low context culture. Penelitian dengan tema communication style akan
28
sangat erat hubungannya dengan high / low culture context. Karena dalam
beberapa kasus, setiap budaya akan mempunyai sebuah cara dalam
berkomunikasi dengan lingkungannya.
Penelitian ini berdasarkan argumen dari beberapa buku tentang lintas
budaya yang ditulis oleh Edward T Hall yang menulis tentang high/low
context culture(1959,1966,1976,1983) serta dalam bukunya yang
berjudul “Understanding Cultural Differences: key to Success in west
Germany,france and United State”(1990). Indikator dari Edward Hall ini
terbukti dapat digunakan sebagai peta pengetahuan dalam pemahaman
budaya dunia yang beragam. Dalam penelitian ini, peta budaya dari Hall
digunakan untuk mengungkap sisi lain dari pertunjukan seni tradisional
Reyog Ponorogo dalam versi Festival atau panggung dan versi jalanan
atau “Obyogan”.
Dalam komunikasi High Context, informasi sudah ada sebelumnya
okicahyo-2013
pada diri satu orang dengan orang lain, dimana sebuah detil dari informasi
nya sudah terkodekan, informasi yang eksplist, dan tersampaikan dalam
bagian dari sebuah pesan. Pada komunikasi Low Context adalah lawan
dari high context dimana informasi yang terjadi tidak terjadi dengan jalan
kode-kode tertentu dan berjalan secara ekonomis. Artinya pada orang
yang mempunyai karakteristik komunikasi dengan high context akan
mencari dan mempunyai informasi lebih tentang teman, keluarga, kolega
dan teman kerja yang masuk dalam hubungan dekat yang bersifat pribadi
dan tertutup. Informasi tambahan ini bisa berupa budaya, kebiasaan, dan
cara hidup orang lain. Sedangkan orang atau negara dengan karakteristik
Low Context akan hidup atau bekerja dengan konsep hari ke hari secara
29
individual. Jadi dalam menjalin hubungan akan memerlukan informasi
yang detil tentang orang-orang yang masuk dalam “close personal
relationship” mereka.
A high context (HC) communication or message is one in
which most of the informat ion is already in the person, while
very little is in the coded, explicit, tra nsmitted part of the
message. A low context (LC) communication is just the
opposite; i.e., the mass of the information is vested in the
explicit code. Twins who have grown up together can and do
communicate more economically (HC) than two lawyers in
a courtroom during a trial (LC), a mathematician
programmi ng a computer, two politicians drafting
legislation,two administrators writing a regulation.
(Edward T .Hall,1976 dalam Edward T.Hall 1990)
okicahyo-2013
Dalam bukunya Beyond Culture(Hall,1985), budaya diseluruh dunia
diklasifikasikan dengan ukuran-ukuran tertentu yang pada akhirnya
menjadi klasifikasi dalam interaksi masyarakat. Tabel dibawah ini adalah
sebagian kecil dalam klasifikasi konteks budaya menurut Hall.
30
BAB III
TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
Penelitian berbasis budaya ini sangat berguna dalam pemahaman
perbedaan budaya yang terjadi dalam kebudayaan masyarakat disekeliling kita
yang kita hadapi sehari-hari. Perbedaan-perbedaan inilah yang menyebabkan
adanya ketimpangan dalam komunikasi dan penyampaian suatu pesan ke pada
message receiver .
Penelitian ini diharapkan mampu memperbaiki tingkat komprehensif
dalam komunikasi, menurunkan tingkat kesalahpahaman dalam pesan dan
meningkatkan rasa solidaritas dan saling menghormati antar sesama pemain,
penonton, pengamat seni, birokrasi pemerintahan dan akademisi.
Dalam membuat kategori Reyog Obyogan dan Festival ini tidak semata-
mata untuk mempertajam atau memperuncing akar masalah dan saling
menguatkan ideology yang dipegang oleh masing-masing kelompok. Tetapi
okicahyo-2013
lebih kepada pengayaan dan penggalian secara eksploratif dan deskriptif secara
mendalam dalam sebuah fenomena yang terjadi disekeliling kita.
Berbasis latar dan posisi seni Reyog Ponorogo yang ‘netral’ dan sarat
dengan nilai/tuntunan luhur pada sisi yang lain, maka masyarakat Ponorogo
memiliki peluang yang cukup strategis untuk menguatkan pesan-pesan
adiluhung melalui simbol-simbol dan nilai-nilai luhur yang dikandungnya untuk
membangun masyarakat Ponorogo, menjadi masyarakat yang kuat fisik-
jiwanya dan mulia akhlak-budi pekertinya (Rido Kurnianto.2013)
Analisa mendalam pada penelitian ini adalah untuk menjelaskan secara
detil tentang Reyog dengan kategori Obyogan dan Reyog dalam kategori
Festival. Setelah analisa mendalam tentang kategori dalam Reyog Ponorogo ini,
31
akan dilanjutkan dengan intepretasi pesan yang terkandung dalam masing-
masing format pertunjukan yang ada dan sudah dipentaskan. Penjelasan secara
mendalam dari intepretasi inilah yang menjadi pokok bahasan dalam membuat
kategorisasi berdasarkan tabel budaya Hall (1985).
Secara garis besar, penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh semua bidang
ilmu khususnya yang mempelajari sosiologi terutama komunikasi. Karena
dalam penelitian ini indikator tentang high / Low Culture Context merupakan
alat bantu dalam mengungkap makna atau pesan dibalik pementasan itu sendiri.
Pesan yang terkandung didalam sebuah pertunjukkan, media dalam penyampian
pesan, serta efek timbal balik adalah tujuan utama dari penelitian ini.
Dalam membuat kategori berdasarkan high / Low Culture Context dari
Edward Hall ini diharapkan mampu menjadi sebuah perpektif atau cara pandang
tersendiri bagi para pembuat dan pengarah kebijakan terutama untuk kalangan
pemerintahan khususnya yang berkaitan langsung dengan pertunjukkan Reyog
okicahyo-2013
ini. Kebijakan yang dihasilkan harus mampu menjembatani sebuah perbedaan
yang pada akhirnya menjadi sebuah kekayaan yang tidak ternilai harganya.
Perbedaan-perbedaan diharapkan juga menjadi sebuah sarana dalam
peningkatan kepedulian dan pengembangan dalam berbagai aspek yang
mendukung lestari dan berkembangnya kesenian Reyog ini.
32
BAB IV
METODE PENELITIAN
4.1 Metode Penelitian
Dalam mengungkap fenomena yang terjadi pada pertunjukan seni
Reyog Ponorogo berdasarkan indikator dari Edward Hall diatas,penulis
menggunakan metode penelitian kualitatif. Prosedur dari penelitian ini sudah
masuk dalam kategori penelitian kualitatif dengan ciri-ciri sebagai berikut:(1)
Ciri latar belakang alamiah,(2) Manusia sebagai alat instrumen,(3) metode
kualitatif,(4) analisis data secara induktif,(5)teori dari dasar, (6) Bersifat
deskriptif atau apa adanya, (7) Lebih mementingkan hasil daripada proses, ( 8)
adanya batas yang ditentukan oleh fokus, (9) ada kriteria khusus untuk
keabsahan data, ( 10) Desain bersifat semantara, ( 11)Hasil Peneltian
dipentingkan dan disepakati bersama (Moleong, 2000: 4-8)
okicahyo-2013
Peneliti meneliti satu obyek yaitu seni pertunjukan Reyog Ponorogo
tetapi hanya difokuskan pada saat pementasan seni itu sendiri. Jadi waktu yang
diperlukan relatif lama dan panjang karena harus menunggu saat pementasan
Reyog dengan format Obyogan dan Festival Reyog Nasional yang hanya
berlangsung sekali dalam setahun yaitu pada saat pergantian tahun baru Islam
atau Suro dalam penanggalan Jawa. Untuk lokasi penelitian di lingkup
Kabupaten Ponorogo. Data yang diperoleh dari beberapa lokasi penelitian
teresebut kemudian dianalisis dan disajikan dalam bentuk deskripsi atau kata-
kata.
5.6 Setting Penelitian
Setting penelitian ini terdiri dari tempat, waktu penelitian dan unit analisis.
33
4.2.1 Tempat
Dalam penelitian ini penulis lakukan di beberapa lokasi di
kabupaten Ponorogo. Lokasi yang dipilih adalah desa Tegalombo
Kecamatan Kauman, Desa Ngebel dan desa Jati Kecamatan
Ngebel.Lokasi yang lain adalah didesa Golan kecamatan Sukorejo yang
mengadakan pentas dengan mendatangkan dadak merak sejumlah 20
buah pada tanggal 18 juni 2013. Selanjutnya adalah pentas yang
diadakan di desa Jebeng Kecamatan Slahung dalam rangka syukuran
terpilihnya kepala desa yang baru didesa ini pada tanggal 23 juni 2013.
Lokasi ini dipilih karena adanya pertunjukkan Reyog dengan format
Obyogan . Lokasi yang dipilih selanjutnya adalah Festival Reyog
okicahyo-2013
Nasional Ke XIX yang diadakan 11-16 November 2012 di Panggung
Utama Alun-alun Kabupaten Ponorogo Jawa Timur dan pementasan
Reyog Bulan Purnama pada setiap bulannya.
4.2.2 Waktu
Dalam Pmentasan Reyog, waktu penelitian tidak bisa dipastikan.
Tetapi dalam laporan penelitian ini waktu penelitian yang sudah
dikerjakan mulai 8 September 2011 dalam hal ini adalah pemotretan
Reyog Obyog dalam rangka bersih desa Tegalombo Kauman Ponorogo.
Selanjutnya berlanjut ke beberapa Festival Reyog Nasional yang
diadakan di Panggung Utama Alun-alun Kabupaten Ponorogo. Festival
34
Reyog ini berlangsung pada tanggal 4 Januari 2008 pada Festival Reyog
KeXIV. Terakhir pemotretan untuk data pendukung penelitian ini pada
saat Festival Reyog Nasional ke XIX tahun 2012 yang berlangsung pada
bulan November 2012 lalu.
4.2.3 Unit analisis
Untuk penelitian ini difokuskan pada pertunjukan Reyog dengan
format Festival dan pertunjukan Reyog dengan format Obyogan. Dalam
kenyataanya, Reyog Ponorogo terpecah menjadi dua versi besar yaitu
versi Obyogan atau dalam beberapa bahasan penelitan ada yang
menyebutnya sebagai Reyog jalanan, karena memang diadakan di
jalanan, halaman rumah, lapangan, atau tempat-tempat tertentu yang
dapat dijadikan tempat pertunjukan. Dua versi inilah yang menjadi unit
analisis tentunya denga bantuan-bantuan dokumentasi yang terkait
okicahyo-2013
dengan penelitian ini.
5.7 Sumber data
Loflan dan Lofland dalam (Moleong, 2000:112) menyebutkan bahwa
sumber data utama dalam sebuah penelitian terutama dalam penelitian kualitatif
adalah kata-kata dan tindakan. Data pendukung lain sebagai data tambahan
adalah data berupa foto, dan dokumentasi lainnya. Dalam penelitian ini sebagai
sumber utama dalam mencari data adalah (1) Wawancara, (2) Observasi, (3)
studi Pustaka, (4) Studi Dokumen.
35
5.8 Tekhnik Pengumpulan data.
4.4.1 Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu yang
dilakukan oleh dua pihak, pewawancara (interviewer) orang yang
mengajukan wawancara atau pertanyaan dan orang yang diwawancarai
(interviewie) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong,
2000:135). Rencana Wawancara yang penulis gunakan adalah
wawancara baku terbuka yang artinya adalah wawancara yang di
lakukan dengan seperangkat baku dan obyek tahu bahwa ia menjadi
nara sumber dari penelitian ini (Moleong, 2000:136). Wawancara ini
dipilih karena ingin mendengar langsung penjelasan dari berbagai
tokoh yang jadikan nara sumber dalam penelitian ini.
Nara sumber yang diwawancarai meliputi:
1. Seniman Reyog
okicahyo-2013
Seniman Reyog Obyogan ini adalah beberapa warga yang
menjadi pemain inti dalam setiap pertunjukkan Reyog.
Seperti Soeran (76 tahun) Warga desa Ngloning yang sudah
berprofesi sebagai penabuh kendang Reyog selama kurang lebih
25 tahun. Sedangkan tokoh yang mewakili dari pada sisi Reyog
Festival adalh Drs. Ec. Budi Satriyo yang menjadi ketua Festival
Reyog Nasional selama beberapa tahun
2. Pelaku seni Reyog Ponorogo
Pelaku seni Reyog ini adalah orang-orang yang menjadi pelaku
atau seniman pada saat pertunjukkan Reyog. Para pelaku seni ini
diambil secara acak dalam setiap kesempatan ketika
36
pertunjukkan sedang berlangsung. Dalam hal ini ada beberapa
orang yang menjadi nara sumber yaitu : Ariya, bujangganong
yang masih kelas 3 SD, Deasi, Penari Jathil pada saat pentas
Obyogan di Desa Sukorejo.
3. Konco Reyog
Konco Reyog ini adalah orang-orang yang menyaksikan
langsung pertunjukkan Reyog dalam format Festival atau
Obyogan. Dalam hal ini nara sumber ditemui pada saat sedang
menyaksikan pertunjukkan Reyog. Nara sumber yang
menyaksikan Reyog Obyogan menjadi sumber bahan adalah
Mbah Gendon, warga desa Jebeng Slahung, Mbah Giyo warga
desa Ngebel. Sedang untuk nara sumber yang mewakili penonton
Reyog Festival adalah Catur,Aris dan Hendra.
okicahyo-2013
4.4.2 Obervasi
Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara sengaja,
sistematis, mengenai fenomena sosial dengan gejala-gejala psikis dan
kemudian dilakukan pencatatan (Roni Hanitirjo Soemitro, 1985:62).
Teknik yang penulis gunakan dalam observasi ini adalah pemeran serta
sebagai pengamat, tetapi tidak berperan serta secara penuh karena
dalam hal ini masih melakukan pengamatan (Moleong,
2000:127).dalam hal ini observasi yang dipilih adalah observasi
terbuka, sehingga masyarakat tahu kalau dia menjadi narasurnber dan
obyek dalam penelitian ini. Observasi ini dipilih untuk melengkapi
data wawancara yang didapat dengan cara melihat langsung seni
pertunjukan Reyog Ponorogo yang dipertunjukan seperti dalam
37
acara peringatan bulan purnama, Festival Reyog Nasional, bersih
desa, syukuran dan lain sebagainya.
5.9 Studi Pustaka.
Studi pustaka ini dilakukan sebagai data penguat yang berasal dari
data-data otentik berupa buku sejarah, koran, laporan-laporan tertulis, berita
online, tesis, skrisi atau seluruh data yang mendukung kuatnya penelitian
ini. Dalam hal ini buku mengenai Reyog Ponorogo sangat jarang, tetapi ada
beberapa laporan penelitian yang berkaitan dengan langsung dengan pelaku-
pelaku dalam pementasan Reyog itu sendiri. Beberapa laporan meliputi
Dinamika Pemikiran Islam Warok Ponorogo, Pencitraan Perempuan Dalam
Kasus Perubahan Pelaku Jathil Dari Laki-Laki Menjadi Perempuan Pada Seni
Reyog Ponorogo,Tradisi Warok Dan Marginalisasi Perempuan Di Kabupaten
Ponorogo dari Rido Kurnianto yang ditulis dalam beberapa tahun terkhir.
okicahyo-2013
5.10 Studi Dokumen.
Dalam studi dokumen ini ada dua kategori foto yang dapat
dimanfaatkan dalam penelitian kualitatif yaitu foto yang dihasilkan oleh diri
sendiri dan orang lain (Moleong, 2000: I 14-115). Tujuan dari studi dokumen
ini adalah untuk melengkapi data dalam penelitian. Foto foto dalam
penelitian ini terdiri dari foto upacara ritual bersih desa, seni pertunjukan Reyog
Ponorogo yang pentas diberbagai even.
Dalam hal ini, peneliti melakukan pemotretan sendiri dengan datang langsung ke
lokasi berdasrkan laporan dan jadwal pentas sebuah grup Reyog. Dalam melakukan
observasi lapangan ini, tidak hanya data visual yang digali, tetapi data-data
38
pendukung yang lain juga turut digali meski terkadang kondisi dan lokasi tidak
memungkinkan untuk bertanya lebih jauh.
5.11 Tekhnik analisis data
Setelah data terkumpul kemudian dilakukan proses analisis data.
Analisis data menurut Patton dalam Moleong (1997:103) adalah proses
mengatur urutan data, mengorganisasikan kedalam satu pola, kategori dan
satuan uraian dasar. Bogdan dan Taylor analisis data sebagai proses yang
merinci usaha secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan
hipotesis (ide) seperti yang disarankan oleh data dan sebagai usaha untuk
memberikan bantuan pada tema dan hipotesis itu.
Dengan demikian, definisi dapat disinkronkan menjadi analisi data,
yaitu proses pengorganisasian dan mengurutkan data kedalam pola kategori,
dan dirumuskan menjadi hipotesis kerja yang didapat dari data yang diperoleh.
okicahyo-2013
Oleh karena itu urutan data yang dilakukan adalah :
a. Proses mengorganisasi data yaitu data hasil wawancara, observasi,
studi pustaka dan dokumen diperiksa kemudian di klarifikasi
berdasarkan data:
1. Gambaran. umum lokasi penelitian.
2. Eksistensi seni pertunjukan Reyog Ponorogo di Ponorogo dan
bentuk seni pertunjukan Reyog Ponorogo di masing-masing lokasi
penelitian.
b. Proses mengurutkan data ke dalam pokok kategori yaitu
kategori A untuk Reyog Obyogan dan B untuk Reyog dengan
format Festival.
39
5.12 Teknik pemeriksaan keabsahan data.
Teknik pemeriksaan keabsahan data yang akan digunakan
dalam penelitian ini adalah triangulasi. Triangulasi adalah teknik
pemeriksaan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu,
untuk keperluan pengecekan data atau sebagai pembanding terhadap data
itu. (Moleong, 2000: 178). Denzim (1978) membedakan 4 macam
triangulasi sebagai teknik pemeriksaan data yang memanfaatkan
pengunaan sumber, metode, penyidik, dan teori. Triangulasi akan
digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi metode yaitu pengecekan
derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian dengan beberapa
teknik pengumpulan data (Moleong, 2000: 178).
okicahyo-2013
40
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
5.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
5.1.1. Kondisi Geografis
Kabupaten Ponorogo adalah sebuah kabupaten di provinsi Jawa
Timur, Indonesia. Kabupaten ini terletak di koordinat 111° 17’ - 111°
52’ BT dan 7° 49’ - 8° 20’ LS dengan ketinggian antara 92 sampai dengan 2.563
meter di atas permukaan laut dan memiliki luas wilayah 1.371,78 km².
Kabupaten ini terletak di sebelah barat dari provinsi Jawa Timur dan berbatasan
langsung dengan provinsi Jawa Tengah atau lebih tepatnya 200 km arah barat
daya dari ibu kota provinsi Jawa Timur, Surabaya. Pada tahun 2010 berdasarkan
hasil Sensus Penduduk, jumlah penduduk Kabupaten Ponorogo adalah 855.281
jiwa (http://Ponorogokab.bps.go.id/index.php/pelayanan-statistik/publikasi-
okicahyo-2013
online/27-layanan-statistik-online/148-dda2012)
Wilayah Kabupaten Ponorogo terdiri dari 21 wilayah kecamatan yang
terbagi menjadi 303 desa; dengan letak ketinggian dari permukaan laut < 500 m
meliputi 241 desa, 500 – 700 m meliputi 44 desa, dan > 500 m meliputi 18 desa.
Kota ini dibatasi wilayah sebagai berikut;
41
Peta Kota Ponorogo
(https://maps.google.com/maps?q=Ponorogo&ie=UTF8&hq=&hnear=0x2e799f778322e585:0xc94781a3df348b9
2,Ponorogo,+East+Java,+Republic+of+Indonesia&ei=1CTpUeCrMMONrgebuoHoCw&ved=0CK4BELYD,
diakses 7/19/2013)
Tabel 1
Batas Wilayah Kabupaten Ponorogo
okicahyo-2013
B a t a s Berbatasan dengan:
Utara Kab. Magetan, Kab. Madiun, dan Kab. Nganjuk
Timur Kab. Tulungagung dan Kab. Trenggalek
Selatan Kab. Pacitan
Barat Kab. Pacitan dan Kab. Wonogiri (Propinsi Jawa Tengah)
Sumber data: Badan Statistik Kabupaten Ponorogo dalam “Kabupaten Ponorogo dalam Angka 2010
(diolah)
Kabupaten Ponorogo memiliki iklim tropis yang mengalami dua
musim, kemarau dan penghujan. Curah hujan paling tinggi terjadi pada
bulan Desember, Januari, dan Februari. Curah hujanterendah terjadi pada
bulan Juli, Agustus, dan September
(http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Ponorogo).
42
Suhu di Kabupaten Ponorogo sepanjang tahun relatif sama
dengan suhu rata-rata tertinggi 32.2 °C dan suhu rata-rata terendah 23.9 °C.
Suhu udara di dataran rendah berkisar 27 s/d 31 Cº, sedangkan di dataran tinggi
berkisar 18 s/d 26 Cº. Curah hujan pada wilayah kota ini tergolong cukup, yakni
143 cm per-tahun. Ini menunjukkan bahwa kota Ponorogo relatif tidak
kekurangan air.
Data iklim Kabupaten Ponorogo
Bulan Jan Feb Mar Apr Mei Jun Jul Agt Sep Okt Nov Des Tahun
36 40 38 39 36 37 36 39 39 38 39 39 40
Rekor tertinggi °C (°F)
(96) (104) (101) (102) (97) (98) (97) (102) (102) (101) (102) (102) (104)
31 31 31 32 33 33 33 33 34 33 32 31 32.3
Rata-rata tertinggi °C (°F)
(87) (87) (88) (90) (91) (91) (91) (92) (93) (92) (90) (88) (90)
24 24 24 24 24 24 23 23 23 24 24 24 23.8
Rata-rata terendah °C (°F)
(75) (75) (75) (76) (76) (75) (74) (74) (74) (75) (76) (75) (75)
20 15 13 14 18 14 14 13 17 15 13 14 13
Rekor terendah °C (°F)
(68) (59) (56) (58) (64) (58) (58) (55) (62) (59) (56) (58) (55)
240 202 103 86 52 58 25 22 26 100 138 197 1.249

Presipitasi mm (inci)
(9.45) (7.95) (4.06) (3.39) (2.05) (2.28) (0.98) (0.87) (1.02) (3.94) (5.43) (7.76) (49,18)
okicahyo-2013
Rata-rata hari berhujan 19 16 14 11 6 6 3 3 3 9 12 16 118
% kelembapan 83 83 81 78 74 72 69 66 67 71 77 81 75.2
Sumber: http://www.myweather2.com/activity/weather-maps.aspx?mapid=12&id=68769
5.1.2. Kondisi Demografis
Data jumlah penduduk Kabupaten Ponorogo yang dihasilkan dari
proyeksi BPS Menurut Kewarganegaraan yaitu sebesar 1.011.571 jiwa pada
tahun 2011.dengan perincian; laki-laki sebanyak 504.096 orang dan perempuan
sebanyak 507.475 orang. Tingkat pendidikan penduduk mayoritas adalah
sekolah lanjutan tingkat atas, yakni sebesar 3.513 orang. Sementara tingkat
sekolah dasar relatif masih tinggi, yakni sebesar 988 orang.
43
Letak sebagian besar wilayah di Kabupaten Ponorogo pada dataran
rendah dengan curah hujan yang cukup, dan struktur tanah yang subur, terutama
sebagai akibat dari keberadaan gunung berapi yang dekat dengan kabupaten ini
(diapit dua gunung berapi tidak aktif, yakni di sebelah Timur Gunung Wilis dan di
sebelah Barat Gunung Lawu), maka ikut berpengaruh dalam membentuk sebagian
besar mata pencaharian masyarakat Ponorogo yang berjumlah 915.347 ini, yakni di
bidang pertanian; baik sebagai petani maupun buruh tani. Hal ini nampak dalam
table berikut:
Tabel 2
Jumlah Penduduk Akhir Tahun Menurut Mata Pencaharian
No Jenis Mata Pencaharian Jumlah

1 Pegawai Negeri Sipil 15.580
2 Pegawai swasta 19.376
3 ABRI 1.274
4 Pensiunan 4.860
5 Petani 229.141
6 Buruh tani 144.222
okicahyo-2013
7 Pedagang 30.429
8 Lainnya 137.849
Sumber Data: Badan Pusat Statistik Kabupaten Ponorogo dalam “Kabupaten
Ponorogo dalam Angka 2005/2006” (diolah)
Menilik sebutan yang diberikan kepada Kabupaten Ponorogo ini sebagai
“kota Reyog” jelas mengindikasikan begitu kentalnya kota ini dengan aktifitas
seni budaya. Berdasar data, ternyata kesenian Reyog itu sendiri secara
kuantitatif memenuhi jumlah yang cukup spektakuler. Di seluruh kecamatan di
wilayah Ponorogo yang berjumlah 21 kecamatan memiliki perangkat seni
Reyog tersebut. Dan ternyata pula, disamping seni Reyog yang telah menjadi
simbol dan identitas masyarakat Ponorogo, di kota ini juga eksis seni budaya
lain yang juga spektakuler. Tabel berikut menunjukkan hal tersebut.
44
Tabel 5
Jumlah Organisasi Kesenian Menurut Jenis dan Kecamatan
okicahyo-2013
Sumber Data: : Badan Pusat Statistik Kabupaten Ponorogo dalam “Kabupaten Ponorogo
dalam Angka 2012
45
5.2 Paparan Data dan Temuan Penelitian
Sesuai dengan konsep high/low culture context maka semua
pembahasan ini sesuai dengan tabel indikator dari Hall.

(Collective)
Doing Being
Change Tradition
Youth Elders
5.2.1 Mastery over Nature / Harmony with Nature
Pemahaman tentang Mastery over Nature pada high
Culture Context ini adalah membangun alam sesuai dengan
okicahyo-2013 kebutuhan kita sebagai manusia. Dalam hal ini, Reyog dengan
format Festival berada pada konteks ini dengan adanya
panggung tetap yang ada di sisi selatan alun-alun kota Ponorogo.
Selain pembangunan panggung dengan dana yang cukup besar,
pada waktu pentas juga menggunakan tata lampu atau cahaya
yang menggunakan daya ribuan watt dalam pentas dengan nama
Festival Reyog Nasional yang diadakan setiap tahun sekali
menjelang penanggalan baru bulan jawa (suro) atau islam
(muharram). Pada saat sekarang Festival Reyog Nasional sudah
yang ke XIX pada tahun 2013 dan sudah mulai diadakan
persiapan untuk Festival Reyog Nasional ke XX.
46
Pada awal pertunjukkan Festival Reyog ini memakai
panggung “Genjot” atau panggung yang dibuat sementara yang
diperuntukkan khusus untuk Festival Reyog saja.
Awal pertunjukkan Festival Reyog dimulai dari tahun
1995 pada masa pemerintahan bupati DR.H.M Markum
Singodimedjo. Pertunjukkan Reyog dengan menggunakan
panggung sementara ini berlangsung dari tahun 1995 sampai
pada tahun 1997. Pada tahun 1998 dan 1999 sudah mulai
menggunakan panggung dengan konstruksi baja atau seperti
konstruksi panggung modern dengan ukuran yang besar. Pada
tahun 1999, konstruksi panggung utama sisi selatan alun-alun
sudah mulai digunakan sebagai panggung utama pertunjukkan
Festival Reyog Nasional sampai sekarang bahkan terus
mengalami perbaikan dan penyempurnaan (Wawancara dengan
okicahyo-2013
Drs.Budi Satriyo tanggal 19 juni 2013)
47
Suasana Panggung utama pada saat Festival Reyog Nasional Ke XIX tahun 2012
Suasana sebaliknya sangat terasa berbeda dengan
keadaan Reyog dengan format Obyogan. Reyog dengan format
okicahyo-2013
ini sangat menyatu dengan alam yang ditandai dengan
penggunaan lahan seadanya sebagai tempat pentas. Hal ini
menurut semua orang yang menjadi konco Reyog yang pernah
ditemui peneliti sudah terjadi sejak jaman dahulu, bahkan
sebelum mereka lahir. Pertunjukkan diadakan diseluruh tempat
yang memungkinkan orang bisa berkumpul. Sebagian besar
pementasan diadakan di perempatan-perempatan jalan desa
karena sebagian besar massa akan mudah terkumpul dan
meyaksikan dengan mudah ketika berada di perempatan. Oleh
karena itu pementasan dalam format ini lebih menyatu dengan
alam atau dalam indikator Edward Hall Harmony with Nature.
48
Berbeda jika pemetasan itu ada yang mengundang atau
“nanggap”. Jika ada orang yang mengundang untuk pentas,
maka format pementasan sesuai dengan permintaan dari yang
mengundang. Sebagian besar pementasan dilaksanakan
dihalaman rumah yang mengundang. Hal ini sesuai dengan
pemaparan dan temuan dilapangan yang dikuatkan dengan foto
dan wawancara.
okicahyo-2013
Pementasan Reyog Obyogan di Halaman rumah Bpk Hajiyanto, desa Jati Ngebel tanggal 15
November 2012.
49
Pementasan Reyog Obyogan di perempatan jalan desa dalam rangka bersih desa di desa
Tegalombo, Kauman Ponorogo. 9 September 2011
5.2.2 Personal Control Over The Environment / Fate
Pada indikator ini, pemahaman dalam Personal Control
okicahyo-2013 Over The Environment adalah usaha orang atau sekelompok
orang dalam mempertahankan sebuah pentas yang dipengaruhi
langsung oleh kondisi alam. Hal ini dimaksudkan ketika
pementasan berlangsung tidak terganggu oleh faktor alam atau
cuaca yang bisa menghentikan pentas.
Pada saat sekarang, Festival Reyog Nasional sudah
mampu untuk melakukan hal Control Over Enviroment dengan
cara pendirian panggung dengan atap atau penutup yang dapat
melindungi pemantasan dari sengatan panas matahari dan hujan.
Jadi ketika pementasan tidak terganggu dan berhenti hanya
karena faktor cuaca. Tidak cukup sampai disini, pementasan
50
yang dilakukan pada malam hari juga dibantu dengan bantuan
cahaya buatan dari lampu dengan daya ratusan ribu watt yang
mampu menerangi panggung dengan cukup.
Begitu juga dengan penonton yang diberikan tempat
khusus yang memungkinkan terlindung dari panas dan terpaan
hujan. Hal ini sangat berbeda dengan kondisi dalam pementasan
Reyog Obyogan yang hanya pasrah dan tunduk dengan
kehendak alam seperti panas dan hujan. Oleh karena itu,
pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan lebih banyak
dilakukan pada pagi atau sore hari,meskipun ada yang dilakukan
pada malam hari, tetapi sangat jarang ditemui.
Dalam Obyogan, pementasan lebih terkesan santai dan
melihat kondisi alam. Hal ini sesuai dengan temuan dilapangan
yang menemukan bahwa ketika pementasan Reyog dengan
okicahyo-2013
format Obyogan dan dalam kondisi hujan maka yang terjadi
adalah pementasan tersebut berhenti bahkan tidak diteruskan
kembali. Hal ini sesuai dengan pementasan Obyogan pada saat
upacara larung sesaji pada tanggal 15 November 2012. Pada saat
pentas berlangsung, hujan turun dengan lebatnya. Seketika itu
juga musik langsung berhenti dan para pemain serta konco
Reyog berlari mencari tempat yang telindung dari air hujan.
Pementasan akhirnya berhenti dan tidak dilanjutkan kembali.
Hal serupa terjadi pada saat pementasan di rumah Bpk Hajiyanto
pada tanggal 15 November 2012. Pada saat itu pentas sedang
berlangsung dan turun hujan dengan lebatnya, maka seketika itu
51
juga pentas berhenti dan semua konco Reyog berlari untuk
mencari tempat yang terlindung dari air hujan.
okicahyo-2013
Pementasan Festival Reyog Nasional ke XV, 22 desember 2008 yang terus berlangsung
meskipun dalam kondisi hujan
52
Hujan menghentikan pementasan di rumah Bpk Hajiyanto desa Jati, Ngebel Ponorogo. 15
November 2011
okicahyo-2013
Pementasan Reyog Obyogan dalam rangka Larung sesaji yang terpaksa berhenti karena
hujan.Ngebel, 15 November 2011.
53
5.2.3 Doing / Being
Doing / Being ini dimaksudkan lebih ke personil atau
pemain dalam sebuah pementasan baik dalam format Festival
atau Obyogan. dalam hal ini, beberapa personil atau pemain ada
yang bermain dalam format Obyogan dan Festival. Ada juga
yang hanya bermain di Festival atau Obyogan saja.
Pemahaman “Doing” disini lebih ditekankan pada
motivasi atau latar belakang seseorang yang menjadi pemain
Reyog dalam format Obyogan atau Festival. “doing’. Pada
temuan dilapangan, sebagian besar pemain Reyog Festival
berasal dari sekolah, perkumpulan, atau instansi non pemerintah
atau swasta. Pada instansi pendidikan atau instansi yang lain,
menjadi pemain adalah sebuah pekerjaan atau adanya perintah
dari atasan masing-masing.
okicahyo-2013
Lain halnya dengan pemahaman “being”. Pengertian
“being “ ini berdasarkan kamus bahasa Inggris adalah menjadi
bagian dari sesuatu. Hal ini dipahami jika ada salah seseorang
yang menjadi pemain Reyog, adalah karena keinginan sendiri
dan terlebih lagi ada beberapa pengaruh dari orang tua atau
kerabat dekat. Hal ini bisa dibuktikan dengan wawancara
terbuka peneliti ketika bertemu dengan salah seorang pemain
Bujangganong kecil yang bernama Ariya saat pementasan
Reyog Obyogan di desa Ngloning pada sekitar tahun 2010. Pada
saat itu, Ariya baru kelas 3 Sekolah Dasar tetapi sudah pandai
dan mahir dalam menari Bujangganong dan bermain kendang,
hal ini didasarkan karena Ariya ingin menjadi seperti ayahnya
54
yang bisa bermain kendang Reyog. Bukti kuat lain adalah
wawancara dengan Soeran ( 72tahun) warga desa
Ngloning,Slahung yang menjadi penabuh kendang Reyog
selama kurang lebih 20 tahun karena keinginan sendiri.
okicahyo-2013
Ariya,menjadi pemain multitalent karena keinginanya seperti bapaknya yang menjadi
penabuh kendang di pertunjukkan Reyog
5.2.4 Future Orientation / Past or Present Orientation
Indikator ini secara sekilas mudah untuk dipahami dalam
ranah pertunjukkan Reyog Ponorogo dalam format Festival.
yang memperebutkan piala bergilir Presiden Republik
Indonesia. Piala ini akan ditunjukkan setiap upacara pembukaan
Festival Reyog Nasional. Dengan demikian, pemahaman tentang
55
future orientation pada pertunjukkan Reyog dengan format
Festival akan sangat terlihat. Begitu juga dengan system
manajeman yang terstruktur dan rapi sehingga sangat
memungkinkan adanya regenerasi dan reformasi dari generasi ke
generasi selanjutnya. Penggalian dan eksplorasi gerak tari dan
kreasi dalam kekompakan gerakan selalu dijaga dan dilatih
untuk mendapatkan kekompakan dan kreasi yang diharapkan
mampu mencuri perhatian dewan juri pada tahun-tahun
mendatang. Pertunjukkan Reyog dengan format Festival
biasanya memerlukan dana yang relatif besar. Hal ini
dimaksudkan sebagai bayaran dan sebagai simpanan yang
dikelola dengan manajeman modern. Penanda yang lain yang
paling mudah ditemui adalah prosentase jumlah pemain 70%
yang masih muda jauh lebih banyak dari pada pemain-pemain
okicahyo-2013
yang sudah berumur lebih dari 30 tahun. Pada indikator ini,
sangat erat kaitannya dengan indikator yang lain yaitu
competition / cooperation.
Berbeda dengan pementasan Reyog dengan format
Obyogan yang cenderung berorientasi hanya pada kondisi dan
keadaan masa lalu dan sekarang. Proses regenerasi berlangsung
lambat dengan proses yang dinamakan dengan warisan dari
leluhur. Hal ini menjadi salah satu penghambat besar karena
budaya tradisional yang sudah mulai ditinggalkan oleh sebagian
generasi muda sekarang. Ditambah dengan image yang kurang
menyenangkan terutama terhadap pemain ‘Jathil”. Pemain
56
“jathil” dianggap orang yang mudah digoda atau dilecehkan. Hal
demikian berkembang karena Ponorogo merupakan sebuah kota
yang unik dengan sebutan yang lain adalah kota santri. faktor
inilah salah satu yang menyebabkan orang tua cenderung
melarang anaknya menjadi pemain Reyog terutama Obyogan.
Obyogan tidak mempunyai menejemen yang modern. Pemilihan
ketua atau koordinator biasanya orang yang paling berpengaruh
dalam kelompok tersebut, bisa karena faktor usia,kekayaan,
pengetahuan, keahlian dan lain sebagainya. Dalam bermain
Reyog Obyogan, sebagian besar mengatakan bahwa mereka
bermain tidak berorientasi dengan uang yang bisa menunjang
hidup mereka. Pihak pengundang biasanya akan memberikan
akomodasi berupa angkutan untuk mengangkut Reyog dan
Jathilnya, dan memberikan uang kas sekedarnya untuk
okicahyo-2013
perawatan dadak merak.
5.2.5 Change / Tradition
Salah satu indikator dari Edward Hall yang lain adalah
change dan Tradition. Pemahaman terhadap Change ini adalah
adanya beberapa perubahan dan inovasi budaya berdasarkan
pakem yang dianut. Khusus untuk kasus ini, tidak sesuai dengan
konsepsi Edward Hall tentang high / low context culture .
Artinya Reyog Festival yang selama ini sebagian besar masuk
dalam kategori Low Culture Context menjadi masuk dalam High
Culture Context, sedangkan Reyog Obyogan dalam indiukator
ini masuk dalam kategori Low Culture Context .
57
Dalam hal ini, pakem yang dianut dalam pertunjukkan
Reyog adalah adanya Dadak merak dan pembarong, Penari jathil
lengkap dengan ebleg,bujangganong lengkap dengan topengnya,
warok lengkap dengan dandanan dan warok tuanya, Prabu
Kelana Sewandono lengkap dengan topeng, kotang dan Pecut
Samandiman dan semua pakem ini tidak boleh dilanggar atau
akan didiskualifikasi dalam pementasan.untuk lebih lengkapnya
adalah Jumlah pemain tiap Group Reyog terdiri dari :Warok Tua
(minimal) : 2 orang,Penari Warok (minimal) : 10 orang,Penari
Jathilan (minimal) : 8 orang, Penari Bujangganong (minimal) : 1
orang, Penari Klonosewandono : 1 orang, Pembarong (minimal)
: 2 orang, Pengrawit dan Penyenggak / Vokal (minimal) : 12
orang. dengan demikian Jumlah minimal adalah 36 orang
Bahkan musik pengiringnya harus sesuai pakem yang
okicahyo-2013
telah dibukukan dalam peraturan yang mengatur semua tekhnis
pertunjukkan dalam Festival Reyog, terutama dalam Festival
Reyog Nasional. Yang boleh dilakukan hanyalah menambah
jumlah penari dalam pementasan,pola lantai ketika dipanggung
tetapi tidak mengganti atau mengubah pakem gerakan tari dari
setiap tari yang dihadirkan (wawancara dengan Bpk.Budi
Satriyo,ketua Festival Reyog Nasional ke XIX 2012).
58
Format pertunjukkan Reyog dalam Festival Reyog Nasional ke XIX
Berbeda dan sangat bertolak belakang dengan format
pertunjukkan Reyog dalam bentuk Obyogan. dalam format
Obyogan, semua gerakan, pakaian, musik pengiring dan seluruh
okicahyo-2013 format pertunjukkan dilakukan dengan bebas. Artinya pakem
yang dimainkan hanyalah beberapa, yaitu musik pengiring
terutama kendang dan gerakan tari dari dadak merak. Untuk
penari Jathil rata-rata didominasi tidak menggunakan pakem lagi
dan bergoyang layaknya penyanyai dangdut, tetapi pada
beberapa sesi ,masih tetap meggunakan gerakan yang hampir
mirip dengan gerakan pada format Festival. kostum yang
dipergunakan juga mengalami perubahan dari kemeja warna
putih tidak transparan pada format Festival menjadi berwarna-
warni dan transparan sesuai pelihan dan mode yang sedang
berkembang sekarang. Perlengkapan yang digunakanpun tidak
59
selengkap dalam format Festival, artinya dalam Obyogan tidak
menggunakan ebleg atau kuda lumping layaknya pasukan
berkuda. Bujangganong menari hanya sebagai sarana hiburan
saja dan didominasi gerakan bebas, terkadang tidak
menggunakan topeng.
Unsur lain yang hilang dan jarang kita temui dari
pertunjukkan dengan format Obyogan ini adalah tidak adanya
Warok dan Prabu Kelana Sewandono. Menurut sebagian besar
warga atau konco Reyog yang ditemui peneliti, tampilan dan
gerakan mereka tidak terlalu menghibur, tidak seperti
Bujangganong yang jenaka atau penari Jathil yang cantik.
okicahyo-2013
Penari Jathil yang sudah tidak menggunakan ebleg atau kuda lumping dan gerakan tari yang
mirip dengan penyanyi dangdut atau geraka penari tayub. Pertunjukkan Reyog Obyogan di
desa Jati Kec.Ngebel di rumah Bpk Hajiyanto 15 November 2012).
60
Penari Bujangganong hanya bersifat menghibr dengan canda dan gerakan lucu. Pentas Reyog
Obyogan dalam rangka Ulang Tahun Group Reyog Onggolono Desa Golan Kec. Sukorejo. 18
Juni 2013.
5.2.6 Time Dominates / Focus On Relationship

Dalam Reyog Festival, pertunjukkan yang diadakan
sangat dibatasi oleh waktu. Dalam setiap pertunjukkan waktu
okicahyo-2013 yang diberikan sangat terbatas. Waktu penampilan yang tersedia
bagi setiap Group adalah maksimal 25 (dua puluh lima) menit.
Oleh karena itu, dalam setiap pementasan ada lampu isyarat yang
digunakan selama pertunjukkan berlangsung. Dalam buku
panduan Festival Reyog Nasional ke XIX tahun 2012
menyebutkan “Pergantian pentas/penampilan antar peserta akan
diberi isyarat oleh panitia dengan menggunakan lampu : Kuning
– Hijau – Merah dengan ketentuan sebagai berikut : Lampu
Kuning Pertama, peserta mengadakan persiapan untuk naik ke
pentas, Lampu Hijau, peserta mulai pentas, Lampu Kuning
Kedua, pertanda waktu penampilan tinggal tersisa 5 menit,
61
Lampu Merah, menunjukkan waktu pentas dinyatakan
telah berakhir / selesai”
Penggunaan Lampu sebagai penanda waktu dalam Festival Reyog Nasional Ke XIX tahun
2012 dialun-alun Ponorogo.
okicahyo-2013
Pementasan terus berlanjut meskipun menjelang sore hari. Pentas Reyog Obyogan
dalam rangka syukuran pemilihan kepala desa Jebeng, Slahung Ponorogo.23 juni 2013
62
Dalam pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan,
waktu tidak dibatasi. Bermain dengan sesuka hati atau
permintaan dari penonton menjadi faktor sebuah pentas
diteruskan . atau tidak. Selama pengataman dalam penelitian ini,
semua pertunjukkan Reyog Obyogan dilaksanakan pada sore
hari. Oleh karena itu, yang menghentikan hanya waktu yaitu
menjelang maghrib atau cuaca yang tidak mendukung.
5.2.7 Human Equality / Hierarchy – Rank- Status

Dalam indikator ini, posisi Reyog dengan format Festival
berada pada Hierarchy – Rank- Status. Hal ini didasarkan pada
sistem modern yang mengacu adanya ketua dan seluruh struktur
dibawahnya. Bahkan penontonpun dibuat berdasarkan hirarki
dalam struktur pemerintahan. Khusus untuk pembagian
penonton, tamu yang berada diabwah tenda yang mewah
okicahyo-2013
merupakan tamu kehormatan diantaranya adalah bupati, wakil
bupati, dewan juri, dan pejabat penting dalam pemerintahan.
Dibelakangnya ada deretan kursi yang masih masuk dalam ruang
lingkup tamu kehormatan yaitu orang-orang yang mendapat
undangan khusus dari pemerintah Kabupaten. Dalam hal ini
yang mendapat undangan adalah para kepala desa dan beberapa
orang yang mempunyai pengaruh dalam pemerintahan.
Sedangkan paling belakang dan dibatasi oleh pagar adalah
masyarakat umum yang harus memebayar ketika ingin
menyaksikan Festival Reyog ini. Tiket yang harus dibayar
adalah Rp.3000.
63
Kebalikan dari Hirarki ini adalah persamaan. Dalam
pemetasan Obyogan semua orang diperlakuksan sama dengan
orang lain. Tidak ada pembedaan dan status dalam setiap
pertunjukkan. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya
pembagian atau kategorisasi bagi penonton yang ingin
meyaksikan pertunjukkan Reyog yang bisa memilih tempat
dimanapun dan kapanpun.
okicahyo-2013
Pembagian penonton berdasarkan hirarki dalam sistem pemerintahan
64
Dalam pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan, tidak ada kategorisasi
penonton, semua memperoleh hak yang sama dalam meyaksikan pertunjukkan
Reyog ini.
5.2.8 Youth / Elders

Para pemain dalam Reyog Festival didominasi oleh
generasi muda. Hal ini terjadi karena sebagaia besar Reyog
okicahyo-2013
dengan format ferstival berangkat dari sekolah, instansi
pendidikan setara perguruan tinggi, perusahaan, atau instansi
pemerintah (kecamatan). Oleh karena itu sebagian besar pemain-
pemainnya relatif masih muda.
Sebaliknya, Reyog dangan format Obyogan didominasi
oleh orang tua. Usia yang masih muda hanya mengisi posisi
dalam penari jathil dan bujangganong. Sebagian besar orang
yang lebih tua sebagai penabuh gamelan dan pemain barongan.
Banyak dari generasi muda ini memilih sebagai penonton yang
pasif dalam melihat sebuah pertunjukkan Reyog dengan format
Obyogan.
65
Pementasan Reyog Festival lebih banyak didominasi oleh generasi muda
okicahyo-2013
Sebagian besar pemain dan penabih dalam Reyog Obyogan adalah orang-orang yang sudah
tidk muda lagi.
5.2.9 Self Help / Birthright Inheritance

Pemahaman terhadap Self Help ini lebih menekankan
pada prinsip kemandirian dalam sebuah pentas atau pertunjukan
dalam penelitian ini. Dalam penelitian ini terlihat ada beberapa
66
group Reyog yang disponsosri oleh beberapa perusahaan besar.
Pada prinsip kemandirian, perusahaan ini sudah mampu untuk
membeli seperangkat peraltan perntunjukkan Reyog dengan
Format Festival. hal ini dapat dilihat secara langsung dengan
adanya label atau tulisan dibelakang,didepan dadak merak yang
mencantumkan nama perusahaan tersebut.
Sedangkan dalam Reyog dengan format Obyogan lebih
banyak mengandalkan warisan dari generasi sebelumnya.
meskipun beberapa tempat atau kecamatan sudah mampu untuk
membeli perlengkapan pertunjukkan Reyog. Menurut sebagian
besar mayarakat yang menyaksikan, banyak dari dadak merak
dan beberapa perangkat kesenian Reyog yang dihancurkan atau
dibakar pada saat peristiwa G30S PKI karena dianggap sebagai
ujung tombak dalam setiap aksi pengumpulan massa oleh PKI
okicahyo-2013 pada masa itu.
Pementasan Reyog Festival yang disponsori oleh instansi swasta / BUMN
67
Kemandirian beberapa kelompok grup Reyog dalam ikut serta dalam setiap Festival semakin
lama semakin besar tanpa dukungan dan campur tangan dari pemerintah.
5.2.10 Individualism-Privacy / Group Welfare
Dalam pemahanam Individualism atau privacy, bahwa
semua tindakan lebih mementingkan kelompok atau pribadi
okicahyo-2013 masing-masing. Dalam hal ini, Reyog dengan format Festival
mempunyai posisi sebagai Reyog yang Individualism. Hal ini
tidak terlepas dari format pertunjukkan itu sendiri yang memang
mengharuskan setiap grup tampil sendiri-sendiri. Tetapi dalam
kenyataannya, grup Reyog ini saling bertukar dan pinjam-
meminjam peralatan dari grup lain. Yang paling kelihatan adalah
ketika persiapan dalam menjelang pentas, beberapa grup Reyog
sengaja membuat jarak dengan grup lain dan mencari tempat dan
lokasi sendiri dalam persiapan dan latihan.
Berbeda dengan pertunjukkan Reyog dengan Format
Obyogan. Ada istilah konco Reyog dimana istilah ini ditujukan
68
pada orang-orang yang antusias dan selalu mengikuti setiap
pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan. Motivasi mereka
adalah karena rasa solidaritas antar sesama grup Reyog. Seperti
yang diungkapkan oleh Mbah Giyo ( 78 tahun ) warga desa
Morosari Kecamatan Sukorejo yang rela ke Ngebel hanya untuk
menyaksikan grup Reyog temannya pentas di telaga Ngebel.
okicahyo-2013
Prinsip Individualism dengan mencari tempat tersendiri
69
Pentas Grup Reyog dengan mengahdirkan 20 dadak merak dari grup yang berbeda.
5.2.11 Competition / Cooperation

Pemahaman untuk indikator ini sudah sanagt jelas antara
Reyog dengan Format Festival dan Obyogan. Reyog dengan
okicahyo-2013
format Festival kental dengan suasana kompetisi karena tujuan
utama dari setiap pementasan adalah menjadi juara. Berbeda
dengan pentas Reyog dengan format Obyogan yang lebih
mementingkan unsur kerjasama antara satu orang dengan grup
yang lain atau sekedar rasa saling mengharagai dan menikmati
pertunjukkan yang disuguhkan. Rasa sungkan dan malu lebih
mendominasi jika tidak hadir atau melihat pertunjukkan yang
ditampilkan oleh grup lain.
70
Piala Presiden yang diperebutkan dalam Festival Reyog Nasional ke XIX tahun 2012
okicahyo-2013
Salah satu bentuk dari rasa solidaritas dengan memberikan saweran. Pentas Reyog Obyogan di Desa
Jati, Ngebel. 15 November 2012
71
5.2.12 Informality / Formality
Pada pertunjukkan Reyog dengan format Festival, semua
pertunjukkan dihadirkan dengan resmi dan dengan tata cara yang
sudah diatur dalam sebuah buku panduan. Mulai dari durasi
waktu, jumlah pemain, penabuh gamelan,sampai pada urutan tari
dalam setiap pementasan. Jika aturan ini dilanggar maka
dipastikan tidak mendapat point dalam penilaian oleh dewan
juri.
Berbeda dengan Reyog dengan format Obyogan yang
tampil dengan santai dan tidak aturan yang mengikat dalam
setiap pertunjukkan. Jumlah pemain yang tidak terbatas, tidak
ada upacara pembukaan atau penutupan, tidak ada aturan baku
dalam setiap pertunjukkan Reyog Obyogan.
Dengan demikian indikator dari Edward Hall menjadi
okicahyo-2013
terbalik. Informality yang masuk dalam kategori sebelumnya
adalah Low Culture Context menjadi High Culture Context jika
dihadapkan dengan kenyataan yang terjadi dilapangan.
72
Pementasan Reyog Obyogan, orang lain yang bukan dari grup bisa tampil dengan pakaian
seadanya. Jebeng, Slahung, 23 juni 2013
okicahyo-2013
Suasana pementasan Festival Reyog Nasional yang formal dengan dress code “Penadon”.
73
5.2.13 Directness – Openness – Honesty / Inderectness – Ritual
- “Face”
Salah satu indikator dari Edward Hall tentang pembagian
kategorisasi budaya dalam ranah intercultural study adalah
directness / indirectness. Dalam hal ini, pengertian dari
direcetness adalah semua pementasan dilapangan diatur sesuai
dengan katentuan yang dibukukan. Hal ini sangat sesuai dengan
betuk pementasan Reyog dengan format Festival yang selama ini
kita lihat. Pementasan dengan format Festival ada aturan yang
mengatur tata cara dalam pementasan. Aturan ini berlaku bagi
semua element dalam sebuah pementasan Reyog dengan format
Festival. mulai dari pemain, kostum, bahkan penonton pun ikut
diarahkan untuk tidak memasuki daerah yang dianggap terlarang
untuk masyarakat umum.
okicahyo-2013
Salah satu upaya dalam mengarahkan penonton dan peserta lain adalah dengan bantuan
personil keamanan.Festival Reyog Nasional XIX, 14 November 2012
74
Dibelakang panggung panitia juga sibuk mengatur dan mempersiapkan para pemain sebelum
masuk arena. Festival Reyog Nasional XIX, 14 November 2012
Hal ini sangat bertolak belakang dengan Reyog
Obyogan. dalam setiap pementasan Obyogan, semua berjalan
okicahyo-2013
dengan sendirinya, tidak aturan, tidak ada pagar pembatas, tidak
ada aturan baku dan tertulis yang mengatur sebuah pertunjukkan
Obyogan itu sendiri. Dalam sebuah pementasan Obyogan tidak
terlepas dari maksud dan tujuan diadakan pementasan Reyog
Obyogan. salah satunya adalah latar belakang ritual. Semua
pementasan yang dilakukan dengan motif sebagai usaha dalam
mendekatkan diri dengan Tuhan. Bersih Desa dan Syukuran
adalah motivasi yang sering dijumpai dalam setiap pementasan
Obyogan ini.
75
Penonton yang membludak dan ingin melihat dari dekat serta tidak adanya aturan dalam
pementasan menjadikan “kalangan” terlalu sempit untuk digunakan. Sehingga memaksa dadak
merak sebagai media dalam membuka arena pertunjukkan. Pementasan Di desa Golan,
Kecamatan Sukorejo 18 juni 2013.
5.2.14 Practicality-Efficiency / Idealism – Theory – Spiritualism –
okicahyo-2013 Detachment
Dalam perkembangan Reyog dengan format Festival
maupun Obyogan masing-masing berpegang teguh sesuai
dengan ideology dan pemahaman tentang Reyog masing-
masing. Salah satu indikator yang bisa dipakai disini adalah
practicality. Dalam pertunjukkan Obyogan, sisi kepraktisan
sangat menonjol dengan ditandai oleh jumlah pemain yang
cenderung sedikit. Biasanya dalam sebuah pementasan
Obyogan, hanya ada 2 dadak merak, 4-6 penari jahtil dan 1 atau
2 penari Bujangganong. Tanpa warok dan penari Kelana
76
Sewandono. Begitu juga dengan pemain gamelannya yang
terbatas hanya sejumlah peralatan saja.
Jumlah pemain yang sedikit, Obyogan dapat dengan mudah dan praktis berpindah dari satu
lokasi kelokasi yang lain.
okicahyo-2013
Hal ini sangat berbeda dan bertolak belakang
dibandingkan dengan Reyog Festival. Pada Reyog Festival,
jumlah minimal adalah 32 orang (dikutip dari panduan Festival
Reyog Nasional ke XIX tahun 2012). Hal ini sudah
membuktikan bahwa dalam Reyog Festival membutuhkan
persiapan sesuai dengan aturan yang berlaku. Dalam
mempersiapkan sebuah pementasan butuh persiapan yang tidak
sedikit dan rumit dalam latihan, make up,dan transportasi
menuju tempat pementasan.
77
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
7.1 Kesimpulan
Dari hasil temuan dilapangan dan observasi secara
mendalam dapat dirumuskan sebagai berikut:
1 Dalam perkembangan kesenian Reyog Ponorogo mengalami
perubahan yang cukup dramatis dilihat dari sisi pertunjukkan
dan pementasan.
2 Satu kesenian dengan akar sumber yang sama akhirnya
terpecah oleh perkembangan dan tuntutan jaman yang
menjadikan Reyog Ponorogo beberapa aliran atau versi.
3 Sesuai dengan indikator dari Edward Hall tentang
kategorisasi budaya berdasarkan high / low context culture,
okicahyo-2013
Reyog dengan format Festival berada pada kategori Low
Context Culture yang sebagian besar dimiliki oleh budaya
barat. Sedangkan Reyog dengan format Obyogan cenderung
masuk dalam kategori High Culture Context yang sebagian
besar indikator ini dimiliki oleh bangsa-bangsa dengan
budaya timur seperti asia.
7.2 Saran-Saran
Mempertimbangkan hasil temuan dilapangan tentang
pembagian pementasan Reyog dengan indikator high / low
78
culture context dari Edward Hall, maka dalam penelitian ini
disarankan :
Bagi para Grup Reyog.
Grup Reyog dengan format Festival dan Obyogan tidak
terlepas dari fungsinya sebagai salah satu hiburan dimasyarakat.
Setiap kategori dalam Reyog Ponorogo selalu membawa pesan
yang ingin disampaikan kepada masyarakat umum. Bukan hanya
sebagai media hiburan yang dangkal akan makna, tetapi dalam
setiap gerakan, tabuhan, dan aksesoris yang dipakai mempunyai
makna yang dapat disampaikan kepada masyarakat yang
melihatnya.
Bagi Pemerintah Daerah :
okicahyo-2013
Dengan semakian dinamisnya perkembangan Reyog
Ponorogo ini, diharapkan langkah nyata dalam setiap tindakan
dan kebijakan yang diambil, terutama yang berhubungan dengan
Reyog Obyogan. hal ini disebabkan regenerasi dan
perkembangan untuk Reyog jenis ini cenderung lambat
dibandingkan dengan Reyog Festival.
Bagi masyarakat
Dengan adanya kategorisasi dalam Reyog ini,
diharapakan masyarakat lebih jeli dan semakin terbuka
wawasannya dalam memahami sebuah paradigm yang sedang
terjadi disekelilingnya. Dengan demikian diharapkan
79
masyarakat lebih aktif dalam usaha konservasi budaya yang
berada disekitarnya, karena sebuah hasil budaya akan hilang dan
tergerus oleh jaman apabila generasi sekarang tidak ada tindakan
dalam pelestarian budaya.
Bagi Yayasan Reyog
Yayasan Reyog adalah wadah tertinggi dalam
menyatukan semua seniman, ideology kreatifitas yang berkaitan
langsung dengan Reyog Ponorogo. dalam hal ini, kategorisasi
tidak ditujukan untuk memcah belah pemahaman didalam
kesenian Reyog itu sendiri, tetapi ditekan kan lebih pada
penambahan kekayaan dan khasanah keilmuwan yang
menjadikan sebuah kesenian ini menjadi beragam dan mampu
diterima oleh seluruh lapisan masyarakat.
okicahyo-2013 Reyog dengan format Obyogan membutuhkan campur
tangan dan dukungan yang lebih dari pemerintah dan yayasan
Reyog sendiri karena dari tahun ke tahun perkembangan
terutama untuk regenerasi hanya didominasi oleh orang-orang
yang sudah tua. Kondisi yang berbeda jauh dengan kondisi
Reyog dengan format Festival.
Bagi peneliti lanjutan
Budaya dan manusia adalah sesuatu yang selalu bergerak
dengan dinamis. Reyog Ponorogo yang sudah terkenal dan
mendunia terus mengalami inovasi dari semua aspek.
80
Perkembangan yang terjadi sekarang menjadi sebuah batu
pijakan yang dapat dijadikan referensi atau pandangan baru
dalam pemahaman dan penelitan lanjutan yang fokus pada
Reyog Ponorogo itu sendiri.
okicahyo-2013
81
BAB VII
Jadwal Pelaksanaan
Jadwal Penelitian
No. Kegiatan Waktu Pelaksanaan (bulan ke)
1 2 3 4 5 6
1. Persiapan
2. Studi literature
4. Studi dokumentasi
5. Mengurus perijinan
6. Pengambilan data
7. Analisa data
8. Penulisan laporan
okicahyo-2013
9. Penggandaan dan pengumpulan
laporan
82
BAB VIII
Personalia Peneliti
PersonaliaPeneliti
a. Nama Lengkap : Oki Cahyo Nugroho, s.sn
b. Jenis Kelamin :L
c. NIS/NIDN : 0440483 /
d. Disiplin ilmu : Ilmu Sosial
e. Pangkat/ Golongan :
f. Jabatan fungsional/ struktural : Kepala Laboratorium Komunikasi
g. Fakultas/ Jurusan : Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
h. Waktu penelitian : 10 jam/ minggu
okicahyo-2013
83
BAB XIX
Perkiraan Biaya Penelitian
1. Bahan dan peralatan Penelitian

a. Alat tulis menulis : Rp. 150.000.-
b. Biaya photo copy : Rp. 100.000.-
c. Memory card : Rp. 375.000.-
d. Kertas HVS 2 rim x Rp. 35.000 : Rp. 75.000.-
e. Casete 4 buah x Rp, 15.000 : Rp. 60.000.-
f. Tinta printer 1 buah x Rp. 150.000 : Rp 150.000.-
g. batre NiMh : Rp. 190.000.-
Jumlah : Rp. 1.100.000.-
2. Transportai dan konsumsi
a. perjalanan 3 x 5 bulan x 50.000 :Rp. 750.000,-
b. konsumsi 3 x 5 bulan x 15.000 :Rp. 350.000,-
Jumlah : Rp. 2.200.000.-
3. Laporan penelitian
a. Penulisan dan penggandaan laporan : Rp. 300.000.-
Jumlah : Rp. 300.000.-
4. Seminar
okicahyo-2013
a. Biaya penyelenggaraan : Rp. 500.000.-
Jumlah : Rp. 500.000
Jumlah keseluruhan ((1+2+3+4) : Rp 3.000.000,-
84
Daftar Pustaka
Bernard Raho, 2007,Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher
Griffin, Em,2011, A First Look At Communication Theory Eighth Edition,New York,

Mcgraw-Hill
Jawa Pos Radar Madiun, 16 September 1999, hal 3.“ Reyog Ponorogo memilih hujan
emas di negeri orang redup ditanah kelahiran”
Jazuli, 1994, Telaah teoretis seni tari, Semarang: IKIP Semarang Press
Kumorohadi, Tugas, 2004. Reyog Obyogan Perubahan dan Keberlanjutan Cara

Penyajian dalam Pertunjukan Reyog Ponorogo, Surakarta: PPS STSI.
Kurnianto, Ridho dkk ,2007. Laporan Hasil Penelitian Pencitraan Perempuan dalam
Kasus Perubahan Pelaku Jathil. LPPM Unmuh Ponorogo.
Kuswarno, Engkus,2009, Metodologi Penelitian Komunikasi, Fenomenologi,

Konsepsi, Pedoman, dan contoh Penelitiannya.Bandung:Widya Padjajaran
Mulyana,deddy,2001, Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu

Komunikasi dan Ilmu sosial Lainnya, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Pemkab Ponorogo, 1993. Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo dalam Pentas
Budaya Bangsa, Ponorogo.
okicahyo-2013
Manis ,Jerome G and Bernard N. Meltzer, 1978. SYMBOLIC INTERACTION: A Reader
in Social Psychology THIRD EDITION . ALLYN AND BACON, INC.
Boston, London, Sydney, Toront
Storti ,Craig,2011, Culture Matters: The Peace Corps Cross-Cultural Workbook, Peace
Corps,US.
Coupland ,Nikolas, Cardiff University, 2007, Style:Language Variation and Identity

(Key Topics in Sociolinguistics), Cambridge University Press,UK.
Oxford Dictionaries,2011. Concise Oxford English Dictionary: Main edition.OUP

Oxford
Rosengren, Karl Erik, 2000. Communication: An Introduction, London, SAGE
Publication Ltd
Cleary,sandra,2009. Communication:A Hand –On Approach. Lansdowne, Juta and co

ltd
Griffin ,EM,2012, A First Look At Communication Theory,8th edition.New York,

Mac GrawHill.
85
Hall, Edward T,Mildred Reed Hall.1990.Understanding cultural differences: keys to success in
West Germany,France, and the United States. Yarmouth,Maine 04096
USA, Intercultural Press,Inc
J Moleong Lexy, 2000, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung , Remaja Rosdakarya.
Lesmana.Tjipta.2009. Dari Soekarno Sampai SBY: Intrik dan Lobi Politik Para
Pengusaha. Jakarta .Gramedia Pustaka Utama.
Littlejohn dan Foss. 2009. Encyclopedia of Communication Theory.California. SAGE

Publications, Inc.
Journal
Shoji Nishimura, Anne Nevgi and Seppo Tella, 2008. Communication Style and
Cultural Features in High/Low Context Communication Cultures: A Case
Study of Finland, Japan and India.
Seminar
Disampaikan pada Sarasehan bagi Seniman Reyog Ponorogo yang diselenggarakan
oleh Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda, dan Olah Raga Kabupaten Ponorogo, pada hari
Kamis tanggal 18 April 2013 bertempat di Tambak Kemangi Resort Jl. Ir. H. Juanda
Ponorogo.
okicahyo-2013
86
Curriculum Vitae
Nama : Oki Cahyo Nugroho S.Sn
Tempat / Tanggal Lahir : Magetan, 28 Januari 1983
Alamat : Ds.Ngloning , Slahung, Ponorogo. Jawa Timur.
Telp. 0352-372400
081578992848
e-mail. okicahyo@yahoo.com.sg
okicahyo@gmail.com
Jenis Kelamin : Laki – laki
Agama : Islam
Status : Menikah
Pendidikan
2011-sekarang Pasca Sarjana Ilmu Komunikasi Konsentrasi Riset dan Pengembangan
okicahyo-2013
2001- 2007
Teori Komunikasi Univ. Sebelas Maret Solo.
Jurusan Fotografi, Fakultas Seni Media Rekam,Institut Seni Indonesia

Yogyakarta.
1998- 2001 SMU Negeri 2 Ponorogo, Jawa Timur.
1996- 1998 SMP Negeri 2 Ponorogo, Jawa Timur.
1990- 1996 SD Negeri 2 Tegalombo, Kauman, Ponorogo, Jawa Timur.
Aktivitas Pameran
2012 Pameran fotografi “The Light Of Suro III”, Gedung Apollo Ponorogo dalam rangka
Grebeg Suro dan Festival Reog nasional ke XIX
2011 Pameran Fotografi “Warna Warni Ponorogo”di Galeri Kintamani Resort Ponorogo.
2010 Pameran foto “ The Light of Suro “ dalam rangka Grebeg Suro dan Festival Reog
nasional ke XVII, 1-7 Desember 2010
87
2010 Pameran foto “ Sejuta Saksi Mata” dalam rangka hari jadi Kab.Ponorogo
2008 Pameran Foto”We Are Connected” dalam rangkaian International South To South
Film Festival-2. Goethe Institut Jakarta
2007 Pameran Fotografi Tugas Akhir “In The End”. Toko Buku Toga Mas, Yogyakarta.
2006 Pameran Fotografi “Building In Monochrome”. Toko Buku Toga Mas, Yogyakarta.
2004 Pameran Fotografi Lustrum Ke IV Faklutas Seni Media Rekam. Institut Seni Indonesia
Yogyakarta. Benteng Vredenburg Yogyakarta.
2004 Pameran Fotografi Dies Natalis Ke XXI ISI Yogyakarta. Benteng Vredenburg
Yogyakarta.
2004 Pameran Fotografi “Sepekan Arsitektur Jogja” Univ. Atmajaya Yogyakarta.
2004 Pameran Audio Visual Angkatan 2001 FSMR ISI Yogyakarta
“ Nasi Goreng Special “. Stasiun Tugu Yogyakarta.
2004 Pameran Fotografi “Nasi Goreng Special #2 “. Java Café Yogyakarta.

2003 Pameran Fotografi “ Temu Karya Mahasiswa Fotografi seIndonesia”. Benteng
Vredenburg Yogyakarta.
2003 Pameran Fotografi “ Jogja Berhati Iklan”. Bentara Budaya Yogyakarta.
okicahyo-2013
2003 Pameran Fotografi “ Gelar Seni”. Galeri Nasional Jakarta.
2001 Pameran Fotografi Angkatan 2001 FSMR ISI Yogyakarta “ Saat Memulai “. Galeri
Fotografi ISI Yogyakarta.
Seminar dan Workshop
2012 Nara sumber Workshop Journalistic Photography dalam rangakaian acara The Light
Of Suro 2012, gedung Apllo, alun-alun timur kabupaten Ponorogo (11 desember 2012)
2011 peserta Seminar Nasional “ Perkembangan Public Relation di Era Globalisasi” .

Program PascaSarjana Prodi Ilmu Komunikasi Universitas Sebelas Maret Surakarta
(13 Desember 2011)
2011 Nara Sumber Workshop “ Public Relation Sebagai Sarana Pencitraan Lembaga
dengan Menggali Potensi Lokal Daerah”. Prodi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial
dan Ilmu Politik Univ.Muhammadiyah Ponorogo ( 14 Mei 2011)
88
2011 Panitia Pelatihan Sistem Administrasi Desa (SIMADES) Perangkat desa Se-Kecamatan
Sampung Kab.Ponorogo. Prodi Ilmu Pemerintahan Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu
Politik Univ. Muhammadiyah Ponorogo. (28 Mei 2011).
2011 Nara Sumber “Workshop Jurnalistik Mahasiswa” yang diselenggarakan oleh Jurusan
Ushuluhuddin Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo (11/12 Juni
2011).
2011 Peserta “Diklat Fotografi Bersama Yuyung Abdi”. Diselenggarakan oleh Jawa Pos
Radar Madiun ( 18 Juni 2011).
2011 Juri Lomba Fotografi Mapala Pasca STAIN Ponorogo (25-26 Juli 2011).
2011 Panitia Seminar Internasional “ Empowering Young Entrepreneur In Supporting

National Economy” Universitas Muhammadiyah Ponorogo ( 4 Juni 2011)
2010 Panitia ‘Seminar Sehari Pemberdayaan Perangkat Desa Dan Kelurahan”. Himpunan
Mahasiswa Jurusan Ilmu Pemerintahan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Univ.Muhammadiyah Ponorogo.
2010 Panitia “ Seminar dan Lokakarya Pendidikan Inklusi dalam Perspektif Komunikasi (
Peningkatan Mutu Pengelolaan Anak Berkebutuhan Khusus Tingkat SMP dan MTS).
okicahyo-2013
Diselenggarakan di SMP Muhammadiyah Ponorogo (23 Januari 2010) , SMP Maarif 6
Mlarak Ponorogo (2 Maret 2010), MTsN Pulosari Jambon Ponorogo (6 Februari
2011).
2010 Juri Lomba Fotografi dan Mading Tingkat SMA/MA/ SMK Se-Karesidenan Madiun
diselenggarakan oleh Komunitas Penulis dan Peneliti Aliansi Menkominfo Badan
Eksekutif Mahasiswa Univ.Muhammadiyah Ponorogo ( 20 Maret 2011).
2010 Participant in the ”International Seminar, Globalization : Social Cost and Benefits for
the Thirld World”. Faculty of Social and Political Sciences Sebelas Maret University
Solo.
2005 Seminar dan Workshop Fotografi “ Forum Komunikasi Mahasiswa Fotografi Indonesia
# 1” ( FKMFI #1). Univ. Pasundan Bandung.
2003 Workshop dan Seminar Fotografi “ Temu Karya Mahasiswa Fotografi SeIndonesia.
Benteng Vredenburg Yogyakarta.
2003 Panitia Pelaksana Workshop ”Digital Road Show”. Hotel Santika Yogyakarta
89
2002 Workshop “ Penggunaan Film Slide Warna “. Hotel Pelangi Malang.
okicahyo-2013
90
DRAFT ARTIKEL ILMIAH
Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low Context Culture:
Studi kasus Reyog Obyogan dan Reyog Festival
Oki Cahyo Nugroho, S.Sn

Abstrak

maupun Reyog dalam versi festival atau panggung. Hal inilah yang
menyebabkan dalam setiap pertunjukan reyog baik dalam format obyog atau
dalam versi festival selalu mempunyai ciri khas dan keunikan sendiri-sendiri
dalam setiap pementasan. Dalam setiap pementasan yang berlangsung, secara
langsung akan memproduksi simbol-simbol tertentu yang membuat atau
mengajak penonton untuk saling berkomunikasi. lebih detil dan terlihat
perbedaan dapat dilihat dari perbandingan foto-foto pementasan Reyog
okicahyo-2013
obyogan dan Reyog dalam format festival. dalam menjelaskan fenomena ini,
penelitian ini menggunakan perspektif dari Edward Hall yang
mengkategorisasikan budaya berdasarkan high / low culture context.
Kata kunci: Reyog festival, obyogan, high / low culture context
PENDAHULUAN
Reyog Ponorogo adalah sebuah pertunjukan tarian yang dinamis dan

atraktif. Dalam bukunya, Jazuli (1994: 4) menjelaskan bahwa bentuk
merupakan wujud dari sebuah tarian, sebuah tarian akan menemukan bentuk
seninya apabila pengalaman batin pencipta maupun penarinya dapat menyatu
dengan pengalaman lahirnya. Hal ini dapat dimaksudkan agar audience dapat
tergerak dan bergetar emosinya atau dengan kata yang lebih sederhana penonton
dapat terkesan setelah menyaksikan pertunjukan tari tersebut.
Dalam menjaga eksistensi dan lestarinya salah satu budaya warisan
nenek moyang, Reyog mengalami beberapa pergeseran yang disebabkan oleh
beberapa hal. Bentuk pergeseran ini dapat bermacam-macam, mulai dari
pemainnya yang dahulu oleh laki-laki semua, sekarang terdapat perempuan
91
sebagai penari jathil. Semua penari Reyog yang dulu mengenakan topeng
dalam sebuah pementasan, sekarang hanya pemain yang berperan sebagai Prabu
Kelono Sewandono dan Bujangganong yang memakai topeng.
Dalam perkembangannya, pertunjukkan Reyog Ponorogo terbagi
menjadi beberapa versi. Beberapa penelitian menyebutkan Reyog Ponorogo
terpecah menjadi beberapa versi yaitu versi festival, versi obyogan, dan santri.
Dalam penelitian ini hanya akan diambil versi festival dan versi obyogan karena
hanya dua versi inilah yang sering dipertunjukkan pada masyarakat. Reyog
dengan format atau versi santri hanya terbatas pada kalangan pesantren dan
jarang sekali dipertunjukkan dalam masyarakat umum. Pergeseran ini bisa
diartikan sebagai sebuah perpecahan yang mengarah pada sebuah konflik yang
dapat disimbolkan dengan penanda-penanda tertentu yang dapat dimaknai
menjadi sebuah kata kunci atau sebuah tanda tertentu.
Reyog dengan versi festival adalah Reyog dengan tata pertunjukkanya
merupakan bentuk baku yang dipentaskan dalam acara festival Reyog Nasional
yang biasanya diselenggarakan pada menjelang perayaan 1 Muharaam dalam
penanggalan Islam atau 1 Syuro dalam penanggalan Jawa. Tarian versi ini
sudah baku mulai dari jumlah pemain, penabuh, tata gerak, instrumen musik
okicahyo-2013
sampai pada durasi waktu. Motivasi utama dalam pementasan Reyog versi
festival adalah menjadi pemenang. Oleh karena itu dalam setiap Festival Reyog
Nasional hampir tidak ada improvisasi dari penari maupun penabuh gamelan
pada saat pentas. Bermain sesuai skenario latihan dan patuh pada peraturan
panitia adalah salah satu kunci menjadi juara. Dengan demikian, tidak ada
interaksi dan komunikasi antara penonton dengan pemain.
Reyog versi obyogan adalah kebalikan dari Reyog festival, dimana
aturan sudah tidak berlaku lagi. Artinya sudah tidak menggunakan pedoman-
pedoman dalam sebuah pemantasan Reyog. Perbedaan yang sangat terlihat
adalah Reyog festival hanya bisa dilakukan dalam tempat tertentu dan
cenderung menggunakan banyak ruang sedangkan Reyog versi obyogan bisa
menggunakan ruang sempit sekalipun yang terpenting dadak merak bisa
bergerak bebas. Reyog obyog adalah seni pertunjukan Reyog yang tidak terikat
oleh aturan (pakem); tidak mengikuti aturan baku yang mengatur dalam
pementasannya, sesuai dengan namanya obyogan. Reyog obyog lebih
mengutamakan nilai kebersamaan dan kesenangan (hiburan) para pemain dan
92
orang-orang yang terlibat dalam pertunjukannya.(Ridho Kurnianto dkk, 2007
:37)
Obyog atau obyogan diartikan dalam kamus bahasa Jawa adalah
bebarengan nyambut gawe dengan pengertian yang sama dalam bahasa
Indonesia mengerjakan pekerjaan bersama-sama (Tugas Kumorohadi 2004:23-
24). Istilah obyog juga disebut dalam buku pedoman sebagai nama untuk salah
satu permainan musik sebagai iringan tari barongan atau tabuhan menjelang
pentas (Pemkab Ponorogo,1993). Salah satu motivasi ramainya pertunjukkan
Reyog obyogan adalah adanya interaksi dan komunikasi antara penonton
dengan pemain. Interaksi ini dapat berupa sapaan, mengajak menari bersama
bahkan memberikan uang atau biasa disebut dengan saweran. Konco Reyog
adalah sebutan bagi orang-orang yang antusias dan serta ikut menjadi bagian
dari sebuah pertunjukkan Reyog obyogan meskipun bukan bagian resmi dari
tim Reyog yang sedang bermain.
Perkembangan yang terjadi dengan Seni pertunjukkan Reyog Ponorogo
saat sekarang mengarah pada beberapa sebab dan menjadi sebuah paradigma
yang berkaitan langsung dengan Reyog obyogan dan Reyog festival. Dalam
perjalanannya, usaha pemerintah dalam mengembangkan seni tradisional ini
okicahyo-2013
mengalami beberapa kendala.
Gambaran singkat diatas dapat ditarik menjadi sebuah karakteristik
budaya yang melahirkan sebuah cara dalam berkomunikasi lewat media budaya
itu sendiri. Cara masyarakat dalam menyampaikan gagasan, tujuan, dan maksud
yang terpendam dalam benak mereka mempunyai gaya atau cara yang unik dan
menarik jika dilihat dari sudut pandang ilmu komunikasi. Setiap
individu,kelompok kecil homogen atau komunitas, atau kumpulan masyarakat
yang lebih luas dan beragam mempunyai cara dan gaya tersendiri yang akan
berkaitan langsung dengan budaya masing-masing.
Lebih fokus pada permasalahan komunikasi budaya yang terjadi pada
Reyog Ponorogo, bahwa dalam sebuah sistem kebudayaan yang sama dengan
akar atau sumber budaya yang sama terjadi perpecahan dengan segala ideologi
dan kepentingan yang mengalir didalamnya. Perpecahan yang terjadi dapat
membingungkan dan mengundang berbagai pertanyaan yang mendalam dan
harus dilakukan sebuah penelitian untuk bisa menjawab sebab dan akibat yang
akan terjadi dengan berlandaskan teori dan beberapa penelitian yang sudah
93
dilakukan sebelumnya. Dari sudut pandang pemain dan seniman Reyog yang
berkecimpung dan menjadi bagian hidup dari sebuah pertunjukkan Reyog
tentunya akan saling bertolak belakang dengan berpegang teguh pada prinsip
masing-masing. Hal inilah kemudian yang menjadi fokus penelitian dalam
bidang komunikasi tentang apa yang menjadi pesan, proses pengemasan pesan
serta pemaknaan dalam pesan itu sendiri dan yang paling penting adalah
dampak atau efek dari pesan yang ingin disampaikan para pemain ini terhadap
penonton atau dalam pandangan ranah atau kajian ilmu komunikasi, terutama
dalam komunikasi budaya.
Fokus dalam penelitian komunikasi akan dibatasi beberapa aspek yang
berkaitan langsung dengan sebuah proses komunikasi itu sendiri. Diantara
proses itu adalah tentang pesan (message), proses penciptaan pesan (creation of
message), pemaknaan dalam pesan (Intepretation of Message),proses yang
saling berkaitan (Relational Proses), dampak dari pesan (Messages That Elicit a
Response) (Griffin. 2011: 6-8).
okicahyo-2013
maupun Reyog dalam versi festival atau panggung.
Begitu juga dengan proses penyampaian pesan yang ingin disampaikan
dalam sebuah proses pertunjukkan Reyog Ponorogo dalam format obyogan atau
dalam format Festival. Pesan yang disampaikan menjadi mempunyai karakter
yang unik sesuai dengan pembawa pesan itu sendiri yaitu reyog dengan berbagai
formatnya.
Hal inilah yang menyebabkan dalam setiap pertunjukan reyog baik
dalam format obyog atau dalam versi festival selalu mempunyai ciri khas dan
keunikan sendiri-sendiri dalam setiap pementasan. Dalam setiap pementasan
yang berlangsung, secara langsung akan memproduksi simbol-simbol tertentu
yang membuat atau mengajak penonton untuk saling berkomunikasi. Sebagai
94
contoh dalam pentas obyog adanya ajakan menari bersama dalam kalangan
menunjukkan adanya kedekatan dan kesetaraan derajat diantara penonton.
Berbeda dengan reyog versi festival, dalam reyog versi festival penonton secara
otomatis akan terpecah statusnya. Hal ini bisa dilihat dari simbol kursi dan pagar
yang membatasi penonton. Bagi penonton yang tidak berkepentingan tidak bisa
masuk dan duduk pada kursi yang tersedia. Kursi yang disediakan adalah
khusus untuk orang atau pejabat pemerintahan yang hadir atau siapapaun
pejabat asal mempunyai kedudukan dalam pemerintahan daerah tersebut.
Untuk lebih detil dan terlihat perbedaan dapat dilihat dari perbandingan foto-
foto pementasan Reyog obyogan dan Reyog dalam format festival.
Pada dasarnya, indikator Hall ini digunakan dalam penelitian yang
merujuk pada sebuah fenomena dengan dasar intercultural study. Tetapi dalam
perkembangannya, reyog Ponorogo dapat dikategorikan menjadi beberapa
kategori berdasarkan perspektif atau sudut pandang dari berbagai disiplin ilmu.
okicahyo-2013
Oleh karena itu dalam penelitian ini perspektif yang digunakan Edward hall
sangat sesuai dengan perkembangan yang terjadi seiring dengan perkembangan
dunia ilmu terutama dalam perspektif ilmu komunikasi.
budaya dengan karakter yang High Culture Context, (Lesmana.Tjipta.2009:58).
Secara sederhana, High Culture Context adalah sebuah kategori budaya yang
dalam proses penyampian pesan yang disampaikan tidak secara langsung, syarat
makna dan penuh dengan intepretasi dari masing-masing penerima pesan itu
sendiri.
Reyog ponorogo dalam perkembangannya mengalami percampuran
budaya yang dipengaruhi oleh beberapa aspek dan pengaruh dari luar budaya
Ponorogo yang pada akhirnya mempengaruhi pola-pola dalam
pertunujukannya. Pertunjukan-pertunjukan reyog ponorogo yang terpecah
menjadi dusa versi sangat pas dengan teori Hall tentang High dan Low Context
Culture.
95
Melihat perkembangan budaya yang terjadi pada seni pertunjukan reyog
ponorogo, jika dikaitkan dengan konteks budaya secara lebih luas akan
mengarah pada sebuah kategorisasi budaya itu sendiri. Hal inilah yang sangat
mempengaruhi gaya dalam berkomunikasi dengan masyarakat atau audience
yang menyaksikan. Dalam kategorisasai secara luas, perkembangan reyog
ponorogo ini dapat dilihat dari aspek high dan low culture context yang pernah
dikemukakan oleh Edward T Hall dalam beberapa bukunya.
Context is the information that surrounds an event ; it is inextricably
bound upwith the meaning of that event.The elements that combi n e
to produce a given meaning- events and context - are in different
proportions depending on the culture.(Edward Hall,1990:6)
okicahyo-2013
diantara pelaku, masyarakat umum atau konco reyog itu sendiri . Hal inilah
96
Metode Penelitian
Dalam mengungkap fenomena yang terjadi pada pertunjukan seni
Reyog Ponorogo berdasarkan indikator dari Edward Hall diatas,penulis
menggunakan metode penelitian kualitatif. Prosedur dari penelitian ini sudah
masuk dalam kategori penelitian kualitatif dengan ciri-ciri sebagai berikut:(1)
Ciri latar belakang alamiah,(2) Manusia sebagai alat instrumen,(3) metode
kualitatif,(4) analisis data secara induktif,(5)teori dari dasar, (6) Bersifat
deskriptif atau apa adanya, (7) Lebih mementingkan hasil daripada proses, ( 8)
adanya batas yang ditentukan oleh fokus, (9) ada kriteria khusus untuk
keabsahan data, ( 10) Desain bersifat semantara, ( 11)Hasil Peneltian
dipentingkan dan disepakati bersama (Moleong, 2000: 4-8)
Peneliti meneliti satu obyek yaitu seni pertunjukan Reyog Ponorogo
tetapi hanya difokuskan pada saat pementasan seni itu sendiri. Jadi waktu yang
okicahyo-2013
diperlukan relatif lama dan panjang karena harus menunggu saat pementasan
Reyog dengan format Obyogan dan Festival Reyog Nasional yang hanya
berlangsung sekali dalam setahun yaitu pada saat pergantian tahun baru Islam
atau Suro dalam penanggalan Jawa. Untuk lokasi penelitian di lingkup
Kabupaten Ponorogo. Data yang diperoleh dari beberapa lokasi penelitian
teresebut kemudian dianalisis dan disajikan dalam bentuk deskripsi atau kata-
kata.
Dalam penelitian ini penulis lakukan di beberapa lokasi di
kabupaten Ponorogo. Lokasi yang dipilih adalah desa Tegalombo
Kecamatan Kauman, Desa Ngebel dan desa Jati Kecamatan
Ngebel.Lokasi yang lain adalah didesa Golan kecamatan Sukorejo yang
97
mengadakan pentas dengan mendatangkan dadak merak sejumlah 20
buah pada tanggal 18 juni 2013. Selanjutnya adalah pentas yang
diadakan di desa Jebeng Kecamatan Slahung dalam rangka syukuran
terpilihnya kepala desa yang baru didesa ini pada tanggal 23 juni 2013.
Lokasi ini dipilih karena adanya pertunjukkan Reyog dengan format
Obyogan . Lokasi yang dipilih selanjutnya adalah Festival Reyog
Nasional Ke XIX yang diadakan 11-16 November 2012 di Panggung
Utama Alun-alun Kabupaten Ponorogo Jawa Timur dan pementasan
Reyog Bulan Purnama pada setiap bulannya.
Hasil Penelitian
Sesuai dengan konsep high/low culture context maka semua
pembahasan ini sesuai dengan tabel indikator dari Hall.

(Collective)
okicahyo-2013
Doing Being
Change Tradition
Youth Elders
1. Mastery over Nature / Harmony with Nature
Pemahaman tentang Mastery over Nature pada high
Culture Context ini adalah membangun alam sesuai dengan
kebutuhan kita sebagai manusia. Dalam hal ini, Reyog dengan
format Festival berada pada konteks ini dengan adanya
98
panggung tetap yang ada di sisi selatan alun-alun kota Ponorogo.
Selain pembangunan panggung dengan dana yang cukup besar,
pada waktu pentas juga menggunakan tata lampu atau cahaya
yang menggunakan daya ribuan watt dalam pentas dengan nama
Festival Reyog Nasional yang diadakan setiap tahun sekali
menjelang penanggalan baru bulan jawa (suro) atau islam
(muharram). Pada saat sekarang Festival Reyog Nasional sudah
yang ke XIX pada tahun 2013 dan sudah mulai diadakan
persiapan untuk Festival Reyog Nasional ke XX.
Pada awal pertunjukkan Festival Reyog ini memakai
panggung “Genjot” atau panggung yang dibuat sementara yang
diperuntukkan khusus untuk Festival Reyog saja.
Awal pertunjukkan Festival Reyog dimulai dari tahun
1995 pada masa pemerintahan bupati DR.H.M Markum
okicahyo-2013
Singodimedjo. Pertunjukkan Reyog dengan menggunakan
panggung sementara ini berlangsung dari tahun 1995 sampai
pada tahun 1997. Pada tahun 1998 dan 1999 sudah mulai
menggunakan panggung dengan konstruksi baja atau seperti
konstruksi panggung modern dengan ukuran yang besar. Pada
tahun 1999, konstruksi panggung utama sisi selatan alun-alun
sudah mulai digunakan sebagai panggung utama pertunjukkan
Festival Reyog Nasional sampai sekarang bahkan terus
mengalami perbaikan dan penyempurnaan (Wawancara dengan
Drs.Budi Satriyo tanggal 19 juni 2013)
99
Suasana Panggung utama pada saat Festival Reyog Nasional Ke XIX tahun 2012
Suasana sebaliknya sangat terasa berbeda dengan
keadaan Reyog dengan format Obyogan. Reyog dengan format
okicahyo-2013
ini sangat menyatu dengan alam yang ditandai dengan
penggunaan lahan seadanya sebagai tempat pentas. Hal ini
menurut semua orang yang menjadi konco Reyog yang pernah
ditemui peneliti sudah terjadi sejak jaman dahulu, bahkan
sebelum mereka lahir. Pertunjukkan diadakan diseluruh tempat
yang memungkinkan orang bisa berkumpul. Sebagian besar
pementasan diadakan di perempatan-perempatan jalan desa
karena sebagian besar massa akan mudah terkumpul dan
meyaksikan dengan mudah ketika berada di perempatan. Oleh
karena itu pementasan dalam format ini lebih menyatu dengan
alam atau dalam indikator Edward Hall Harmony with Nature.
100
Berbeda jika pemetasan itu ada yang mengundang atau
“nanggap”. Jika ada orang yang mengundang untuk pentas,
maka format pementasan sesuai dengan permintaan dari yang
mengundang. Sebagian besar pementasan dilaksanakan
dihalaman rumah yang mengundang. Hal ini sesuai dengan
pemaparan dan temuan dilapangan yang dikuatkan dengan foto
dan wawancara.
okicahyo-2013
Pementasan Reyog Obyogan di Halaman rumah Bpk Hajiyanto, desa Jati Ngebel tanggal 15
November 2012.
101
Pementasan Reyog Obyogan di perempatan jalan desa dalam rangka bersih desa di desa
Tegalombo, Kauman Ponorogo. 9 September 2011
2 Personal Control Over The Environment / Fate
Pada indikator ini, pemahaman dalam Personal Control
okicahyo-2013 Over The Environment adalah usaha orang atau sekelompok
orang dalam mempertahankan sebuah pentas yang dipengaruhi
langsung oleh kondisi alam. Hal ini dimaksudkan ketika
pementasan berlangsung tidak terganggu oleh faktor alam atau
cuaca yang bisa menghentikan pentas.
Pada saat sekarang, Festival Reyog Nasional sudah
mampu untuk melakukan hal Control Over Enviroment dengan
cara pendirian panggung dengan atap atau penutup yang dapat
melindungi pemantasan dari sengatan panas matahari dan hujan.
Jadi ketika pementasan tidak terganggu dan berhenti hanya
karena faktor cuaca. Tidak cukup sampai disini, pementasan
102
yang dilakukan pada malam hari juga dibantu dengan bantuan
cahaya buatan dari lampu dengan daya ratusan ribu watt yang
mampu menerangi panggung dengan cukup.
Begitu juga dengan penonton yang diberikan tempat
khusus yang memungkinkan terlindung dari panas dan terpaan
hujan. Hal ini sangat berbeda dengan kondisi dalam pementasan
Reyog Obyogan yang hanya pasrah dan tunduk dengan
kehendak alam seperti panas dan hujan. Oleh karena itu,
pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan lebih banyak
dilakukan pada pagi atau sore hari,meskipun ada yang dilakukan
pada malam hari, tetapi sangat jarang ditemui.
Dalam Obyogan, pementasan lebih terkesan santai dan
melihat kondisi alam. Hal ini sesuai dengan temuan dilapangan
yang menemukan bahwa ketika pementasan Reyog dengan
okicahyo-2013
format Obyogan dan dalam kondisi hujan maka yang terjadi
adalah pementasan tersebut berhenti bahkan tidak diteruskan
kembali. Hal ini sesuai dengan pementasan Obyogan pada saat
upacara larung sesaji pada tanggal 15 November 2012. Pada saat
pentas berlangsung, hujan turun dengan lebatnya. Seketika itu
juga musik langsung berhenti dan para pemain serta konco
Reyog berlari mencari tempat yang telindung dari air hujan.
Pementasan akhirnya berhenti dan tidak dilanjutkan kembali.
Hal serupa terjadi pada saat pementasan di rumah Bpk Hajiyanto
pada tanggal 15 November 2012. Pada saat itu pentas sedang
berlangsung dan turun hujan dengan lebatnya, maka seketika itu
103
juga pentas berhenti dan semua konco Reyog berlari untuk
mencari tempat yang terlindung dari air hujan.
okicahyo-2013
Pementasan Festival Reyog Nasional ke XV, 22 desember 2008 yang terus berlangsung
meskipun dalam kondisi hujan
3. Doing / Being
Doing / Being ini dimaksudkan lebih ke personil atau
pemain dalam sebuah pementasan baik dalam format Festival
atau Obyogan. dalam hal ini, beberapa personil atau pemain ada
104
yang bermain dalam format Obyogan dan Festival. Ada juga
yang hanya bermain di Festival atau Obyogan saja.
Pemahaman “Doing” disini lebih ditekankan pada
motivasi atau latar belakang seseorang yang menjadi pemain
Reyog dalam format Obyogan atau Festival. “doing’. Pada
temuan dilapangan, sebagian besar pemain Reyog Festival
berasal dari sekolah, perkumpulan, atau instansi non pemerintah
atau swasta. Pada instansi pendidikan atau instansi yang lain,
menjadi pemain adalah sebuah pekerjaan atau adanya perintah
dari atasan masing-masing.
Lain halnya dengan pemahaman “being”. Pengertian
“being “ ini berdasarkan kamus bahasa Inggris adalah menjadi
bagian dari sesuatu. Hal ini dipahami jika ada salah seseorang
yang menjadi pemain Reyog, adalah karena keinginan sendiri
okicahyo-2013
dan terlebih lagi ada beberapa pengaruh dari orang tua atau
kerabat dekat. Hal ini bisa dibuktikan dengan wawancara
terbuka peneliti ketika bertemu dengan salah seorang pemain
Bujangganong kecil yang bernama Ariya saat pementasan
Reyog Obyogan di desa Ngloning pada sekitar tahun 2010. Pada
saat itu, Ariya baru kelas 3 Sekolah Dasar tetapi sudah pandai
dan mahir dalam menari Bujangganong dan bermain kendang,
hal ini didasarkan karena Ariya ingin menjadi seperti ayahnya
yang bisa bermain kendang Reyog. Bukti kuat lain adalah
wawancara dengan Soeran ( 72tahun) warga desa
105
Ngloning,Slahung yang menjadi penabuh kendang Reyog
selama kurang lebih 20 tahun karena keinginan sendiri.
4. Future Orientation / Past or Present Orientation
Indikator ini secara sekilas mudah untuk dipahami dalam
ranah pertunjukkan Reyog Ponorogo dalam format Festival.
yang memperebutkan piala bergilir Presiden Republik
Indonesia. Piala ini akan ditunjukkan setiap upacara pembukaan
Festival Reyog Nasional. Dengan demikian, pemahaman tentang
future orientation pada pertunjukkan Reyog dengan format
Festival akan sangat terlihat. Begitu juga dengan system
manajeman yang terstruktur dan rapi sehingga sangat
memungkinkan adanya regenerasi dan reformasi dari generasi ke
generasi selanjutnya. Penggalian dan eksplorasi gerak tari dan
okicahyo-2013
kreasi dalam kekompakan gerakan selalu dijaga dan dilatih
untuk mendapatkan kekompakan dan kreasi yang diharapkan
mampu mencuri perhatian dewan juri pada tahun-tahun
mendatang. Pertunjukkan Reyog dengan format Festival
biasanya memerlukan dana yang relatif besar. Hal ini
dimaksudkan sebagai bayaran dan sebagai simpanan yang
dikelola dengan manajeman modern. Penanda yang lain yang
paling mudah ditemui adalah prosentase jumlah pemain 70%
yang masih muda jauh lebih banyak dari pada pemain-pemain
yang sudah berumur lebih dari 30 tahun. Pada indikator ini,
106
sangat erat kaitannya dengan indikator yang lain yaitu
competition / cooperation.
Berbeda dengan pementasan Reyog dengan format
Obyogan yang cenderung berorientasi hanya pada kondisi dan
keadaan masa lalu dan sekarang. Proses regenerasi berlangsung
lambat dengan proses yang dinamakan dengan warisan dari
leluhur. Hal ini menjadi salah satu penghambat besar karena
budaya tradisional yang sudah mulai ditinggalkan oleh sebagian
generasi muda sekarang. Ditambah dengan image yang kurang
menyenangkan terutama terhadap pemain ‘Jathil”. Pemain
“jathil” dianggap orang yang mudah digoda atau dilecehkan. Hal
demikian berkembang karena Ponorogo merupakan sebuah kota
yang unik dengan sebutan yang lain adalah kota santri. faktor
inilah salah satu yang menyebabkan orang tua cenderung
okicahyo-2013
melarang anaknya menjadi pemain Reyog terutama Obyogan.
Obyogan tidak mempunyai menejemen yang modern. Pemilihan
ketua atau koordinator biasanya orang yang paling berpengaruh
dalam kelompok tersebut, bisa karena faktor usia,kekayaan,
pengetahuan, keahlian dan lain sebagainya. Dalam bermain
Reyog Obyogan, sebagian besar mengatakan bahwa mereka
bermain tidak berorientasi dengan uang yang bisa menunjang
hidup mereka. Pihak pengundang biasanya akan memberikan
akomodasi berupa angkutan untuk mengangkut Reyog dan
Jathilnya, dan memberikan uang kas sekedarnya untuk
perawatan dadak merak.
107
5. Change / Tradition
Salah satu indikator dari Edward Hall yang lain adalah
change dan Tradition. Pemahaman terhadap Change ini adalah
adanya beberapa perubahan dan inovasi budaya berdasarkan
pakem yang dianut. Khusus untuk kasus ini, tidak sesuai dengan
konsepsi Edward Hall tentang high / low context culture .
Artinya Reyog Festival yang selama ini sebagian besar masuk
dalam kategori Low Culture Context menjadi masuk dalam High
Culture Context, sedangkan Reyog Obyogan dalam indiukator
ini masuk dalam kategori Low Culture Context .
Dalam hal ini, pakem yang dianut dalam pertunjukkan
Reyog adalah adanya Dadak merak dan pembarong, Penari jathil
lengkap dengan ebleg,bujangganong lengkap dengan topengnya,
okicahyo-2013
warok lengkap dengan dandanan dan warok tuanya, Prabu
Kelana Sewandono lengkap dengan topeng, kotang dan Pecut
Samandiman dan semua pakem ini tidak boleh dilanggar atau
akan didiskualifikasi dalam pementasan.untuk lebih lengkapnya
adalah Jumlah pemain tiap Group Reyog terdiri dari :Warok Tua
(minimal) : 2 orang,Penari Warok (minimal) : 10 orang,Penari
Jathilan (minimal) : 8 orang, Penari Bujangganong (minimal) : 1
orang, Penari Klonosewandono : 1 orang, Pembarong (minimal)
: 2 orang, Pengrawit dan Penyenggak / Vokal (minimal) : 12
orang. dengan demikian Jumlah minimal adalah 36 orang
Bahkan musik pengiringnya harus sesuai pakem yang
telah dibukukan dalam peraturan yang mengatur semua tekhnis
108
pertunjukkan dalam Festival Reyog, terutama dalam Festival
Reyog Nasional. Yang boleh dilakukan hanyalah menambah
jumlah penari dalam pementasan,pola lantai ketika dipanggung
tetapi tidak mengganti atau mengubah pakem gerakan tari dari
setiap tari yang dihadirkan (wawancara dengan Bpk.Budi
Satriyo,ketua Festival Reyog Nasional ke XIX 2012).
okicahyo-2013
Format pertunjukkan Reyog dalam Festival Reyog Nasional ke XIX
Berbeda dan sangat bertolak belakang dengan format
pertunjukkan Reyog dalam bentuk Obyogan. dalam format
Obyogan, semua gerakan, pakaian, musik pengiring dan seluruh
format pertunjukkan dilakukan dengan bebas. Artinya pakem
yang dimainkan hanyalah beberapa, yaitu musik pengiring
terutama kendang dan gerakan tari dari dadak merak. Untuk
penari Jathil rata-rata didominasi tidak menggunakan pakem lagi
dan bergoyang layaknya penyanyai dangdut, tetapi pada
109
beberapa sesi ,masih tetap meggunakan gerakan yang hampir
mirip dengan gerakan pada format Festival. kostum yang
dipergunakan juga mengalami perubahan dari kemeja warna
putih tidak transparan pada format Festival menjadi berwarna-
warni dan transparan sesuai pelihan dan mode yang sedang
berkembang sekarang. Perlengkapan yang digunakanpun tidak
selengkap dalam format Festival, artinya dalam Obyogan tidak
menggunakan ebleg atau kuda lumping layaknya pasukan
berkuda. Bujangganong menari hanya sebagai sarana hiburan
saja dan didominasi gerakan bebas, terkadang tidak
menggunakan topeng.
Unsur lain yang hilang dan jarang kita temui dari
pertunjukkan dengan format Obyogan ini adalah tidak adanya
Warok dan Prabu Kelana Sewandono. Menurut sebagian besar
okicahyo-2013
warga atau konco Reyog yang ditemui peneliti, tampilan dan
gerakan mereka tidak terlalu menghibur, tidak seperti
Bujangganong yang jenaka atau penari Jathil yang cantik.
110
Penari Jathil yang sudah tidak menggunakan ebleg atau kuda lumping dan gerakan tari yang
mirip dengan penyanyi dangdut atau geraka penari tayub. Pertunjukkan Reyog Obyogan di
desa Jati Kec.Ngebel di rumah Bpk Hajiyanto 15 November 2012).
6. Time Dominates / Focus On Relationship
Dalam Reyog Festival, pertunjukkan yang diadakan
okicahyo-2013 sangat dibatasi oleh waktu. Dalam setiap pertunjukkan waktu
yang diberikan sangat terbatas. Waktu penampilan yang tersedia
bagi setiap Group adalah maksimal 25 (dua puluh lima) menit.
Oleh karena itu, dalam setiap pementasan ada lampu isyarat yang
digunakan selama pertunjukkan berlangsung. Dalam buku
panduan Festival Reyog Nasional ke XIX tahun 2012
menyebutkan “Pergantian pentas/penampilan antar peserta akan
diberi isyarat oleh panitia dengan menggunakan lampu : Kuning
– Hijau – Merah dengan ketentuan sebagai berikut : Lampu
Kuning Pertama, peserta mengadakan persiapan untuk naik ke
pentas, Lampu Hijau, peserta mulai pentas, Lampu Kuning
111
Kedua, pertanda waktu penampilan tinggal tersisa 5 menit,
Lampu Merah, menunjukkan waktu pentas dinyatakan
telah berakhir / selesai”
Penggunaan Lampu sebagai penanda waktu dalam Festival Reyog Nasional Ke XIX tahun
okicahyo-2013
2012 dialun-alun Ponorogo.
Dalam pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan,
waktu tidak dibatasi. Bermain dengan sesuka hati atau
permintaan dari penonton menjadi faktor sebuah pentas
diteruskan . atau tidak. Selama pengataman dalam penelitian ini,
semua pertunjukkan Reyog Obyogan dilaksanakan pada sore
hari. Oleh karena itu, yang menghentikan hanya waktu yaitu
menjelang maghrib atau cuaca yang tidak mendukung.
7. Human Equality / Hierarchy – Rank- Status
Dalam indikator ini, posisi Reyog dengan format Festival
berada pada Hierarchy – Rank- Status. Hal ini didasarkan pada
sistem modern yang mengacu adanya ketua dan seluruh struktur
112
dibawahnya. Bahkan penontonpun dibuat berdasarkan hirarki
dalam struktur pemerintahan. Khusus untuk pembagian
penonton, tamu yang berada diabwah tenda yang mewah
merupakan tamu kehormatan diantaranya adalah bupati, wakil
bupati, dewan juri, dan pejabat penting dalam pemerintahan.
Dibelakangnya ada deretan kursi yang masih masuk dalam ruang
lingkup tamu kehormatan yaitu orang-orang yang mendapat
undangan khusus dari pemerintah Kabupaten. Dalam hal ini
yang mendapat undangan adalah para kepala desa dan beberapa
orang yang mempunyai pengaruh dalam pemerintahan.
Sedangkan paling belakang dan dibatasi oleh pagar adalah
masyarakat umum yang harus memebayar ketika ingin
menyaksikan Festival Reyog ini. Tiket yang harus dibayar
adalah Rp.3000.
okicahyo-2013
Kebalikan dari Hirarki ini adalah persamaan. Dalam
pemetasan Obyogan semua orang diperlakuksan sama dengan
orang lain. Tidak ada pembedaan dan status dalam setiap
pertunjukkan. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya
pembagian atau kategorisasi bagi penonton yang ingin
meyaksikan pertunjukkan Reyog yang bisa memilih tempat
dimanapun dan kapanpun.
113
Pembagian penonton berdasarkan hirarki dalam sistem pemerintahan
8. Youth / Elders
Para pemain dalam Reyog Festival didominasi oleh
generasi muda. Hal ini terjadi karena sebagaia besar Reyog
okicahyo-2013
dengan format ferstival berangkat dari sekolah, instansi
pendidikan setara perguruan tinggi, perusahaan, atau instansi
pemerintah (kecamatan). Oleh karena itu sebagian besar pemain-
pemainnya relatif masih muda.
Sebaliknya, Reyog dangan format Obyogan didominasi
oleh orang tua. Usia yang masih muda hanya mengisi posisi
dalam penari jathil dan bujangganong. Sebagian besar orang
yang lebih tua sebagai penabuh gamelan dan pemain barongan.
Banyak dari generasi muda ini memilih sebagai penonton yang
pasif dalam melihat sebuah pertunjukkan Reyog dengan format
Obyogan.
114
Pementasan Reyog Festival lebih banyak didominasi oleh generasi muda
9. Self Help / Birthright Inheritance
Pemahaman terhadap Self Help ini lebih menekankan
okicahyo-2013
pada prinsip kemandirian dalam sebuah pentas atau pertunjukan
dalam penelitian ini. Dalam penelitian ini terlihat ada beberapa
group Reyog yang disponsosri oleh beberapa perusahaan besar.
Pada prinsip kemandirian, perusahaan ini sudah mampu untuk
membeli seperangkat peraltan perntunjukkan Reyog dengan
Format Festival. hal ini dapat dilihat secara langsung dengan
adanya label atau tulisan dibelakang,didepan dadak merak yang
mencantumkan nama perusahaan tersebut.
Sedangkan dalam Reyog dengan format Obyogan lebih
banyak mengandalkan warisan dari generasi sebelumnya.
meskipun beberapa tempat atau kecamatan sudah mampu untuk
membeli perlengkapan pertunjukkan Reyog. Menurut sebagian
115
besar mayarakat yang menyaksikan, banyak dari dadak merak
dan beberapa perangkat kesenian Reyog yang dihancurkan atau
dibakar pada saat peristiwa G30S PKI karena dianggap sebagai
ujung tombak dalam setiap aksi pengumpulan massa oleh PKI
pada masa itu.
10. Individualism-Privacy / Group Welfare
Dalam pemahanam Individualism atau privacy, bahwa
semua tindakan lebih mementingkan kelompok atau pribadi
masing-masing. Dalam hal ini, Reyog dengan format Festival
mempunyai posisi sebagai Reyog yang Individualism. Hal ini
tidak terlepas dari format pertunjukkan itu sendiri yang memang
mengharuskan setiap grup tampil sendiri-sendiri. Tetapi dalam
kenyataannya, grup Reyog ini saling bertukar dan pinjam-
okicahyo-2013
meminjam peralatan dari grup lain. Yang paling kelihatan adalah
ketika persiapan dalam menjelang pentas, beberapa grup Reyog
sengaja membuat jarak dengan grup lain dan mencari tempat dan
lokasi sendiri dalam persiapan dan latihan.
Berbeda dengan pertunjukkan Reyog dengan Format
Obyogan. Ada istilah konco Reyog dimana istilah ini ditujukan
pada orang-orang yang antusias dan selalu mengikuti setiap
pertunjukkan Reyog dengan format Obyogan. Motivasi mereka
adalah karena rasa solidaritas antar sesama grup Reyog. Seperti
yang diungkapkan oleh Mbah Giyo ( 78 tahun ) warga desa
116
Morosari Kecamatan Sukorejo yang rela ke Ngebel hanya untuk
menyaksikan grup Reyog temannya pentas di telaga Ngebel.
Prinsip Individualism dengan mencari tempat tersendiri
okicahyo-2013
11. Competition / Cooperation
Pemahaman untuk indikator ini sudah sanagt jelas antara
Reyog dengan Format Festival dan Obyogan. Reyog dengan
format Festival kental dengan suasana kompetisi karena tujuan
utama dari setiap pementasan adalah menjadi juara. Berbeda
dengan pentas Reyog dengan format Obyogan yang lebih
mementingkan unsur kerjasama antara satu orang dengan grup
yang lain atau sekedar rasa saling mengharagai dan menikmati
pertunjukkan yang disuguhkan. Rasa sungkan dan malu lebih
mendominasi jika tidak hadir atau melihat pertunjukkan yang
ditampilkan oleh grup lain.
117
Piala Presiden yang diperebutkan dalam Festival Reyog Nasional ke XIX tahun 2012
12. Informality / Formality
Pada pertunjukkan Reyog dengan format Festival, semua
okicahyo-2013 pertunjukkan dihadirkan dengan resmi dan dengan tata cara yang
sudah diatur dalam sebuah buku panduan. Mulai dari durasi
waktu, jumlah pemain, penabuh gamelan,sampai pada urutan tari
dalam setiap pementasan. Jika aturan ini dilanggar maka
dipastikan tidak mendapat point dalam penilaian oleh dewan
juri.
Berbeda dengan Reyog dengan format Obyogan yang
tampil dengan santai dan tidak aturan yang mengikat dalam
setiap pertunjukkan. Jumlah pemain yang tidak terbatas, tidak
ada upacara pembukaan atau penutupan, tidak ada aturan baku
dalam setiap pertunjukkan Reyog Obyogan.
118
Dengan demikian indikator dari Edward Hall menjadi
terbalik. Informality yang masuk dalam kategori sebelumnya
adalah Low Culture Context menjadi High Culture Context jika
dihadapkan dengan kenyataan yang terjadi dilapangan.
okicahyo-2013
Pementasan Reyog Obyogan, orang lain yang bukan dari grup bisa tampil dengan pakaian
seadanya. Jebeng, Slahung, 23 juni 2013
Suasana pementasan Festival Reyog Nasional yang formal dengan dress code “Penadon”.
119
13. Directness – Openness – Honesty / Inderectness – Ritual
- “Face”
Salah satu indikator dari Edward Hall tentang pembagian
kategorisasi budaya dalam ranah intercultural study adalah
directness / indirectness. Dalam hal ini, pengertian dari
direcetness adalah semua pementasan dilapangan diatur sesuai
dengan katentuan yang dibukukan. Hal ini sangat sesuai dengan
betuk pementasan Reyog dengan format Festival yang selama ini
kita lihat. Pementasan dengan format Festival ada aturan yang
mengatur tata cara dalam pementasan. Aturan ini berlaku bagi
semua element dalam sebuah pementasan Reyog dengan format
Festival. mulai dari pemain, kostum, bahkan penonton pun ikut
diarahkan untuk tidak memasuki daerah yang dianggap terlarang
okicahyo-2013
untuk masyarakat umum.
Salah satu upaya dalam mengarahkan penonton dan peserta lain adalah dengan bantuan
personil keamanan.Festival Reyog Nasional XIX, 14 November 2012
120
Hal ini sangat bertolak belakang dengan Reyog
Obyogan. dalam setiap pementasan Obyogan, semua berjalan
dengan sendirinya, tidak aturan, tidak ada pagar pembatas, tidak
ada aturan baku dan tertulis yang mengatur sebuah pertunjukkan
Obyogan itu sendiri. Dalam sebuah pementasan Obyogan tidak
terlepas dari maksud dan tujuan diadakan pementasan Reyog
Obyogan. salah satunya adalah latar belakang ritual. Semua
pementasan yang dilakukan dengan motif sebagai usaha dalam
mendekatkan diri dengan Tuhan. Bersih Desa dan Syukuran
adalah motivasi yang sering dijumpai dalam setiap pementasan
Obyogan ini.
okicahyo-2013
Penonton yang membludak dan ingin melihat dari dekat serta tidak adanya aturan dalam
pementasan menjadikan “kalangan” terlalu sempit untuk digunakan. Sehingga memaksa dadak
merak sebagai media dalam membuka arena pertunjukkan. Pementasan Di desa Golan,
Kecamatan Sukorejo 18 juni 2013.
121
14. Practicality-Efficiency / Idealism – Theory – Spiritualism –
Detachment
Dalam perkembangan Reyog dengan format Festival
maupun Obyogan masing-masing berpegang teguh sesuai
dengan ideology dan pemahaman tentang Reyog masing-
masing. Salah satu indikator yang bisa dipakai disini adalah
practicality. Dalam pertunjukkan Obyogan, sisi kepraktisan
sangat menonjol dengan ditandai oleh jumlah pemain yang
cenderung sedikit. Biasanya dalam sebuah pementasan
Obyogan, hanya ada 2 dadak merak, 4-6 penari jahtil dan 1 atau
2 penari Bujangganong. Tanpa warok dan penari Kelana
Sewandono. Begitu juga dengan pemain gamelannya yang
terbatas hanya sejumlah peralatan saja.
okicahyo-2013
Jumlah pemain yang sedikit, Obyogan dapat dengan mudah dan praktis berpindah dari satu
lokasi kelokasi yang lain.
122
Hal ini sangat berbeda dan bertolak belakang
dibandingkan dengan Reyog Festival. Pada Reyog Festival,
jumlah minimal adalah 32 orang (dikutip dari panduan Festival
Reyog Nasional ke XIX tahun 2012). Hal ini sudah
membuktikan bahwa dalam Reyog Festival membutuhkan
persiapan sesuai dengan aturan yang berlaku. Dalam
mempersiapkan sebuah pementasan butuh persiapan yang tidak
sedikit dan rumit dalam latihan, make up,dan transportasi
menuju tempat pementasan.
Kesimpulan
Dari hasil temuan dilapangan dan observasi secara mendalam dapat dirumuskan
sebagai berikut:
1. Dalam perkembangan kesenian Reyog Ponorogo mengalami perubahan
yang cukup dramatis dilihat dari sisi pertunjukkan dan pementasan.
okicahyo-2013
2. Satu kesenian dengan akar sumber yang sama akhirnya terpecah oleh
perkembangan dan tuntutan jaman yang menjadikan Reyog Ponorogo
beberapa aliran atau versi.
3. Sesuai dengan indikator dari Edward Hall tentang kategorisasi budaya
berdasarkan high / low context culture, Reyog dengan format Festival
berada pada kategori Low Context Culture yang sebagian besar dimiliki
oleh budaya barat. Sedangkan Reyog dengan format Obyogan cenderung
masuk dalam kategori High Culture Context yang sebagian besar
indikator ini dimiliki oleh bangsa-bangsa dengan budaya timur seperti
asia.
123
Bagi para Grup Reyog.
Grup Reyog dengan format Festival dan Obyogan tidak terlepas dari
fungsinya sebagai salah satu hiburan dimasyarakat. Setiap kategori dalam
Reyog Ponorogo selalu membawa pesan yang ingin disampaikan kepada
masyarakat umum. Bukan hanya sebagai media hiburan yang dangkal akan
makna, tetapi dalam setiap gerakan, tabuhan, dan aksesoris yang dipakai
mempunyai makna yang dapat disampaikan kepada masyarakat yang
melihatnya.
Bagi Pemerintah Daerah :
Dengan semakian dinamisnya perkembangan Reyog Ponorogo ini,
diharapkan langkah nyata dalam setiap tindakan dan kebijakan yang diambil,
terutama yang berhubungan dengan Reyog Obyogan. hal ini disebabkan
regenerasi dan perkembangan untuk Reyog jenis ini cenderung lambat
dibandingkan dengan Reyog Festival.
okicahyo-2013
Bagi masyarakat
Dengan adanya kategorisasi dalam Reyog ini, diharapakan masyarakat
lebih jeli dan semakin terbuka wawasannya dalam memahami sebuah
paradigm yang sedang terjadi disekelilingnya. Dengan demikian diharapkan
masyarakat lebih aktif dalam usaha konservasi budaya yang berada
disekitarnya, karena sebuah hasil budaya akan hilang dan tergerus oleh jaman
apabila generasi sekarang tidak ada tindakan dalam pelestarian budaya.
Bagi Yayasan Reyog
Yayasan Reyog adalah wadah tertinggi dalam menyatukan semua
seniman, ideology kreatifitas yang berkaitan langsung dengan Reyog
Ponorogo. dalam hal ini, kategorisasi tidak ditujukan untuk memcah belah
124
pemahaman didalam kesenian Reyog itu sendiri, tetapi ditekan kan lebih
pada penambahan kekayaan dan khasanah keilmuwan yang menjadikan
sebuah kesenian ini menjadi beragam dan mampu diterima oleh seluruh
lapisan masyarakat.
Reyog dengan format Obyogan membutuhkan campur tangan dan
dukungan yang lebih dari pemerintah dan yayasan Reyog sendiri karena dari
tahun ke tahun perkembangan terutama untuk regenerasi hanya didominasi oleh
orang-orang yang sudah tua. Kondisi yang berbeda jauh dengan kondisi Reyog
dengan format Festival.
Bagi peneliti lanjutan.
Budaya dan manusia adalah sesuatu yang selalu bergerak dengan
dinamis. Reyog Ponorogo yang sudah terkenal dan mendunia terus mengalami
inovasi dari semua aspek. Perkembangan yang terjadi sekarang menjadi sebuah
okicahyo-2013
batu pijakan yang dapat dijadikan referensi atau pandangan baru dalam
pemahaman dan penelitan lanjutan yang fokus pada Reyog Ponorogo itu
sendiri.
125
Daftar Pustaka
Bernard Raho, 2007,Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher
Griffin, Em,2011, A First Look At Communication Theory Eighth Edition,New York,

Mcgraw-Hill
Jawa Pos Radar Madiun, 16 September 1999, hal 3.“ Reyog Ponorogo memilih hujan
emas di negeri orang redup ditanah kelahiran”
Jazuli, 1994, Telaah teoretis seni tari, Semarang: IKIP Semarang Press
Kumorohadi, Tugas, 2004. Reyog Obyogan Perubahan dan Keberlanjutan Cara

Penyajian dalam Pertunjukan Reyog Ponorogo, Surakarta: PPS STSI.
Kurnianto, Ridho dkk ,2007. Laporan Hasil Penelitian Pencitraan Perempuan dalam
Kasus Perubahan Pelaku Jathil. LPPM Unmuh Ponorogo.
Kuswarno, Engkus,2009, Metodologi Penelitian Komunikasi, Fenomenologi,

Konsepsi, Pedoman, dan contoh Penelitiannya.Bandung:Widya Padjajaran
Mulyana,deddy,2001, Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu

Komunikasi dan Ilmu sosial Lainnya, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Pemkab Ponorogo, 1993. Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo dalam Pentas
Budaya Bangsa, Ponorogo.
okicahyo-2013
Manis ,Jerome G and Bernard N. Meltzer, 1978. SYMBOLIC INTERACTION: A Reader
in Social Psychology THIRD EDITION . ALLYN AND BACON, INC.
Boston, London, Sydney, Toront
Storti ,Craig,2011, Culture Matters: The Peace Corps Cross-Cultural Workbook, Peace
Corps,US.
Coupland ,Nikolas, Cardiff University, 2007, Style:Language Variation and Identity

(Key Topics in Sociolinguistics), Cambridge University Press,UK.
Oxford Dictionaries,2011. Concise Oxford English Dictionary: Main edition.OUP

Oxford
Rosengren, Karl Erik, 2000. Communication: An Introduction, London, SAGE
Publication Ltd
Cleary,sandra,2009. Communication:A Hand –On Approach. Lansdowne, Juta and co

ltd
Griffin ,EM,2012, A First Look At Communication Theory,8th edition.New York,

Mac GrawHill.
126
Hall, Edward T,Mildred Reed Hall.1990.Understanding cultural differences: keys to success in
West Germany,France, and the United States. Yarmouth,Maine 04096
USA, Intercultural Press,Inc
J Moleong Lexy, 2000, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung , Remaja Rosdakarya.
Lesmana.Tjipta.2009. Dari Soekarno Sampai SBY: Intrik dan Lobi Politik Para
Pengusaha. Jakarta .Gramedia Pustaka Utama.
Littlejohn dan Foss. 2009. Encyclopedia of Communication Theory.California. SAGE

Publications, Inc.
Journal
Shoji Nishimura, Anne Nevgi and Seppo Tella, 2008. Communication Style and
Cultural Features in High/Low Context Communication Cultures: A Case
Study of Finland, Japan and India.
Seminar
Disampaikan pada Sarasehan bagi Seniman Reyog Ponorogo yang diselenggarakan
oleh Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda, dan Olah Raga Kabupaten Ponorogo, pada hari
Kamis tanggal 18 April 2013 bertempat di Tambak Kemangi Resort Jl. Ir. H. Juanda
Ponorogo.
okicahyo-2013
127
View publication stats

Laporan Hasil Penelitian Intern Reyog High Low Culture1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Laporan Hasil Penelitian Intern Reyog High Low Culture1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

LAPORAN HASIL PENELITIAN Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low

Conference Paper · August 2013

Oki Cahyo Nugroho Sarwoto Aji Nugroho

SEE PROFILE SEE PROFILE

communication in reyog Ponorogo View project

The user has requested enhancement of the downloaded file.

LAPORAN HASIL PENELITIAN

Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low Context Culture:

Oki Cahyo Nugroho, S.Sn

NIS/ NIDN : 19830128 20111213 / 0728018304

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PONOROGO

1. Judul Penelitian : Reyog Ponorogo dalam Perspektif High/Low

Ponorogo, 23 Juli 2013

Eli Purwati, S.Sos Oki Cahyo Nugroho,S.sn

permasalahan-permasalahan yang begitu kompleks, dimana semuanya butuh kehikmatan

ingin menyampaikan ucapan terimakasih dan penghargaan yang sedalam-dalamnya

Peneliti memberikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Rektor

dari berbagai aspek.

Kepada Pemerintah Daerah Kabupaten Ponorogo yang telah konsisten

menyelenggarakan Festival Reyog Nasional dan Reyog bulan Purmana di alun-alun

Desa Golan kec. Sukorejo

baik. Peneliti meminta maaf yang sebesar-besarnya khususnya kepada Lembaga

Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Muhammadiyah Ponorogo

sebagai khasanah keilmuwan khususnya dalam perkembangan seni Reyog di Ponorogo

sebagai holy land of Reyog

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin

HALAMAN JUDUL .............................................................................. i

BAB II TINJAUAN PUSTAKA .......................................................... 15

BAB III TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ........................ 31

BAB IV METODE PENELITIAN

BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

BAB VII Jadwal Pelaksanaan ............................................................. 82

BAB VIII Personalia Peneliti ............................................................. 83

BAB XIX Biaya Penelitian.................................................................. 84

Daftar Pustaka ........................................................................................ 85

1.1 Latar belakang

mempengaruhi gaya dalam berkomunikasi dengan masyarakat atau audience

yang menyaksikan. Dalam kategorisasai secara luas, perkembangan Reyog

dikemukakan oleh Edward T Hall dalam beberapa bukunya.

Context is the information that surrounds an event ; it is inextricably

bound upwith the meaning of that event.The elements that combi n e

to produce a given meaning- events and context - are in different

proportions depending on the culture.(Edward Hall,1990:6)

elemen-elemen tersebut bersatu untuk menghasilkan makna yang berbeda

dengan perbandigan proporsi masing-masing yang pada akhirnya memberikan

makna sesuai dengan budaya itu sendiri.

Dari tabel instrumen pemisahan budaya menurut Hall, sebagian besar

di buktikan dengan Mastery over Nature dengan lawannya adalah Harmony

panggung megah permanen yang ada di sisi selatan alun-alun kabupaten

gemerlap dengan daya ratusan watt. Sedangkan dalam pertunujukan Reyog

yang tergantung musim.

Dari proses-proses yang dapat dikategorikan diatas, masyarakat

yang mempengaruhi jalannya sebuah informasi yang berjalan. Informasi yang

tersampaikan pada kenyatannya terpecah menjadi dua bagian besar yang

membingungkan untuk diterima dan dipahami secara konteks.

Intepretasi masyarakatpun beragam dalam menanggapi Reyog dalam

Dalam hal mengungkapkan kesenangan dan rasa fanatisme pun mereka

tertentu yang bisa kita baca.

Adanya perbedaan dalam budaya inilah yang menyebabkan

of these differences usually leads to better comprehension, fewer