Kepercayaan Tuhan Maha Esa

ENSIKLOPEDIKEPERCAYAAN
TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA

II
KEMENTERIAN KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA

PROYEK PELESTARIAN DAN PENGEMBANGAN TRADISI DAN KEPERCAYAAN
TAHUN 2004
PENGANTAR
Dengan mengucap puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa,
akhirnya tim dapat menyelesaikan penyusunan Ensiklopedi Kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Penyusunan ini merupakan yang kedua
setelah penyusunan pertama diterbitkan pada tahun 2003.
Seperti disampaikan pada pengantar buku Ensiklopedi Kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa pertama; bahwa tujuan penyusunan
Ensiklopedi ini adalah meningkatkan penyediaan bahan informasi budaya
dalam usaha meningkatkan apresiasi dan pemahaman masyarakat
terhadap kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Dan pada terbitan
ke dua ini, sajian dikhususkan pada lingkup organisasi, ajaran, lambang
dan makna, serta kegiatan sosial dan ritual.
Proses penyusunan ensiklopedi ini diawali dengan pengumpulan
data yang dihimpun dari sumber tertulis antara lain: buku-buku dan
dokumen tentang organisasi kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha
Esa. Setelah data terkumpul selanjutnya diungkap memberikan uraian
yang seluas-luasnya pada aspek-aspek yang telah ditentukan. Setelah
uraian masing-masing entri dapat diselesaikan kemudian dilakukan
penyusunan hasil sebuah naskah Ensiklopedi Kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa.
Terbitnya Ensiklopedi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha
Esa ke dua ini, atas kerja keras dari para penulis, penyunting dan panitia.
Oleh karena itu, pada kesempatan ini terima kasih saya sampaikan kepada
semua pihak yang telah menyumbangkan tenaga dan pikirannya atas
terbitnya ensiklopedi ini. Pertama-tama kami sampaikan kepada Bapak
Dr Abdurrahman yang selalu memberikan arahan dan koreksi, kedua
kepada Pemimpin Proyek Pelestarian dan Pengembangan Tradisi dan
Kepercayaan; Harun Nur Rasyid, SE, dan ketiga kepada tim penulis antara
lain: Ora. lstiasih, Ora. Siti Maria, Ora. Sri Saadah Soepono, Ora. Wigati,
Ors. Sigit Widodo, Endang Susilowati, SH, Ors. Mulyono, Ora. F Sri
Lestariyati, Ors. Budi Triwinanto, dan Ora. Sri Hartini, serta kepada semua
iii
pihak yang terlibat dalam penyusunan Ensiklopedi Kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.
Kami menyadari bahwa Ensiklopedi Kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa pada penerbitan ke dua ini masih terdapat kekurangannya.
Oleh karena itu, saran dan kritik dari para pembaca sangat diharapkan
guna penyempurnaan penerbitan berikutnya.
Jakarta, November 2004
iv
KAT A PENGANT AR
Proyek Pelestarian dan Pengembangan Tradisi dan Kepercayaan

pada tahun 2004 melaksanakan penerbitan dan pendistribusian buku
tentang Ensiklopedi Kepercayaan terhadap Tuhan yang Maha Esa.
Sumber utama pengemasan buku tersebut adalah hasil inventarisasi
organisasi penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
antara lain: data organisasi, penelitian organisasi penghayat, dan
pengkajian nilai-nilai luhur ajaran organisasi kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa.
Tujuan penerbitan buku ini, melaksanakan program Deputi Bidang
Pelestarian dan Pengembangan Kebudayaan pada Asdep Urusan
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan bermaksud
menyediakan bahan pustaka serta pengenalan tentang berbagai hal
tentang organisasi kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Semoga buku ini bermanfaat bagi para pembaca serta menjadi
petunjuk bagi kajian selanjutnya, dan kepada semua pihak yang telah
membantu hingga terbitnya buku ini,kami ucapkan terima kasih.
v
SAMBUTAN ASISTEN DEPUTI
URUSAN KEPERCAYAAN
TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA
Penyusunan Ensiklopedi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha

Esa ini merupakan salah satu usaha pelestarian dan pengembangan
kebudayaan bangsa. Buku ini berisi himpunan informasi tentang
penghayat kepercayaan, keberadaan organisasi, dan ajarannya serta hal-
hal yang berkaitan dengan organisasi penghayat kepercayaan terhadap
Penerbitan dan penyebarluasan buku ini, sebagai upaya peningkatan
penyediaan bahan informasi budaya serta meningkatkan apresiasi dan
pemahaman masyarakat tentang kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa. Oleh karena itu, kami menghargai dan menyambut baik
penerbitan dan penyebarluasan yang dilaksanakan oleh Proyek Pe-
lestarian dan Pengembangan Tradisi dan Kepercayaan tahun 2004 ini.
Semoga buku Ensiklopedi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa ke dua ini menjadi salah satu sarana yang bermanfaat untuk
mengenal kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sebagai salah
satu unsur kebudayaan bangsa, yang perlu dilestarikan dan dikembangkan
terus menerus agar masyarakat saling memahami, sehingga dapat tercipta
keharmonisan, serta kerukunan dalam rangka memperkokoh jati diri dan
membangun peradaban bangsa.
Kepada semua pihak yang telah membantu dalam penerbitan dan
penyebarluasan buku ini, kami ucapkan terima kasih.
akarta, November2004
dep Urusan Kepercayaan terhadap
\.J an Yang Maha Esa
Vil
DAFTAR ISi
PENGANTAR .... ...... ............. .... ................... .... ......... ............. ........ .... ...... iii
KATA PENGANTAR ....... .... ..... ... .. ............... .. .... ........ .. .. ..... ...... .. ..... ... ..... v
SAMBUTAN ..... ... .. .... ........... ... .......... .... ...... ... ...... ......... ... ...... .......... ....... vii
DAFTAR ISi ... .. .......... .. ....... .... .... ...... .... .. .... .......... .. .. ....... .. ... .. .... ... . .. .... ... ix
ORGANISASI
1 . Ad at Lawas ............ ..... ..... ... .... ....... ........... ....................................... 1
2. Adat Musi.......................................................... .............................. 2
3. Agama Helu ........ ........... ..................... ........... ... ... ... .. .. ........... .... ... .. . 5
4. Aku Sejatimu ..... ....... .. .. .. .. ............. .. .. ... .. .... ..... .............. ... ............ ... 6
5. Aliran Kebatinan tak Bernama ........................................................ 8
6. Aliran Mulajadi Nabolon .................................................................. 10
7. Anak Cucu Band ha Yudha ............ .. . .. .................. .... .. .. .. .. .... .. .. .. .... . 11
8. Babukung ........................................................................................ 12
9 Badan Keluarga Kebatinan Wis nu .. .. .. .. .. .. . ... .. .. . ........... ..... .. .. ........ 13
10. Budi Daya ........................................................................................ 14
11. Bu di Lestari Adjining Djiwo.......................................... ..... .. .. .. .. . .. . .. 16
12. Budi Sejati ....................................................................................... 18
13. Budi Suci .......................................................................................... 20
14. Era Wulan Watu Tana ..................................................................... 21
15. Fourhom Sawyo Tunggal ............................................................... 23
16. Golongan Si Raja Batak ................................................................. 25
17. Guna Lera Wulan Dewa Tanah Ekan ............................................ 26
18. Himpunan Kepercayaan Kamanungsan ........................................ 27
19. lnduk Wargo Kawruh Utomo ........................................................... 28
20. Jingitiu ............................................................................................. 30
21. Kaharingan Dayak Luwangan.............. .. .. . . ... . . .... .. .. .. ... .. .. .. .......... 34
22. Kapitayan ........................................... " ............................................ 35
23. Kasampurnan Ketuhanan Awai dan Akhir ..................................... 37
24. Kawruh Batin Tulis tanpa Papan Kasunyatan .............................. 39
25. Kawruh Budi Jati ............................................................................ 43
ix
26. Kawruh Jawa Di pa .......................................................................... 44
27. Kawruh Kasampurnan Sangkan Paran Budi Luhur ...................... 46
28. Kawruh Kasampurnan Kasunyatan Ketuhanan
Bu di Utomo .................................................................................. 49
29. Kawruh Naluri Satin Tulis tanpa Papan Kasunyatan ..................... 52
30. Kawruh Panggugah Esti ................................................................ 55
31. Kawruh Rasa Sejati ........................................................................ 57
32. Kawruh Urip Sejati ........................................................................ 59
33. Kebatinan Satuan Rakyat Indonesia Murni ................................... 61
34. Kejaten .................................................................................. 63
35. Kekadangan Wring in Seto ............................................................. 66
36. Kodratollah Manembah Goibing Pangeran ................................... 70
37. Krido Sampurno .................................................................. .......... 72
38. Mangimang Suma bu Duata ........................................................... 73
39. Mangudi Kawruh Roso Sejati ......................................................... 74
40. Margo Suci Rahayu ......................................................................... 75
41. Mersudi Kaluhuraning Budi Pekerti .... ... ... . ........... .. ... ...... ........... .... 77
42. Murti Torno Waskito Tunggal. .......................................................... 79
43. Musyawarah Agung Warono ........................................................... 81
44. Ngudi Utomo .................................................................................... 83
45. Panggayuh Anggayuh Ketentramaning Urip .................................. 85
46. Pangudi llmu Kepercayaan Hid up Sempurna ................................ 86
47. Paseban Jati ................................................................................... 87
48. Perguruan llmu Jiwa ...................................................................... 88
49. Perhimpunan Kepribadian Indonesia ............................................ 90
50 Perjalanan Tri Luhur. .. ........ ....... . ... ..... ... ..... .... .......... . .. .............. .. ... 92
51. Pirukunan Kawulo Manembah Gusti .............................................. 94
52. Purwane Dumadi Kautaman Kasampurnan .................................. 97
53. Ramai ............................................................................................ 100
54 Resik Kubur Jero Tengah ........................................................... 102
55. Rumareges ...................................................................................... 104
56. Sadar Langsung ............................................................................. 106
57. Seserepan '45 ................................................................................ 107
58. Sukoreno ........................................................................................ 109
59. Suma rah Purbo ............................................................................... 111
60. Tonaas Walian ................................................................................. 11 3
61. Tri Sabda Tunggal Indonesia ........................................................ 115
62. Tunggul Sabdo Jati ....................................................................... 118
x
63. Uis Neno .......................................................................................... 119
64. Usaha Mahesa Genang .................................................................. 124
65. Wahyu Sejati ................................................................................... 125
PAGUYUBAN:
66. Among Rogo Panggugah Sukma ................................................... 129
67. Cahaya Kusuma .............................................................................. 133
68. llmu Kasunyatan Kasampurnan Djati ............................................. 134
69. llmu Roso Sejati ........................................................................... 136
70. Jati Luhur ........................................................................................ 138
71. Kawruh Batin Kasunyatan Simbul 101 .......................................... 141
72. Kawruh Kodrating Pangeran ......................................................... 143
73. Ketuhanan Kasampurnan ........................................................... 146
74. Ki Ageng Selo .................................................................................. 149
75. Kawruh Manunggaling Karsa .......................................................... 151
76. Noormanto ....................................................................................... 152
77. Paham Jiwa Diri Pribadi ................................................................ 155
78. Pancasila Handayaningrat ............................................................. 160
79. Pangkruti Memetri Kasucian Sejati ................................................ 164
80. Pengudi Kawruh Kasuksman Panunggalan .................................. 166
81. Rasa Manunggal ............................................................................ 170
82. Rebo Wage ...................................................................................... 172
83. Sastro Jendro Hayuningrat Pangruating Diyu ................................ 173
84. Satria Mangun Mardike Dununge Urip ........................................... 176
85. Suci Rahayu ................................................................................... 178
86. Urip Sejati ........................................................................................ 180
87. Panguning llmu Kebatinan lntisarining Rasa (PIKIR) .................... 182
88. Perguruan llmu Sejati ...................................................................... 184
89. Persatuan Warga Theosofi Indonesia ............................................ 186
90. Yayasan PEKKRI Bondan Kejawan ........................................... 189
91. Yayasan Sosrokartono ................................................................. 191
xi
ORGANISASI
ADATLAWAS
Organisasi penghayat keper- kembang Tanggut, Tahang, Muara

cayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Pahu dan Bentian Besar.
Adat Lawas ini didirikan sekitar tahun
1980 di Tenggarong, Kabupaten Kutai, Sumber ·
Has ii lnventarisasi 3 Aspek Propinsi Kalimantan
Provinsi Kalimantan Timur.
Baral, Kalimantan Timur. Kalimantan
Pendiri atau pinisepuh organisasi Tengah, Kalimantan Selatan, 1984,
Adat Lawas adalah Usman Achmad Jakarta : Proyek lnventarisasi Keper-
yang dalam kepengurusan organisasi cayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
Direktorat Pembinaan Penghayat
beliau sebagai ketua yang dibantu oleh
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
ketua-ketua Adat. Organisasi ini Maha Esa.
beralamatkan di Kandep Depdikbud
Tenggarong, Kabupaten Kutai.
Adat Lawas dalam ajarannya
mengenal dan menyadari adanya hidup
makrokosmos. Maha Pencipta ialah
Laatala, yang mempunyai makhluk
Sanghiyang (malaikat) yang diutus
Tuhan untuk menyampaikan perintah/
petunjuk kepada manusia. Dalam
ajarannya menghayati sifat-sifat Tuhan
Yang Maha Esa, Yang Maha Pencipta.
Perlakunya dengan mentaati semua
anjuran dan larangan yang sudah
ditentukan yang berupa hukum adat
dan upacara adat. Kehidupan untuk
kedua kalinya dapat dilihat dari upacara
adat kematian.
Organisasi Adat Lawas
mempunyai tujuan untuk mencapai
kesempurnaan hidup di dunia dan di
akhirat, serta pembinaan budi luhur.
Dan dalam penyebarannya organisasi
Adat Lawas ini tersebar di Kabupaten
Kutai yaitu Kecamatan Tenggarong, Loa
Kulu, Loa Jaman, Anggama Kenohan,
Ensiklopedi Ke;1ercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 1

ADAT MUSI
Organisasi Adat Musi didirikan beliau mulai berpantang diri, sehingga

oleh Bawangin Panahal di Desa Musi, tanggal 10 Juni 1884 digoda setan.
Kecamatan Lirung, Kabupaten Sangihe Setelah itu, pada tanggal 29 Agustus
Talaud sekarang KabupatenTalaud 1884 pukul 21.00 Bawangin Panaha!
pada tanggal 30 Agustus 1884, secara dianqkat naik ke Kerajaan Tuhan
resmi diakui oleh pemerintah Belanda dengan sebilah papan em as yang diikat
pada tanggal 6 Juni 1888. sedangkan dan dikenakan pada dua buah rantai
oleh pemerintah Indonesia pada perak, dan tubuh beliau diubah dari
tanggal 31 Desember 1983. tubuh jasmani menjadi rohani oleh
Bawangin Panahal dilahirkan di Onto'a. Di Kerajaan Tuhan Yang Maha
Bukit Tiwellung Musi pada tanggal 7 Esa, Bawangin Panahal diperintahkan
Jurn 1840. Beliau putera dari ayah yang membawa nama-Nya dan kabar
bernama Asili Ratu Panahal, dan dari keselamatan kepada orang isi dunia
ibu yang bernama Munggi. Arti dari selama seumur hidupnya. Akhirnya,
nama Bawangin, yaitu pendamai atau pada tanggal 30 Agustus, pukul 05.00
memperhatikan peperangan. Pada usia dengan menaiki papan emas Bawangin
8 tahun Tuhan mulai menguji Panahal kembali ke bumi dengan
kekuatannya, yaitu selama 9 tahun dikawal oleh Onto'a Ruata, tubuhnya
Bawangin Panahal diserang oleh pun juga sudah kembali seperti semula
berbagai penyakit. Walaupun telah Kemudian, Bawangin Panahal
berobat kemana-mana, tapi tak kunjung diperintah untuk menaikkan bendera
sembuh. Kemudian. atas perintah putih pada tiap hari Sabtu sebagai tanda
Tuhan melalui perantaranya (onto'a) kesucian. Selanjutnya pada tahun 1908
Y:epada Asili Ratu Panahal agar Beliau bersama peng1kutnya membuka
Bawangin Panahal diajak tinggal di pemukiman baru secara gotong royong
Bukit Musi, Duanne dan hidup sesuai bersarna 175 jiwa dalam suatu upacara
dengan jalan Tuhan. Setelah tinggal di ritual Pada tahun 1936 Bawangin
Bukit Duanne, tidak lama kemudian Panahal menenma wangs1t dalam
Bawangin Panahal sembuh dari bentuk film ajaib d1 kain kelambu yang
penyakitnya. Pada tahun 1880 mengisahkan tentang kejadian dunia,
Bawangin Panahal dinikahkan dengan kehidupan Adam dan Hawa, zaman
perempuan yang bernama Lonson para Nabi, kehidupan Yesus Kristus.
Pangestti yang berasal dari Desa Perang Dunia ke II. Kemerdekaan RI.
Lirung. Selanjutnya, mulai tanggal 3 Masa Pembangunan, masa akhir
Juni sampai dengan tanggal 3 Juli 1884 zaman dan kedatangan Tuhan kedua
2 Ensik!opedi Kep1:::rcayaan Terhadap Tuhan Yang Malw Esa

kalinya di dunia ini. Selanjutnya, setiap Jakarta. Sebagian besar anggota Adat
pagi hari pukul 05.00 - 06.00 dan Musi, terdiri dari kalangan petani,
petang hari pukul 17.00 - 18.00 pegawai, dan pelajar.
Bawangin kedatangan Harabo Mawu Dalam kehidupan sosial
yang memberitakan ajarannya, kemasyarakatan organisasi Adat Musi,
keadaan ini berlangsung hingga antara lain: selalu bergotong royong
Bawangin meninggal dunia, yaitu pada untuk menjaga dan melestarikan
tanggal 7 J uni 1938. lingkungan hidup, menjaga
Dari semula berdiri organisasi ini ketenteraman dan sebagainya Di
sudah menamakan dirinya denganAdat samping itu, apabila ada anggota
Musi. Adapun, tujuan dari organisasi ini keluarga yang sakit diadakan
adalah: 1. Mempertinggi iman dan pertobatan yang disebut upacara
percaya kepada Tuhan, serta Manatullu Sala. Selanjutnya, kegiatan
pengenalan dan pengamalan ajaran spiritual yang dilaksanakan oleh
Tuhan; 2. Mempertinggi cinta kasih organisasi Adat Musi dilaksanakan
terhadap Tuhan dan sesama manusia; dengan berdoa. Doa tersebut ada yang
3. Mempertinggi rasa kekeluargaan di dilaksanakan secara pribadi, secara
dalam tolong menolong kepada keluarga, dan bersama-sama. Doa
keluarga, masyarakat, bangsa dan secara pribadi, tidak terikat tempat,
negara; 4. Mempertinggi moral dalam waktu, dapat dilaksanakan setiap saat
mewujudkan keselamatan dan sesuai dengan kebutuhan. Sedangkan,
kerukunan masyarakat, serta ketertiban doa secara keluarga dilaksanakan pada
dan sesama urn at di dunia; 6. Anggota waktu menjelang dan bangun tidur.
penghayat menjadi orang yang benar Selanjutnya, doa yang dilakukan secara
dan bertobat. bersama-sama, dilaksanakan pada
Struktur organisasi Adat Musi waktu: 1. Manattullu Sala (pertobatan).
menurut data terakhir, terdiri atas: 1. Kegiatan ritual ini dilaksanakan pada
Pemimpin ritual: Suenaung Panahal; malam Ju mat. Pakaian yang digunakan
Ketua I: Arnorld Panahal; 2. Ketua II: bersih dan tidak boleh berwarna merah.
Alex N. Sopoh; 3. Sekretaris I: Burned Sikap ritual: duduk bersila menghadap
Buluran; 4. Sekretaris II: Roni Solibana; pemimpin, selanjutnya mengaku salah
5. Bendahara: Jefri Sariu. Organisasi dan dosa didahului oleh pemimpin dan
Adat Musi berpusat di Desa Musi, diikuti anggotanya. Perlengkapan ritual
Kecamatan Lirung, Kabupaten Sangihe tikar sebagai tern pat duduk, botol berisi
dan Talaud, Propinsi Sulawesi Utara. pasir sebagai simbul penyerahan diri.
Menurut catatan terakhir, 2. Mamisa (upacara suci) kegiatan ritual
anggota Organisasi Adat Musi ini dilaksanakan pada hari Sabtu.
berjumlah 319 orang, yang tersebar di Pakaian yang digunakan berwarna
beberapa daerah, antara lain: Musi, putih Sikap ritual: duduk di bangku,
Niampak, Manado, Lirung, Melang, dan yang utama rohani diarahkan kepada
Ensiklopedi Ke·)ercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 3

Tuhan. Perlengkapan yang digunakan: Suradi, HP. 199111992. Hasil Penelitian
bendera putih, maknanya sebagai Organisasi Kepercayaan Terhadap
Tuhan Yang Maha Esa Propinsi Sulawesi
tanda kesucian. Dalam hal arah ritual Utara II. Jakarta
organisasi Adat musi, tidak ada
ketentuan, kecuali pada acara tertentu,
seperti: penuruna pedang, penanaman
bibit, upacara syukuran, memberi
makan bayi dan acara ritual yang
bersifat doa, hendaknya menghadap ke
arah Barat karena menurut mereka
Tuhan berada di arah barat.
Ajaran Adat Musi bersumber
pada wewarah Bawangin Panahal.
Organisasi ini mengajarkan kepada
warganya untuk selalu ingat, mengaku
salah dan dosa, bertobat dan berdoa
kepada Tuhan di setiap saat tanpa
mengenal waktu dan tempat. Terhadap
sesama, harus rendah hati, saling
mengasihi dan memaafkan, serta
selalu berbuat baik dan memelihara
kerukunan antar sesama, juga
dianjurkan untuk mempertahankan
nilai-nilai luhur yang selaras dengan
tujuan pembangunan bangsa.
Sedangkan terhadap alam, manusia
diajarkan untuk melestarikan dan
memelihara alam lingkungannya
sehingga tidak boleh menebang pohon
secara liar.
Daftar Pustaka:
Depdikbud. 199011991. Naskah Pemaparan
Budaya Spiritual Organisasi Penghayat
Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
Maha Esa Adat Musi Propinsi Sulawesi
Tenggara: Diselenggarakann Tanggal (7
s.d 9 Januari di Cisarua Bogar, Jawa
Barat). Jakarta: Proyek lnventarisasi
Maha Esa, Ditbinyat, Ditjenbud,
Depdikbud.
4 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

AGAMAHELU
Agama Helu adalah sebuah

aliran kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa di daerah Kalimantan
Tengah yang beralamatkan di Desa Sei
Pasah, Kecamatan Parimba,
Kabupaten Kapuas. Pinisepuh Agama
Helu ini yaitu Wika Agan.
Agama Helu ini pada umumnya
dianut secara perorangan dan tersebar
di Kabupaten Kapuas, diantaranya di
desa Sei Pasah dan Desa Tambak
Binjai di Kecamatan Barimba, Desa
mandemai dan Desa Saka Mangkahai
di Kecamatan Kapuas Barat.
Sumber ·
Dikumentasi Pusat, Dit Binahayat, 1983, Agama
Helu.
Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 5

AKU SEJATIMU
Paguyuban Aku Sejatimu

didirikan tanggal 12 April 1975 oleh
Bapak Suyud. Aku berarti diri pribadi,
sejatimu berarti manunggalnya diri
pribadi dengan Tuhan. PaguyubanAku
Sejatimu didirikan dengan tujuan: 1.
untuk mencapai ketenangan,
ketentreman, keselamatan keluarga,
terutama diri pribadi, keluarga dan
masyarakat lain dalam menuju
kebahagian lahir dan batin baik di dunia
maupun di akhirat; 2. melaksanakan ··-··-
,,K\' SE.JA Tl:\ll
-- - -· -· .,1
pedoman penghayatan dan

pengamalan Pancasila dan paugeran kehendak Tuhan Yang Maha Esa.
moral panca budi brata; 3. memelihara Gambar sayab membawa lima
budaya bangsa dan kepribadian lingkaran yang manunggal
nasional demi membentuk budi luhur. melambangkan keseimbangan menuju
Bapak Suyud adalah generasi ke keadilan, gambar gunung diantara
dua yang menyebarluaskan ajaran Aku lingkaran menunjukkan kekuatan lahir
Sejatimu. Beliau anak dari Bapak dan batin. Kelima lingkaran lambang
Mustareja, cucu dari Bapak Marsam. Aku Sejatimu berisi gambar Bethara
Bapak Marsam adalah orang pertama lsmaya (Semar), Maha Prabu Sri
yang menerima ajaran Aku Sejatimu. Kresna, Satrio Sang Parto/Arjuna, Sang
Bapak Suyud mulai mengembangkan Printen (Nangkulo), dan Sang Tausen
ajaran/tuntunan Aku Sejatimu kepada (Sadewo).
orang lain sejak tahun 1970. Ajaran/ Pada awal berdirinya, kepe-
tuntunan tersebut pertama-tama ngurusan Aku Sejatimu terdiri dari
diajarkan pada keluarga di lingkungan Pinisepuh Bapak Suyud, Ketua
tempat tinggalnya, kemudian pada para Sunyoto; Sekretaris Sunarko; dan
tetangganya, dan selanjutnya pada Bendahara Marsudi Struktur organisasi
masyarakat lainnya. dewasa ini Pinisepuh dijabat oleh
Lambang Paguyuban aku Sujud; Ketua Ors. Hariyono; Sekretaris
Sejatimu adalah gambar lima lingkaran Soenarko; dan Bendahara Marsudi.
manunggal sebagai satu wadah yang Paguyuban Aku Sejatimu berpusat di
menunjukkan keimanan tawakal/garis jalan Cendana Gg. Ill/No. 118, Kediri
6 Ensik/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

64132, Jawa Timur. Menurut catatan sesuai dengan apa yang menjadi
terakhir jumlah anggota Aku Sejatimu keinginannya, seperti doa tobat, doa
ada 130 orang, tersebar hingga di penyerahan diri, mendoakan orang lain
daerah Solo, Semarang, Ponorogo, dan dan sebagainya
Luar Jawa. Mereka terdiri dari berbagai Ajaran organisasi Aku Sejatimu
latar belakang social yang berbeda- bersumber pada ajaran yang di terima
beda, ada PNS, Petani, Swasta dan oleh Bapak Marsam. Ajaran ini mulai
lain-lainnya. berkembang sejak tahun 1970 pada
Dalam kegiatan social masa Bapak Suyud Organisasi ini
kemasyarakatan, organisasi Aku mengajarkan pada warganya bahwa
Sejatimu seringkali mengadakan Tuhan itu adoh tanpo wangenan cedak
pengobatan, dan memberikan tanpo senggolan , jauh tidak kelihatan
pertolongan bagi orang yang dekat tidak bersentuhan Tuhan maha
membutuhkan. Selain itu juga Kuasa, menciptakan dunia beserta
dilaksanakan Sarasehan bagi warga isinya sehingga manusia wajib untuk
organisasi yang pada kesempatan manembah kepada-Nya
tersebut juga diikuti dengan doa
bersama sebagai kontrol terhadap Daftar Pustaka
lstiasih. Ora. : Ajaran Organisasi Penghayat
ajaran yang telah dilaksanakan.
Kepercayaan terhadap Tuhan YME, Aku
Kegiatan spiritual organisasi adalah Sejatimu. Depdikbud, Jakarta, 1996/
melaksanakan penghayatan baik 1997
secara sendiri-sendiri maupun secara
bersama-sama. Penghayatan yang
dilakukan secara pribadi tidak harus di
sanggar tetapi di mana saja asalkan
tempatnya bersih. Penghayatan tanggal
1 Suro dilaksanakan semua warganya
di sanggar, mengenakan pakaian
kejawen yang benar-benar bersih.
Penghayatan pribadi wajib dilakukan
setiap hari pada pergantian hari yaitu
antara pukul 24.00 - 01 00. Selain itu
warga organisasi juga wajib berpuasa
setiap hari kelahirannya. Puasa
dilakukan pada pukul 06.00 - 12.00
sebelum hari H, dan pukul 16.00 -
18.00 pada hari H, sedangkan pukul
24 00 - 01 00 hari H dapat melakukan
mandi malam. Pada waktu melakukan
penghayatan diucapkan pula doa-doa
Ensik/opedi K, percayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 7

ALIRAN KEBATINAN
TAK BERNAMA
Aliran Kebatinan Tak Bernama terakhir menunjukkan bahwa pengurus

dikembangkan oleh Bapak R. organisasi ini adalah D. Soejatno
Tjokrowasito seorang mantri kehutanan sebagai pinisepuh, Padmowasito
di Sorogo, Cepu, Kab. Blora, Prop. sebagai ketua dan Imam Subagiyo
Jawa Tengah. Setelah Bapak R sebagai sekretaris.
Tjokrowasito meninggal dunia, sesepuh Menurut informasi terakhir,
organisasi dipegang oleh Bapak M. jumlah anggota organisasi ini sekitar
Soeprapto seorang Tentara Nasional 321 orang tersebar di seluruh
Indonesia. Penyebaran ajaran mulai Indonesia, terdiri dari Pegawai Negeri,
dilakukan oleh M. Soeprapto pada ABRI, Petani, Karyawan dan
tahun 1950, dimulai dari desa Sale, wiraswasta.
Kee. Kalitidu, Kab. Bojonegoro, Prop. Sebagai warga organisasi
Jawa Timur. kemasyarakatan, para warga Aliran
Organisasi ini pada awal per- Kebatinan Tak Bernama juga turut serta
kembangannya merupakan kelompok dalam mewujudkan cita-cita bangsa
yang berdasarkan musyawarah dan Indonesia yang berdasarkan Pancasila
saling tukar pengalaman/sambung rasa dan UU D 1945 serta mentaati UU dan
antar penganut. Pada tahun 1980 Peraturan Pemerintah Pusat maupun
kelompok kekadangan ini berdiri Daerah. Kegiatan spiritual yang
menjadi sebuah organisasi, dan dilakukan warga Aliran Kebatinan Tak
berpusat di JI. Banyuurip Kidul Gg II No. Bernama secara bersama-sama
40 Surabaya. Tujuan organisasi adalah adalah penghayatan rutin setiap Jum'at
memberikan bimbingan dan membina legi dan Jum'at Kliwon. Pelaksanaan
budi pekerti yang baik dan luhur dengan penghayatan tersebut tidak mengikat,
menghayati dan mengamalkan artinya jika ada keperluan yang lebih
Pancasila dalam rangka membentuk penting maka penghayatan bersama
manusia Indonesia seutuhnya. bisa ditunda waktunya pada hari lain
Struktur organisasi Aliran tergantung kesepakatan bersama.
Kebatinan Tak Bernama terdiri atas Penghayatan yang dilakukan warga
pinisepuh, ketua, sekretaris I, dan Aliran Kebatinan Tak Bernama tidak
sekretaris II. Mereka adalah M memerlukan tempat khusus, tidak
Soeprapto, Soejatno Djojowarsito. memerlukan perlengkapan khusus, dan
Imam Soebagiyo, dan Karnawi. Pusat juga tidak memerlukan pakaian khusus.
organisasi ada di JI. Tanjung Pura 18 Dalam penghayatan tersebut doa
Surabaya di rumah ketuanya. Data disampaikan sesuai dengan kebutuhan

masing-masing dan diucapkan dalam
bahasa yang dikuasainya.
Organisasi Ali ran Kebatinan Tak
Bernama tidak memiliki ajaran, tetapi
hanya mengenal beberapa prinsip
pemahaman keyakinan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa. Prinsip tersebut
berkenaan dengan kawilujengan atau
keselamatan, eling dan waspada,
permohonan maaf, kehidupan dan
kesehatan, yang kesemuanya
berkaitan dengan hubungan warga
dengan Tuhan yang Maha Esa.
Terhadap dirinya sendiri, warga
organisasi harus senantiasa berusaha
melakukan perbuatan yang mengenal
pada kesucian dan budi pekerti luhur.
Terhadap sesamanya, mereka harus
mampu mengendalikan diri dan mawas
diri agar tercapai suatu kehidupan
masyarakat yang aman, tentram, dan
damai.
Daftar Pustaka
Singgih B.S Ors dkk, Hasil Penelitian Organisasi
Penghayat Kepercayaan terhadap
Tuhan YME di Jawa Timur, Depdikbud,
Jakarta. 1995/1996.
Catalan singkat tentang organisasi Penghayat
Kepercayaan terhadap Tuhan YME,
Depdikbud Jakarta 1997/1998
Ensik!opedi KeJercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 9

ALIRAN MULAJADI NABOLON
Aliran Mulajadi Nabalon di dirikan Aliran Mulajadi Nabalon berada di

oleh Guru Jonggi Pulomorsa, guru Aji Medan, anggotanya tersebar di
Somolaing Pardede, Raja Mulia Katamadya Medan, kabupaten
Naispospos dan Raja Patik tampubolon Pematang Siantar, Kabupaten
di Hutatinggi dan Pematang Siantar Simalungun, Kabupaten Nias, dan
Sumatera Utara pada tahun 1911. Kabupaten tapanuli Utara.
Penerusnya sekarang di pimpin oleh Dr. Ajaran Aliran Mulajadi Nabalon
F. F Sylvester. Mulajadi Nabalon berarti bersumber pada keyakinannya pada
menghayati sifat Tuhan Yang Maha Esa Ketuhanan Yang Maha Esa menurut
karena keyakinannya berdasarkan dasar kemanusiaan yang adil dan
ketuhanan Yang Maha Esa. beradab, sesuai Singan Debata
Tujuan didirikan organisasi ini (struktur/pola Tuhan Yang maha Esa
yaitu untuk menjunjung demokrasi serta firmannya) dan Habonaron do
berdasarkan struktur/pola Tuhan Yang Bona (pangkat kebenaran).
Maha Esa beserta firmannya, untuk
membina budi luhur, mencapai Daftar Pustaka:
Depdikbud, 1984, Hasil lnventarisasi 3 Aspek
ketentraman lahir dan batin serta
Propinsi D.I Aceh, Sumatera Utara,
kemampuan hidup di dunia dan akhirat. Sumatera Baral, Riau, Proyek
Aliran Mulajadi nabalon lnventarisasi Kepercayaan Terhadap
mempunyai 3 lambang, yaitu Singa Tuhan Yme, Direktorat Pembinaan
Penghayat terhadap Tuhan Yang Maha
Debata, habonaron Do Bona dan
Esa.
Namunjung Baringinna. Singa Debata Departemen P & K, 1982 Hasil lnventarisasi dan
berarti sebagai struktur/pola Tuhan Dokumentasi tentang Keperca-yaan
Yang Maha Esa beserta firmannya, terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
Habonaron Do Bona berarti dasar-
terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
dasar kebenaran, Beringin berarti
menjunung Demokrasi .
Struktur Aliran Mulajadi Nabalon
terdiri atas: 1. Ketua Umum: Dr. FM.
Sylvester; 2. Ketua I : Pondang
Pardede; 3. Sekretaris: Tumin Saneria,
BA; 4. Wakil Sekretaris: K.P. Renata;
5. Bendahara: R.R. Panggabean. Pada
awal berdirinya, Aliran Mulajadi Nabalon
ini di ketuai oleh Dr. F. F. Sylvester. Pu sat

ANAK CUCU BANDHA YUDHA
Organisasi Anak Cucu Banda terhadap a lam semesta, kita juga harus
Yudha didirikan oleh R. Sumbono menaruh kasih sayang terhadap alam
Djonudin pada tanggal 30 Desember keseluruhannya, sebab di samping
1970 di Cilacap, Jawa Tengah. sama-sama ciptaan Tuhan, alam juga
Organisasi yang beralamat di Jin. sebagai tern pat jasad kita setelah kita
Ciberem 27, Kelurahan Donan, Cilacap, kembali manunggal dengan Tuhan
Jawa Tengah ini bertindak sebagai Yang Maha Esa. Oleh karena itu
Sesepuh adalah R. Sumbono DJonudin manusia harus selalu berusaha
yang sekaligus merangkap sebagai semaksimal mungkin untu~
ketuanya, sedang sekretarisnya adalah melestarikan alam.
R. Agus Wahono, BSC.
Menu rut ajaran Organisasi Anak Daftar Pustaka
Moh. Oemar dkk. 1986/1987. Hasil Penelitian
Cucu Banda Yudha, sebelum ada Organisasi Penghayat Kepercayaan
manusia, yang ada hanya kehidupan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Propinsi
abadi/hakiki/langgeng, disebut ora Jawa Tengah Jakarta: Depdikbud.
Ditjenbud. Ditbinyat. Proyek
jaman ora makam, yaitu kehidupan
lnventarisasi Kepercayaan terhadap
Hyang Widi dan para anggotanya. Tuhan Yang Maha Esa
Hyang Widi sama dengan Hyang
Tunggal, sedang para anggotanya
adalah para Hiyang. Mengenai asal-
usu I manusia, disebutkan bahwa
manusia pertama yang diciptakan oleh
Hyang Widi adalah Adam, kemudian
sebagai pasangannya diciptakanlah
Hawa.
Manus1a sebagai ciptaan Tuhan
Yang Maha Esa, mempunyai kewajiban
menyembah dan memohon petunjuk
Nya, melaksanakan dan mengamalkan
perintah-perintah Tuhan dan menjauhi
semua larangan-Nya.
Terhadap sesama manusia, kita
wajib tenggang rasa dan hid up bersama
untuk menikmati apa yang
dianugerahkannya. Demikian juga
Ensik/opedi Kcpercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 11

BABU KUNG
Babukung adalah kelompok

kekadangan penghayat kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa di
Provinsi Kalimantan Timur. Pinisepuh
organisasi ini adalah Alok
Sifat kepercayaan dari kekada-
ngan ini adalah tuntunan, kebatinan,
kejiwaan dan kerokhanian dengan
dasar kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa, Kemanusiaan Yang
Adil dan beradab serta kepribadian
seutuhnya. Dengan azas dan tujuan
kepercayaannya adalah pembinaan
budi luhur
Sumber:
Baral, Kalimantan Timur, Kalimantan
Tengah. Kalimantan Selatan, 1984,
Jakarta · Proyek lnventarisasi Keper-
cayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
Maha Esa.

BADAN KELUARGA KEBATINAN WISNU
Sadan Keluarga Kebatinan Ajaran organisasi Wisnu ber-

Wisnu, didirikan oleh Kyai Jakoeb Bin sumber pada Wasiyat atau wejangan
Minhad dengan rekan-rekannya di pedoman Pendidikan Oak Aoullah,
Sulang Rembang pada tahun 1916. wejangan-wejangan dihimpun menjadi
Organisasi ini dulu bernama "Qak sebuah Kitab/Kiyas pendidikan
Aoullah ", kemudian pada Tahun 1928
diubah menjadi "Wisnu". Daftar Pustaka ·
Depdikbud, DitJenbud, Ditb1nyat Proyek
Sadan Keluarga Kebatinan
Wisnu mempunyai tujuan : a. membuka Tuhan YME Tahun 1982 Badan Keluarga
jalan ke arah kesempurna-an dan Kebatinan Wisnu.
kenyataan untuk kebahagiaan lahir
maupun batin ; b. mempertebal hidup
gotong royong dengan tidak
memandang bulu atau kepercayaan ;
c. menuju kesempurnaan jiwa yang
luhur dan budi pekerti yang utama untuk
mencapai kesempurnaan di segala
lapangan.
Susunan Pangurus Keluarga
Kebatinan Wisnu adalah Pinisepuh :
Soeharno LD, Ketua M Dono Duto
Winolo, Sekretaris Mulyono dan
Bendahara : Slamet.
Alamat organisasi adalah
Saptamarga 11/73 Rt. 7/IV Kelurahan
Kembang Arum, Kecamatan Sema-
rang Barat Kata Semarang 50146.
Menurut catatan terakhir,
anggota Badan Keluarga Kebatinan
Wisnu berjumlah 3.000 orang. Adapun
cabangnya adalah Kabupaten Pema-
lang, Kata Salatiga, Kabupaten Blora,
Kabupaten Pemalang dan Kabupaten
Wonosobo.
Ensiklopedi Keoercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 13

BUOi DAYA
Organisasi Budi Daya didirikan

oleh Bapak Mei Kartawinata pada tahun
1927 di Kabupaten Bandung. Pada
awalnya organisasi Budi Daya
merupakan satu sumber dengan
organisasi Perjalanan yaitu dari sumber
"Ali ran Kebatinan Perjalanan".
Organisasi Perjalanan berpusat di
Jakarta, organisasi Budi Daya
berkedudukan pusat di Propinsi Jawa
Ba rat.
Penemu atau penggali pertama
ajaran Budi Daya adalah Bapak Mei
Kartawinata, lahir di Bandung pada
tanggal 1 Mei 1897. Pada awal buku
catatan ajarannya yang diberi nama
Katineung (ke-ingat-an}, beliau
menguraikan timbulnya kesadaran Ajaran in1 secara tegas
spiritual, semacam pencerahan, menyebutkan bahwa manusia itu bukan
didalam dirinya, melalui suara tanpa berasal dari hewan atau sato. Adanya
ada orangnya yang memberi manusia adalah kehendak dan ciptaan
penerangan kepada dirinya. lni adalah Tuhan. Kapan mulai ada tidak tahu.
sebagai isyarat atau lam bang tuntunan Organisasi memiliki pandangan bahwa
Tuhan Yang Maha Esa. Peristiwa itu yang dapat diketahui itu adalah segala
terjadi pada hari Jumat Kliwon, tanggal sesuatu yang dialami, yang belum atau
17 September 1927 di Kampung tidak dialami tidak bisa menyatakannya.
Cimerta, Subang, Purwakarta, Jawa Bagi ajaran organisasi Budi Daya
Ba rat. pandangan tugas dan kewajiban
Susunan Pengurus organisasi bertolak dari paham kemanusiaan
Budi Daya terdiri dari Pinisepuh lbu (kamanusa'an) yang berarti sebagai
Mariyam Kartawinata, Ketua lbu Nani makhluk manusia terbebani tugas dan
Kartawinata, Sekertaris S. Haryono dan kewajiban untuk mengerjakan
Bendahara, Setiabudi. Organisasi ini pekerjaan manusia, selamanya
berpusat di Jalan Sukasirna 178/139 mengabdi kepada Tuhannya. Manusia
Bandung. sebagai abdi Tuhan mempunyai garis

keyakinan yang paling mendasar yang
hal tersebut menjadi pengamalan
dalam kehidupan pribadi yang banyak
dilakukan dengan berbagai kegiatan
sosial yang dilakukan dalam tata
kehidupan yakni pembinaan kepemuda
an, pembinaan kewanitaan, pembinaan
seni budaya, pembinaan manusia
pembangunan dan pertolongan
terhadap sesama.
Ensiklopedi KuJercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 15

BUOi LESTARI ADJINING DJIWO (BULAD)
Paguyuban Kaweruh Bulad Pucung, dan Kecamatan Sumber

didirikan oleh Ki Tjitroprawiro Pucung). Menurut catatan terakhir,
(almarhum) di Desa Donomulyo anggota Paguyuban Kawruh Bulad
Kecamatan Donomulyo Kabupaten berjumlah 130 orang.
Malang pada tahun 1937. Paguyuban Sebagai organisasi kemasyara-
ini semula bermnama Ngelmu Ma'rifat katan, kegiatan sosial yang dilakukan
Kasampurnane Urip. Adapun tujuan oleh Paguyuban Kaweruh Bu lad adalah
Paguyuban Kawruh (BULAD) adalah : setiap anggota harus bisa menjadi
1. menyumbang ke arah tercapainya contoh ditengah-tengah masyarakat
masyarakat adil dan makmur yang dan patuh serta taat pada peraturan-
merata material dan spiritual berdasar peraturan yang ada. Sedangkan dalam
kan Pancasila; 2. membantu kegiatan spiritual yang dilakukan adalah
terlaksananya penghayat, pengamal penghayatan.
dan pengaman Pancasila dan UUD Penghayatan dilakukan sewaktu-
1945; 3. menciptakan manusia- waktu/setiap saat. Perlengkapan yang
manusia penghayat yang percaya dan diperlukan adalah mori/kain putih,
taqwa kepada Tuhan YME, bermoral kembang telon, minyak wangi, pakaian
Pancasila dan ikut bertanggung jawab bersih dan tempat bersih.
dalam melaksanakan pembangunan Adapun perilaku spiritual yang
Nasional. dilakukan adalah prihatin, gluwang dan
Lambang Paguyuban Kaweruh semedi. Semedi yang paling sempurna
Bulad adalah bulatan warna biru di yaitu pukul 24.00 atau pukul 12.00
dalamnya terdapat tiga ekor ikan tengah malam.
berkepala satu dan huruf jawa yang Ajaran Paguyuban Kaweruh
berbunyi A I U Bu lad bersumber pada intisari (rasane)
Susunan Pengurus Paguyuban Buku Wirid Hidayat Djati. Dalam
Kaweruh Bulad adalah Pinisepuh : Ki hubungan dengan Tuhan, Paguyuban
Kalil, ketua : Ngadeni, sekretaris: Ors. Kaweruh Bulad mengajar kan bahwa
Kukuh Suprayogi dan bendahara : manusia harus selalu eling/ingat
Suyono, dengan alamat Jalan Pisang kepada Tuhan YME, dimanapun dan
Candi Barat No. 82 Malang. kapanpun serta manembah
Pagguyuban Kaweruh Bulad kepada-Nya.
berpusat di Jawa Timur, dan cabangnya Dalam hubungan dengan
berada di Kabupaten Malang sesama, mengajarkan agar manusia
(Kecamatan Turen, Kecamatan Sum bu memiliki rasa sabar bisa mengendali-

kan hawa nafsu yaitu nafsu yang
merugikan orang lain, saling
menghormati dan menghargai terhadap
sesama. Sedangkan dalam hubungan
dengan alam, mengajarkan agar
manusia menjaga dan melestarikan
alam.
Daftar Pustaka :
Pemaparan organisasi Penghayat Kepercayaan
terhadap Tuhan YME. Bulad.

BUOi SEJATI
Organisasi Budi Sejati didirikan puluh lima tahun lamanya Bapak

pada tanggal 30 Juli 1978 di Kebonsari Oesman mempelajari, mendalami ilmu
Kabupaten Tuban oleh penerus ajaran kejawen atau ngangsu kawruh kapada
Budi Sejati R. Imam Subroto. Tujuan Bapak Imam Subroto. Kemudian pada
Budi Sejati membina warganya berbudi tahun 1978 beliau m ula i diber i
luhur menuju ketenteraman lah ir dan kepercayaan untuk mejang atau
batin hingga tercapai kesempurnaan memberi pelajaran ngelmu kejawen
hidup di dunia dan akhirat . Ajaran kepada siapa saja yang menjad i warga
organisasi ini adalah ajaran mengenai yang intinya Purwo, madyo wasono
budi sejati yang artinya pambudi doyo yakn i dengan memahami jati di ri
/uhuring budi, dengan cara : manusia , bagaimana asal-usulnya, apa
1. Lahir : berkelakuan baik, tindakan , tujuan hidup manusia dan bagaimana
ucapan diusahakan dapat membuat kembali menjadi sempurna .
senang orang lain. Menjauhi tindak Lambang Organisasi Budi Sejati
nista dan sejenisnya yang berbentuk bintang segilima , merah
bertentangan dengan keutamaan . putih, cakra tujuh , bintang dan warna
2. batin : menuju kesempurnaan biru putih .
kasidan jati (dipanggil kembali ke
asalnya) dan diterima oleh Tuhan .
Berpandangan luas , berlapang
dada . Perbanyak semedi, untuk
mengendapkan pikiran, menjernih-
kan budi, membuka pintu kesucian .
Penerima ajaran pertama budi
sejati ialah Pangeran Sambernyawa
yang kemudian diteruskan oleh
Manguntiyoso dan dilanjutkan oleh R.
Imam Subroto yang kemudian
mendirikan organisasi Budi Sejati.
Ajaran Budi Sejati pada awalnya
diajarkan oleh Eyang R. Imam Subroto
yang kemudian diteruskan oleh
muridnya yang bernama Oesman
Sastrowidjojo yang lahir pada tahun Organisasi Budi Sejati berpusat
1918 di Lamongan, Jawa Timur. Tiga di Jalan Raya Timur Lapangan

Bahagia, PO BOX 001 Rengel, Tuban dijalankan, yang tidak baik ditinggal
dengan anggota tersebar di Kabupaten kan, harus mawas diri dan berbudi
Lamongan, Bojonegoro, Probolinggo, luhur. Dalam hubungan dengan alam
Surabaya dan Nganjuk. Susunan diajarkan untuk selalu menjaga,
pengurus organisasi sekarang terdiri merawat dan melestarikan demi
dari Pinisepuh R. Oesman kelangsungan hidup bersama.
sastroeidjojo, Ketua Imam Sugesang,
Sekertaris Leso S. dan Bendahara Sumber •
Ditjenbud, Depdikbud 1986/1987, Resume
Slamet. Jumlah warga organisai Budi Ajaran dan Keterangan Singkat
Sejati 200 orang yang terdiri dari Organ1sasi Kepercayaan terhadap
berbagai kalangan antara lain pegawai Tuhan Yang Maha Esa di Seluruh
negeri, petani, pedagang dan Propinsi Jawa Timur, Proyek
sebagainya. Tuhan Yang Maha Esa, Jakarta
Sebagai organisasi kemasya-
rakatan kegiatan yang dilaksnakan
warga Budi Sejati tidak terlepas dari
ajaran organisasi antara lain
pengobatan, dan menolong sesama
yang menghadapi kesulitan tanpa
pamrih. Selain itu salah satu bentuk
kegiatan yang selalu dilakukan
Organisasi Budi Sejati ialah sarasehan
warga. Didalam sarasehan dibicara kan
masalah-masalah keorganisa-sian,
silaturahmi dan sambung rasa maupun
hal-hal yang berhubungan dengan
ajaran kepercayaan Budi Sejati.
Ajaran Organisasi Budi Sejati
selafu diberikan oleh Sesepuh atau
Bapa Wajib melalui we1angan atau
nasehat Ajaran itu menekankan
tentang manembah kepada Tuhan
Yang Maha Esa dengan selalu ingat
kepadaNya. Selain itu juga melak-
sanakan laku dengan mengurangi
makan dan tidur dan berbuat kasih
terhadap sesama, memberikan
pertolongan tanpa pamrih. Terhadap diri
sendiri didasari rasa eling dan taat
terhadap kaidah-kaidahNya yang baik

BUOi SUCI
Organisasi Budi Suci didirikan sebagai manusia atau memanusiakan

oleh I Nengah Sukanatra, SH di dirinya dengan melaksanakan kodrat
Tabanan Bali pada tanggal 14 luhur yang melekat pada dirinya.
November 1979, dengan tujuan Dalam hubungan dengan
mewujudkan kebahagiaan lahir dan sesama mengajarkan : a. dapat
batin serta material dan spiritual demi merasakan penderitaan orang lain; b.
terciptanya kebahagiaan hidup di dunia dapat menghargai pendapat orang lain
dan akhirat yang berazaskan Pancasila ; c. selalu menyatu dengan pendapat
sebagai satu-satunya azas dan bersama demi kebaikan bersama: d.
berdasarkan UUD 1945. dapat memaklumi kekurangan orang
Susunan Pengurus Budi Suc1 lain : e. dapat menumbuhkan,
yang sekarang adalah Pinisepuh memelihara dan mempertahankan
sekaligus merangkap sebagai ketua : s1kap gotong royong dalam
l Nengah Sukanatra, SH, sekretaris : lingkungannya. Sedangkan dalam
I Wayan Jigeh, SH, dan bendahara : hubungan dengan alam mengajarkan
I Nengah Kantra. bahwa manusia hendaknya melesta-
Organisasi Budi Suci berpusat di ri k an alam dan tidak membunuh
Bali dengan alamat Pandak Badung, binatang dengan sembarangan serta
Kediri, Kabupaten Tabanan. tidak merusak !ingkungan yang
Menurut catatan terakhir anggota memberi manfaat bagi kehidupan
Budi Suci berjumlah 1000 orang. Ajaran manusia.
organisasi Budi Suci bersumber dari
a1aran penuntun I KetutAsmara Regug Daftar Pusataka .
Depdikbud tahun 1990/1991 Pengkajian Nilai-
Wijakarna. Dalam hubungan manusia
Nilai Luhur Budaya Spiritual Bangsa
dengan Tuhan organ1sasi Budi Suci Daerah Bali
mengajarkan : a. setiap saat selalu
ingat akan kebesaran Tuhan: b.
melaksanakan sujud manem bah
kepada-Nya ; c. tidak merusak ciptaan-
Nya; d berserah diri kepada Tuhan dan
melaksanakan perbuatan luhur. Dalam
hubungan dengan diri sendiri
mengajarkan, manusia sebagai
pengemban budi luhur harus
menghormati harkat dan martabatnya

ERA WULAN WATU TANA
Organisasi Era Wulan Watu Tana penyebarannya Era Wula Watu Tana ini
yang beralamatkan di Desa Rokilolo, menyebar di Kabupaten Sikka di
Kecamatan Talibura, Ka bu paten Sikka, Kecamatan Maumere, desa Rokirole (di
Provinsi Nusa Tenggara Timur ini pulau Palue) Nusa Tenggara Timur.
adalah organisasi kepercayaan Dalam melakukan spiritualnya
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Era menunjukkan tingkah laku kerohanian
Wulan Watu Tana artinya Tuhan sebagai hubungan manusia dengan
penguasa langit dan bumi. Tuhannya. Tempat penghayatannya
Organisasi in1 dianut oleh disebut Tubu atau Mase, di tempat itu
penduduk di Pulau Palue Nusa didapati perlengkapan seperti mesbah
Tenggara Timur secara turun temurun dari batu tempat sesajen, tiang atau
dari generasi ke generasi. Menurut data menhir (tugu batu), thobo, sebuah alat
yang ada, organisasi ini beranggotakan pemotong hewan korban dan phiga,
25 orang. sebuah piring tua sebagai alat
Pendiri atau terbentuknya Era persem bah an.
Wulan Watu Tana tidak diketahui Kegiatan ritual yang dilakukan
dengan pasti, yang jelas ajaran Era sehubungan dengan kepercayaan,
Wu/a Tana dirintis pertama kali oleh yakni melakukan upacara yakni:
Tono Langga dan Oba Ware. Mereka
ini selain dianggap sebagai perintis 1. Upacara yang berhubungan
ajaran Era Wu/a Tana juga dianggap dengan manusia, yakni
sebagai penerus dari organisasi ini di upacara kelahiran (memberi
desa Rokirole, kecamatan Maumere nama, masuk suku, dan
pulau Palue yang masing-masing melubangi telinga), upacara
berkedudukan sebagai Mosolaki/ perkawinan, dan upacara
pemimpin upacara adapt dari kelompok kematian:
Cawalo dan Koa. Kepercayaan tersebut
dianut oleh pendudik di pulau Palue 2. Upacara yang berhubungan
Nusa Tenggara Timur secara turun dengan alam (berupa peng-
temurun dari generasi ke generasi. hayatan hidup makrokosmos)
Kepengurusan organisasi Era yaitu: upacara minta hujan,
Wula Watu Tana terdiri dari Pinisepuh, upacara mengusir bala,
Toni Langga/Mboe Toni; Ketua, Thomas upacara minta panas, dan
Talu; Sekretaris, Benediktus Semba upacara minta keselamatan;
dan bendahara, Thomas Teka. Dalam

3. Upacara yang berhubungan
dengan Tuhan (berupa peng-
hayatan sifat-sifat Tuhan),
yaitu upacara syukuran dan
upacara korban.
Sumber ·
Hasil /nventarisasi 3 aspek Propinsi Nusa
Tenggara Timur, Maluku, lrian jaya.
(Buku X), 1984. Proyek lnventarisasi
Maha Esa. Direktorat Pembinaan
Penghayat Kepercayaan Terhadap

FOURHOM SAWYO TUNGGAL
Organisasi Fourhum sawyo Pamahour, sedangkan anggotanya

Tunggal didirikan tanggal 1 Januari adalah para Sawyo. Paguyuban ini
1939 di Kutoarjo, Jawa Tengah. berciri kerohanian yang menekankan
Pengertian Fourhum Sawyotunggal : tugas pembinaan budi pekerti
Fourhum, sebagai suatu Lembaga Ketuhanan dan darmabaktinya kepada
Paguyuban kerohanian/ kemanusiaan kemanusiaan. Dan unsur kemanusia-
yang berfungsi untuk sarasehan atau annya adalah untuk ikut memelihara
kerjasama secara kekeluargaan di keamanan I perdamaian, tetunggalan !
bidang peningkatan dan pembinaan persatuan bagi kesejahteraan
budi pekerti KETUHANAN di antara bersama.
para kawulo I warga yang seiman Ajaran Fourhum Sawyo Tunggal
maupun bagi kepentingan kemanusia- adalah dawuh atau ilham yang
an diantara sesama. Sawyo, adalah diperoleh BebopoAousterTjiptoAkasa,
para kawulo I warga yang berkeper- baik yang berbentuk lisan maupun
cayaan terhadap KETUHANAN YANG tulisan, dan juga dari pengalaman hid up
MAHAESA sejak tahun 1935. Dawuh atau ilham
Sawyotunggal, sebagai ujud didapatkan sejak beliau bekerja di
manunggalnya I menyatunya rasa beberapa daerah dan mengembara
kebersamaan dan rasa seiman diantara bertemu tokoh-tokoh kebatinan pada
para Sawyo dalam melaksanakan saat itu. Dawuh-dawuh atau ilham
tugas pembinaan rohani yang berbudi Beliau berintikan ajaran kebenaran atau
pekerti KETUHANAN, juga sebagai budi pekerti ahur (luhur) yang didasari
pengamalan untuk berbakti kapada unsure Ketuhanan Yang Maha Esa.
Tuhan, bangsa dan keluarga. Ajaran ini kemudian disebut dengan
Jadi secara singkat pengertian Tungga/ Pepandyo atau disingkat
Fourhum Sawyotunggal adalah sebagai Pepandyo Sedangkan para Pangudi
Lembaga paguyuban kerohanian I (simpatisan) terhadap ajaran pepandyo
kemanusiaan dari para Sawyo (warga) disebut para Sawyo. Setelah bebopo
yang telah sejiwa (seiman) dalam Aouster wafat pada tanggal 12 April
membina kerohanian dan pengawulan 1958, maka Fourhum Sawyo Tunggal
itu. Dalam paguyuban ini, Fourhum merasa bertanggung jawab untuk
tidaklah berbentuk sebagai organisasi memelihara, mengemban dan meng-
secara penuh, tetapi hanya bersifat hayati serta mengamalkan ajaran
kekeluargaan, dimana para pengasuh Pepandyo.
nya adalah para Pamong yang disebut A1aran organisasi Fourhum

Sawyo Tunggal adalah untuk selalu ikut
membina kehidupan berbudi pekerti
ahur (luhur), baik di kalangan keluarga
maupun masyarakat. Disam ping
membina kehidupan luhur tersebut juga
mengusahakan perdamaian, keten-
teraman dunia sebagai salah satu
syarat manusia dapat berbudi pekerti
luhur.
Struktur organisasi Fourhum
Sawyo Tunggal terdiri atas Pinisepuh
Tjipto Akasa (Alm), Ketua Hakoso
lxdsiedhid dan Sekertaris Trimour
Tjipta. Organisasi ini berpusat di Jalan Ajaran manusia Fourhum Sawyo
Nagka No. 17 RT 02/08 Kel. Utan kayu Tunggal sebagai makhluk termulia yang
Utara, kecamatan matraan, jakarta dianugerahi alusing jiwa lebih berperan
Timur. Menurut catatan terakhir mengatur dan membawa kehidupan
anggota organisasi Fourhum Sawyo manusia. Oleh karenanya sudah
Tunggal berjumlah 47 orang yang tidak selayaknya manusia dapat membawa
hanya di Jakarta melainkan tersebar di kehidupan dengan sifat kemanusiaan,
beberapa daerah seperti Jawa Tengah atau manusia yang berbudi pekerti ahur
dan Jawa Barat. Anggota Fourhum (luhur).
Sawyo Tunggal terdiri dari berbagai Pola penghayatan organisasi
kalangan antara lain pegawai, petani, Fourhum Sawyo Tunggal dengan
pedagang dan sebagainya. mengadakan Nasliro bersama (semedi)
Ajaran Ketuhanan organisasi di Aousis (tempat untuk Nasliro
Fourhum Sawyo Tunggal bahwa Tuhan bersama) atau dirumah masing-
Yang Maha Esa (Pawoso Goustie) masing, pada hari-hari khusus atau
adalah sesuatu yang jejer atau jumejer KaAhuran.
atau pusat dari pusatnya kehidupan di
alam semesta dan tak dapat Daftar Pustaka
Ditjenbud, Depdikbud, 1992/1993, Naskah
digambarkan atau diujudkan, karena pemaparan Organisasi Penghayat
Pawoso Goustie merupakan sumber Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
yang sawiji atau menghidupi dan Maha Esa Fourhum Sawyo Tungga/.
menjadikan alam semsta beserta Proyek lnventarisasi Kepercayaan
segala isinya. Oleh karenanya manusia
hendaknya dapat memohon memuji
doa kepada Pawoso Goustie melalui
Panjogo Sejati (dewa).

GOLONGAN SI RAJA BATAK
Organisasi Golongan Si Raja Ajaran organisasi Golongan Si

Batak di dirikan oleh Muria Sitompul dan Raja Batak yaitu menghayati hidup
saat ini di Pimpin oleh Raja Darwis Makro kosmos karean keyakinannya
Sibarani di Laguboti, Tapanuli Utara, berdasarkan kepercayaan adanya
Sumatera Utara. Tuhan yang Maha Esa sebagai sumber
Nama lengkap organisasi ini dari segala -galanya dan sumber hidup
adalah Golongan Si Raja Batak. Raja Tuhan Yang Maha Esa itu senantiasa
Darwis Sibarani adalah menjabat ketua berada di sisi manusia. Di Organisasi
wilayah (uluan) ini Pusaka Batak yang mengatur segala
Tujuan didirikannya organisasi ini segi kehidupan para penghayatnya
adalah: membina budi luhur, salain itu mereka percaya akan adanya
mengusahakan ketentraman lahir batin kehidupan langgeng setelah kematian,
kesempurnaan hidup di dunia dan kelak manusia yang benar dan baik
akhirat, serta manunggal dalam akan memperoleh tempat tertinggi di
kenyataan Tuhan karena diyakini Hubangsa, sedangkan manusia yang
bahwa Tuhan Yang Maha Esa jahat di masukkan ke dalam kuali besi
senantiasa mendampingi manusia. yang membara.
Struktur organisasi Golongan si
Raja Batak terdiri atas : Pimpinan Daftar Pusataka:
Umum (raja Junjungan) : Bapak Raja Depdikbud, 1984, Hasil lnventarisasi 3 Aspek
Propinsi 0.1 Aceh, Sumatera Utara,
Darwis Sibarani Laguboti; Ketua Sumatera Baral, Riau, Proyek
wilayah (uluan) : Raja Agus Aruan, R. lnventarisasi Kepercayaan Terhadap
Aman Detak Supartane, R. Juroppa Tuhan YME, Direktorat Pembinaan
Pangaribuan/Ompu Raja Laguboti, 0. Penghayat terhadap Tuhan Yang Maha
Esa.
Simangunsong Huta Tinggi, dan 0
Timbol Silaen .. Pada awal berdirinya
organisasi ini ketuai oleh Muria
Sitompul. Pusat organisasi Golongan Si
Raja Batak berada di Laguboti,
Kabupaten Tapanuli Utara, Sumatera
Utara, dengan cabang yang tersebar di
Kotamadya Medan, KabupatenAsahan,
Kabupaten Oairi, kabupaten Deli
Serdang, Kabupaten Simalungun.
Kotamadya Pematang Siantar.

GUNA LERA WULAN DEWA TANAH EKAN
Organisasi Guna Lera Wulan panen dan keselamatan.

Dewa Tanah Ekan merupakan nama 3. penghayatan tentang sifat-sifat
organisasi penghayat kepercayaan Tuhan, yang tampak dalam upacara
terhadap Tuhan Yang Maha Esa di syukuran dan korban.
provinsi Nusa Tenggara Timur yang Dalam penyebarannya organi-
beralamatkan di Desa Talibura, sasi Guna Lera Wulan Dewa Tanah
Kecamatan Talibura, Kabupaten Sikka. Ekan ini, tersebar di Kabupaten Sikka,
Perintis penghayat pertama atau pendiri di Kecamatan Talibura desa Kajowain
dari organisasi ini tidak diketahui Waitui, Bokang/Hia, Panda/Pauklo,
dengan pasti, yang pasti bahwa Mudebali, Watutene, Hikong, Natakoli,
penghayatan kepercayaan ini ialah Buhegaha, Natagaha, Lewomudat,
kepala adapt yakni Tanah Puang. Ojang Runut, tanahikong, Tua baa, Uao
Susunan kepengurusan organi- dan Uau Betung.
sasi Guna Lera Wulan Dewa Tanah
Ekan terdiri dari pinisepuh, Diro Kade; Sumber:
Hasil lnventarisasi 3 aspek Propinsi Nusa
Ketua, Jago Rede; Sekretaris, Mikael
Tenggara Timur, Maluku, lrian jaya.
Migu dan selaku bendahara, (Buku X), 1984. Proyek lnventarisasi
Benediktus Bola. Menurut data yang Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
diperoleh organisasi ini beranggota kan Maha Esa. Direktorat Pembinaan
50 orang. Tuhan Yang Maha Esa
Dalam ajaran Guna Lera Wulan
Dewa Tanah Ekan dinyatakan dalam
bentuk upacara-upacara yang
tujuannya untuk mencapai keselama-
tan, kesejahteraan dan kebahagiaan
bagi hidup kelompok mereka. Adapun
bentuk-bentuk upacara yang tersirat
didalamnya tentang hal-hal yang
berhubungan dengan ·
1. pengenalan hukum dan ilmu, seperti
upacara kelahiran, perkawinan dan
kematian.
2 penghayatan tentang makro-
kosmos, yang tampak dalam
upacara minta hujan, minta panas,

HIMPUNAN KEPERCAYAAN KAMANUNGSAN
Himpunan Kepercayaan Kama- Timur, cabangnya berada di Kabupa-ten

nungsan didirikan oleh Ki Joedo Prajitno Kendal dan Kota C1lacap. Menurut catatan
di Kampung Klenengan Kecil Semarang terakhir anggota Himpunan
pada tanggal 12 Desember 1934. Kamanungsan berjumlah 3.500 orang.
Organisasi ini semula bernama Sebagian besar anggota Himpunan
"Perhimpunan Kamanungsan" kemu-dian Kamanungsan terdiri atas petani, swasta
pada tanggal 11 Maret 1979 berubah dan PNS.
namanya menjadi "Warga Kepercayaan Kegiatan spiritual yang dilakukan
Kamanungsan". Tujuan organisasi ini oleh Himpunan Kepercayaan Kamanung-
adalah : a. terwujudnya manusia bangsa san adalah penghayatan. Penghayatan/
Indonesia seutuhnya yang berbudi luhur manembah dapat dilakukan dengan
sesuai dengan Kepercayaan berdiri, duduk atau tiduran sesuai dengan
Kamanungsan, ber moral dan keadaan, tempat dan kekuatan raga.
berkepribadian Pancasila serta berke- Manembah ada 6 macam yaitu : 1.
Tu ha nan Yang Maha Esa ; b. manembah raga, 2. manembah suara, 3.
terpeliharanya budaya bangsa Indonesia manembah jiwa 4. manembah budi atau
terutama yang berhubu-ngan dengan batin 5. manembah pribadi atau sukma,
perikehidupan Kepercayaan Kama- 6. manembah rasa jati atau sumarah tanpa
nungsan ; c. terpeliharanya panembah batas. Manembah dapat dilakukan oleh
menaluri leluhurnya kehadapan Tuhan siapa saja, mulai dari anak-anak sampai
Yang Maha Esa ; d. menuju hayuning diri, orang tua. Manembah wajib dilakukan
keluarga dan masyarakat, bangsa, negara dengan sabar, telaten, betul-betul dan
dan dunia. teguh serta urut sesuai tataran. Selain itu
Lambang Himpunan Keperca-yaan manembah dilakukan dengan tuhu, temen
Kamanungsan, berupa gambar "Saloka air dan tanpa batas.
muncrat". Susunan Pengurus Himpunan Ajaran Himpunan Kepercayaan
Kepercayaan Kamanungsan sekarang ini Kamanungsan bersumber pada angger-
adalah : Pinisepuh : tidak ada, ketua : angger dan wewa/er Kepercayaan
Djoemingan Soeparto, Sekretaris : Hadi Kamanungsan.
Soemarto dan Bendahara : H. Joko
Gunawan. Adapun alamat organisasi Daftar Pustaka :
berada di Jalan Kolonel Sugiono 59 Depdikbud, Ditjenbud, Ditbinyat Proyek
Cilacap. Tuhan YME Tahun 1980 Himpunan
Himpunan Kepercayaan Kama- Kepercayaan Kamanungsan.
nungsan berpusat di Mojokerto Jawa

INDUK WARGO KAWRUH UTOMO (IWKU)
Organisasi lnduk Wargo Kawruh dalam arti seluas-luasnya

Utomo didirikan tanggal 23 September 2. lkut memperdalam pengertian
1972 di Jombang, kemudian dirubah penghayatan dari makna Ketuhanan
dan disempurnakan pad a tanggal 1 O Yang Maha Esa dalam kesatuan
Oktober 1972. Pendidi/Perintis falsafah Negara Pancasila.
Organisasi tersebut bernama Widi 3. Melaksanakan jiwa UUD 1945 dan
Prawiro Wasito, yang biasa pasal 29 dari UUD tersebut secara
menggunakan nama samaran Pak wajar dan murni atas dasar idiil
Puh. Beliau dilahirkan pada tanggal 27 pancasila.
Februari 1881 di Desa Baron, Sampai dengan tahun 1980,
Kebupaten Nganjuk. Alamat terakhir susunan pengurus lnduk Wargo
beliau di Jalan Betek, Kabupaten Kawruh Utomo terdiri dari:
Malang, hingga wafatnya pad a tanggal Ketua Djaswadi Prawiro-
16 Desember 1953 dan dimakamkan mihardjo
di Malang pula. Sekretaris : Hardjosuparto
Tujuan didirikannya Organisasi Bendahara : Bakri Nitiardjo
lnduk Wargo Kawruh Utomo (IWKU) Pinisepuh yang bertugas sebagai
adalah 1) Memelihara kesetiaan warga Pemejang dan Mirid masih dipegang
Kawruh Utomo berdasarkan ajaran Djaswadi Prawirohardjo, yang
yang tercantum pada buku Pembuka- dilahirkan di Desa Jombang,
n1ng Nalar (PN), 2) Memperdalam rasa Kecamatan Jombang, Kabupaten
kekeluargaan antara warga-warga Jombang pada tahun 1903.
Kawruh Utomo, 3) Dapat bergaul dan Alamat organisasi yang
bermusyawarah dengan perkumpulan sekarang (tahun 2004) adalah di Jalan
kebatinan lain, tanpa memandang Sudirman No. 8 Jombang. Sampai
agama, 4) Ta at pad a peraturan sekarang sudah beranggotakan
Pemerintah Republik Indonesia yang sebanyak 64 orang. Ajaran dari
ada dan berlaku, 5) Memayu Ayuning organisasi lnduk Wargo Kawruh Uromo
Bawana dan 6) Tidak berpolitik. adalah tentang jasmani, hati, manusia
Dalam perjalanan Organisasi. sejati dan tentang Tuhan.
selalu berusaha Badan ini tidak mempunyai
1. Mengarahkan pandangan serta kekuatan untuk mengangkat dan
kegiatan hidupnya dalam darma menjunjung, maunya menyamakan dan
bakti kepada perjuangan dan tidur Ada kembaran wujud badan yang
pembangunan negara dan bangsa halus (badan latif). Awai mula disebut

kembar sebab wajahnya sangat mirip,
namun bedanya kalau badan jasmani
itu bisa mati dan rusak, akan tetapi
badan yang halus tidak kembali ke
jasmani, tetapi kembali ke alamnya.
Yang dinamakan hati merupakan
cipta, denyut, kemauan, gagasan,
pikiran, napsu, keinginan dan
sebagainya.
Manusia sejati dinamakan/
disebut Soroting Allah. Manusia sejati
bukan orang yang sembarang
mengucap, sembarang melihat,
sembarang mencium, semabrang
mendengar. Setiap saat dia selalu
mengucap namaAllah semata. Allah itu
mempunyai 20 sifat, serta sifat-sifat
lainnya yang paling sempurna. Mulai
alam yang halus sekali sampai yang
kasar semua berasal dari Allah.
Malaikat, Dewa, Jin berasal dari Allah.
Manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan
pun berasal dari Allah. Matahari,
rembulan, bintang, bumi dan langitjuga
berasal dari Allah. Dengan demikian
jelas bahawa Allah adalah penguasa
bagi kehidupan seluruhnya. Kita semua
berasal dari Allah dan akan kembali
kepadaNya.
Kepustakaan
Data Organisasi Penghayat Kepada Tuhan
Yang Maha Esa, Bidang Ajaran dan
Tuhan Yang Maha Esa, Asdep Urusan
Kepercayaan Kepada Tuhan Yang Maha
Esa, 2004.
Depdikbud, lnduk Wargo Kawruh Utomo,

Proyek lnventarisasi Kepercayaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, 1980.

JINGITIU
Jingitiu pada awalnya merupakan Merabu. Gua Merabu ini dipandang

kepercayaan masyarakat, terutama oleh masyarakat Sabu sebagai sebuah
masyarakat Sabu yang ada di Propinsi tempat keramat hingga sekarang.
Nusa Tenggara Timur. Oleh karena Kehidupan Kikaga setiap hari
kepercayaan masyarakat ini bukan adalah mencari ikan dan sayur-sayuran
agama, maka sejak berdirinya di pantai, sedangkan tempat duduk
Direktorat Pembinaan Penghayat setiap hari adalah di atas sebuah batu
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang merah yang bernama Wadumea dan
Maha Esa (yang kini berganti nama tempat sekelilingnya disebut Kikalire.
menjadi Asdep Urusan Kepercayaan Selain mencari makanan sebagai
terhadap Tuhan Yang Maha Esa), penopang hidup, Kikaga juga selalu
Jingitiu lalu didaftarkan sebagai sebuah merenung, berdoa kepada Tuhan di
organisasi penghayat kepercayaan atas batu merah tersebut. Pada suatu
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. hari datang seseorang dari langit.
Menurut keyakinan para warga Ketika Ludji Liru, orang yang datang dari
Jingitiu, orang pertama yang dipandang langit itu bermain-main di pantai, ia
sebagai penerima ajaran adalah berjumpa dengan Kikaga yang sedang
Kikaga. la dipandang sebagai orang asyik mencari makanan laut. Setelah
suci. Kika arti nya suci. Ki kaga mereka bercakap-cakap, berkat kasih
mempunyai seorang saudara, bernama sayang Ludji Liru, diajaklah Kikaga ke
Hau. Kata Hau ini selanjutnya berubah kahyangan oleh Ludji Liru untuk
menjadi Hawu, kemudian berkembang menghadap ayahandanya, Lirubala
lagi menJad1 Sabu. Hingga sekarang (Tuhan penguasa kahyangan, langit,
kata Sabu dijadikan sebagai nama dan bumi).
pulau, masyarakat atau orangnya. Selama di kahyangan, Kikaga
Dengan demikian, hau dipandang menangis terus, karena itu ia
sebagai pendasar masyarakat di Pulau dikembalikan ke bumi dengan pesan
Sa bu. agar ia tidur di atas batu merah
Berdasarkan mitos orang Sabu, (Wadumea) untuk menantikan sesuatu
Kikaga dan Hau yang dianggap sebagai yang akan diturunkan dari langit. Pada
nenek-moyang orang Sabu, datang dari keesokan harinya Kikaga memperoleh
seberang laut, diperkirakan dari India apa yang dijanjikan. Perolehan pertama
atau Timur Tengah. Mereka mendarat berupa kecerdasan dan ketrampilan
di sebelah timur Pulau Sabu dan untuk mengajarkan budi luhur yang
berdiam di sebuah gua yang bernama berhubungan dengan Tuhan,

masyarakat dan lingkungan. Kikaga laki, Ama artinya bapak. Mone Ama
dianjurkan agar mengajarkan hal terdiri atas 7 orang atau pejabat,
tersebut kepada anak-cucu secara masing-masing Deo Rai, Dohe Leo,
turun-temurun. Perolehan kedua Rue Bangu Uda, Pulodo Muhu, Mau
adalah mendapat seorang putri langit, Kia, dan Bowairi.
Liura namanya, untuk dijadikan teman Mone Ama merupakan nama
hidup guna mengembangkan keturun- badan yang memiliki 7 pejabat penting.
an di dunia. Tiap pejabat tersebut harus melak-
Sesudah menerima apa yang sanakan program yang sudah digaris
dijanjikan, Kikaga bersama Liura kan sekaligus bertanggung jawab atas
meninggalkan Wadumea menuju pelaksanaannya tanpa mencampuri
Merabu dan mendirikan kampung di tugas dari tiap Ama seba-gai anggota
sana. Mereka mulai beranak cucu dan Mone Ama. Penggantian setiap
karena sudah banyak, maka mereka anggota Mone Arna apabila ada yang
pindah ke Teriwu Raeae. Dikarenakan meninggal dunia, dan hal inipun
keturunannya makin bertambah dilakukan melalui upacara adat.
banyak, maka diadakanlah pemba-gian Tugas Deo Rai adalah menja-
wilayah untuk menyebar. Perseba- lankan dan memimpin upacara yang
rannya adalah ke Sebu, Liae, Mesara, berhubungan dengan kesejahteraan
dan Timu. Hingga sekarang Wadumea, masyarakat dan wilayah.
Merabu, dan Teriwu dianggap sebagai Tugas Dohe Leo, adalah
tempat keramat dan tertua oleh pengawas wilayah dari perampasan
masyarakat Sabu. dan perusakan wilayah dan pengamat
Organisasi ini bertujuan agar upacara dari kesalahan pelaksanaan
hidupnya dapat mencapai kesejah- upacara.
teraan lahir dan batin secara bersih, Tugas Rue adalah melaksa-
dengan berusaha dan bekerja keras, nakan upacara penyucian bila terjadi
hormat dan syukur kepada Tuhan Yang pelanggaran atau kesalahan. Tugas
Maha Esa, serta mengasihi antar Bangu Uda adalah melaksanakan
sesama manusia. pengurusan tanah menyangkut
Menurut buku Pengkajian Nilai- kepentingan warga masyarakat,
nilai Lhur Budaya Spiritual Bangsa keluatga atau kepentingan umum.
Propinsi Nusa Tenggara Timur, Tugas Pulodo Muhu adalah
masyarakat penghayat kepercayaan sebagai panglima perang yang
Jingitiu sudah memiliki struktur bertugas menjaga keamanan wilayah
organisasi tradisional yang sederhana dan masyarakat dalam memper-
ta pi sifatnya permanen. Struktur tahankan diri dari ancaman musuh dari
organisasi tersebut berupa badan yang luar atau dari dalam.
disebut Mone Ama, artinya tujuh laki- Tugas Mau Kia adalah melak-
laki yang dibapakkan. Moneartinya laki- sanaka n pengadilan, menegakkan

keadilan, sebagai pembanding Warga Jingitiu menyadari bahwa
terhadap anggota mayarakat yang pribadinya adalah ciptaan Tuhan,
selalu mengadakan konflik. sehingga mereka menyadari pula apa
Tugas Bowairi adalah menjaga, yang perlu diperbuat sehubungan
memelihara, dan membawa alat-alat dengan kewajibannya terhadap Tuhan
upacara. seperti misalnya mentaati semua
Sementara orang atau rakyat perintah dan menjauhi larangan-Nya,
Sabu yang selalu berperan mengikuti memuja dan menyembah Tuhan
upacara, melaksanakan setiap anjuran, melalui upacara ritual.
petunjuk, dan larangan dari Mone Arna Manusia pertama menurut
disebut Do Hau. Kalau digambarkan kepercayaan Jingitiu adalahAdda Deo.
dengan bagan, struktur organisasi Adda Deo inilah yang menurunkan
tersebut sebagai berikut. manusia yang ada di dunia sekarang
Untuk urusan dengan peme- ini. Manusia ini terdiri atas dua unsur,
rintah, susunan Organisasi Jingitiu yakni unsur jasmani dan unsur rohani.
terdiri atas Pinisepuh yang dipegang Jasmani dapat hidup karena di
oleh Dima Rodja; Ketua dipegang oleh dalamnya terdapat roh, nafas atau yang
K. Lede Lomi, Sekretaris dipegang oleh biasa disebut dengan hemanga. Tubuh
Lappa Doko, sedangkan Bendahara jasmani atau ngiu dapat dilihat,
dipegang oleh Tulu Madi. Adapun sedangkan tubuh rohani atau jiwa tidak
alamat Organisasi Jingitiu menumpang dapat dilihat.
pada Kantor Camat Saba, Os. Seba, Warga Jingitiu menyadari bahwa
Kee. Sabu Barat, Kupang, Nusa manusia sebagai makhluk sosial tidak
Tenggara Timur. dapat hidup sendiri tanpa bantuan
Ajaran Jingitiu merupakan ajaran orang lain. Oleh karena itu manusia
iisan yang diwariskan secara turun- mempunyai kewajiban terhadap
tem urun dari generasi ke genarasi. sesama seperti antara lain berbuat baik
Menurut kepercayaan Jingitiu, Tuhan dan cinta kasih terhadap sesama, tidak
Yang Maha Esa merupakan Dzat yang boleh semena-mena terhadap makhluk
tertinggi, disebut dengan istilah Deo dan benda-benda yang ada di dunia,
Arna atau Deo Muri Mara. Deo Muri tidak melanggar aturan-aturan yang
Mara ini berarti Tuhan yang ada dengan telah disepakati dalam kehidupan
sendirinya. Maksudnya, Tuhan tidak bersama dengan orang lain dan wajib
diciptakan. Inti ajaran ini menegaskan rukun dan gotong royong untuk
bahwa Tuhan itu ada, Tuhan adalah keselamatan dan kesejahteraan
sumber dari segala yang ada, sumber bersama.
dari segala hidup dan kehidupan, Terhadap alampun warga Jingitiu
penguasa alam semesta. mempunyai kewajiban seperti harus

memelihara dan melestarikan alam
sebagai penunjang kebutuhan hidup
dengan cara tidak boleh memusnahkan
pohon-pohon untuk keperluan
memasak dan sebagainya.
Daftar Pustaka
J .J. DJeki dkk 1992/1993. Pengkajlan Nilai-nilai
Lhur Budaya Spiritual Bangsa Propinsi
Nusa Tenggara Timur. Jakarta:
Depa rte men Pendidikan dan
Kebudayaan

KAHARINGAN DAYAK LUWANGAN
Kaharingan Dayak Luwangan

adalah nama organisasi penghayat
kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa di Kalimantan Tengah yang
beralamatkan di Desa Rimpah,
Kecamatan Dusun Tengah, Kabupaten
Barito Selatan. Organisasi penghayat
tersebut dirintis oleh Kikiu Bidik.
Dalam kepengurusan organi-sasi
Kaharingan Dayak Luwangan terdiri
atas pinispuh yakni Kikiu Bidik dan
ketuanya adalah Martikang Tutu!.
Adapun keanggotaan dari organisasi
tersebut dapat dikatakan berjumlah
cukup banyak. Dalam penyebarannya,
organisasi ini tersebar di desa Ampah,
Kecamatan Dusun Tengah, Kabupaten
Barito Selatan.
Sumber:
Baral, Kalimantan Timur, Kalimantan
Tengah, Kalimantan Selatan, 1984,
Jakarta Proyek lnventarisasi
Kepercayaanb Terhadap Tuhan Yang
Maha Esa, Direktorat Pembinaan

KAPITAYAN
Organisasi Kapitayan didirikan Sekretaris J. Mardowo dan Bendahara

pada tanggal 17 Desember 1979 oleh lbu Ria Aryani.
R. Soekandar Sastroatmodjo di Organisasi Kapitayan mem-
Situbondo. Organisasi Kapitayan punyai lambang berupa bintang segi
bertujuan : 1) menghasilkan terwujud lima, di atasnya terdapat bulatan
nya pemeliharaan, penambahan dan dan dalam bulatan terdapat hati dan
penyembuhan bentuk angger- pohon beringin. Ajaran organisasi
angger isi kultur Kapitayan yang Kapitayan berpegang teguh bahwa
nasional, sesuai dan sempurna, 2) tiada pencipta dunia raya ini selain
menghasilkan terwujudnya pe- Tuhan Yang Maha Esa yang juga
meliharaan, penam-bahan dan disebut SangHyang Taya. Tuhan
penyempurnaan bentuk-bentuk Yang Maha Esa memiliki sakti yang
hukum isi kultur Kebudayaan dinamakan Tuah, ialah daya kesaktian
Pancasila yang nasional dan sebagai hukum abadi (angger-
sempurna. angger langgeng) dan manusia
Riwayat hidup penerima diharuskan berusaha mendapatkan
ajaran tidak disebutkan secara rinci, Tuah untuk sarana kesejahteraan
tetapi organisasi ini berkembang hidup di dunia fana sehingga
pesat dengan penyebaran meliputi mencapai nugraha karunia kembali
seluruh wilayah Jawa Timur antara kepada Tuhan Yang Maha Esa
lain Situbondo, Banyuwangi, di dunia baka. Dalam hidup ini warga
Bondowoso, Jember, Malang, Kediri, Kapitayan melaksanakan peng-
Lumajang, Nganjuk, Probolinggo, hormatan, sembah sungkem, semedi
Tuban dan Kota Surabaya. Susunan dan pelayanan sembah bekti,
pengurus waktu dibentuknya sesaji terhadap Tuhan Yang Maha
organisasi Ketua R Soekandar Esa Dalam kehidupan sehari-
Sastroatmodjo, Penulis Sidik Prayudi, hari warga Kapitayan hendaknya
Bendahara Bowohadi Sekarang selalu berkarya dan berbudi luhur
organisasi ini berpusat di Padepokan untuk menuju kepada kesejahteraan
Kramat Jati, JI. Raya Bogor KM 20 hidup bersama.
No. 188 Jakarta Timur. Adapun Warga Kapitayan melaksana-
susunan pengurus organisasi kan ritual sebelum matahari terbit,
Kapitayan sekarang terdiri Pinisepuh sebelum matahari miring ke barat,
lbu R. Ngt. Soekandar Sastroatmodjo, sesudah terbenam dan setiap saat,
Ketua Soekartono Prawirodirdjo, duduk bersila pandangan mata

KASAMPURNAN KETUHANAN AWAL DAN AKHIR
Organisasi Kasampurnan itu, Beliau tekun bersemedi untuk selalu

Ketuhanan Awai dan Akhir didirikan oleh manembah kepada Tuhan Yang Maha
Bapak Hadiprayitno di Tuban, pada Esa, dan selalu mohon ampun kepada
tanggal 1 September 1971. Tuhan, sehingga tiada hari tanpa
Bapak Hadiprayitno selain pertobatan. Hal itu dilakukan selama
sebagai pendiri sekaligus juga sebagai kurang lebih 3 tahun 9 bulan. Dalam
penerima ajaran Kasampurnan menjalankan laku tersebut, pada waktu
Ketuhanan Awai dan Akhir Beliau tertentu beliau datang ke Rembang
pernah bekerja sebagai Pegawai untuk berkonsultasi kepada Bapak
lnspeksi Pendidikan dasar di Bakri Atas saran Bapak Bakri agar
Ka bu paten Tu ban. Aja ran beliau lebih menekuni apa yang sudah
Kasampurnan ketuhanan Awai dan dijalankan tersebut. Akhirnya, pada
Akhir yang diterima oleh Bapak malam Jumat Wage, bulan Suro, tahun
Hadiprayitno pada mulanya berasal dari 1942, Bapak Hadiprayitno dapat
Pujangga Agung Raden Ngabei menyelesaikan semua petunjuk dari
Ronggowarsito di Surakarta. Pada Bapak Bakri, yaitu dapat sampai pada
awalnya, ajaran tersebut hanya tingkatan terakhir yang disebut
diperuntukkan di lingkungan kerabat manunggal, yakni nantinya dapat
para raja-raja. Bapak Hadiprayitno kembali kepada Tuhan. Sejak Bapak
menerima wejangan ajaran Raden Hadiprayitno memiliki kemampuan
Ngabei Ronggowarsito dari Bapak yang lebih, maka banyak orang di
Bakri. Menurut pengakuan Bapak Bakri, sekitarnya yang ingin menjadi
bahwa ia sendiri mendapat wejangan muridnya, sehingga lahirlah Organisasi
tersebut dari Bapak Mangun Sudarso, Kasampurnan Ketuhanan Awai dan
yaitu seorang abdi dalem Kinasih dari Akhir. Namun Tuhan berkehendak lain,
Pujangga Kera ton Surakarta Bapak Hadiprayitno meninggal pada
Hadiningrat. Atas seijin Raden Ngabei hari Sabtu Kliwon, tanggal 26 Januari
Ronggowarsito dan Kerabat Keraton 1979, selanjutnya kelangsungan
Surakarta, ajaran yang selama ini organisasi diteruskan olah putranya
dianggap milik Keraton boleh yang bernama Bapak Kardono
disebarluaskan kepada masyarakat Sosrohadiwidjojo.
luas. Berawal dari pemberitahuan Adapun tujuan dari organisasi ini,
Bapak Bakri, perihal ajaran tersebut, yaitu mempertinggi derajat manusia
maka Bapak Hadiprayitno mulai yang berakhlak baik dan ikatan warga
menekuni ajaran tersebut. Sejak saat Kasampurnan Ketuhanan Awai dan

kearah tengah telapak tangan
disertai jiwa yang bersih. Jiwa yang
bersih meninggalkan pengaruh
keduniawian dan juga menyampaikan
rasa terima kasih atas segala
nugraha karunia yang telah diterima.
Daftar Pustaka .
Ditjenbud, Depdikbud, 1986/1987, Resume
ajaran dan Keterangan Singkat
Organisasi Kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa di Se!uruh
Propinsi Jawa Timur, Proyek
Tuhan Yang Maha Esa, Jakarta

Akhir, mempererat persatuan dan rasa dalam kondisi heneng-hening
persaudaraan penganut-penganutnya, untuk memperoleh tuntunan Tuhan
serta mempertinggi kesadaran Yang Maha Esa. Selanjutnya,
warganya dalam menjalankan diajarkan untuk melestarikan alam
pengabdiannya kepada negara. semesta dan lingkungan hidup agar
Struktur organisasi Kasampur- dapat berjalan dengan seimbang dan
nan KetuhananAwal danAkhir menurut serasi dengan kehidupan manusia.
data terakhir (2004), terdiri atas: 1.
Pinisepuh: Kardono Sosrohadiwidjojo; Daftar Pustaka:
Depdikbud. 1986/1987. Resume Ajaran dan
2. Ketua: Roeyono Hadiputro; 3. keterangan Singkat Organisasi
Sekretaris: Sugito; 4. Bendahara: Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Madari Organisasi Kasampurnan Maha Esa di Seluruh Propinsi Jawa
Ketuhanan Awai dan Akhir berpusat di Timur. Jilid I. Cetakan ke Satu.
Jakarta. Proyek lnventarisasi
Jalan Gajah Mada No. 40, Tuban. Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
Menurut catatan terakhir, Maha Esa, Ditbinyat, Ditjenbud,
anggota Organisasi Kasampurnan Depdikbud
Ketuhanan Awai dan Akhir berjumlah
Gendro Nurhadi, (Penyunting). 1997 /1998.
1. 715 orang yang berasal dari berbagai Pengkajian Nilai-Nilai Luhur Budaya
kaiangan antara lain: pens1unan, petani, Spiritual Bangsa Propinsi Jawa Timur.
nelayan, dan pedagang, yang tersebar Jakarta· Proyek lnventarisiasi
d1 beberapa daerah, seperti: Tuban, Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
Maha Esa. Ditbinyat. Ditjenbud,
Surabaya, Madiun, dan Bojonegoro. Depdikbud
Kegiatan spiritual warga organi-
sasi Kasampurnan Ketuhanan Awai
dan Akhir dilakukan dengan cara
semedi didahului dengan pesubudi.
pesucipta dan diteruskan dengan
ninging cipta Bagi anggota yang akan
menerima wejangan, lebih dahu\u
berpantang selama 8 hari.
Ajaran Organisasi Kasampur-
nan Ketuhanan Awai dan Akhir
bersumber pada wewarah Bapak
Hadiprayitno. Beliau mengajarkan
kepada warganya untuk selalu sujud
manembah kepada Tuhan dengan
didasari oleh hati yang bersih dan suci
Dalam menjalani hidup senantiasa
harus berbuat baik dan menjauhi diri
sifat buruk, mawas diri, bertenggang

KAWRUH BATIN TULIS TANPA PAPAN KASUNYATAN
Organisasi KBTTPK didirikan masyarakat umum bangsa Indonesia;

oleh Bapak Soepardi Soerjosendjojo 2 terpeliharanya budaya bangsa
(aim) di Kebonagung, Malang pada Indonesia terutama yang mempunyai
tanggal 4 Mei 1955. Pengert1an Kawruh hubungan langsung dengan
Batin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan perikehidupan kepercayaan terhadap
yaitu : Kawruh : pengetahuan, ilmu batin Tuhan Yang Maha Esa; 3 memperluas
dari bahasa Arab Batona, artinya yang pengetahuan para warganya secara
di dalam/rohani/kejiwaan; Tulis : corak, umum maupun kemurnian ajaran
suratan; Tanpa Papan : menunjukan KBTTPK; 4. melaksanakan penataran-
sifat tulisan yaitu sifat yang berisi gaib, penataran P4 secara rutin di cabang-
tidak dapat diuraikan dengan kata-kata cabang; 5. ikut serta berpartisipasi di
menurut jalan pikiran; Kasunyatan : dalam pembangunan, khususnya
bukan kenyataan yang timbul dari buah pembangunan manusia seutuhnya.
pekerjaan panca indera tetapi
kasunyatan yang dipandang dari
pantulan pancaran hidup, yang
bersumber dari sumber hidup, yaitu
Tuhan Yang Maha Esa dan ini bisa
dikemukakan lewat laku batin.
Bapak Soepardi Soerjosendjojo
lahir pada tahun 1908 di Dukuh
Deplangu, Desa Sugihan, Kabupaten
Sukoharjo, Surakarta, Jawa Tengah
Beliau adalah putra dari Bapak Soeloeh
Hardjodikromo dan cucu dari Kyai
Djoeber Djojodikromo. Bapak Soepardi
Soerjosendjojo selalu dididik tarak brata
(bersemedi) agar dapat menerima
warisan pusaka yang berwujud llmu
Batin yang berasal dari kakeknya yaitu
Kyai Djoeber Djojodikromo.
Tujuan organisasi KBTTPK
adalah : 1. terwujudnya moral Pancasila Lambang organisasi KBTTPK
baik di dalam kalangan penghayat berupa gambar segita sama kaki di
KBTTPK maupun di kalangan dalamnya terdapat lingkaran dan dalam

lingkaran tersebut ada gambar telapak 3. hurip (titik kiri); b. bisa diartikan orang
tangan. Warna biru pada dasar hidup akan mengalami tiga tataran
lambang menggambarkan 3 dimensi hidup, lahir, berkembang, mati; c. bisa
alam : langit, laut dan gunung-gunung diartikan bersatunya cipta, rasa, karsa
kelihatan berwarna biru sedap di (telu-te/uning ngatungga0, Tri murti itu
pandang. Warna putih dan merah bisa membendung pekerjaan hawa
dalam bulatan menggambarkan asal nafsu jahat. Lima warna sinar dari
mula manusia yang terjadi, tes putih bawah ke atas, menggambarkan lima
dari ayah, tes merah dari ibu. Semua tugas hidup (sesanggeman) : a. warna
ini disebut benih manusia (wiji aji) ialah merah (abritan) orang hidup harus
asal mula terjadinya dumadining memilih keberanian hidup, keberanian
manusia di seluruh dunia, karena itu menimbulkan kekuatan. tanpa
harus menghormati ayah dan ibu yang kekuatan semua tak akan tercapai.
nyata-nyata jadi perantara terjadinya Berani hidup berarti sabar menghadapi
manusia atas kuasa dan karsa Tuhan rintangan hidup, tidak cepat putus asa;
Yang Maha Esa. Bulatan bermakna b. warna kuning (jenean) melam-
kaum penghayat kepercayaan terhadap bangkan keluhuran artinya keluhuran
Tuhan Yang Maha Esa hendaknya satu budinya, tanpa budi luhur tidak mungkin
padu dapat bekerja sama menuju dapat mencapai kesempurnaan hidup,
kebahagiaan umat manusia sesuai pengamalan Ketuhanan Yang Maha
dengan dasar kebatinan "Sepi ing Esa hanya bisa tercapai melalui budi
pamrih rame ing gawe, memayu luhur; c. warna hitam (cemengan)
hayuning bawana" Telapak tangan menggambarkan tetap tidak berubah
kanan bermakna a. para warga (langgeng) artinya semua usaha yang
Paguyuban KBTTPK sangat menguta- baik harus tetap. tidak berubah-ubah
m akan (anengenaken) kepercayaan tidak berbelok, selalu ingat (eilng). lngat
kepada diri sendiri sebagai pokok bisa menimbulkan kewaspadaan.
pangkal kepercayaan terhadap Tuhan kebahagiaan dan sebaliknya lupa akan
Yang Maha Esa; b. lima buah jari bisa menimbulkan bencana: d. warna
tangan yang berbeda-beda besar dan hijau, penjelmaan dari manca warna,
tingginya menggambarkan kerja sama warna tanaman di bumi melambangkan
yang serasi walaupun kodratnya kemakmuran, artinya orang hidup
berbeda-beda, "Bhineka Tunggal lka"; punya kewaJiban berusaha mencapai
c. ibu jari ditekuk melambangkan s1fat kesejahteraan bersama, sikap adil dan
tidak ingin menonjolkan kelebihan (ora merata. Menolong sesamanya itu juga
adigang, adigung, adiguna), ilmu padi wujud kebaktian kepada Tuhan Yang
makin berisi makin tunduk (susila). Maha Esa (memayu har1aning sasa-
Segitiga sama kaki bermakna · a. tiga ma); e. warna putih (pethakan), putih
dimensi hidup yang ada tiap 1nsani : 1. berarti kesucian. menghindari kekotor-
sukma (titik atas), 2. nyawa (tit1k kanan) an dunia termasuk kekotoran pada din
40 Ens1k/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

sendiri, akibat hawa nafsunya sendiri melindungi pernapasan. Sikap
yang selalu bergetar setiap detik. Hawa demikian dilakukan sebelum meng-
nafsu, aluamah, amarah, supiah, mut- ucapkan wirid yang dilakukan dengan
mainah, akan tidak berdayajika terkena sembah sujud kepada Tuhan Yang
pancara lima warna tersebut (nafsu wus Maha Esa.
kakutut kaprabawa pakarti luhur), hilang Dalam melaksanakan sujud, bagi
sifat angkaranya, kelihatan sejati warga baru diwajibkan membaca wirid
manusianya, bercahaya (pamoring I sampai dengan IV (harus dipimpin
kawu/a Gusti). oleh pinisepuh pada saat melakukan
Susunan pengurus yang seka- penghayatan bersama). Untuk wirid V
rang adalah: Pinisepuh : Ors. S. Hadi sampai dengan XI hanya dibaca oleg
Soerjokoesoemo, SH, ketua : So'ib pisisepuh, sedang warga KBTTPK
Konjosasmito, BA; sekretaris Ors. dapat membaca sesuai dengan
Dwikora Hari Prianto, AK; bendahara : kebutuhan pribadinya. Waktu
Ir. Bambang Parikesit. penghayatan dapat dilakukan kapan
Organisasi KBTTPK memiliki saja dan bila mampu dapat dilakukan
cabang, antara lain terdapat di pada pagi hari (bangun tidur), sore hari
Kabupaten Ponorogo, Kabupaten dan tengah malam (sekitar pukul
Jombang, Kata Probolinggo, Kabupa- 24.00). Tempat penghayatan bebas
ten Malang, Kabupaten Malang bisa di lakukan di sembarang tempat
(Kelurahan Pakisaji) Kata Pasuruan, yang penting tenang, aman dan bersih.
Kabupaten Pasuruhan, Kabupaten Perlengkapan penghayatan tidak ada,
Pasuruhan (kecamatan Pandaan) , yang penting adalah bersih terutama
Kabupaten Pasuruhan (Kecamatan bersihnya diri dari nafsu-nafsu angkara.
Pasrepan) dan kota Surabaya. Menu rut Do'a dalam penghayatan terdapat
catatan terakhir, anggota organisasi bermacam-macam do'a.
KBTTPK berjumlah 390 orang. Ajaran organisasi KBTTPK
Kegiatan spiritual yang dilakukan diperkirakan bersumber dari para
oleh organisasi KBTTPK adalah bangsawan Kraton Surakarta dan
penghayatan. Penghayatan dilakukan Mangkunegaran di samping pengaruh
dengan arah (kiblat) yang bebas, dari kitab Wulang Reh, Wedatama,
kiblatnya hanya satu yaitu Tuhan Yang Hidayat, Jati dan sebagainya. Ajaran
Maha Esa. Dalam pelaksanaan organisasi KBTTPK dalam hubungan
penghayatan, dilakukan dengan sikap dengan Tuhan mengajarkan bahwa
mata memandang lurus ke depan, dada warga KBTTPK wajib melaksanakan
lurus, dilakukan dengan berdiri tangan sujud manembah, dengan cara ibadah
kanan memegang ke arah jantung yang dan melatih membersihkan diri dari
berarti sudah ingat kepada hidup dan nafsu-nafsu jahat, sumarah dan pasrah
tangan kiri memegang pundak kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam
menempel paru-paru yang berarti hubungan dengan diri sendiri

mengajarkan agar bersikap sopan
santun dan bertingkah laku yang baik.
Sedangkan dalam hubungan dengan
sesama mengajarkan agar saling
menghormati, saling tolong menolong,
saling asih, asah, asuh, dan tidak
membedakan sesama. Adapun dalam
hubungan dengan alam mengajarkan
agar manusia memelihara dan
menjaga kelestarian alam dengan cara
menjaga kebersihan lingkungan,
mengadakan penghijauan, tidak
semena-mena terhadap binatang dan
tidak mengeksploitasi alam.
Daftar pustaka :
Depdiknas Th. 1999/2000 aiaran organisasi
penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa Kawruh Balin Tulis
Tanpa Papan Kasunyatan.

KAWRUH BUOi JATI
(meninggal), hanya nampak ada 2

wujud yang ada dalam diri manusia
yang disebut sebagai manik dan sidhi.;
3. Pusaka berbentuk tumbak
bertangkai dua, menggambarkan
kekuatan bangsa yang sudah "Jawa"
yaitu berani dalam kebenaran dan takut
berbuat salah. Demikian seharusnya
sikap yang dimiliki manusia.; 4. Untaian
bunga memberikan pesan agar
seseorang menjadi manusia yang
mulia, memiliki sifat kasih saying; 5.
Bunga teratai yang hidup di air
memberikan gambaran agar manusia
menyadari akan dirinya dan berusaha
Organisasi Kawruh Budi Jati mewujudkan ketentraman hidup.
didirikan oleh E. Soesilo Oetojo (S. Struktur Organisasi Kawruh Budi
Somowidjojo) di Blitar, Jawa Timur jati terdiri atas: 1. Ketua: Soesilo Oetojo
pada tanggal 14 Desember 1976. R. ; 2. Pamengkuning kawruh (merang-
Lambang organisasi tercantum kap Pangaribawa): Soeharsojo: ; 3
dalam buku tuntunan Kawruh Budhi Pangrukti :Soebono.
jati Adapun makna dari lam bang yang
ada dapat disebutkan sebagai berikut:
1. Burung Garuda terbang keliling
angkasa menggambarkan bahwa
Kawruh Budhi Jati selalu memberi
sinar terang kepada dunia terutama
tanah air Indonesia; 2. Ada wujud
bulatan bercahaya, adalah wujud
cahaya Hyang Sasangko yaitu"
Sejatinya manusia" Ditengah sinar
yang bercahaya itu ada sebuah
pusaka bercabang dua, yang
memberikan pengertian bahwa pada
saat yang telah digariskan

KAWRUH JAWA DIPA
Organisasi Kawruh Jawa Dipa Indonesia; d. memupuk semangat

didirikan oleh K. Sayekti di Kediri , Jawa heroisme revolusioner yang patriotic
Timur pada tanggal 17 Mei 1952 . untuk ikut serta dalam segala bidang
Kawruh berarti pengetahuan , Jawa pembangunan negara.
berarti mengerti , dan Dipa berarti LA..\lBANC
padang gemilang sinar Allah Tuhan K[B..\ll~A:\" SUXll KAWERllJl
Yang Maha Esa yang memberi hidup. "JOWOOIPO"
Di bawah kepemimpinan K.
Sayekti yang lahir pada tanggal 15 Mei
1919 di Kediri, Organisasi Kawruh Jawa
Dipa mengalami perkembangan yang
sangat pesat, dan tersebar di beberapa
daerah. Nama lengkap organisasi ini
adalah Persatuan dan Kesatuan
Nasional Kebatinan Sejati Kawruh Jawa
Dipa. K. Sayekti adalah orang ketiga
yang menyebarluaskan ajaran Kawruh
Jawa Dipa . Beliau adalah seorang
mantan anggota TNI yang setelah
purna tugas bekerja di Lembaga
Pemasyarakatan Blitar, dan bertempat
tinggal di JI. Sedap Malam No. 13 Blitar.
Tujuan didirikannya organisasi
adalah : a. untuk membantu dan
melaksanakan program pemerintah Lambang organisasi gambar
dalam bidang pembangunan dalam arti lingkaran rantai yang di dalamnya
luas yang di ridhoi oleh Allah Tuhan terdapat warna merah, segitiga merah
YME; b. melaksanakan perbaikan rasa putih, lingkaran warna kuning, lingkaran
social , ekonomi , pendidikan dan warna hitam, dan lingkaran warna putih
kebudayaan untuk mempertinggi mutu yang kesemuanya melambangkan budi
keluhuran budi dan meningkatkan nurani manusia/jiwa manusia.
derajat hidup rakyat Indonesia pada Struktur organisasi Kawruh Jawa
umumnya; c. memperkokoh potensi Dipa dewasa ini terdiri atas Pinisepuh
nasional, serta persatuan dan kesatuan Bapak Sanidjo , Ketua Bapak Sugito
guna berbakti pada negara dan bangsa Wijoyokusumo , Sekretaris Bapak

Suradi, dan Bendahara Bapak Paeran. dan dimaknai sebagai jalan menuju
Pada awal berdirinya, organisasi ini kepada Tuhan YME, yaitu Tuhan yang
diketuai oleh Bapak K. Sayekti. Pusat memberi hidup serta pepadhang dan
organisasi Kawruh Jawa Dipa berada dinamai Kawruh Jawa Dipa. Dalam
di Jalan Lapangan 47, Desa Durenan, kehidupan sehari-hari organisasi ini
Kee. Durenan, Kab. Trenggalek, Jawa mengajarkan kepada anggotanya untuk
Timur, dengan 10 cabang yang tersebar dapat "membela diri", mengakui dan
di Tulungagung, Kediri, Blitar, meyakini bahwa Tuhan YME
Banyuwangi, dan Kabupaten lndragiri merupakan Sumber Sangkan Paraning
Hulu di Propinsi Riau. Dumadiyang bersifat angliputi, artinya
Menurut catatan terakhir, menguasai hidup dan kehidupan di
anggota Jawa Dipa berjumlah 15 orang jagad raya ini. Dalam hubungan social
yang kebanyakan berlatar belakang kemasyarakatan, organisasi Jawa Dipa
sebagai petani Sebagai organisasi mengajarkan pada warganya untuk
kemasyarakatan, organisasi ini juga selalu dapat membawa diri, mawas diri,
melakukan kegiatan yang bersifat memayu hayuning jagad, agar tercipta
social kemasyarakatan seperti kesejahteraan dan perdamaian.
memberikan bantuan pengobatan bagi
siapa saja yang membutuhkan Selain Daftar Pustaka
itu juga diselenggarakan pertemuan lstiasih, Ora dkk, 1996/1997,AJaran Organisasi
atau sarasehan warga setiap selapan Tuhan Yang Maha Esa Kawruh Jawa
hari sekali, serta kunjungan timbal balik Dipa, Proyek lnventarisasi Kepercayaan
antara sesepuh dan warga organisasi. terhadap Tuhan YME, Direktorat
Pembinaan Penghayat Kepercayaan
Kegiatan spiritual yang dilakukan
terhadap Tuhan YME, Depdikbud,
adalah semedi dan nggulung jagad Jakarta.
Pelaksanaan semedi diwujudkan dalam
sikap duduk bersedakep dengan kepala
menunduk dan dilandasi oleh
keyakinan bahwa hanya Tuhan yang
berkuasa atas hid up dan kehidupan ini.
Nggulung jagat adalah kegiatan ritual
dalam bentuk latihan berserah diri pada
Tuhan diwujudkan dalam sikap seperti
orang meninggal.
Ajaran Organisasi Jawa Dipa
bersumber pada ilham yang berupa
cahaya gaib yang pertama kali diterima
oleh R.M.Mangoentaruna dalam
keadaan setengah sadar. Cahaya gaib
itu kemudian diartikan sebagai petunjuk
Ens1klopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 45

KAWRUH KASAMPURNAN SANGKAN PARAN BUOi
LUHUR
Organisasi Kawruh Kasam- cara bersemedi, Mbah Sutar,

purnan Sangkan Paran Budi Luhur mengajarkan ilmu tent<mg menyebut
didirikan oleh Bapak R. Wardjo nama Tuhan, dan yang terakhir, pada
Nitiprawiro pada tanggal 12 Juli 1966, tahun 1930, Bapak Wardjo berguru
bertempat di Jalan Pasar lkan XII, kepada Bapak Markam, dan beliau
Jawa Timur. Tujuan organisasi ini mendapatkan banyak ilmu yang
adalah mengajarkan kepada warganya digunakan di dalam memberikan ajaran
untuk mencintai sesama makhluk kepada warga Kawruh Kasampurnan
ciptaan Tuhan, menciptakan suasana Sangkan Paran Budi Luhur.
kehidupan yang damai dan penuh Pada waktu berguru kepada
kesucian. Bapak Markam, beliau disuruh tidur di
Bapak Wardjo Nitiprawiro sejak kamar yang letaknya berdampingan
masih muda sudah senang mencari dengan kamar Bapak Markam. Tepat
ilmu (nge/mu) yang berkaitan dengan jam 0.02 malam, dalam keadaan antara
budi luhur, sehingga ajaran organisasi tidur dan terjaga, Bapak Wardjo
ini diperoleh tidak melalui wangsit, berdialog dengan suara gaib. Setelah
tetapi dengan cara berguru ke beberapa sadar, beliau segera bangun dan keluar
orang sesepuh seperti : R. Ngt. Warsi dari kamar. Kemudian oleh Bapak
(ibunya), yang mengajarkan tentang Markam, beliau ditanya tentang
identitas Tuhan; Bapak Wiro kejadian yang dialaminya dan
(pamannya), yang mengajarkan laku dijelaskan pula, bahwa yang mengajak
menuju Tuhan; Mbah Suratman, bicara bukan Bapak Markam. tetapi
mengajarkan tentang sifat Tuhan; gaib. Namun oleh Bapak Wardjo, isi
Bapak Kastam, mengajarkan ilmu pembicaraan dengan suara gaib
tentang manusia; Bapak Kaiso, tersebut tidak disampaikan dalam
mengajarkan ilmu tentang patitis lakune ajaran, karena merupakan hal yang
pati; Bapak Kaidjo dan Mbah Dulatif sinengker (dirahasiakan).
mengajarkan ilmu tentang Ngrogo Ajaran Organisasi Kawruh
sukmo, Mbah Kasan Sumobito, Kasampurnan Sangkan Paran Budi
mengajarkan ilmu tentang saudara Luhur berupa ilmu tentang kasam-
empat; Mbah Ahmad, mengajarkan purnan sangkan parane pati. wisikan,
ilmu tentang cahaya yang ada pada prabot, murat, sampurnane urip,
manusia; Mbah Soep, mengajarkan sampurnane pati. Pada intinya ajaran
ilmu tentang saudara empat; Mbah tentang menuju kasampurnan,
Moeit, mengajarkan ilmu tentang cara- kawaskitan, kawicaksanaan.

Berdasarkan ilmu-ilmu tersebut, ta bah, rela, jujur, dan berbudi sentausa:
maka pad a tanggal 4 April 1950 disusun belas kasihan kepada sesama makhluk
ajaran yang sesuai dengan pribadinya, Tuhan; mencegah bertindak maksiat;
dan kemudian menjadi dasar ajaran mencela, berjudi, main perempuan,
organisasi Kawruh Kasampurnan morfinis, minum-minuman keras, tidak
Sangkan Paran Budi Luhur sampai boleh mempunyai watak dengki, iri, usil,
sekarang. pemarah, jahil, memfitnah, sewenang-
Seperti telah disebutkan di atas, wenang dan sombong
penerima ajaran dalam organisasi ini Sesama anggota keluarga harus
adalah Bapak Wardjo Nitiprawiro, rukun dan saling tolong menolong,
kemudian berdasarkan kesepakatan dengan maksud agar terbina keluarga
bersama setelah adanya perkem- yang damai, tenteram, dan sejahtera
bangan dalam organisai ini, maka lahir dan batin Terhadap Tuhan. warga
Bapak Wardjo diangkat menjadi organisasi ini diajarkan untuk selalu
sesepuh; dan setelah beliau meninggal manembah dan mewujudkan perilaku
dunia pada tahun 1994, digantikan oleh yang dituntut oleh hukum Tuhan, dan
Bapak Sjachrowi. Menurut data terakhir, pelaksanaan manembah tersebut tidak
(2004) susunan pengurus organisasi hanya diwujudkan dengan sikap
Kawruh Kasampurnan Sangkan Paran manekung semata, tetapi juga harus
Budi Luhur adalah sebagai berikut: 1) tercermin dalam kenyataan dan praktek
Pinisepuh : Sjachrowi; 2) Ketua: H perikehidupan sehari-hari Terhadap
Puspo Handoyo; 3) Sekretaris: sesama, warga organisasi ini diajarkan
Bambang Warsono; 4) Bendahara; untuk saling tolong menolong, dan
Sumardi. Saat ini alamat organisasi toleransi. Sedangan terhadap alam,
berada di Jalan Maluku 1/7 Rtl/11, warga organisasi ini diajarkan untuk
Kecamatan Tanjung, Kabupaten tidak merusak a lam, tetpi harus
Pasuruan 67132, dan menurut data melestarikan, dan menjaga alam dan
terakhir (2004) anggota organisasi ini seisinya agar dapat digunakan sebagai
berjumlah 75 orang sarana hidup dan kehidupan manusia.
Sejak berdiri pada tanggal 12 Juli Organisasi ini juga mengajarkan
1966, organisasi ini baru beranggota- kepada warganya tuntunan yang
kan 9 orang, sehingga sifatnya berupa latihan jiwa dan raga dengan
kekadangan. Kemudian setelah melakukan tindakan seperti
anggotanya makin lama makin banyak, mengurangi tidur dan melihat hal-hal
berdasarkaan kesepakatan bersama, yang baik; tidak boleh mencuri;
kekadangan diubah menjadi organisasi menerima apa adanya: harus sabar,
Organisasi Kawruh Kasam- jujur, selalu ingat kepada Tuhan Yang
purnan Sangkaan Paran Budi Luhur Maha Esa; hening, dan harus selalu
mengajarkan kepad warganya untuk waspada lahir dan bathin. Untuk
percaya pada diri sendiri; berlaku sabar, mencapai kesempurnaan hidupnya,

maka manusia mempunyai kewajiban Daftar Pustaka :
selalu menyembah kepada Tuhan Yang Umiati N.S dkk, Pengkajian Nilai-Nilai Luhur
Budaya Spiritual Bangsa Daerah Jawa
Maha Esa dan mewujudkan perilaku Timur, Jakarta, 1996/1997, Depdikbud
yang dituntut oleh hukum Tuhan yang Depdikbud. Kawruh Kasampurnan Sangkan
tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Paran Budhi Luhur, Jakarta Cetakan ke
Tatacara pelaksanaan peng- satu 1980, Proyek lnventarisasi
hayatan dalam Organisasi Kawruh Maha Esa.
Kasampurnan Sangkan Paran Budi
Luhur diatur dalam em pat jalur, yaitu :
1. Sembah Rago, yaitu mengatur
gerakan yang mengenai badannya.
Bersuci nya dengan air atau lainnya
yang disahkan. Masih meng-
gunakan kata-kata atau matram.
2) Sembah Cipto, yaitu menguat kan
kehendaknya dengan alam
pikirannya. Dalam sesucinya
menggunakan sarat-sarat umum
dan ketenangan pikiran.
3) Sembah Jiwa, yaitu hanya permula-
annya saja yang menggunakan
matram, selanjutnya lubang
sembilan ditutup semua pikiran
kosong. Semua diatur dengan
keluar masuknya nafas dan sucinya
batin.
4) Sembah Rasa, yaitu tidak
menggunakan kata-kata maupun
gerak. Sesucinya batin mengosong-
ka n pikiran, menutup 9 lubang
dalam badan.
Waktu pelaksanaan pengha-
yatan adalah, pagijam 03.00 s.d. 04.00;
siang/sore jam 15.00 s d. 16.30; malam
jam 19.00 s.d. 20.00 danjam 23.00 s.d.
24.00. Sebelum melakukan penghayat-
an harus suci lahir bathin, pikiran harus
kosong dan hanya ingat kepada Tuhan
Yang Maha Esa.

KAWRUH KASAMPURNAN KASUNYATAN
KETUHANAN BUOi UTOMO
Pada awalnya organisasi Kawruh sama dalam masyarakat dan hidup

Kasampurnan Kasunyatan Ketuhanan rukun dalam pergaulan; 3) hormat
Budi Utomo adalah bernama Pusoko menghormati kepada sesama ning
Budi Utomo. Organisasi ini ditemukan dumadi dan dapat menempatkan diri
oleh Hardjo Tulus Asmo Hutomo yang (Trapsilo); 4) tidak membedakan antara
bertempat tinggal di desa Sidomulyo sesamaning dumadi.
Pare Kediri. Nama organisasi tersebut Organisasi Kawruh Kasam-
diperoleh melalui topo broto serta purnan Kasunyatan Ketuhanan Budi
lelaku dengan wewaler/pepali/janji Utomo didirikan dengan tujuan: 1)
yang asalnya dari Eyang Romojati membimbing para warga/pengemban
Karena semakin lama pengikut atau dan mengajak kepada masyarakat
murid dari Kawruh kebatinan Pusoko untuk menjalankan/ mempertebal
Budi Utomo semakin bertambah Ketuhanan Yang Maha Esa; 2)
banyak, maka pada tanggal 24 - 25 membimbing para warga kebatinan
Desember 1955 diadakan serasehan Kawruh Kasampurnan Kasunyatan
bertempat di Oesa Sidomulyo Pare Ketuhanan Budi Utomo untuk mentaati
Kabupaten Kediri, yang membahas peraturan-peraturan dan melaksa-
berbagai masalah, termasuk penetapan nakan jiwa Pancasila; 3) mempertinggi
Anggaran Oasar, Anggaran Rumah /menyempurnakan moral para warga/
Tangga, kepengurusan dan sebagai pengembun Kawruh Kebatinan Pusoko
nya. Pusoko artinya barang berharga Budi Utomo ke arah terwujudnya
tinggalan (warisan) dari leluhur; budi masyarakat adil dan makmur, aman,
artinya gerakan (lahir batin); utomo tentram dan sejahtera yang berjiwa
artinya baik. Dengan demikian Pusoko Pancasila demi kesempurnaan
Budi utomo adalah pengetahuan Pemerintah Republik Indonesia; 4)
berharga peninggalan para leluhur yang mempersatukan/menghimpun rasa
dilakukan orang, dengan lahir batinya suci-murni yang berdasarkan Kawruh
sesuai dengan adanya pepa/i tatalaku Kebatinan; 5) mempertinggi sifat
dan penghayatannya, supaya menjadi kegotong-royongan; 6) tidak mencam-
orang baik di dunia dan naik surga puri urusan yang bersifat politik, partai
setelah mati. dan ormas.
Sifat dari organisasi Kawruh Oalam perkembangannya,
Kasampurnan Kasunyatan Ketuhanan organisasi Kawruh Kasampurnan
Budi Utomo adalah: 1) perikema- Kasunyatan Ketuhanan Budi Utomo
nusiaan; 2) mempunyai rasa hidup melaksanakan berbagai kegiatan

antara lain: 1) mengadakan ceramah berminat dan sanggup mengakui
dan sarasehan; 2) mengadakan bahwa semua orang di dunia ini adalah
pertemuan/tukar pikiran dengan saudara sendiri. Oleh karenanya harus
perkumpulan kebatinan lain, atau yang saling menyayangi, mengasihi,
hampir sama dengan jiwa kebatinan. menghargai, sabar, JUJUr, mengalah,
Kegiatan-kegiatan yang bersifat sosial waspada dan sebagainya. Kesemua
kemasyarakatan tetap dilaksanakan, nya dicantumkan pada pasal-pasal
berupa pemberian bantuan baik berupa dalam Anggaran Rumah Tangga
moril maupun material bagi yang Organisasi, agar semua warga atas
membutuhkan, arisan, mengumpulkan kesadaran sendiri dan tanpa paksaan,
uang untuk dana sosial dan harus melaksanakan prilaku-pnlaku
sebagainya. yang benar. Benar dalam arti tidak
Untuk menampung aspirasi hanya menurut penilaian diri sendiri,
warga Kawruh Kasampurnan Kasunya- akan tetapi juga lebih penting adalah
tan Ketuhanan Budi Utomo, maka telah benar menurut aturan Tuhan Yang
dibentuk kepengurusan di tingkat pusat, Maha Esa, karena kebenaran yang
wilayah/cabang, daerah/anak cabang hakiki tidak dapat ditawar-tawar lagi dan
dan ranting, masing-masing memiliki mutlak sifatnya.
pinisepuh. Susunan Pengurus Pusat an Kawruh Kasampurnan Kasunya-
Daerah. Adapun susunan pengurus ta n Ketuhanan Budi Utomo me-
Pusat Organisasi Pinisepuh; nyampaikan ajarannya bahwa semua
Sampoen, Ketua Paiman Koestedjo, yang ada di dunia ini adalah ciptaan
S. Pd, Sekertaris Sugiyatno dan Tuhan, hanya diliwatkan kepada
bendahara llyas, BA manusia. Manusia dengan kemampuan
Sampai tahun 2004 1umlah dan keahliannya dapat membuat dan
anggota organisasi Kawruh Kasampur- mengembangkan segala sesuatu untuk
nan Kasunyatan Ketuhanan Budi memenuhi kebutuhan hidup manusia
Utomo sejumlah 540 orang. Organi- secara keseluruhan. Semua dapat
sasinyapun sudah berpindah ke alamat tercipta dengan ijin dan Kuasa Tuhan.
Dukuh Jabon Rowo Desa Mojoruntut, tanpa ini niscaya manusia tidak dapat
Kecamatan Krembung, Kabupaten berbuat apa-apa. Pelajaran gaib
Sidoardjo. Anggota Organisasi Kawruh tentang adanya surga dari Tuhan
Kasampurnan Kasunyatan Ketuhanan melalui Sukmo Sejati dijelaskan
Budi Utomo disebut Warga Kawruh bahwa 1angan dikira kalau sudah
Kebatinan Pusoko Budi Utomo yang bertemu sukmo sejati dan tahu
telah terdaftar pada pinisepuh pusat, surganya dapat dipastikan bisa ke
cabang, daerah dan ranting. Siapa saJa surga nantinya. Yang dapat
dapat menjadi warga Pusoko Budi memastikan naik surga itu adalah
Utomo, tidak pandang bangsa atau tindakan/perbuatan selama hidup di
sukubangsa, asalkan benar-benar dunia Sukmo sejati ( Utusan Tuhan)

yang menjadi satu di tubuh setiap Kepustakaan
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
orang. Bentuknya sama dengan bentuk
Pusoko Budi Utomo, Proyek
badan orang yang ditempati, mukanya lnventarisasi Kepercayaan Terhadap
sama dengan manusia. lni yang harus Tuhan Yang Maha Esa. 1980.
kita cari sampai ketemu, dan harus
sampai bisa berbicara dengan badan.
Gunanya kita bertemu dengan sukmo
sejati, karena sukmo sejati nantinya
memberi bimbingan kepada badan
untuk menuju kasampurnaan lahir
batin. Jadi Sukmo sejatilah yang
nantinya kembali kepada Tuhan (naik
surga).
Mempelajari pengetahuan
Kawruh Kasampurnan Kasunyatan
Ketuhanan Budi Utomo harus membuat
Sesaji, sebagai tuntunan untuk
mengetahui asal usul manusia hidup
dan selalu ingat dengan adanya Tuhan
Yang Maha Esa. Setiap jenis sesaji
mempunyai makna yang sangat
mempedomani setiap prilaku manusia.
Oleh karena itu diupayakan agar dalam
setiap pelaksanaan prilaku spiritualnya
melengkapi sesaji yang ditentukan.
Makna-makna yang terkandung dalam
setiap sesaji adalah manusia sebagai
diri pribadi yang selalu harus mawas diri
dan introspeksi diri, hubungan manusia
dengan Tuhan, manusia dengan
sesamanya dan dengan lingkungan
alamnya. Dalam hubungan secara
vertikal dan horizontal tersebut tentunya
ada perilaku-perilaku yang harus
dipatuhi dan ada perilaku-perilaku yang
harus dihindari, sehingga terjalin
hubungan serasi dan harmonis.

KAWRUH NALURI BATIN TULIS
TANPA PAPAN KASUNYATAN JATI
Organisasi ini berdiri pada wangsit tersebut menyuruh R. Adjie

tanggal 18 Juli 1980 di Desa Keposong , Darmo Wasito untuk pulang ke desanya
Kelurahan Kalirejo , Kecamatan karena orang tuanya sakit keras. Dia
Bagelen , Kabupaten Bagelen. Pendiri juga disuruh untuk membuat lambang
organisasi adalah Bapak R. Adj ie kawruh tanda t urunnya kawr uh
Darmawas ito, yang lahir di Bandung tersebut.
pada tanggal 27 Mei 1918. Kawruh
berarti ilmu ; Naluri berarti peninggalan
nenek moyang kita; Batin berarti rohani ;
Tulis tanpa Papan berarti ada nama
tidak ada wujud; tetapi sebenarnya ada
wujudnya ; Kasunyatan berarti yang
nyata; Jati berarti sejati (yang benar).
Bapak R. Adjie Darmowasito
adalah putra dari Bapak Sastropulina
alias Bedu . Pada masa mudanya dia
menjadi tentara KNIL dengan pangkat
Kapral. Pada waktu orang tuan ya
tinggal di Majalengka , R. Adjie Darmo-
wasito yang mempunyai nama kecil
Urip Sukarman sering diajak ke Desa
Kesepuhan dan Kanoman Gunung Jati
di Cerobon . Di Kasepuhan terdapat goa Lambang organisasi be rupa
Saroyo, tern pat suci Eyang Mochamad gambar pohon beringin yang diapit padi
j abang Bayi yang dikenal dengan dan kapas, diatasnya terdapat bintang
sebutan Kaki. Di Saroyo inilah R. Adjie dengan warna warna dasar hijau dan
Darmowasito mendapatkan wejangan warna gambar hitam . Gambar-gambar
llmu kepantilan dan llmu Ga ib tersebut melambangkan kehidupan
Kasunyatan Jati . Bapak R. Adjie manusia yang harus dapat memenuhi
Darmowasito juga pernah bergabung sandang/pangan , dan perlindungan .
dalam Barisan Keamanan Rakyat Dalam keterangan keh idupan itu
(BKR) , dan menjadi anggota TNI. Pada manusia harus selalu ingat pada Sang
saat bertugas di Getas, antara tahun Pencipta.
1949-1950, beliau menerima wangsit Tujuan organisasi adalah
berupa suara tetapi tidak berwujud. lsi menunjukkan arah dan kewajiban

warga wayah kaki dalam manembah oleh Tuhan YME.
kepada Tuhan YME untuk mencapai Dalam pengheningan, warga
tujuan hidup, yang meliputi kesem- organisasi dapat melakukannya baik
purnaan hidup didunia dan di alam sendiri-sendiri ataupun bersama-
langgeng; hidup yang baik; keten- sama. Pada waktu melakukannya
traman lahir dan batin; budi luhur; sendiri, mereka bebas menentukan
hidup swala; hidup penuh kasih; arah penghayatan karena menurut
hidup mulia penuh kedamaian; ajaran yang mereka anut Tuhan YME
kehidupan kekal; dan kepribadian berada dimana-mana. Sedangkan
seutuhnya. pada waktu penghayatan bersama,
Struktur organisasi Kawruh Naluri arah pengheningan biasanya
Satin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan menghadap ke timur, karena timur
Jati terdiri dari Pinisepuh/Ketua sebagai arah terbit matahari/
R. BG. Heru Waluyo, Sekretaris Sarina, timbulnya kehidupan. Sikap
dan Bendahara Sastro Slamet. pengeningan yang baik menurut
Pusat Organisasi berada di Desa organisasi ini adalah duduk bersila
Kalirejo,Rt. 03/1 Kee. Bagelen, Kab. tanpa sandaran, namun dalam
Purworejo 54174, dengan satu keadaan darurat dapat dilakukan
cabang organisasi berada di Kab. dalam posisi bebas asal tidak
Semarang. berbaring. Pengeningan dengan cara
Dewasa ini jumlah anggota berbaris hanya dilakukan dalam
organisasi ada 60 orang, terdiri dari pendadaran ilmu Kawruh Naluri
berbagai kalangan seperti petani, Satin Tulis Tanpa Papan Kasunyatan
pedagang, pegawai swasta. Jati. Bagi warga organisasi ini,
Kegiatan sosial yang dijadwalkan waktu dan tempat pengheningan
oleh organisasi ini cukup banyak, tidak ditentukan tetapi jika dilakukan
diantaranya adalah menyembuhkan malam hari harus pada jam-jam
orang sakit, memberikan nasehat- ganjil misalnya pukul 21.00, 23.00, 1.00
nasehat pada orang bingung/ atau 3.00, sedangkan tempatnya dapat
putus asa, membantu pihak di rumah sendiri, penginapan,
kepolisian dalam mencari jejak kendaraan, tempat-tempat sepi, goa-
pelaku tindak krim in al dan lain-lain. goa, pasucen-pasucen dan sanggar-
Kegiatan spiritual warga organisasi sanggar. Biasanya penghayat-an di
adalah melakukan penghayatan Pasucen Agung Bagelan dilakukan
atau pengheningan I samadi. pada Malam Legi, Malam Wage, dan
Penghayatan, bagi warga organisasi Malam Kliwon.
ini merupakan usaha untuk Beberapa sarana yang diperlu-
menyucikan diri, mendekatkan diri, kan dalam penghayatan terutama
pasrah diri, kepada Tuhan YME agar untuk keperluan pengobatan dan
diberi jalan yang benar dan diridoi pemberkat-an adalah bunga-bunga,
Ensik/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 53

kemenyan, yuwana, minyak wangi
dan air putih masak. Untuk peringatan
atau keperluan khusus seperti Ulang
Tahun Saka pada Bulan Sura, Wiyosan
Kaki, Hajadan, dan Tolak Bala
disediakansesaji. Pada pengheningan
sehari-hari tidak diperlukan sarana
dan sesaji.
Daftar Pustaka:
Maskan, Ors. PenyuntingHasil Penelitian
Organisasi Penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan YME di Jawa Tengah,
Depdikbud, Jakarta, 1995/1996

KAWRUH PANGGUGAH ESTI (KAPTI)
Organisasi Kawruh Panggugah orang. Organisasi ini beralamat di JI.

Esti dibentuk pada tanggal 1 Mei 1965 Hayam Wuruk Blok S/ No. 8,
oleh R.P. Moch Yatim/Djojodiprodjo. Perumahan Jombang Permai,
Kedudukan organisasi di Jalan Abdul Kabupaten Jombang.
Rachman Saleh 11 Jombang. Ajaran dari organisasi Kawruh
Organisasi Kawruh Panggugah Esti Panggugah Esti adalah
merupakan suatu pengetahuan batin 1. - Cara-cara panembah Kadang
sebagai sarana guna manembah KAPTI tidak ada ketentuan arah
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. kiblat, dimana ia menghadap,
Organisasi Kawruh Panggugah disitu ia dapat sujud.
Esti bersifat tuntunan ilmu kebatinan, - Duduk serba bebas, anggota
ilmu (kawruh) , ajaran ilmu kerokhanian. badan jangan ditekan
Dasarnya adalah Ketuhanan Yang - Memejamkan kedua mata, rasa
Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan sinar mata melihat kedalam
beradab, serta kepribadian seutuhnya. sanubari bersamaan dengan
Adapun tujuan dari organisasi angen-angen menuju jantung
Kawruh Panggugah Esti adalah : denyutan kiri dan dengan ucapan
1. Pembinaan budi luhur batin menyebut nama Tuhan tidak
2. Ketentraman lahir dan batin ada berhentinya (terus menerus)
3. Kesempurnaan hidup di dunia dan - Sesudah mendapat ketenang an
akhirat rasa lelatih, dalam batin
4. Manunggal dalam kenyataan Tuhan mengucapkan: "Ya Tuhan, mohon
5. Purwa Madya Wusana/sangkan maaf sebesar-besarnya atas
paraning dumadi kesalahan-kesalahan perjalanan
Sampai dengan tahun 1980, kami dan mohon keslametan,
organisasi Kawruh Panggugah Esti jauhkan dari kecelakaan juga
tidak ada susunan pengurus secara jauhkan dari bahaya, merata
lengkap. Kepengurusan dipegang oleh sampai kepada keluarga kami"
pimpinan tunggal, yakni sesepuh R.P dihayati sampai di dalam sanubari
Moch. Yatim, yang bertanggung jawab merasa dingin
penuh baik di intern organisasi maupun - Selesai penghayatan sujud wajib,
keluar organisasi. ambil safas sedalam-dalamnya,
Sampai dengan tahun 2004, bersamaan mengucapkan dalam
organisasi Kapti atau organisasi batin "Kablkan permohonan kami"
Kawruh Panggugah Esti berjumlah 75 bersamaan nafas dilepas keluar

mengucap "iiiyyyooo". Kepustakaan
- lni yang disebut panembah wajib
Kawruh Panggugah Esti, Proyek
bagi para warga KAPTI Yng lnventarisasi Kepercayaan Terhadap
dihayati setiap pagi/sore/malam Tuhan Yang Maha Esa, 1980.
dan selalu ingat kepada Tuhan.
2. - Pada waktu manembah apa yang
merintangi jalannya peredaran
darah yang melekat badan supaya
dilepas umpama arloji, cincin, ikat
pinggang dan sebagainya
- Duduk di atas kursi dalam suatu
ruangan dan diusahakan jangan
ada gangguan nyamuk.
3. Upacara-upacara khusus,
diadakan tiap-tiap tahun
menjelang tahun baru Jawa
tanggal 1 Syura. Adapun cara-
caranya; pada malam hari
menjelang tanggal 1 Syra jam 24
WIB, mengadakan manembah
bersama, tempat dipusatkan di
rum ah Panuntun. Dalam
manembah dipim pin oleh
Penuntun sendiri dengan maksud:
a.Sujud mohon Kepada Tuhan Yang
Maha Esa
b.Warga KAPTI dan pemimpin-
pemimpin Negara Republik
Indonesia diberi keselamatan dan
pengayoman jangan sampai ada
bencana yang menimpa.
c. Pengayoman Nusa dan Bangsa
Republik Indonesia.
d Warga KAPTI dikabulkannya oleh
batin hingga titi, tatak, tetes dan
sampai sampurna hidup

KAWRUH RASA SEJATI
Organisasi Kawruh Rasa Sejati penyebab meninggal. Umumnya tidak

dibentuk pada tanggal 30 November dikenal oleh anak-anak yang bermain .
1959 , bertempat di Padepokan Permainan jaelangkung lama kelamaan
Kawinduran , Purbalingga Wetan , disukai pula oleh para orang tua. Pada
Kabupaten Purbalingga , Jawa Tengah . suatu ketika, mereka kedatangan roh
Pendiri dari Organisasi Kawruh Kasa bernama Mbah Widura dari Bali pada
Sejati adalah S. Hadisumardjo yang permainan Jaelangkuingnya. Nama
lahir tahun 1938, Reksosoehardjo lahir tersebut te lah mengilhami mereka
9 April 1922 dan Slam et yang lahir tahun untuk untuk membentuk Padepokan
1935. Sampai sekarang ( 2004 ) Kawiduran , yang kemudian menurun-
Organisasi Kawruh Rasa Sejati sudah kan ajaran Rasa Sejati.
beranggotakan sebanyak 171 orang . Rasa Sejati sebetulnya ada
Alamat, JI. Jenderal Sudirman No. 18 dalam diri pribadi setiap manusia, akan
Rt . 1/4 , depan Kejaksaan Negeri tetapi manusia mau atau tidak
Purbalingga. membuka hatinya untuk melaksanakan
Organisasi Kawruh Rasa Sejati berbagai aktivitas hidup untuk menuju
muncul , diawali dengan kebiasaan kesempurnaan . Oleh karena itulah
remaja di Purbalingga bermain maka berbagai ajaran disampaikan.
Jaelangkung. Pada tahun 1955, para
remaja Kabupaten Purbalingga sedang
dilanda demam main jaelangkung,
yakni mendatangkan roh orang yang
sudah meninggal kedalam boneka yang
mereka sengaja buat, yang diper-
lengkapi dengan berbagai peralatan
untuk menulis . Permainan tersebut
dianggap sangat mengasyikkan ,
karena mereka dapat berkomunikasi
dengan dunia orang yang meninggal
tersebut. Di samping itu mereka dapat
bertanya berbagai kondisi atau
meramalkan masa yang akan datang Menurut ajaran Kawruh Rasa
dari masing-masing orang yang turut Sejati, hid up ini ada tiga hal pokok yaitu:
bermain. Roh yang datang berasal dari 1) hidup dalam pergaulan masyarakat;
berbagai penjuru kota, dengan berbagai 2) Hidup ideal sebagai persiapan atau

bekal menuju kesempurnaan; 3) Hidup
yang kekal/abadi/langgeng.
llmu yang diajarkan bersumber-
kan dari sifat-sifat yang dimiliki Ki
Badranaya. Yang secara fisik dia itu
buruk, akan tetapi memiliki akhlak
mulia, falsafah hidupnya sangat tinggi.
Kesemuanya itulah yang seharusnya
ditiru oleh setiap manusia bila ingin
mendapatkan hidup yang sempurna.
Kepustakaan
Data Organisasi Penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
Bidang Ajaran dan Penghayat
Maha Esa, Asdep Urusan Kepercayaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, tahun
2004.

Kawruh Rasa Sejati, Proyek
lnventarisasi Kepercayaan Terhadap
Tuhan Yang Maha Esa, 1982
58 Ensik/opedi Kenercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

KAWRUH URIP SEJATI
Organisasi Kawruh Urip SeJati kesehariannya beliau dikenal baik oleh

didirikan tanggal 1 Januari 1979 oieh warga desa sebagai orang yang suka
Bapak Mashoed di Dukuh Jam be, Desa menolong.
Bacem, Kee. Banjarejo, Kab. Blora, Lambang organisasi ini berupa
Prop. Jawa Tengah. Nama Kawruh Urip gambar yang mencerminkan ilmu!
Sejati mengandung makna pengeta- ajaran/Kawruh Urip SeJati
huan hidup sesungguhnya, dengan Struktur organisasi Kawruh Urip
pengertian pengetahuan atau kawruh Sejati yang terakhir ini pinisepuh dijabar
untuk menuntun manusia mendekatkan oleh Hadi Sasmito; Ketua Mashoed;
diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, Sekretaris Lasmin; dan Bendahara
mengamalkan budi pekerti kemanusia- Wakijan Pusat organisasi tetap di Blora
an dan KeTuhanan. dan tidak mempunyai cabang
Tujuan pendirian organisasi organisasi d1manapun. Jumlah anggota
adalah: 1. Mengembangkan, meng- Kawruh Urip Sejati 10 orang, terdiri dari
amalkan dan melestarikan ajaran yang para petani sekitar Desa Bacem.
telah dihayati para warga dari sesepuh; Kegiatan social yang dilakukan
2. melestarikan budaya leluhur; 3. warga organisasi Kawruh Urip Serjati
membentuk insan yang selalu takwa antara lain adalah sarasehan warga,
kepada Tuhan Yang Maha Esa dan sarasehan istimewa, dan pertemuan
tidaklah bersifat mengikat warga di warga. Sarasehan dilaksanakan tiap
dalam mengimplementasikan keyakin- bulan Suro pada hari Selasa Kliwon.
an ke-Tuhanannya; 4 mendorong Selain kegiatan sosial, warga
warga aktif dalam menyukseskan organisasi Kawruh Urip Sejati juga
pembangunan nasional. melakukan kegiatan spiritual berupa
Pada awal pembentukannya penghayatan. Penghayatan warga
organisasi ini berada di bawah sesepuh Kawruh Urip Sejati dapat dilakukan di
Bapak Sugeng. Bapak Sugeng adalah sanggar atau ditempat lain asalkan
orang yang pertama kali menerima bersih. Sarana penghayatan tidak ada,
wangsit ajaran Kawruh Urip Sejati. tetapi sebelum melakukan penghayat-
Beliau dilahirkan tahun 1942 di desa an mereka wajib untuk membersihkan
Bacem, Kab. Blora dan meninggal diri dengan mandi. Inti do' a penghayat-
tahun 1989. Latar Belakang kehidupan an adalah mohon perlindungan dan
Bapak Sugeng adalah sebagai petani bimbingan Tuhan Yang Maha Esa.
yang berpendidikan Sekolah Rakyat Ajaran Kawruh Urip Sejati
(disingkat S R). Dalam kehidupan bersumber dari wangsit yang diterima

oleh Bapak Sugeng dari seorang tua
yang berjubah putih. Wangsit itu
diterima dalam bahasa Jawa. Wangsit
tersebut kemudian dilaksanakan dan
diamalkan sendiri oleh Bapak Sugeng.
Selanjutya wangsit tersebut diajarkan
pula kepada Bapak Mashoed, Bapak
Sulasih, Bapak Jasmin, Bapak
Sudiman, Saedan, Lasmin, Wakijan,
dan kepada warga dukuh Jambe
lainnya. Setelah Bapak Sugeng
meninggal dunia, ajaran Kawruh Urip
Sejati diteruskan oleh Bapak Mashoed.
Kawruh Urip Sejati menganjur-
kan pada warganya bahwa Tuhan itu
adalah sesembahan segala yang hid up
di dunia ini karena Dialah yang
menciptakan segala yang ada di dunia
ini. Tuhan itu kekuasaannya mutlak atas
segala hal. Oleh karena itu manusia
harus manekung, artinya taat serta
selalu mengerjakan penghayatan
dengan penuh konsentrasi, selalu eling
dan mituhu pada Tuhan. Terhadap
sesama manusia, warga Organisasi
Kawruh llmu Sejati harus" bisa karya
enak tyasing sesama", artinya harus
dapat membuat senang sesamanya
agar tercipta sifat kekeluargaan yang
harmonis, saling menghargai dan
menjunjung tinggi toleransi.
Daftar Pustaka:
Ajaran Organisasi Penghayat Kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Kawruh
Urip Sejati, Depdikbud, Jakarta 1998/
1999.

KEBATINAN SATUAN RAKYAT INDONESIA "MURNI"
(SRI MURNI)
Organisasi Kebatinan Satuan rahasia Nur lllahi. Jadi ajaran Sri Murni
Rakyat Indonesia Sri Murni didirikan di diartikan dengan Satuan Rakyat
Jakarta pada tanggal 10 Oktober 1949 Indonesia Merdeka Untuk Rakyat
oleh Bapak Ibrahim Usman. Organisasi Negara Indonesia, dengan latar
ini bertujuan membimbing dan belakang untuk menentukan hak asasi
membina anggota ke arah kesem- manusia dan pengarahan massa
purnaan hidup, berjiwa sosial dan ber- menuju arah perjuangan melawan para
Ketuhanan Yang Maha Esa, berusaha penjajah di bumi nusantara, dan
membangun terwujudnya kesejah- sekaligus merupakan yang anti
teraan hidup dalam ekonomi sosial, terhadap penjajah dan menghendaki
memberi pendidikan atau pengertian perdamaian bagi seluruh umat manusia
untuk mengenal diri, tahu diri, percaya di atas bumi.
diri dengan mengendalikan diri ber- Setelah K.H. Hakiki Achmad
dasarkan kepribadian dan perikema- Kusuma meninggal dunia pada tahun
nusiaan (cinta damai), mempertinggi 1941, ajaran organisasi Sri Murni
nilai akhlak, berbudi luhur, adil, jujur, diteruskan oleh Bapak Ibrahim Usman,
berani dan bijaksana, memperluas dan yang kemudian mendirikan organisasi
mempertinggi nilai seni budaya, serta ini, dan beliau diangkat sebagai guru
mendidik anggota dalam ketangkasan besar ajaran kebatinan Sri Murni. bapak
jasmani yang sesuai dengan kebudaya- Ibrahim Usman meninggal dunia juga
an nasional. pada bulan April 1977. Penerus
Ajaran kebatinan Sri Murni lahir selanjutnya adalah Bapak U.K. Ahim
atas seorang guru besar bernama Ki Usman Putra, akan tetapi beliau juga
Puun Raksan Kusu (K.H. Hakiki meninggal dunia pada 9Agustus 1990,
Achmad Kusuma), yang mendapat hari Kamis Wage pukul 21.00 WIB.
petunjuk di sebuah gunung yang Menu rut data terakhir (2004) pinisepuh
bernama Puncak Gunung Kencana, di organisasi ini tidak ada, dan susunan
daerah Banten, yaitu sebuah nama Sri pengurusnya adalah sebagai berikut:
Murni, sebagai wangsit yang diterima 1). Ketua • Warsito; 2). Sekretaris H.
pada tahun 1855, yaitu pada saat Syairulsyah, BA, dan 3) Bendahara•
pergolakan bangsa, dimana rakyat Eko Wahyulianto, BA. Alamat
pecah mengadakan perlawanan organisasi ini di JI. K.H. Mas Mansyur
terhadap penjajah. Nama Sri Murni Dukuh Pinggir gg. II No. 5 Rt. 014/05,
mempunyai makna, Sri yaitu suci Kelurahan Kebon Melati, Kecamatan
rahasia illahi, Murni, yaitu manusia ujud Tanah Abang, Jakarta Pusat,yang

merupakan organisasi tingkat pusat, lain harus saling menghormati, bersatu,
dan mempunyai cabang di propinsi tolong menolong dan gotong royong
Jawa Tengah, yaitu di Kabupaten diantara sesama, demi kelangsungan
Brebes, Kabupaten Tegal, Propinsi Bali, hidup, ketenteraman dan keselamatan
yaitu Kabupaten Gianyar, Kata yang dilandasi dengan taqwa dan
Denpasar dan Kabupaten Bangli. percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa,
Warga organisasi Sri Murni seluruhnya se-hingga dalam pelaksanaannya men-
berjumlah 540 orang. dapat bimbingan dan ridlo dari Tuhan
Organisasi Sri Murni mempunyai Yang Maha Esa demi keseimbangan
lambang dengan dasar warna putih, hidup manusia. Sedangkan terhadap
bintang sudut lima berwarna merah. Di a lam, organisasi ini diajarkan untuk
tengah bintang terdapat tulisan SRI, menjaga dan melestarikan alam
dan tengah-tengahnya terdapat tulisan dengan sungguh-sungguh, karena
MURNI dan daun kapas berwarna alam merupakan sumber kehidupan
hijau, buah kapas berwarna putih dan manusia sepanjang masa.
kuning, buah padi berwarna kuning. Di Tata cara pelaksanaan ritual
bawah warna merah dan putih terdapat pada organisasi Sri Murni dan sarana-
angka 10 x 49 adalah tanda lahirnya sarana yang dipergunakan pada saat
organisasi ini. penghayatan kepada Tuhan Yang Maha
Sri Murni mengajarkan kepada Esa tidak dijelaskan, tetapi hanya
warganya untuk menghayati kehidupan disebutkan, bahwa warga Sri Murni
yang abstrak, seperti : percaya kepada mengadakan sesajian kepada leluhur
diri sendiri dan Tuhan Yang Maha Esa, sebagai rasa bakti dan terima kasih
tidak mengganggu hak-hak orang lain, kepada Tuhan Yang Maha Esa.
tidak melanggar ketentuan agama dan
Negara, dan bersujud bakti kepada lbu Daftar Pustaka:
Depdikbud, Seri Pembinaan Penghayat
dan Bapak.
Organisasi Sri Murni juga meng- Maha Esa, Organisasi Penghayat
ajarkan kepada warganya untuk selalu Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
eling (ingat), berbakti kepada Tuhan Maha Esa dan Kelengkapannya di
Propinsi Daerah Khusus lbukota Jakarta
Yang Maha Esa, oleh karena itu warga Raya, 1985/1986, Proyek lnventarisasi
Sri Murni mewajibkan kepada warga Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
nya agar manembah, sujud kepada Maha Esa.
Tuhan dan selalu mengagungkan nama
Hasan Moch. Toha dkk, Pengkajian Nilai-Nilai
Tuhan dan menyerahkan diri secara
Luhur Budaya Spiritual Bangsa OKI
total kehadapan Tuhan dengan Jakarta 111, Depdikbud, 1994/1995.
kesadaran dan keikhlasan yang murni.
Terhadap sesama, organisasi ini
diajarkan agar dalam hidup di
lingkungan bermasya-rakat, satu sama

KEJATEN
Organisasi Kejaten didirikan oleh Suradji Partomihardjo mendapat tamu,

Bapak Suradji Partomihardjo di Jalan yang menurut Bapak Sastre Dihardjo
Nusantara No. 63, Blora, Jawa Tengah, tamu tersebut adalah bukan orang
pada tanggal 1Desember1970. Nama sembarang, melainkan seorang leluhur.
Kejaten diambil dari peristiwa ketika Selanjutnya, tahun 1952 beliau bertemu
beliau menerima wangsit seakan-akan pribadi dengan Eyang Moyo dan
ada di atas Gunung Jati dan melihat disuruh puasa mutih 40 hari, pada
sebatang pohon Jati Lurus masuk ke waktu penutup sudah tidak perlu lagi
dalam jurang. Kejaten merupakan laku diri, tapi menunggu kalau sudah
kawruh/ilmu yang menuju kenyataan/ pensiun. Pada tahun 1968, beliau
kesempurnaan hidup lahir dan batin di pensiun dan kembali ke Blora, dan
dunia dan di akhirat. kemudian mendapat perintah
Bapak Suradji Partomihardjo menjalankan /aku secara pribadi dan
dilahirkan di Blora, tanggal 14 Maret disuruh ngamar selama 40 hari. Mulai
1914. Beliau menempuh pendidikan dari situlah beliau dapat menggali
sampai dengan SR V Tahun di Budi pengertian tentang ketuhanan, dan
Utomo. Sejak di bangku sekolah, beliau kemudian beliau mulai mendirikan
sudah suka menjalankan puasa demi organisasi Kejaten.
kepentingan pendidikannya. Pada Dari semula berdiri, organisasi ini
tahun 1931, beliau menjalankan laku sudah menamakan dirinya dengan
puasa dan kemudian mendapat wangsit Kejaten dengan Bapak Suradji
bahwa beliau nantinya akan menjadi Partomihardjo sebagai pendiri dan
kakiyahi. Selanjutnya, pada tahun 1932 sekaligus sebagai sesepuh. Tujuan dari
Bapak Suradji Partomihardjo merantau organisasi Kejaten adalah membimbing
sampai di daerah Salam, Magelang, di warganya untuk mengabdi pada
sana beliau bertemu dengan seorang Tuhannya, Memayu hayuning hidup
pensiunan Kapral yang memiliki tanpa pamrih, tanpa takut, tegak dan
kelebihan yang memadai, yaitu Bapak mantap dengan pasrah dan menjaga,
sastro Dihardjo. Kemudian, oleh Bapak meresapi Pancasila serta Undang-
Sastre Dihardjo dikatakan bahwa Undang Dasar 1945 yang merupakan
Bapak Suradji Partomihardjo nantinya pancaran hidup bangsa Indonesia.
akan dapat membaca isi hati Lambang organisasi Kejaten
seseorang. Pada tahun 1933, Bapak berwujud 3 lingkaran kulit di dalam ada
Suradji Partomihardjo masuk menjadi 1 bintang besar dan lingkaran kecil
anggota Palisi. Pada tahun 1941, Bapak dengan 7 bintang kecil dan huruf jawa

ha, sa , dan ga. Kejaten, yaitu dengan caos bekti
sejenak , doa sesuci, atur bekti, doa
sujud, dan doa sembah rasa . Ritual
tersebut dilaksanakan pada waktu
subuh, siang pukul 12.00, senja pukul
18.00, dan tengah malam pukul 24.00,
sikap dalam ritual yaitu : duduk di kursi
bersila, maupun tidur terlentang; posisi
tegak, jempol kaki dan jengku bersatu ,
tangan kanan dan kiri bersatu ; mata
memandang ke ujung hidung. Pakaian
ritual bersih dan teratur, juga bersih lahir
dan batin . Pengaturan napas dalam
ritual , yaitu menarik napas dari lubang
hidung kiri dan keluar dari lubang kanan
3 kali, dan penarikan keempat
Struktur organisasi Kejaten bersama-sama pelan-pelan ditahan
menurut data terakhir (2004) terdiri sebentar baru diturunkan dan
atas : 1. Pinisepuh : Koesen Danu seterusnya.
Partono ; 2. Ketua : Soehari MH ; 3. Ajaran organisasi kejaten
Sekretaris: Sulistiyono; 4. Bendahara: bersumber pada wewarah Bapak
Soetrisno. Organisasi Kejaten berpusat Suradji Partomihardjo yang dihimpun
di Jalan Resodiputro II/I , Blora 58215 , dalam buku stensilan yang sudah
telpon (0296) 33349. diberikan kepada warga dan HPK, yaitu :
Menurut catatan terakhir (2004), Purbajati I, Purbajati 11, Mawas Diri, dan
anggota organisasi Kejaten berjumlah meniti Tata Hidup. Organisasi kejaten
60 orang, yang terdiri dari berbagai mengajarkan kepada warganya untuk
kalangan , yang tersebar di Kabupaten meneliti diri dan sadar diri sehingga
dan Kata Blora. akan percaya dan sadar akan adanya
Kegiatan sosial yang dilaksa- Tuhan dan sadar pada kesosialan . Di
nakan oleh organisasi Kejaten , adalah samping itu , juga dianjurkan untuk
memberikan bantuan moril/materiil memberikan obor pada orang yang
kepada yang membutuhkan , ber kegelapan dan memberikan tongkat
kerjasama dan gotong royong dengan pada orang yang kelicinan , serta
warga masyarakat, dan pembinaan menciptakan suasana yang harmonis,
generasi muda. Kemudian, sesepuh selaras dan seimbang .
juga memberikan wewarah kepada
warganya setiap malam Jum'at secara Daftar Pustaka :
Depdikbud . 1984. Hasil lnventarisasi 3 Aspek
bergiliran. Adapun, kegiatan spiritual
Propinsi Jawa Tengah . Buku IV. Jakarta:
yang dilaksanakan oleh organisasi Proyek lnventarisasi Kepercayaan

terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
Ditbinyat Ditjenbud. Depdikbud
Organisasi Keiaten. 1989/1990 Naskah

Organisasi penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan yang Maha Esa
Kejaten Penyajian Pemaparan Budaya
Spiritual. Diselenggarakan pada tanggal
14 s.d. Nopember 1980. Jakarta: Proyek
Tuhan Yang Maha Esa, Ditbinyat,
Ditjenbud, Depdikbud.

KEKADANGAN WRINGIN SETO
Organisasi Kekadangan Wringin lagi "Wringin Seto". Berdasarkan

Seto didirikan pada bulan Sura, wangsit itulah kemudian Eyang
tepatnya tanggal 8 September tahun Amiseno dan Eyang Amiluhur
1895 Masehi di Margoyudan, Jalan memberikan nasehat-nasehat dan
Kartisono, Sala, Jawa Tengah. wewarah kepada murid-muridnya
perintisnya adalah Eyang Amiseno dan tentang budi luhur.
Amiluhur, kedua Eyang ini adalah Sebelum wafat, Eyang Amiluhur
saudara kembaryang hidup pada tahun memanggil putranya bernama Djoyo
1818-1915. Amiharjo untuk meneruskan dan
Organisasi Kekadangan Wringin melaksanakan ajaran yang telah
Seto beralamatkan di desa jepon RT diberikan oelh Eyang Amiseno dan
04Nlll, Kecamatan Jepon, Kabupaten Eyang Amiluhur. Setelah kedua Eyang
Blora. Wringin artinya pohon beringin tersebut wafat, Djoyo Amiharjo diberi
untuk bernaung bagi siapa saja tanpa tanggung jawab untuk meneruskan laku
kecuali dengan tidak memandang ajaran Wringin Sena. Selanjutnya Djoyo
pangkat maupun rupa. Sedangkan Seto Amiharjo, tepatnya di tahun 1915 mulai
berarti putih, maknanya bergerak aktif mengajarkan ajaran Wring in Seto
kearah kebaikan/kesucian. Jadi kepada para pengikut nya untuk
Wringin Seto sebagai nama keka- bersama-sama menghayati dan meng-
dangan penghayat kepercayaan a m al ka n kepada sesama melalui
terhadap Tuhan yang Maha Esa komunikasi ritual. Kemudian setelah
mengajak kepada yang berlindung DjoyoAmiharjowafat, ajaran diteruskan
untuk mengenal, menghayati dan oeh putranya bernama Koesoemo Soe-
mengamalkan ajaran ketuhanan. rodiningrat Soewardi, sampai saat ini.
Penerima ajaran Wringin Seto Sebagai kekadangan, Wringin
yang pertama adalah Eyang Amiseno Seto mempunyai susunan kepengu-
dan Amiluhur. Kedua eyang ini rusan yang terdiri dari Penuntun
mendapatkan wangsit ketika sedang Koesoemo Soerodiningrat Soewardi,
bertapa di Panca Garuda Gung yang Wakil Penuntun I Rabu, Wakil
sekarang dikenal dengan nama Solo Penuntun II Sudjak, Penulis Priyanto
Pamundutan yaitu di Gunung Lawu. Raharjo, Bendahara MM. Rr Sudar-
Ketika sedang bertapa beliau ningsih, Bidang peningkatan Peng-
mendengar suara gaib "Writ-Writing hayatan Spiritual Agustyono Budi Bsc,
ngelmu laku nuju ing bebener" Bidang Pelestarian Budaya Sarmudji,
kemudian juga mendengar suara gaib Bidang Umum dan Kewargaan Destya

Saputro SH, Bidang Kepemudaan Puji makna, bahwa kehidupan akan selalu
Setyono. dipengaruhi oleh tiga faktor yaitu Tanah
(bum i) - as al muasal, bibit a tau
pembawaan; Air - perilaku kearah
ketentraman/kedamaian ; dan Api -
perilaku kearah kekacauan, tergantung
yang menggunakan, bias menerangi,
menghidupi, memusnahkan merisau-
kan. Merah Putih, lambang keberanian
dan kesucian. Warna kuning melingkar,
mempunyai makna kehidupan yang
sejati. Biru awan melambangkan c1ta-
cita menuju kearah kedamaian pribadi
dan masyarakat seluruhnya Hijau
tumbuh-tumbuhan, melambangkan
cita-cita kearah tata tentram kerta
raharja. Lengkungan Tujuh, melam-
bangkan tujuh tahapan kerohanian
Wringin Seto mempunyai yang perlu dipelajari dan dilakukan
lambang berupa lingkaran yang (bisane laku ngelmu iku sarana laku).
dalamnya terdapat bintang lima dan Tiga bukit melambangkan batu ujian
dibawahnya terdapat manusia serta yang harus didaki bagi para panembah
manembah disertai terdapat lingkarang untuk mencapai keberhasilan,
tiga, dupa menyala dan tiga keris lurus. pertama, dimulainya ikhtiar, kedua,
Bintang Lima yang letaknya di atas selama melakukan ikhtiar, ketiga,
melambangkan Ketuhanan Yang Maha setelah selesai melakukan ikhtiar. Air
Esa, mempunyai makna asal/pusat dari bergelombang, melambangkan bahwa
segala kekuatan dan sebagai hidup itu seperti air yang bergelombang.
pengejawantahan dari dasar perilaku Dupa menyala, menggambarkan
tata kehidupan yang berazaskan bahwa semangat itu harus tetap
Pancasila. Manusia sedang manembah berkobar jika ingin berhasil. Tiga Keris
(Mring kang kawoso), mempunyai Lurus, symbol yang melukiskan pusaka
makna bahwa manusia berkewajiban tradisional sebagai piandel (sesuatu
berperilaku sesuai dengan kehendak yang menyebabkan tinggi nilainya),
Tuhan Yang Maha Kuasa dan hanya karena pusaka adalah penembah,
padaNya kita menyembah dan hanya pangucap dan pekerti. Artinya manusia
kepadaNya kita mohon perlindungan/ akan mempunyai nilai yang tinggi baik
kekuatan dan hanya dari-Nyalah dihadapan Tuhan maupun dalam
kekuatan dan kedamaian yang masyarakat, apabila mau memelihara
langgeng. Lingkaran Tiga mempunyai ketiga-tiganya, tanpa ada yang

tertinggal satu pun. Selain itu tiga keris mempunyai tugas sendiri-sendiri.
yang terletak diatas sesanti Seperti dalam ajaran disebutkan "Bapa
KEKADANGAN, juga mempunyai Angkoso, /bu Bumi lngkang Njangkung
makna bahwa dalam membina Ugi lngkang Mengku Rinten Ian Datu
kekadangan ini haruslah memiliki ... ". (Bapa Angkasa, lbu Pertiwi yang
dasar-dasar yang luhur, sehingga tidak njangkung juga yang mangku siang dan
terjadi, rasa tidak puas, rasa kecewa ma lam ... ) dan "Bumi, Angkoso
melanda dalam kekadangan. Kurungankuki, Lintang llmukuki ...... ",
Dasar ajaran Kekadangan (Bumi, langit berteduh kuki, bintang ilmu
Wringin Seto, yakni ajaran tentang kuki). Sedangkan pada ajaran tentang
Ketuhanan Yang Maha Esa, manusia kesempurnaan, diungkapkan ada tiga
dan alam semesta serta kesem- tingkatan yang berdasarkan solah dan
purnaan. Dalam ajarannya mengenai perbuatan manusia ketika hidup, yakni
Ketuhanan Yang Maha Esa men- natas, nitis dan netes.
jelaskan bahwa yang memberi hid up di Cara pelaksanaan ritual peng-
jagad raya ini yaitu "Yang Maha Hidup" hayatan kepercayaan bagi pelaku
yang mempunyai sifat yang serba terdapat beberapa persyaratan, seperti
"Maha" segala-galanya, karena Tuhan sebelum melakukan ritual harus mandi
Yang Maha Esa adalah satu, ada bersih dengan pakaian bersih, rapih
dimana-mana, abadi, pencipta alam dan sopan. Si pelaku ketika manembah
seisinya dan menjadi sembahan umat harus tenang dan menyerahkan diri
sejagad raya. secara total serta memusatkan pikiran
Ajaran tentang manusia, asal dengan menyebut "Gusti Kang
mula manusia karena bertemunya air, Kuwasaning Jagad Saisine". Laku ritual
api, angin. Selain itu, manusia tidak bervariasi antara berdiri dan duduk atau
lepas dari struktur tubuh karena duduk bersila, kepala menunduk
manusia adalah makhluk yang beraga kebawah dengan mata dipejamkan,
dan berjiwa. Dan struktur manusia ini kedua tangannya dilipat (bersedakep)
dipengaruhi oleh bintang prabot badan. atau bersembah sedada. Arah dalam
Prabawaning /intang, seperti lintang melakukan ritual dapat menghadap
cokro, lintang pasupati, lintang manik kemana saja asal bersih dan tempatnya
ara, /intang manik purba, lintang candra sunyi. Adapun kelengkapan peng-
birawa, lintang guwa wijaya dan lintang hayatan biasanya menggunakan wangi-
sarutomo. wangian atau bunga, kemenyan, air
Ajaran tentang alam semesta, bersih, makanan dan buah-buah segar
tentang alam dunia dan dunianya alam untuk sesaji pada hari-hari tertentu.
dunia yaitu sari, hawa, daya hidup. lni Dalam melakukan pemantapan
terjalin erat hubungannya sehingga ritual rohani biasanya melakukan puasa
merupakan kesatuan hidup dari dua atau tirakat pati geni, menjalankan tapa
dunia yang tidak dapat dipisahkan yang brata, menghindar makanan dan

minuman tertentu, mengurangi makan
dan tidur, tidak makan dan min um pada
hari-hari tertentu serta merendam diri
di air.
Kegiatan kemasyarakatan yang
dilakukan oleh kekadangan Wringin
Seto dalam pengamalan tata kehidupan
yakni dengan memberikan pengobatan,
dan nasehat untuk menjadi manusia
berbudi pekerti. Selain itu melakukan
pembinaan kepemudaan dengan
melakukan kegiatan berolah raga,
pembinaan seni budaya dengan
melakukan sarasehan nyuraos
macam-macam tembang yang bernilai
pengisi rohani, menyelenggarakan
ketoprak melalui media (RSPD). Dalam
memantapkan penghayatannya,
anggota Wringin Seto mengajarkan
tirakat, sembahyang bersama setiap
malam Jumat Pon di rumah Penuntun.
Juga para kadang setahun sekali
melaksanakan bertapa di dalam tanah
(nge/uwang, Jw) dan mendatangi
tempat-tempat banguna bersejarah
seperti candi-candi, gunung-gunung
daerah pertapaan, makam leluhur.
Dalam mengembangkan tuntu-
nan nya, Wringin Seto mendirikan
padepokan, diantaranya Padepokan
Wringin Seto di JI Kenanga, Os
Mlangsen Blora dan di Sayuran Japon.
Berdasarkan data yang ada Wringin
Seto mempunyai anggota sebanyak
24.000 orang.

KODRATOLLAH MANEMBAH GOIBING PANGERAN
Pendiri dari organisasi ini adalah obatan kepada warga atau tetangga
Ki Ngabehi Atma Sentono di Klaten, yang ditimpa malapetaka atau sakit.
Jawa Tengah. Beliau wafat pada tahun Ajaran yang disampaikan di
1974. Kedudukan baru organisasi ini ( dalam organisasi ini adalah :
2004 ) adalah di Dk Beru, Desa 1. Kita sebagai manusia dan makhluk
Banjarejo, Kecamatan Pandangan, Tuhan Yang Maha Esa, dengan
Kabupaten Bojonegoro. Dan sampai penuh kesadaran dan keyakinan
saat ini beranggotakan 14 orang. bahwa segala sesuatu yang terjadi
Kodratollah artinya karena takdir pada diri pribadi dan alam sekitarnya
dan kehendak Tuhan Yang Maha Esa. dan menyangkut hidup dan
Manembah berarti sujud, berbakti dan kehidupan dari awal sampai akhir,
bersyukur kepadaNya. Sedangkan semuanya atas kekuasaan Tuhan
Goib Pangeran berarti Goibing Yang Maha Esa. Maka wajib kita
Pangeran dan kekuasaan Tuhan Yang berbakti, berwujud dan bersyukur
Maha Esa. kepadaNya.
Kegiatan sosial kemasyarakatan 2. Menghayati kepercayaan ini berarti
Kodratollah Manembah Gaibing menyadari bahwa seseorang warga
Pangeran adalah mengadakan sarase- Organisasi bukanlah milik Pini-
han I Bawaran, mengadakan pengha- sepuh, akan tetapi milik kita pribadi
yatan bersama, untuk memperdalam sejak lahir, atas anugerah Tuhan
rasa eling kepada Tuhan Yang Maha Yang Maha Esa.
Esa. Di samping itu mengadakan 3. Menyatukan napsu keempatnya,
kunjungan secara bergiliran diantara umumnya panca indera, agar men-
sesama anggota dengan tujuan saling dapatkan "keweningan" untuk
asah, saling asuh dan saling asih. menuju kesumbernya.
Kegiatan lainnya adalah merayakan 1 4. Sebagai penghayat kepada Tuhan
Suro setiap tahun baru Jawa. Malam Yang Maha Esa adalah juga peng-
menjelang tanggal 1 Suro diadakan hayat kebatinan, kerohanian dan
malam Tirakatan oleh para warga kejiwaan karena setiap manusia
organisasi dengan melaksanakan sujud mempunyai batin, rah dan jiwa yang
I penghayatan bersama yang pada selalu bekerja dan digunakan.
hakekatnya memohon kelestarian, 5. Mengembangkan perbuatan yang
ketentraman dan kerahayuan untuk luhur, mencerminkan sikap dan
nusa dan bangsa. Kegiatan lainnya suasana kekeluargaan dan
memberikan pertolongan dan peng- kegotong royongan.

6. Sebagai makhluk pribadi dan
makhluk sosial harus mampu
mengendalikan diri dan kepenti-
ngan, agar dapat melaksanakan
kewajiban dan tugas sebagai Titah
7. Merasakan keheningan, dan
menemukan bahwa di dalam pribadi
bersemayam suatu percikan dhat
cahaya hidup Tuhan Yang Maha
Esa, yang hidup bergetar dan
menyinari alam bening, menghidup-
kan wujud pribadi seluruhnya dan
merasakan ketentraman, sehingga
mendapatkan kesaksian nyata,
menemu-kan sumbernya, sampai
dengan mendapatkan petunjuk-
petunjuknya.
8. Bersama masyarakat pada umum
nya berkewajiban membina manu-
sia beramal, bermental dan berbudi
luhur, berkeTuhanan Yang Maha
Esa, berlandaskan pada pedoman
yang dimiliki pada organisasi.
9. Selalu eling dan bersujud kepada
Tuhan Yang Maha Esa. Dan mem-
pertajam kewaspadaan batin.
10. Selalu membersihkan diri dari sikap
napsu yang tidak wajar.
11. Selalu taat kepada Pinisepuh.
Kepustakaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Asdep
Urusan Kepercayaan Terhadap Tuhan
Yang Maha Esa, 2004.
Depdikbud, Kodratollah Manembah Gaibing

Pangeran, Proyek lnventarisasi
Maha Esa, 1980.

KRIDO SAMPURNO
Organisasi Krido Sampurno

didirikan oleh Somodiharjo, di
Palembang pada tanggal 24 Oktober
1962
Tujuan di dirikan organisasi Krido
Sam purno adalah: 1. Maw as diri
pribadi, semua amal dari perbuatan nya
untuk menuju atas kesempurnaan
hidup dan kehidupan yang layak baik
lahir maupun batin; 2. Menegakkan
persatuan, perdamaian hidup dan
kehidupan di dalam pergaulan
keluarga, masyarakat, agama, bangsa
dan negara RI.
Organisasi Krido Sampurno
anggotanya tersebar di Propinsi
Sumatera Selatan yaitu; Bening Sari, Lr.
Pokjo, lebak Mulyo, Talang Tengah,
Sukorejo, Marga Talang Kelapa.
Ajaran organisasi Krido Sam-
purno bersumber pada filsafat moral
manusia dan alam pikiran. Kegiatan
spiritualnya dilakukan dengan peng-
hayatan. Pelaksanaan Pelaksanaan
penghayatan dilakukan dengan
menghadap ke Timur, anggota badan
bebas serasi dan menggunkan
berbagai perlengkapan.
Daftar Pustaka
Departemen P & K, 1982 Hasil lnventarisasi dan
Dokumentasi tentang Kepercayaan

MANGIMANG SUMABU DUATA
Organisasi Mangimang Sumabu

Duata didirikan oleh Bapak Alex
Datulangi di Desa Malalayang, Manado
pada tahun 1955.
Tujuan Organisasi mangimang
Sumabu Duata adalah: a. Pembinaan
budi luhur; b. Ketentraman lahir dan
batin; c. Kesempurnaan hidup di dunia
dan di akhirat; d. Manunggal dalam
kenyataan Tuhan; e. Purwa Madya
wasana!sangkan paraning dumadi.
Lambang organisasi Mangi-
mang Sumabu Duata berbentuk
Manguni. Struktur organisasi Mangi-
mang Sumabu Duata terdiri atas : 1.
Tonaas Ponuntun; Fredik Moniaga
Desa Singkit; 2. Tonaas Muda Wakil
Ponuntun: Yunus Datulangi Desa
Singkil, Karel Potoku Desa Singkil; 3.
Pembantu Dagi Manoppo Desa
Dalasey; 5. Pembantu : Ton Dalulangi
Desa Singkil. Pusat organisasi
Mangimang Sumabu Duata berada di
Manado.
Sebagai organisasi kemasyara-
katan, organisasi ini juga melakukan
kegiatan yang bersifat sosial kema-
syarakatan seperti pengobatan bagi
siapa saja yang membutuhkannya.
Daftar Pustaka:
Dokpus, Mangimang Sumabu Duata, Dit. Binyat.

MANGUDI KAWRUH ROSO SEJATI (MAKARTI)
Organisasi Mangudi Kawruh ingat pada-Nya. Makarti juga

Roso Sejati dibentuk di Jakarta pada mengembangkan konsepsi tentang
tanggal 6 Juli 1969, dipelopori oleh Drs. manusia, bahwasanya manusia adalah
R.S. Tedjo Pramono dan R. Rasikun ciptaan Tuhan yang paling sempurna
Sasrtrodipura. Organisasi Mangudi dan diberikan kewajiban untuk menjaga
Kawruh RosOSejati atau disingkat alam semesta agar dapat dimanfaatkan
Makarti didirikan dengan tujuan untuk sesuai dengan kebutuhan.
mangudi rasa sejati a tau Dalam melakukan kegiatan ritual,
mengusahakan ketenangan hidupnya Makarti tidak menetapkan adanya
sendiri agar dapat memberikan aturan-aturan khusus yang mengikat
ketenangan pada orang lain. karena Makarti tidak menciptakan
Ketenangan yang dimaksud oleh pedoman penghayatan. Pada waktu
Makarti bukan ketenangan karena manekung badan harus bersih,
banyak harta tetapi ketenangan dalam sehingga dapat melakukan penghayat-
arti dapat menerima petunjuk dari an dengan baik. Di samping itu, pada
Tuhan setiap waktu diperlukan. waktu melakukan penghayatan juga
Ajaran Makarti pada pokoknya disediakan minyak wangi sebagai
adalah mempelajari tata krama, kelengkapannya.
unggah-ungguh, adinegoro, dengan Struktur Organisasi Makarti terdiri
cara mengheningkan cipta pada waktu atas Pinisepuh Drs. Tedjopramono dan
manekung/manembah. Manekungatau Ketua Ny. Riana Puspasari. Organisasi
manembah dilakukan secara terus- Makarti berpusat di JI. Tanjung Blok H.
menerus dan wajib dengan tujuan agar No.10 Kompleks Ranco lndah, Tanjung
lebih mengenal dan dekat kepada Barat, Pasar Minggu Jakarta Selatan
Tuhan Yang maha Esa. Makarti tidak dan mempunyai cabang di Medan,
menjelmakan ajaran khusus tetapi Sumatera Utara.
sekedar meneruskan ajaran yang telah Seorang anggota Makarti
lama ada sejak Sultan Agung Prabu diwajibkan pertama-tama untuk
Hanyokrokusumo yang terkenal mengushakan ketenangan diri sendiri
dengan sebutan Pandito. baru memberi ketenangan pada orang
Makarti juga mengakui dan lain. Yang diperlukan anggota Makarti
meyakini bahwa Tuhan itu ada, Tuhan adalah peragaan penghayatan spiritual
itu tidak terbatas kekuasaannya dengan cara hening, hening sehingga
sehingga manusia harus berserah diri dapat manunggal dengan Sang Guru
sepenuhnya dengan bekal selalu eling/ Jati.

MARGO SUCI RAHAYU
Organisasi Margo Suci Rahayu dari organisasi Margo Suci Rahayu

didirikan oleh Soemantri Ki adalah membina warganya beriman
Koesoemowidjojo, di Surabaya pada dan berbudi dengan hati suci, untuk
tanggal 3 Januari 1931. menuju Rahayu hingga mendapatkan
Soemantri Ki Koesoemowidjojo, ketenteraman hidup lahir dan batin.
dilahirkan di Jombang pada tanggal 1 Pada awal dikenalkannya ajaran
Januari 1901. Orang tua beliau Margo Suci Rahayu, bertindak sebagai
bernama R. Prawiro Koesumo. pinisepuh/ketua: Soemantri Ki
Soemantri Ki Koesoemowidjojo meni- Koesoemowidjojo. Sedangkan menurut
kah dengan Sitti Nurani dan dikaruniai data terakhir, struktur organisasi Margo
4 orang putra, yaitu 3 laki-laki dan 1 Suci Rahayu masih dalam proses
orang perempuan Beliau pernah pembentukan Organisasi Margo Suci
bekerja di sebuah perusahaan Rahayu berpusat di Jalan Bayangkara,
Pelayaran Java, Cina, Javanis Line No 105, Mojokerto.
(JCL), kemudian berhenti bekerja pada Menurut catatan terakhir (2004)
tahun 1928. Selanjutnya, beliau masuk anggota organisasi Margo Suci Rahayu
kebatinan Murtitomo Waskito Tunggal berjumlah 10 orang, dan berasal dari
yang pada waktu itu diketuai oleh Bapak berbagai kalangan, dan tersebar di
Syamsu Wiryo Martone. Oleh karena Kediri, Jombang, Surabaya.
beliau sudah tidak bekerja lagi, maka Kegiatan sosial yang dilakukan
ingin mendirikan organisasi sendiri. organisasi Margo Suci Rahayu, yaitu
Permohonan tersebut dikabulkan, memberikan pengobatan kepada orang
tetapi harus dengan nama yang sakit. Adapun, kegiatan spiritual warga
berbeda. organisasi Margo Suci Rahayu
Organisasi ini merupakan dilakukan dengan Sholat Sukma, sholat
sempalan dari Murti Torno Waskito Kombinasi dan Sholat Kajat Jaba.
Tunggal yang kemudian diijinkan berdiri Ajaran organisasi Margo Suci
sendiri oleh Sang Guru dengan syarat Rahayu bersumber pada wewarah
tidak mendirikan beringin kurung dua. Soemantri Ki Koesoemowidjojo.
Sesuai dengan wangsit yang diterima Organisasi Margo Suci Rahayu
maka organisasi tersebut kemudian mengajarkan kepada warganya untuk
dinamakan dengan Margo Suci berperilaku suci sehingga selalu diberi
Rahayu, dengan Soemantri Ki iman dan budi yang kuat. Dalam
Koesoemowidjojo sebagai ketua dan berperilaku yang suci dan rahayu
sekaligus pinisepuh. Adapun, tujuan dilarang melanggar angger-angger

(pantangan), antara lain: 1. jangan
sekali-kali berniat jahat dan berdusta
kepada saudara atau orang lain; 2.
Jangan mengumbar nafsu birahi dan
sombong; 3. Jangan mengambil barang
yang bukan miliknya; 4. Jangan
menempuh jalan yang sesat; 5. Jangan
mencari penyebab pertengkaran; 6.
Jangan menolong orang dengan
pamrih; 7. Jangan berhenti berbuat
kebaikan hanya karena ejekan orang;
8 Jangan berhenti berusaha dan
berdoa jika sedang menerima
kesusahan; 9. Jangan segan-segan
membantu saudara yang sedang
kesusahan.
Daftar Pustaka:
Depdikbud. 1980. Margo Suci Rahayu. Jakarta·
Ditbinyat, Ditjenbud, Depdikbud.
Depdikbud. 1986/1987. Resume Ajaran dfan

Keterangan Singkat Organisasi
Maha Esa di Seluruh Propinsi Jawa
Timur Jilid I. Cetakan ke Satu. Jakarta:

MERSUDI KALUHURANING BUOi PEKERTI
Organisasi Mersudi Kaluhu- (Mekar Budi) adalah buku-buku

raning Budi Pekerti yang biasa disingkat karangan para pujangga, cerita-cerita
Mekar Budi didirikan di Jakarta pada atau dongeng, wewarah, serta pitutur
tanggal 30 April 1977 oleh Ors. nenek-moyang dalam bentuk perilaku
Soemarmohadi dan Budhi Trisno, B.A. serta tindakan atas diri pribadi bagi
Organisasi Mersudi Kaluhu- hidup dan kehidupannya.
raning Budi Pekerti (Mekar Budi) Ajaran Organisasi Mersudi
didirikan untuk mempertahankan dan Kaluhuraning Budi Pekerti (Mekar Budi)
mengamalkan Pancasila secara lahir adalah menghayati hidup abstrak, yaitu
dan batin, memperkokoh rasa mengolah keagungan budaya batin
kesatuan, rasa bergotong-royong dan dengan hubungan cipta rasa karsa,
rasa kekeluargaan antara warga, dan yang dapat menuangkan tindakan
bekerja sama dengan organisasi lain lahiriah dengan warna dan perwujudan
dalam rangka meningkatkan Mersudi yang baik terhadap lingkunganhidup
Ka/uhuraning Budi Pekerti dan bermasyarakat.
mengamalkan hasil-hasilnya. Warga Organisasi Mersudi
Organisasi yang memiliki Kaluhuraning Budi Pekerti (Mekar Budi)
lambang berbentuk garuda ini struktur juga menghayati kesucian dengan cara
organisasinya terdiri atas Penasihat, manembah, melenging cipta, mele-
Ketua, Sekretaris, dan Bendahara. nging rasa; orang hendaknya bersuci
Pada saat ini jabatan-jabatan tersebut diri baik secara lahiriah maupun
diduduki oleh Eko Parman sebagai batiniah disertai ucapan dan tindakan
Penasihat merangkap Bendahara., dan yang serba positif dan baik terhadap
H. Budhi Trisno, BA sebagai Ketua makhluk Tuhan Yang Maha Esa yang
merangkap Sekretaris. ada di alam semesta ini.
Organisasi yang beralamat di Jin. Oalam hubungannya dengan
Pahlawan No. 67 RT 004/05, Kelurahan Tuhan, warga Organisasi Mersudi
Sukabumi Selatan, Kecamatan Kebon Kaluhuraning Budi Pekerti (Mekar Budi)
Jeruk, Jakarta Barat 11550 ini, percaya bahwa Tuhan Yang Maha Esa
persebaran warganya hanya di OKI itu ada dan Oialah yang menciptakan
Jakarta saja yang meliputi wilayah alam semesta beserta isinya, termasuk
Jakarta Pusat, Jakarta Barat, Jakarta manusia. Tuhan tidak dapat dilihat dan
Selatan, dan Jakarta Timur. diraba, tetapi dapat dirasakan atas
Sumber ajaran Organisasi getaran batin melalui sifat-sifat-Nya dan
Mersudi Kaluhuraning Budi Pekerti kita dapat menikmati segala yang

diciptakan-Nya. lnventarisasi Kepercayaan terhadap
Tatacara ritualnya dilakukan Tuhan Yang Maha Esa.
secara meditasi dengan duduk atau
berdiri, kepala menunduk, memejam-
kan mata, mengatur nafas, dan
melemaskan urat syaraf (otot-otot)
sampai betul-betul hening. Cara
manembahnya ada dua cara, yakni
menembah dengan melenging cipta
dan menembah dengan melenging
rasa. Pada manembah dengan
melenging cipta, setelah mencapai
keheningan, melalui meditasi maka
akan terlihat kembali segala kebenaran
kita di masa lalu. Dengan penglihatan
itu maka manusia sadar tas segala
kekeliruannya sehingga mendorong
dirinya untuk mengadakan langkah-
langkah perbaikan. Sementara pada
menembah dengan me/enging rasa,
setelah mencapai keheningan, maka
alam pikiran disisihkan dan dimasukkan
dalam rasa pangrasa sampai
menembus ke dalam hati nurani,
sehingga kita tidak ingat lagi pada hal-
hal yang ada di sekitar kita. Kendati
demikian, dari perbuatannya itu tampil
indera keenam sebagai hasil sentuhan
hati nurani.
Daftar Pustaka
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
1985/1986. Seri Pembinaan Penghayat
Maha Esa 26: Organisasi Penghayat
Maha Esa dan Kelengkapannya di
Propinsi Oaerah Khusus lbukota Jakarta
Raya. Jakarta: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan. Direktorat Jenderal
Kebudayaan. Direktorat Pembinaan
Tuhan Yang Maha Esa. Proyek

MURTI TOMO WASKITO TUNGGAL
Paguyuban Kawruh Kebatinan gerak gaya baru, yang diselenggarakan

Murti Tama Waskita Tunggal dibentuk pada tanggal 29 Pebruari sampai
oleh Rama Raden Mas Soewono, dengan 1 Maret 1964 bertempat di
Keturunan grad ke IV dari P. Samber- rumah Ki Ciptopawiro di Pare, Kediri,
nyawa (Mangkunegara I), di Tuban Jawa Timur, dan dihadiri oleh para
Jawa Timur, pada tahun 1911. Rama sesepuh, pamong, tokoh-tokoh dan
Sowono dilahirkan pada tanggal 2 wakil-wakil dari daerah, yang
Pebruari 1881 di Sragen, Sala Jawa seluruhnya berjumlah 600 orang
Tengah. Ayah beliau bernama R.M. Paguyuban tersebut berdasar
Martodipoero. Beliau cucu dari kan kebatinan (kawruh kejawen),
Padmodirjo putera dari Bendoro R.M. berazas Ketuhanan Yang Maha Esa,
Tumenggung Arya Suryokusumo. berpedoman menuju kesempurnaan
Sedangkan R.M. Tumenggung Arya hidup lahir batin di dunia dan di akhirat.
Kusuma putera dari R.M. Said, Kanjeng Menunaikan kewajiban berdasarkan
Gusti Mangkunegara. Pada usia 7 hidup suci, menjauhkan kepentingan
bulan R.M. Soewono sudah ditinggal diri sendiri untuk kebahagiaan dan
ayahnya, dan beliau dibesarkan oleh kepentingan sesama manusia, dengan
ibunya hingga dewasa. Romo R.M semboyan: "Sepi ing pamrih rame ing
Soewono sendiri wafat pad a hari Ahad gawe" untuk memayu hayuning
Legi, tanggal 14 Desember 1930, dan Bangsa, Negara dan dunia pada
dimakamkan di Yosowilangun, Kabupa- umumnya. Tujuannya adalah I)
ten Lumajang Jawa Timur. membuka jalan kasunyatan dengan
Mengingat semakin meluasnya menuju ke arah kesempurnaan tugas/
warga "Murti Tama Waskita Tunggal", kewajiban hid up lahir dan batin; 2) hidup
dengan telah wafatnya Pinisepuh bergotong royong dengan rasa cinta
Agung Rama (R.M) Soewono, maka kasih sayang dengan segala golongan,
terasalah Paguyuban "Murti Tama tidak memandang aliran, agama dan
Waskita Tunggal" kehilangan sesepuh bangsa; 3) untuk kesejahteraan umat
atau pim pi nan tunggalnya. Sesuai manusia, membangkitkan budi pekerti
dengan gerak pembangunan bangsa luhur, suci, dengan memakaii dasar
dan negara Republik Indonesia dewasa ajaran (kawruh) ini di semua lapangan
ini, maka berdasarkan musyawarah tercapailah kesempurnaan
besar para pengikut Paguyuban Murti Ajaran yang dikembangkan oleh
Tama Waskita Tunggal, maka Rama R.M Soewono sudah samp[ai ke
disusunlah Paguyuban ini dengan wilayah Tuban, Godong, Purwodadi,

Demak, Purworejo, Plaosan, Ngampin, manusia harus menjaga dan
Yosowilangun, Lumajang, Gurah Kediri memperlaku-kannya dengan baik.
dan Nglegok Blitar serta daerah Kebebasan manusia menuju dunia
Bangkalan Madura. yang abadi itu jika manusia sudah
Anggota dari Organisasi Murti meninggalkan kehidupan duniawi, dia
Tama Waskita Tunggal ini sudah sudah bebas jiwa, raga, cipta dan hati.
berkembang ke berbagai daerah di Kebebasan yang sejati kalau sudah
Jawa Timur. Oleh karenanya untuk tidak mau ikut kepada keadaan dunia
mengakomodir aspirasi para warganya, yang selalu berubah-ubah. Kebeba san
maka dibentuklah kepengurusan hati jika sudah dapat dituruti
tingkat pusat dan tingkat cabang dari kemauannya. Kebebasan raga itu kalau
mulai Oaerah Tingkat I, Daerah Tingkat sudah dituruti tindak tanduknya, gerak-
II hingga Kecamatan. Adapun struktur geriknya. Kemerdekaan cita-cita yaitu
kepengurusan organisasi tingkat pusat jika sudah tidak mempunyai keinginan
adalah: apa-apa lagi. Bulu, kulit, daging, darah
Pinisepuh Ki Parto Seran berasal dari ibu. Tulang, sumsum, otak,
Ketua Tarmudji P otot berasal dari bapak. Hati, limpa,
Sekretaris Mutjojo jantung berasal dari Nabi. Kuping,
Bendahara lbu Maunah mata, mulut, hidung, berasal dari
Sekretariat Perwakilan/Pembina Tuhan. Lubang sembilan berasal dari
Daerah, meliputi: Surabaya, Banyuwa- Wali. Sadan yang tampak ini dibuat dari
ngi, Kediri, Lumajang, Jember, Mojoker- api, angin, air dan tanah. Suka, duka,
to, Nganjuk, Blitar, Tulungagung dan sakit, mati kepunyaan Tuhan Yang
Jorn bang Maha Esa. Dengan demikian tidak ada
Pusat kedudukan Organisasi satupun yang berasal dari dirinya
Murti Tama Waskita Tunggal di Jalan sendiri. Oleh karena itu setiap manusia
Argopuro 42, Surabaya, Jawa Timur. harus tahu asal-usulnya, agar dia selalu
Ajaran Organisasi Murti Tama mengagungkan pembuatnya.
Waskita Tunggal menyangkut nilai-nilai
kehidupan yang semuanya bersumber Kepustakaan
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Murti
pada aturan-aturan dari Tuhan Yang
Torno Waskita Tunggal, Proyek
Maha Esa. Setiap apa yang dikerjakan lnventarisasi Kepercayaan Terhadap
manusia akan membuahkan sesuatu Tuhan Yang Maha Esa, 1980
sesuai dengan perilakunya, artinya
perilaku baik akan meng-hasilkan yang
baik dan sebaliknya perilaku buruk akan
berakibat petaka bagi dirinya. Tuhan
menciptakan manusia dengan segala
isinya, agar kebutuhan hidup manusia
dapat terpenuhi. Oleh karena itu

MUSYAWARAH AGUNG WARONO (MAWAR)
Mawar adalah nama sebuah paraning dumadi.

organisasi penghayat kepercayaan Ajaran organisasi Musyawarah
terhadap Tuhan Yang Maha Esa dari Agung Warana (MAWAR) bersumber
Musyawarah Agung Warono. Organi- dari wahyu sejati melalui almarhum
sasi ini didirikan pada tanggal 17 Bapak Sunarto Prawiriyudo dan
Agustus 1976 di Jakarta, tepatnyadi Sangkan Paraning Dumadi lewat
Wisma Sapta Caraka Jalan R.S Sudaerno Surohandoyo.
Fatmawati no. 9 Cilandak, Jakarta Tata cara pelaksanaan dalam
Selatan. Sebagai sebuah organisasi melakukan penghayatan ritual bagi
penghayat kepercayaan terhadap pelaku terdapat persyaratan, seperti
Tuhan Yang Maha Esa, menurut data sebelum melakukan penghayatan ritual
yang diperoleh organisasi tersebut harus mencuci mika, tangan dan kaki
mempunyai anggota sebanyak 620.000 atau mandi bersih dengan berpakaian
orang dan organisasi ini beralamatkan bersih, rapi dan sopan. Ketika sedang
di Kemanggisan Raya no. 39 RT 05/07, menekung harus berkonsentrasi
Kelurahan Kemanggisan, Kecamatan memusatkan yang benar dengan
Palmerah, Jakarta Barat. membaca mantra disertai pengaturan
Organisasi penghayat ini nafas yang benar. Laku ritual bervariasi
didirikan oleh almarhum Sunarto berdiri, duduk atau duduk bersila
Prawiroyudo dan Sudarno Surohan- dengan menundukkan kepala sambil
doyo, dengan susunan kepengurusan memejamkan matanya dengan
nya terdiri dari Ketua Sudarno menyilangkan tangan di dada.
Surohandoyo, sekretaris lbu Sus Sedangkan arah dalam melakukan
Sudomo dan Bendaharanya Ny. ritual bagi yang beragama Islam ke
Soehadi Tjokrosudiro. kiblat, sedangkan untuk yang kejawen
Organisasi Mawar mempunyai dapat menghadap ke mana saja utara,
sifat kepercayaan yang berasal dari selatan, barat maupun timur.
Tuntunan, ajaran, llmu (kaweruh), Kegiatan yang dilakukan oleh
kebatinan, kejiwaan dan kerohanian. organisasi Mawar dalam pengamalan
Adapun asas dan tujuan kepercaya- tata kehidupan yakni melakukan
annya adalah pembinaan budi luhur, pembinaan budi pekerti, pembinaan
ketenteraman lahir batin, kesem- keluarga sejahtera, pembinaan
purnaan hidup di dunia dan di alhirat, kewanitaan dan melakukan perto-
manunggal dalam kenyataan Tuhan, longan terhadap sesama dengan
Purwa Madya Wasana/Sangkan pengobatan spiritual melalui para

Warana. Warana ialah seseorang yang
dapat mengantarkan sabda atau
dawuh-dawuh para leluhur, misal
dawuh-dawuh para dewa, para wali dan
sebagainya.
Sumber:
Musyawarah Agung Warono (MAWAR) OKI
Jakarta Pusat,. 1983. Ookumentasi dan
Perpustakaan. Oil. Binahayat.
Bidang Ajaran dan Penghayat Kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa., 2004.
Data Organisasi Penghayat Kepercayan

NGUDI UTOMO
Organisasi Ngudi Utomo Sidoarjo, dan kota Madiun, Di Prop.

didirikan oleh Martowijono pada tahun Jateng ada di kab Semarang, Kab.
1976 di Desa Grobog, Kee. Grobog, Purworejo, dan Kab. Magelang; Di D.I.
Kab. Purworejo, Propinsi Jawa Tengah. Yogyakarta cabang Ngudi Utomo
Tujuan didirikannya organisasi ini berada di Kab. Kulon Progo, Kab.
adalah untuk meneapai kehidupan Sleman, dan Kab. Gunung Kidul.
tentram dalam diri pribadi penghayat, Struktur organisasi Ngudi Utomo terdiri
keluarga, dan sesama. dari Pinisepuh STM Moelyadi, Ketua
Bapak Martowidjono adalah HYS Hadi Purnomo, Sekretaris Ir.
seorang petani sederhana yang berasal Nugroho Wulandoro, dan bendahara
dari Desa Bayam, Kee. Turi, Kab. Agus Hermanto Menurut catatan
Sleman, D.l.Y. Ajaran Ngudi Utomo terakhir, jumlah anggota organisasi ini
diterima pada tahun 1963 tatkala beliau adalah 2.000 orang
sedang menderita sakit. Ajaran tersebut
diterima seeara gaib, intinya adalah
bahwa manusia harus mengadakan
penghayatan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa Sang pemberi hidup agar
meneapai keselamatan dan kesejah-
teraan lahir dan batin serta harus
mengutamakan kebaikan dan
kebenaran.
Pada awalnya berdirinya,
organisasi Ngudi Utomo diketuai oleh
Bapak T.H. M. Soenaryo. Pada Lambang organisasi Ngudi
perkembangan selanjutnya organisasi Utomo adalah gambar segi lima,
Ngudi Utomo dipusatkan di JI. Nogo bintang, burung, dalam sangkar, eandi
Sosro No. 37 Rt. 07, Josenan, Kee. di latar belakang wayang mencuci
Tam an, Kab. Madiun, Prop. Jawa Timur dengan warna dasar kuning Gambar
63134, dengan eabang-eabangnya segi lima melambangkan landasan
tersebar di Prop. Jawa Timur, Jawa ideal Paneasila; Bintang melambang
Tengah, dan Daerah lstimewa kan Ketuhanan Yang Maha Esa; burung
Yogyakarta. Di Prop. Jawa Timur dalam sangkar melambang kan raga
eabang Ngudi Utomo berada di Kab. manusia; wayang meneue1 sebagai
Bojonegoro, Kota Surabaya, Kab. lam bang manusia yang membersihkan
Ensikfopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 83

dirinya dari segala perbuatan yang tidak Yang Maha Esa.
baik; sedangkan warna dasar kuning Organisasi juga mengajarkan
melambangkan sifat keluhuran, pada warganya .bahwa tuhan YME
keagungan, dan kedamaian. adalah sumber dari segala sesuatu
Kegiatan sosial kemasyara-katan sehingga laku utama bagi waga
yang dilakukan organisasi Ngudi Utomo organisasi ini harus sesuai dan
dalam rangka mempererat tali bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa.
persaudaraan antar anggota adalah Tuhan itu Maha Sempurna, patut
menyelenggarakan pertemuan anggota disembah dan ditaati segala
secara bertahap dan periodik dalam perintahnya. Dalam bergaul dengan
bentuk sarasehan dan ceramah- sesamanya, warga Ngudi Utomo harus
ceramah. Sedangkan kegiatan menjalankan kebenaran perilaku
spiritualnya adalah melakukan dengan menunjukkan sikap sopan
penghayatan, yang terdiri atas: santun, tidak sombong, tenggang rasa,
Sembah rogo uji sikap jasmani dan menjaga persatuan dengan
waktu manembah; Sembah cipta dan berpedoman rame ing gawe sepi ing
kalbu yaitu sikap batin dan pikiran pada pamrih. Perilaku baik juga harus
waktu manembah; sembah rasa yaitu diwujudkan pada alam karena manusia
sikap batin dengan mengumpulkan dan alam sama-sama ciptaan Tuhan
rasa dan terus mengarah pada roso Yang Maha Esa.
sejati menuju manunggaling kawulo Ian
gusti; yaitu penyerahan mutlak diri Daftar Pustaka:
Catalan singkat tentang Organisasi P.K terhadap
pribadi kepada Tuhan. Penghayatan
Tuhan Yang Maha Esa Depdikbud,
warga organisasi Ngudi Utomo tidak Jakarta 1997/1998
terikat oleh waktu, tidak memerlukan Maskan, Ors, Penyunting Hasil Penelitian
sarana khusus pula, kecuali tern pat dan Organisasi P.K. Terhadap Tuhan Yang
Maha Esa di jawa tengah, Depdikbud,
pakaian yang bersih. Dea yang
Jakarta 1995/1996.
diucapkan dalam penghayatan juga
hanya mengikuti naluri batin krenteging
rosa prentuling ati.
Garis besar ajaran Ngudi Utomo
bersumber pada tuntunan luhur yang
berpusat pada Tuhan YME yang
kemudian diwujudkan dalam perilaku
utama (utomo). Utomo berarti baik dan
benar menu rut jalan Tuhan Yang Maha
Esa. Sehubungan dengan ajaran
perilaku utama tersebut, warga Ngudi
Utomo harus percoyo, eling, dan
mituhu serta menjahui larangan Tuhan

PANGGAYUH ANGGAYUH
KETENTREMANING URIP (AKU)
Organisasi Panggayuh Anggayuh luhur, percaya diri sendiri ; 2. Cincin

Ketentremaning Urip (AKU) didirikan merah melingkari Pusat lingkaran
oleh Haryo Sodari di Jawa Tengah . melambangkan sikap tekun dalam
Tujuan didirikannya organisasi ini mencapai cita-cita dan berani dalam
adalah : 1. lkut serta memelihara budi kebenaran ; 3. Warna biru meliputi
pekerti kemanusiaan yang luhur dan lingkaran melambangkan setia dan taat
memegang teguh cita-cita moral rakyat kebenaran ajaran .
yang luhur; 2. Memimbing warganya Organisasi Panggayuh Ang-
untuk menghayati hidup ber-Ketuhanan gayuh Ketentremaning Urip tersebar di
Yang Maha Esa ; 3. Menanamkan Jawa Tengah yaitu Kodya/Kabupaten
kesadaran dalam jiwa warganya suatu Semarang , Kabupaaten Kudus,
kehidupan yang selaras , serasi dan Kabupaaten Kendal , kabupaten
seimbang antara pemenuhan kebutuh- Porworejo, Kabupaten Wonosobo,
an spiritual , menurut kepercayaan Kabupaten Blora.
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Organisasi Anggayuh Pang-
dengan kebutuhan material yang layak gayuh Ketentremaning Urip melakukan
sesuai dengan darma baktinya dengan kegiatan penghayatannya di lakukan
mendasarkan petunjuk Tuhan . dengan "samadi" . Pelaksanaan samadi
diwujudkan dalam duduk bersila, me-
mejamkan mata, tangan dalam keada-
an bebas, badan dan seluruh anggota
tubuh dalam keadaan kendor peb(j_?.
Ajaran organisasi Panggayuh
anggayuh Katentremaning Urip bersifat
kejiwaan , kebatinan dan kerohanian.
Wejangan/ajaran di berikan dengan
lisan.
Daftar Pustaka:
Lambang organisasi ini berupa Departemen P & K, 1982 Hasil lnventarisasi dan
Dokumentasi tentang Kepercayaan
tiga lingkaran dengan warna putih, terhadap Tuhan Yang Maha Esa ,
merah dan biru yang mempunya arti : Direktorat Pembinaan Penghayat
1, Pusat lingkaran berwarna putih terhadap Tuhan Yang Maha Esa .
melambangkan kehidupan ber-
Ketuhanan dengan budi pekerti yang

PANGUDI ILMU KEPERCAYAAN HIDUP SEMPURNA
(PIKHS)
Pangudi llmu Kepercayaan Hidup an jasmani, tetapi juga memantapkan

Sempurna (PIKHS) adalah sebuah or- pengelolaan rohani.
ganisasi penghayat kepercayaan terha-
dap Tuhan Yang Maha Esa. Tidak jelas Daftar Pustaka
siapa yang mendirikan organisasi ini. Depdikbud 1985/1986. Seri Pembinaan
Yang menjadi tujuan organisasi Tuhan Yang Maha Esa 26: Organisasi
ini adalah mencapai budi luhur, Penghayat Kepercayaan terhadap
kesempurnaan hidup di dunia dan Tuhan Yang Maha Esa dan
akhirat, dan manunggal dalam Kelengkapannya di Propinsi Daerah
Khusus lbukota Jakarta Raya. Jakarta:
kenyataan Tuhan. Depdikbud. Ditjenbud. Ditbinyat Proyek
Organisasi yang beralamat di Jin. lnventarisasi Kepercayaan Kepercayaan
Baru GG. II No. 12A, Cilincing, Tanjung terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Priok, Jakarta Utara ini penyebarannya
hanya ada di OKI Jakarta yang meliputi
Jakarta Pusat, Jakarta Selatan, Jakarta
Timur, Jakarta Barat dan Jakarta Utara.
Tuhan Yang Maha Esa menurut
Pangudi llmu Kepercayaan Hidup
Sempurna (PIKHS) adalah yang
menjadikan manusia beserta alam raya
seisinya. Melaksanakan perilaku guna
mencapai pendekatan diri kepada
Tuhan Yang Maha Esa adalah dengan
jalan heneng dan hening. Dalam
menghayati perilaku kehidupan
manusia didasarkan atas sifat sabar
dan narima dengan berdasarkan
perilaku cinta kasih.
Manusia adalah makhluk yang
berbudi dan berakal serta telah diberi
petunjuk-petunjuk jalan yang lurus dan
benar oleh wewarah leluhur nenek-
moyang itu sendiri. Oleh karena itu,
memantapkan budi pekerti bukan
semata-mata memantapkan pengelola-

PASEBAN JATI
Organisasi Paseban Jati didirikan seperti: penyembuhan orang sakit.

oleh Bapak Djono, di Cepu, pada Adapun, kegiatan spiritual warga
tanggal 11 Pebruari 1979. organisasi Paseban Jati dilakukan
Bapak Djono adalah seorang dengan menyembah kepada Tuhan
pensiunan pegawai Pegadaian Cepu. baik dilakukan dengan secara
Beliau telah menerima wangsit dari sendirian, maupun secara bersama-
Tuhan yang berupa teori mati (mati sama baik secara goib maupun nyata,
sajroning urip), yang diterima pada baik secara cepat maupun lambat.
tanggal 8 Januari 1965 dan tanggal 9 Ajaran Organisasi Paseban Jati
Januari 1965. Kemudian, menerima bersumber pada wewarah Bapak Djono
teori hidup pada tanggal 7 Januari 1968, yang langsung diterima dari Tuhan
dan pada tanggal 15 Januari 1969 Yang Maha Esa. Organisasi Paseban
menerima teori bebas. Teori-teori Jati mengajarkan kepada warganya
tersebut merupakan pendekatan antara untuk selalu ingat dan menyembah
umat manusia dengan Tuhannya. kepada Tuhan, serta selalu melak-
Adapun, tujuan dari organisasi sanakan petunjuk-petunjuk dan
Paseban Jati adalah mendekatkan perintah dari Tuhan. Selanjutnya, harus
umat manusia kepada Tuhannya agar menghormati dan mencintai sesama di
bisa mencapai ketenangan dunia lahir dalam lahir maupun batinnya, serta
dan batin yang kekal abadi. wajib memberikan pertolongan kepada
Menurut data terakhir (2004), sesama umat Tuhan.
struktur organisiasi Paseban Jati, terdiri
atas: 1. Pinisepuh/Ketua: Djono; 2. Daftar Pustaka
Depdikbud. 1980. Paseban Jati. Cetakan ke
Sekretaris: Dasilan; 3. Bendahara:
Satu Jakarta Proyek lnventarisasi
Yatiman. Organisasi Pase ban Jati Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
berpusat di Jalan Balun Gg. IX/8, Cepu, Maha Esa, Ditb1nyat, Ditjenbud,
Kabupaten Blora, Jawa Tengah, Depdikbud
Telepon (0256) 22563, dan memiliki
cabang organisasi di Grobogan, Jawa
Tengah, dengan anggota berjumlah 120
orang, yang berasal dari berbagai
kalangan.
Kegiatan sosial yang dilakukan
oleh warga organisasi Paseban Jati,
yaitu memberi pertolongan goib,

PERGURUAN ILMU JIWA
Perguruan llmu Jiwa didirikan na-_ itMu JiW11

pada tanggal 7 Juli 1935 oleh Prawoto (_r Z'I/)
Partosoedarso di Rangkah V/3311
Surabaya, dengan tujuan untuk
memberi penjelasan kepada orang BERUPA l?Q~A J')NIA
yang meminta dan mengerti dunungnya Meta,..1~on9~an Kear!qCnM~-,
Purwa Madya Wasana Sangkan

Paraning Dumadi awal akhir, dan
membina pendidikan budi pekerti yang
luhur.
Bapak Prawoto Partosoedarso Lambang Perguruan llmu Jiwa
lahir di Desa Ngadirejo, Pacitan, Jawa berupa gambar bola dunia yang
Timur pada tanggal 5 Maret 1911. berwarna putih dan hitam. Warna putih
Beliau menerima ajaran Perguruan llmu berarti suci, warna hitam berarti nafsu
Jiwa pada tahun 1931 melalui wiridan. anasir empat yaitu aluamah, amarah,
Bapak Prawoto Partosudarso adalah sufiah, dan mutmainah
murid dari Romo Karyowidjojo yang Kegiatan rutin organisasi yang
merupakan orang pertama yang diikuti oleh warga adalah pendidikan
menerima ajaran Perguruan llmu Jiwa mental yang dilakukan sebulan sekali
Romo Karyowidjojo lahir pada tahun pada minggu pertama. Selain kegiatan
1841 di desa Tanjung Pura, Kee. rutin yang berupa pendidikan mental ini,
Ngadirejo, Kab. Pacitan, Prop. Jawa warga juga wajib melakukan kegiatan
Timur. Pada tanggal 15- Desember penghayatan untuk mencapai kesucian.
1988, Bapak Prawoto Partosoedono Oleh karena tujuan pokoknya untuk
meninggal dunia. mencapai kesucian, maka penghayatan
Struktur organisasi llmu Jiwa harus dilakukan dalam keadaan bersih/
terdiri atas Ketua: Amun Dharijat; suci dan prihatin sehingga warga yang
Sekretaris: Barn bang; Bendahara: akan melakukan penghayatan harus
Sunarko. Dari tahun 1935 hingga berpuasa dulu atau mengurangi makan
sekarang jumlah anggota organisasi dan minum. Waktu penghayatan
ada 8234 orang, dengan cabang- dilakukan malam hari pukul 24.00.
cabang organisasi berada di daerah Ajaran Perguruan llmu Jiwa pada
Gresik, Lamongan, Banyuwangi, Kediri, dasarnya merupakan suatu keyakinan
Solo, dan Sumatra. dan kepercayaan kepada Tuhan yang
diwariskan atau diterima lewat guru

atau leluhur Yang bernama Romo
Karyowidjojo. Ajaran tersebut tidak
diketahui secara pasti kapan dan oleh
siapa serta bagaimana pertama kali
diterima, tetapi hingga sekarang
disampaikan kepada warga Perguruan
secara lisan. Ajaran yang disampaikan
tersebut berpedoman pada pokok
pikukuh suci menuju kesadaran hidup
kepribadian sejati; pada hidup manusia
yang tentram lahir dan batin; pada
kewajiban untuk menyadari dunungnya
hidup pribadi dengan iman kepada
Tuhan Yang Maha Esa; pada kewajiban
untuk ingat dan taqwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa berdasarkan akal
sehat; pada kewajiban untuk mengen-
dalikan nafsu; dan pada kewajiban
untuk berpikir sehat. Selain materi
diatas, ajaran yang diberikan kepada
para warga Perguruan juga didasari
dengan ilmu pengetahuan tentang
Tuhan, manusia, dan alam semesta.
Menurut Perguruan llmu Jiwa,
Tuhan itu tiada awal dan tiada akhir ,
sehingga abadi/langgeng sifatnya.
Tuhan ini maha Asih, Maha Murah,
Maha Bijaksana, Maha Suci sehingga
manusia wajib patuh dan taat kepada
Nya dengan berbuat baik dalam
kehidupan sehari-hari.
Dafatar Pusaka
Kasiyo, SH Penyunting, Hasil Penelitian
Org anisasi Penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan YME di Jawa Timur,
Depdikbud Jakarta, 1995/1996.

PERHIMPUNAN KEPRIBADIAN INDONESIA
Perhimpunan Kepribadian Indo- perbuatan luhur. Disamping itu

nesia didirikan oleh Soekariadji di memberi contoh berperilaku luhur
Surabaya Jawa Timur, pada tanggal 17 terhadap lingkungan masyarakatnya
Juni 1978. Perhimpunan Kepribadian dan menggalang kehidupan yang
lndoesia bertujuan: a. menyumbang ke rukun, rujuk, rempek bersatu
arah tercapainya masyarakat adil dan manunggal dengan bangsanya. lkut
makmur yang merata materiil dan serta berperan aktif mensukeskan
spiritual berdasar kan Pancasila; b. pembangunan sesuai profesinya,
membantu terlaksananya penghayatan, fungsi dan kedudukannya di masya-
pengamalan dan pengamanan rakat serta berupaya menjad1 contoh
Pancasila dan Undang-Undang Dasar sebagai manusia pembangunan.
1945; c. menciptakan manusia-manu- Adapun kegiatan spiritual yang
sia penghayat yang percaya dan taqwa dilakukan oleh Perhimpunan Kepri-
kepada Tuhan Yang Maha Esa badian Indonesia adalah melakukan
bermoral Pancasila dan ikut bertang- penghayatan. Arah ritual menghadap ke
g u n g jawab dalam pelaksanaan timur pada pukul 06.00 (pagi),
Pembangunan Nasional. maksudnya pada saat itu adalah
Susunan Pengurus Perhimpu- mulainya dan saat arahnya sinar
nan Kepribadian Indonesia yang matahari menandakan tetesnya air
sekarang adalah Soekariadji sebagai sebagai penghidupan ayah. Pada pukul
Pinisepuh merangkap sebagai ketua; 18.00 (sore) menghadap ke arah barat,
Supardi sebagai sekretaris dan maksudnya mengantarkan tetesnya air
Poniatun sebagai bendahara. sebagai penghidupan yang dimiliki ibu.
Perhimpunan Kepribadian Indonesia Dalam kondisi tertentu, penghayat
berpusat di Surabaya Jawa Timur, dapat melakukan ritual kearah mana
dengan alamat Jalan Margodadi IV/15 saja sesuai dengan situasi. Sikap ritual,
B Surabaya. Menurut catatan terakhir dapat dilakukan dengan duduk serasi
anggota Perhimpunan Kepribadian atau berbaring dengan kaki dan tangan
Indonesia berjumlah 1.052 orang. diluruskan sambil memejamkan mata.
Sebagai organisasi kemasya- Dapat juga dilakukan sambil berjalan
rakatan, kegiatan sosial yang dilaku- atau duduk dalam kendaraan atau yang
kan warga Perhimpunan Kepribadian lain. Waktu ritual, tidak terikat akan
Indonesia adalah membina anggota tetapi lebih diutamakan dilakukan
keluarganya dengan memberi contah sebelum tidur dan sesuai kebutuhan.
keteladanan sikap, moral, mental dan Makna ritual adalah manembah/

mendekatkan diri kepada Tuhan Yang ngalah, sabar dan narimo. Dalam
Maha Esa. Kegiatan ritual dapat hubungan manusia dengan diri sendiri
dilakukan secara sendiri dan dapat pula bahwa manusia harus mengenal diri
bersama-sama. Yang dilakukan secara yaitu diri pribadi maksudnya adalah diri
bersama-sama adalah memperingati 1 pribadi dapat berhadapan dengan
Syuro, menjelang peringatan 17 kumpule wiji pirantine urip gemblenge
Agustus dan memperingati berdirinya wangun yang sama dengan diri
organisasi yang dilakukan pada malam pribadinya. Caranya dengan mempe-
hari. lajari ajaran diri pribadi - jiwa pribadi
Tempat ritual, cukup sederhana dan selalu mendekatkan diri kepada
artinya tempat yang betul-betul dapat Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu urip
mendukung pelaksanaan ritual/cukup butuh bener dan perihatin.
bersih. Perlengakapan ritual, tidak ada/ Dalam hubungan manusia dengan
tidak menggunakan perleng-kapan sesama mengajarkan bahwa sebenarnya
apapun. Pakaian, bersih; sebelum ajaran diri pribadi-jiwa pribadi adalah
melakukan penghayatan dianjurkan ajaran tentang kejadian raga. Oleh
untuk mandi terlebih dahulu agar karena itu, ajaran ini sangat mengikat bila
jasmaninya bersih. Do' a, yang diajarkan dilaksanakan akan mendapat sanksi dari
bermacam-macam, antara lain: a. do'a dirinya sendiri. Dengan demikian maka
memohon b. do'a mengucap terima warga Perhimpunan Kepribadian
kasih, c. do'a memohon perlindungan, Indonesia harus membina keluarganya
dan d. do'a memohon berhadapan dengan memberi contoh/ keteladanan
dengan diri pribadi-jiwa pribadi. sikap, moral, mental dan perbuatan luhur.
Ajaran Perhimpunan Kepriba- Memberi contoh perilaku luhur terhadap
dian Indonesia bersumber pada wangsit lingkungannya serta menggalang
yang diterima Mbah Wakit (sebagai kehidupan yang rukun, rujuk, rempek,
penggali), yaitu Tri Murti (asal kejadian bersatu manunggal dengan bangsanya.
manusia). Sedang kan dalam hubungan manusia
Dalam hubungan manusia dengan alam, Perhimpunan Kepribadian
dengan Tuhan Yang Maha Esa, Indonesia mengajarkan bahwa manusia
Perhimpunan Kepribadian Indonesia harus dapat memanfaatkan alam sebagai
mengajarkan kecuali ritual, selalu mana mestinya.
mendekatkan diri kepada Tuhan Yang
Daftar pustaka :
Maha Esa, manusia agar mempunyai
Depdikbud 1990/1991, Hasil Penelitian
watak seperti air yaitu sesuatu yang Organisasi kepercayaan terhadap Tuhan
dapat digunakan untuk segala hal, Yang Maha Esa, Propinsi Jawa Timur.
artinya selalu mempunyai sifat rasa
cinta, kasih sayang terhadap sesama
dan sifat menghidupi. Disamping itu
harus mempunyai dasar yang kuat,

PERJALANAN TRI LUHUR
Organisasi Perjalanan Tri Luhur secara totalitas dan berkeyakinan yang

didirikan oleh seorang sesepuh mantap bahwa Tuhan itu Maha
bernama Toeloes Partosoewirjo pada Pemurah dan Maha Pengasih, beliau
hari Senin Wage (malam Selasa menerima wangsit dari Tuhan. Salah
Kliwon) tanggal 1 Oktober 1956 di Balai satu ajaran organisasi yaitu wewarah
desa Kober Purwokerto. Perjalanan Tri "Janji 7" yang berupa perjanjian 7 pasal
Luhur dari kata perjalanan, yaitu gerak yang merupakan perjanjian manusia
perbuatan atau laku manusia. Tri pada dirinya sendiri dengan disaksikan
artinya badan jasmani, gerak rasa sejati oleh Tuhan Yang Maha Kuasa dan
dan guru sejati, luhur adalah sifat Maha Suci. Hal ini merupakan tata
ketiga perjalanan Maksud dibentuknya moral dan pedoman laku lampah bagi
wadah tersebut untuk menampung setiap warga Perjalanan Tri Luhur
semua kegiatan yang tujuannya untuk dalam menghayati Kepercayaan
kesempurnaan kehidupan manusia terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
lahir dan batin. Organisasi Perjalanan Tri Luhur
Toeloes Partosoewirjo dilahirkan beralamat di Jatiwinangun No. 20
di desa Cangkerep Lor Purworejo, Purwokerto. Karena hampir seluruh
Jawa Tengah pada tanggal 30 April warga organisasi berdomisili di
1924. Pada usia 12 tahun ia telah Purwikerto maka organisasi Perjalanan
mendengar dan tertarik hal-hal yang Kebatinan Tri Luhur masih bersifat
berkaitan dengan Ketuhanan. local. Menu rut catatan terakhir anggota
Kemudian muncul gagasan bagaimana Perjalanan Tri Luhur berjumlah 1220
caranya untuk mendekatkan diri orang yang terdiri dari berbagai
pribadinya dengan Tuhan. Atas kalangan, pegawai negeri, dosen,
dorongan itu maka timbullah tekad petani dan lain sebagainya.
untuk mengetahui persoalan-persoalan Awai tahun1957 salah seorang
Ketuhanan dan menumbuhkan anggota pindah tugas ke Banjarnegara.
keyakinan bahwa Tuhan mempunyai Dengan kepindahannya maka ajaran
kuasa menciptakan alam semesta Perjalanan Kebatinan Tri Luhur mulai
beserta isinya. Akhirnya pada malam berkembang di Banjarnegara dan
Jum'at Kliwon tanggal 23 Mei 1954 akhirnya dibentuk cabang Banjar-
pada jam 01.00 WIB sewaktu beliau negara dengan alamat di jalan Jagapati
sedang duduk menghadap ke utara 1/52 Banjarnegara di bawah asuhan
mohon kekuasaan Tuhan Yang Maha Bapak Djuremi. Selanjutnya berkem-
Esa dengan sikap tenang, pasrah bang pula di Semarang (1962),

Purbalingga (1964), Cilacap (1965), hal ini karena Tuhan adalah di atas
Denpasar (1967), Brebes (1967), segala-galanya.
Jombang (1969), Wonosobo (1977), c. Pengalaman pribadi, pada intinya
Kebumen (1978). Struktur awal adalah melaksanakan tri Dharma,
organisasi Perjalanan Tri Luhur terdiri yaitu •
dari Pinisepuh Boedhi Kamoelyan SP, 1) Dharma Bakti, Tugas dan
Ketua Rustamaji dan Sekretaris kewajiban manusia untuk
Binrang. Susunan pengurus sekarang melaksanakan bakti sosial
terdiri dari Pinisepuh Soekemi, Ketua dalam masyarakat
Soetarto W. BA, Sekretaris Suyanto, 2) Dharma Suci, Tugas dan
BA, Bendahara Edi Kartikao dan kewajiban terhadap sesama
beralamat di Jatiwinangun No. 20 manusia yang bersifat mental
Purwokerto. spiritual
Menurut ajaran Perjalanan Tri 3) Dharma Suci, Tugas dan
Luhur mempunyai kekuasaan untuk kewajiban manusia (warga
menciptakan dunia semesta beserta Perjalanan Tri Luhur) sebagi
segala isinya, disampaing itu Tuhan manusia ber-Ketuhanan untuk
juga merupakan sumber hidup dari mengamalkan tugas-tugas
segala kehidupan yang secara terus kesucian dalam melaksanakan
menerus akan memelihara dan perintah dan kehendak Tuhan
melestarikan dunia semesta ini. Yang Maha Kuasa dan Yang
Dengan demikian manusia wajib Maha Suci
menyembah dan memohon kepada-
Nya. Ajaran tentang manusia organisasi Daftar Pustaka .
Dewan Pengurus Perjalanan Tri Luhur · 1994.
Perjalanan Tri Luhur meliputi • asal-usul
"Naskah Pemaparan Budaya Spiritual
manusia, struktur manusia dan Perjalanan Tri Luhur", Jakarta
kehidupan setelah kematian.
Kegiatan Perjalanan Tri Luhur D1tjenbud, Depdiknas, 1986/1987, Resume
Ajaran dan Keterangan Singkat
dalam melaksanakan kegiatan ritual,
Orgar11sasi Kepercayaan terhadap
manembah kepada Tuhan meliputi • Tuhan Yang Maha Esa di Seluruh
a Sesuci, yaitu membersihkan diri dari Propinsi Jawa Trmur, Jakarta
perbuatan yang sifatnya kotor,
tercela dan dosa, kemudian
mengenakan pakaian bersih dan
sopan.
b. Pembukaan, yaitu duduk sinuku
tunggal menghadap utara pada
lantai yang bersih atau berals tikar.
Menghadap utara terkandung
maksud bahwa utara adalah atas,

PIRUKUNAN KAWULO MANEMBAH GUSTI
Organisasi Pirukunan Kawulo jawab serta menjunjung nilai-nilai luhur

Manembah Gusti didirikan oleh Bapak budaya bangsa, yang digali dari latihan
Darsowidjoyo di Surakarta pada tanggal kebaktian (sujud) secra periodik serta
19 Desember 1960. Pirukunan Kawulo pengarahan secukupnya; d. tidak
Manembah Gusti berarti kebersamaan berpolitik dan tidak menganut sesuatu
dari banyak umat untuk bersujud partai politik
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Struktur organisasi Pirukunan
Bapak Darsowidjoyo lahir pada Kawulo Manembah Gusti baru dua kali
hari Jum'at Pon tahun 1909 di mengalami pergantian pengurus,
Surakarta. Pendidikan beliau adalah SR Kepengurusan pertama adalah, ketua/
5 Tahun , pekerjaan wira swasta, sesepuh adalah Bapak Darsowidjoyo,
percetakan, titipan sepeda dan sekretaris Bapak Yudopawiro dan
membuka warung. Bapak Dasowidjoyo bendahara adalah lbu Darsowidjoyo
mempunyai putra kembar dua orang. (aim). Sedangkan kepengurusan yang
Sebelum mendirikan organisasi PKMG, sekarang adalah Pinisepuh Bapak R.
beliau sudah lama berkecimpung Darso Widjoyo merangkap ketua,
dalam aliran kepercayaan saat itu Sekretris Bapak Sarwono, dan
terkenal masih bernama aliran bendahara adalah Bapak Atma
kebatinan. Mihardjo. Adapun alamat organisasi
Tujuan or9anisasi Pirukunan adalah Jalan Margoyudan No. 89
Kawulo Manembah Gusti adalah : a. Surakarta.
bermaksud bantu membantu diantara Kegiatan sosial yang dilakukan
para anggota baik materiil maupun oleh organisasi Pirukunan Kawulo
spirituil dan mementingkan berbakti Manembah Gusti adalah dimulai
secara bersma-sama kepada Tuhan melalui keluarga yaitu menciptakan
Yang Maha Esa; b. berusaha gotong rasa kebersamaan, rasa saling terbuka
royong secara kekeluargaan untuk dalam mengatasi persoalan, hormat
memupuk persatuan dan kesatuan, menghormati antara anggota keluarga
baik di dalam maupun di luar Pirukunan yang satu dengan yang lainnya,
Kawulo Manembah Gusti; c mendidik melaksanakan sujud bersama,
anggota-anggotanya ke arah kesem- membahas ajaran-ajaran luhur
purnaan hidup antara lain bertaqwa bersama, sehingga tercipta keluarga
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi yang harmonis. Dari keluarga harmonis
luhur, penuh pengabdian kepada kemudian berkembang kepada yang
sesama, sopan santun, bertanggung lebih luas yaitu masyarakat.

Kebersamaan disini menjadi untuk membersihkan tempat-tempat
kekuatan yang lebih besar yaitu berupa keramat/ gangguan dari rah halus, dan
rasa kegotong royongan, tenggang sujud untuk selamatan menurut adat-
rasa, hormat menghormati antar adat setempat. Dalam melaksanakan
anggota masyarakat yang satu dengan sujud PKMG mengenal istilah madep.
yang lain membuat masyarakat menjadi mantep, manembah dan manunggal.
guyub rukun, akhirnya bangsa menjadi Ajaran Organisasi Pirukunan
kuat, aman dan tenteram karena Kawulo Manembah Gusti bersumber
masyarakatnya bersatu sehingga bisa pada wangsit, yaitu berupa perlambang
melaksanakan pembangunan lahir gambar manusia dengan susunan tali-
maupun batin secara seimbang untuk tali syaraf, dengan perintah sebagai
mewujudkan masyarakat yang adil dan berikut : Weruhana-kawruhe-uripe-
makmur berdasarkan Pancasila dan siurip-rasa-karasa-dirasakake yang
UUD 1945. kemudian dijadikan pegangan ajaran
Adapun kegiatan spiritual yang organisasi PKMG.
dilakukan adalah sujud, bisa dilakukan Dalam hubungan manusia
dengan berdiri atau duduk. Arahnya dengan Tuhan O:·ganisasi PKMG
bebas kearah keblat mana saja tetapi mengajarkan bahwa manusia harus
setiap arah keblat mempunyai angsar/ manembah, selain itu harus manekung
hawa perbawa yang harus dikaji. maksudnya takwa, rajin menembah,
Sebelum melaksanakan sujud terlebih selalu ingat sebagai hamba Tuhan,
dulu mencuci kaki, tangan dan percaya dan pasrah artinya menyerah-
membasuh kepala. Sujud dilaksanakan kan hidup sepenuhnya kepada Tuhan
dimana saja dan kapan saja, waktunya dalam segala penderitaan, musibah,
bebas. Untuk memantapkan sujud percobaan senantiasa diterima dengan
harus disertai dengan laku yaitu tidak hati yang terbuka tidak menyalahkan
hanya puasa tetapi bisa dengan orang lain, tidak mencari kambing
mengendalikan nafsu-nafsu berbagai hitam, tidak ada balas dendam, serta
kesenangan. Dalam melaksanakan mituhu artinya setia manembah kepada
sujud, pakaian bebas, yang penting Tuhan dan setia mengasihi kepada
bersih, rapi dan sopan. Dalam sesama.
melaksanakan sujud, hanya diucapkan Dalam hubungan dengan diri
nama Allah, sedangkan mantra ritual sendiri organisasi PKMG mengajarkan
tidak ada. Do'a boleh diucapkan bahwa manusia harus menghindari
bersuara yaitu menyebut nama Allah sifat-sifat buruk, "iri, dengki, srei".
boleh juga diucapkan dalam hati. Do' a Dalam hubungan manusia dengan
ada yar.ig khusus untuk penyembuhan sesama, organisasi PKMG mengajar-
orang sakit, sedangkan sujud ada kan agar saling menghormati, saling
macam macam antara lain sujud untuk asah, asih dan asuh, sepi ing pamrih
mendirikan bangunan rumah, sujud rame ing gawe, ing ngarso sung tulodo

ing madyo mangun karso, tut wuri
handayani.
Dalam hubungan manusia
dengan a lam, organisasi PKMG
mengajarkan bahwa manusia wajib
"memayu hayuning bawono" maksud-
nya ikut melestarikan alam dan
menjaga keasliannya, dengan tidak
menebang hutan senaknya, meng-
adakan penghijauan dengan sistem
tera sering dan sebagainya.
Daftar Pusaka •
Depdikbud tahun 1986/1987 Ajaran organisasi
penghayat kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa Pirukunan Kawulo
Manembah Gusti.

PURWANE DUMADI KAUTAMAN KASAMPURNAN
Purwane Dumadi Kautaman bertempat tinggal di Surokarto dan

Kasampurnan berasal dari 4 kata, yaitu diberi anugerah untuk memimpin
Purwane yang berarti asal mulanya; sekelompok prajurit. Kemudian beliau
Dumadi berarti sesuatu kenyataan; berganti nama Raden Bagus Notowiryo.
Kautaman berarti dorongan untuk Lama kelamaan hubungan antara
menuju utomo, dan Kasampurnan orang tua dan anak tersebut retak,
berarti dorongan untuk mengetahui karena ayahnya bersahabat dengan
Trimurti yang terkandung dalam jiwa Belanda, dan akhirnya Raden Bagus
raga manusia. PDKK didirikan di Notowiryo dan prajuritnya meninggal-
Ngajum, Kabupaten Malang, Propinsi ka n Surakarta, lalu menyingkir ke
Jawa Timur pada tahun 1912 oleh R.R. Sukowati (Solo). Pada tahun 1752, saat
Soenarjo Purwowidjojo, yaitu penerus terjadi perang perebutana kekuasaan
atau putra Kanjeng Jimat Panembahan di ta nan Jawa, Raden Bagus Notowiryo
Soeryoalam Tambak Segoro Mangku sempat membantu Raden Sujono
Buwono (Alm), yaitu pemikir dan dalam melawan Belanda, dan kalah.
penerima ajaran PDKK. Kemudian beliau menyingkir ke arah
Kanjeng Djimat Soeryo Alam timur hingga bertemu dengan Pangeran
bukanlah nama sebenarnya, nama Diponegoro. Oleh Pangeran Dipone-
tersebut merupakan nama samaran goro Raden Bagus dijadikan penasehat
beliau; dan nama sebenarnya adalah nya. Pada waktu pangeran Diponegoro
Raden Sewoko. Pada waktu masih diajak berdamai oleh Belanda, Raden
bayi, oleh orang tuanya Raden Sewoko Bagus tidak percaya begitu saja dan
diserahkan kepada kakeknya yang meminta waktu kepada Pangeran
bernama Ki Ageng Brayat. Semenjak Diponegoro untuk semedi dan
dalam asuhan kakeknya, Raden memohon petunjuk kepada Tuhan Yang
Sewoko sudah mulai belajar tentang Maha Esa di Goa Temu Putih. Pada
ilmu-ilmu kebatinan dan kejiwaan, dan saat ditinggal semedi penasehatnya
sering melakukan semedi di tempat- tersebut, Pangeran Diponegoro tertipu
tempat yang sunyi, seperti di Dlepih, usul perdamaian Belanda; dan
Selopayung, Guo Langse, Gunung akhirnya Pangeran Diponegoro
Klotok, Grojogan Sewu, dan lain ditangkap dan ditawan oleh Belanda,
sebagainya. dan pengikutnya menyingkir dan
Pada waktu berumur 25 tahun, mencari Raden bagus di tempat
Raden Sewoko diperintahkan oleh perseme-diannya. Sementara itu dalam
ayahnya (Paku Buwono I) untuk semedinya, Raden Bagus Notowiryo

mendapat wisik atau petunjuk yang Pijiombo, dan dimakamkan di Desa
intinya berisi Pangeran Diponegoro Sembon, Kecamatan Ngajum,
ditangkap oleh Belanda. Pada saat Kabupaten Malang; dan ajarannya
ingin meninggalkan gua, di luar telah diteruskan oleh cantrik-cantrik beliau
ditunggu para pengikutnya yang yaitu Sumodrono, Senokromo, dan
membawa kabar yang sama dengan putra terakhir beliau, yaitu R.M.
wisik yang diterima tersebut. Kemudian Soenarjo Purwowidjojo hingga
beliau kembali bersemedi minta wafatnya tahun 1983.
petunjuk kepada Tuhan; dan dalam Ajaran Purwane Dumadi Kawruh
semedinya beliau mendapat petunjuk, Kasampurnan Kasunyatan mencakup
yaitu beliau tidak diperbolehkan kembali tiga unsur tuntunan, ajaran atau ilmu
ke Selarong, Tegalrejo, tetapi harus (kawruh), yaitu kebatinan, kejiwaan,
mengembara ke arah timur hingga dan kerokhanian yang disebut Tri
sampai di Pantai Pacitan dan bertemu Murti. Tujuan organisasi ini adalah
dengan hewan peliharaannya, yaitu mengajarkan hidup kepada warganya
seekor harimau putih. Kemudian beliau untuk berbudi luhur hingga tercapai
meneruskan perjalanan ke arah timur ketenteraman lahir dan batin. PDKK
hingga sampai di Batu Malang, dan mengajarkan sangkan paraning dumadi
menetap, serta menikah di tempat yang keluar, yaitu kawruh menuju budi
tersebut. luhur/kesusilaan hidup dalam
Selama hidup di Batu Malang bermasyarakat. Wujud ajaran ini adalah
beliau selalu tekun bersemedi dan ilmu doa/pujo-puji yang diberi nama
nenepi di tempat yang jauh seperti di Pujian Roso Sampurno. Sedangkan
Trowulan dan tempat lainnya. paraning dumadi yang ke dalam yaitu
Selanjutnya beliau berpindah tempat kawruh dari batin jiwa rohani beserta
dan membabat hutan yang akhirnya daya nafsu empat, sebagai Gapuro
dipergunakan sebagai tempat tinggal manusia untuk mencapai sesuatu
sambil mengajarkan ilmu kepada rangsangan, ataupun martabat yang
pengikutnya, dan tempat itu juga terkandung dalam jasad (wadag)
dipergunakan untuk mencari manusia.
perkembangan kehidupan. Tempat Terhadap Tuhan, warga PDKK
tersebut dikenal dengan nama diajarkan untuk selalu sadar akan tidak
Pedukuhan Sembon. keabadiannya, sehingga manusia
Selama beliau memberikan harus selalu memohon petunjuk,
wejangan tentang ajaran yang digeluti, pengampunan dan bimbingan Tuhan
beliau menggunakan gelar Eyang Yang Maha Esa. Manusia juga harus
Djimat SoeryoAlam, untuk menghindari selalu berbuat kebaikan terhadap
kejaran pemerintah Belanda. sesama ciptaan Tuhan. Terhadap
Kanjeng Djimat meninggal dunia sesama, PDKK mengajarkan kepada
pad a tanggal 14 Juli 1903 di desa warganya untuk selalu hidup penuh

kerukunan, baik dalam keluarga, Daftar Pustaka:
Depdikbud, Kerukunan Warga Purwane Dumadi
maupun terhadap orang lain. Oleh
Kautaman. Cetakan ke-satu, 1980,
karena itu diperlukan sikap tenggang Jakarta, Proyek lnventarisasi
rasa, saling menghormati dan saling Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
pengertian diantara sesama masya- Maha Esa.
rakat. Sedangkan terhadap alam,
Utami NS dkk, Pengkajian Nilai-Nilai Luhur
warga PDKK diajarkan untuk selalu Budaya Spiritual Bangsa Daerah Jawa
menjaga keseimbangan alam dengan Timur, Depdikbud, 1996/1997.
melakukan gerakan penghijauan
(reboisasi) dan mencintai alam semesta
sebagai tempat hidup manusia.
Pada awal berdirinya, ajaran
PDKK berasal dari satu-satunya
sesepuh yaitu Kanjeng Djimat Soeryo
Alam tambak Segoro (Alm). Adapun
susunan pengurus organisasi PDKK
menurut data terakhir (2004), terdiri
atas: 1 ). pinisepuh: Suprapto
Surjoprodjo; 2). ketua: RM. Budiono
Cahyo Sandjojo; 3). sekretaris: RM.
Suryadi Hadikusumo; 4). bendahara:
lbu Rupini. PDKK saat ini beralamat di
Dusun Sembon Rt. 01/IX, Desa
Ngajum, Kecamatan Ngajum, Kabupa-
ten Malang, dan merupakan organisasi
tingkat pusat. Organisasi ini juga
mempunyai beberapa cabang yang
tersebar di Kabupaten Jember,
Trenggalek, Ponorogo, Kediri (2),
Nganjuk, Blitar, Ngawi, Tulungagung,
Kata Surabaya, Lamongan, Lumajang,
Kata Semarang, serta di luar Jawa,
yaitu di Sumatera Selatan, di Kabupaten
Oku. Jumlah warga keseluruhan
menurut data terakhir adalah 4000
orang. Organisasi ini mempunyai
lambang, akan tetapi tidak ada
keterangan.

RAMAi
Organisasi Ramai merupakan Ajaran yang diberikan dalam

salah satu Organisasi Kepercayaan organisasi Ramai adalah berkaitan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang dengan konsepsi tentang Tuhan Yang
hidup dan berkembang di Sulawesi Maha Esa, tentang manusia dan
Utara. Ramai singkatan dari RumuatAli tentang alam.
MarieAyax lfrid, yang berkedudukan di Konsepsi tentang Tuhan,
Dusun I No 24 Desa Serani Matani, berkisar kedudukan Tuhan, sifat-sifat
Kecamatan Tomboriri, Kabupaten Tuhan, kekuasaan Tuhan dan bentuk
Minahasa. isyarat/lambang tuntunan Tuhan.
Organisasi Ramai didirikan pada Tuhan ada sebelum segalanya
tahun 1950 di Tonawangko, Kecamatan ada, yang menentukan hidup dan
Tomboriri, Kabupaten Minahasa, oleh matinya segala makhluk, yang
Dahi Rumuat. empunya segalanya, isi dunia dan jagat
Sepeninggal Pinisepuh yang raya alam semesta yang menjadikan
bernama Daniel Wewur, organisasi siang dan malam dan segala waktu dan
diteruskan oleh Johan Posumah. Akan musim. Tuhan yang melindungi dan
tetapi kegiatan organisasi tidak seaktif memelihara segala ciptaanNya, yang
ketika Pinisepuh masih hidup. Kegiatan empunya kekuasaan dan kekuasaan di
bergerak di bidang adat Tombulu, atas segalanya. Tuhan yang penuntut,
seperti pemandu upacara naik rumah penerima dan pembalas. Tuhan adalah
baru, penganugerahan gelar adat, dhat sempurna yang tidak kelihatan.
pembukaan pemukiman baru dan Tuhanlah sumber kehidupan, sebagai
pengobatan tradisional. guru yang agung, sumber segala
Dalam susunan pengurus, nama kebaikan, kebahagiaan dan ketulusan
Dan ii Wewur masih dicantum kan menuju keselamatan. Oleh karena itu
sebagai Pinisepuh, karena belum ada segala sifat ada pada Tuhan Yang Maha
yangdapatmenggantikannya.Susunan Esa, Maha Pemurah, Maha Penyayang,
pengurus selengkapnya adalah: Maha Suci, Maha Kuasa dan Maha
Pinisepuh : Daniel Wewur Pembela. Kekuasaan Tuhan merupa-
Ketua John Posumah kan lam bang kebesaran dan kemuliaan
Sekretaris : Fredy Rantung manusia yang tidak dapat diungkapkan
Bendahara: Joseph Lutow. dengan kata-kata. Tapi dirasakan
Sampai tahun 2004 jumlah melalui penghayatan terhadap ajaran
anggota organisasi ramai sebanyak 102 dan tuntunan Tuhan Yang Maha Esa.
orang. Manusia yang tidak percaya adanya

Tuhan, pasti akan mengalami Terhadap alam manusia hendaknya
kesulitan baik di bumi maupun dunia mempunyai rasa cinta, mengolah,
luar. Lam bang dan isyarat opo empung memelihara dan menjaganya dengan
dalam penghayatan ramai melalui baik karena alam diciptakan oleh Tuhan
walian yang merupakan perantara sebagai kelengkapan dalam hidup
antara manusia dengan Tuhan Yang manusia. Perbuatan baik manusia
Maha Esa, manusia dengan manusia, selama di dunia akan membawa
manusia dengan alam. Bila manusia kehidupan yang abadi di alam luar,
ingin memulai kehidupan yang baik, sebaliknya perbuatan jahat akan
maka harus mengikuti petunjuk Tuhan menghantarkannya pada hidup yang
melalui Sensah, Toar, Tiwa, Pelii dan sesak.
Sisil.
Menurut ajaran orang Ramai Kepustakaan
Toar dan Lumimuut adalah manusia
yang mendiami tanah minahasa, Bidang Ajaran Dan Penghayat
kemudian mereka berkembang melalui Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
perkawinan/kawin mawin dan Tuhanlah Maha Esa, AsdepUrusan Kepercayaan
yang memberikan dan mengaruniakan
perkawinan, sehingga manusia itu Eko Rochanto dkk, Hasil Penelitian
titipan Tuhan Yang Maha Esa. ltulah Kepeercayaan Terhadap Tuhan Yang
sebabnya hasil perkawinan akan Maha Esa di Propinsi Sulawesi Utara,
Depdikbud, 1988-1999.
memberikan keturunan. Dengan
demikian membuktikan kekuasaan Sri Suharjo dkk, Hasil lnventarisasi Organisasi
Tuhan. Dalam bahasa daerah Penghayat Kepercayaan Terhadap
minahasa manusia adalah Tou yang Tuhan Yang Maha Esa di Daerah
Sulawesi Utara, Proyek Pengkajian dan
terdiri dari Ahwah dan Mukkur. Ahwah
Pemanfaatan Sejarah Dan Tradisi
adalah tubuh, badan, raga yang biasa Daerah Sulawesi Utara, 2002.
disebutjasmani. Mukkuradalah rohani.
Tugas dan kewajiban manusia
terhadap Tuhan Yang Maha Esa adalah
selalu pasrah dan sujud serta
mewujudkan prilaku yang baik, jujur,
tidak serakah, serta menghormati
sesama manusia dan tidak sombong.
Tugas dan kewajiban terhadap dirinya
sendiri adalah berbuat baik dan
menjauhi yang tidak baik. Terhadap
sesama manusia harus saling
menyayangi, memberi, memper-
hatikan, menghormati, toleransi.

RESIK KUBUR JERO TENGAH
Tengah.
Anggota Persatuan Resik Kubur
Jero Tengah berjumlah kurang lebih
1.500 orang yang kebanyakan
berlatar belakang sebagai petani .
Sebagai organisasi kemasyaraka-
tan, organisasi ini juga melakukan
kegiatan yang bersifat sosial
kemasyarakatan seperti memberikan
bantuan/pertolongan khususnya
dalam hal kematian. Selain itu juga
diselenggarakan pertemuan yaitu
Bulan Sadran dan Sawal pada hari
Paguyuban Resik Kubur jero Jumat Kliwon dan Salasa Kliwon .
Tengah di dirikan oleh Tedjosusilo di Kegiatan spiritual yang dilakukan
Kabupaten Cilacap, Jawa tengah pada adalah sembahyang dan tata cara
tanggal 17 Agustus 1952. untuk memelihara makam nenek
Organisasi ini bernama lengkap moyang.
"Paguyuban Resik Ku bur Jero tengah ". Ajaran Paguyuban Resik Kubur
Tedjosusilo adalah orang pertama Jero tengah ialah menebarkan rasa
yang menyebarluaskan ajaran ingat (eling) kepada Tuhan yang
"paguyuban Resik kubur Jero Tengah ". Maha Esa yang harus meresap
Tujuan didirikan organisasi ini dalam cipta, rasa , dan karsa se-
adalah: Pembinaan budi luhur, keten- seorang yaitu meliputi : 1. Manusia
traman lahir dan batin kesempurnaan harus selalu eling (ingat) kepada
hidup di dunia dan di akhirat serta Tuhan pencipta pada setiap saat
Purwo Madya Wasana/Sangkan dan dimana saja ia berada; 2. Kondisi
Paraning Dumadi. eling kepada Tuhan Yang maha
Struktur organisasi ini terdiri Esa ini dengan bening dan
atas : 1. Penasehat : Tedjosusilo dan tenteram untuk melandasi sikap
wongso-dono; 2. Bedugul : Astapada, hidup sehari-hari agar terkendali
Nyatapa-da , Tirtosasmito. Pusat menurut gagasan yang dibenarkan
organisasi Per-satuan Resik Kubur oleh Tuhan Yang Maha esa;
Jero Tengah ber-ada di Kecamatan 3. Kondisi eling demikian ini meresap
Kroya , Kabupaten Cilacap, Jawa dalam sadar cipta, sadar rasa, sadar

karsa, hingga mencapai kedalaman
budi luhur dan hati nurani yang luhur.
Daftar Pustaka
Departemen P & K, 1982 Hasil lnventarisasi dan
Dokumentasi tentang Keperca-yaan
Depdikbud, 1986/1987, Hasil Penelitian
Tuhan YME daerah Tingkat I Prop. Jawa
Tengah.

RUMAREGES
Organisasi rumareges didirikan pelindung, penguasa, ibarat orang tua

pada tanggal 19 November 1982 di terhadap anak-anaknya atau ibarat
Desa Talete, Kecamatan Tomohon, guru terhadap murid-muridnya. Karena
Kabupaten Minahasa. Pendiri dari kedudukan yang lebih tinggi itulah,
organisasi rumareges adalah maka sifat dari Tuhan adalah Maha
Onesimus Losu. Kuasa, Maha Penyayang, Maha Baik
Organisasi rumareges lebih dan Maha yang lainnya. Organisasi ini
banyak melaksanakan kegiatan rutin yakin bahwa tiada kekuasaan lain
setiap bulan purnama, kegiatan- selain kekuasaanNya.
kegiatan bersifat ritual sebagai Menu rut pandangan Rumareges
pendekatan diri kepada Tuhan Yang manusia adalah ciptaan Tuhan Yang
Maha Esa. Juga melakukan Maha Esa. Sebagai manusia pertama
pertolongan berupa pengobatan adalah adam, yang diciptakan dari
kepada orang sakit untuk disembuhkan tanah, yang dibentuk sebagai manusia,
dan direstui oleh Tuhan Yang Maha Esa lalu diberi pernafasan oleh Tuhan Yang
dan Dotu!Opo sebagai perantaranya. Maha Esa, dengan cara meniupnya
Organisasi ini lebih bersifat melalui hidung. Sedangkan Hawa
kekeluargaan. Sampai dengan tahun sebagai manusia kedua diciptakan
2004, masih beranggotakan 7 orang melalui tulang rusuk Adam. Manusia
dengan struktur organisasi yang ada ketiga dan seterusnya adalah hasil
hanya ketua dan sekretaris. Ketuanya percampuran antara laki-laki dan
sendiri adalah Onesimus Losu dan perempuan sebagai ayah dan ibu.
sekretarisnya J. Wohan. Manusia terdiri dari unsur
Ajaran organisasi rumareges jasmani, yang terdiri dari kulit, daging,
adalah konsepsi tentang Tuhan Yang tulang, otak dan sebaginya yang dapat
Maha Esa, tentang manusia dan dilihat dengan mata. Unsur rohani terdiri
tentang alam. Menurut rumareges dari jiwa adalah rah yang ditiupkan
Tuhan Adalah raja dari segala raja : Tuhan kepada calon manusia ketika
Empung Wangko yaitu yang masih berada dalam kandungan ibu.
mempunyai kedudukan yang paling Penghayat Rumareges mengajarkan
tinggi, tak ada yang lebih tinggi dari supaya memuji Tuhan, mentaati
Empung Wangko. Kedudukan Tuhan perintah-perintahNya dan menjauhi
menurut anggapan kepercayaan larangan-laranganNya. Untuk memulia-
terhadap Tuhan Yang Maha Esa adalah kan Tuhan, manusia harus berbakti
sebagai kepala dalam penganutan, dengan bersujud hanya kepadaNya.

Setiap manusia harus dapat
menjaga dirinya sendiri di segala aspek
kehidupan atas ajaran Tuhan. Dia juga
harus hidup saling tolong menolong
dengan sesama, tidak boleh saling
merugikan. Manusia juga wajib
memelihara alam semesta, melindungi,
mencintai dan melestarikannya dari
kepunahan,sebagikonsekuensibahwa
alam telah memberikan segala
kebutuhan hidup manusia.
Manusia tidak bisa mengelak dari
kematian, karena semua adalah kuasa
Tuhan. Tuhan yang memberikan
kehidupan kepada manusia, dan Tuhan
juga yang akan mengambilnya.
Kepustakaan
Bidang Ajaran Dan Penghayat
Maha Esa, AsdepUrusan Kepercayaan
Eko Rochanto dkk, Hasil Penelitian

Kepeercayaan Terhadap Tuhan Yang
Maha Esa di Propinsi Sulawesi Utara,
Sri Suharjo dkk, Hasil /nventarisasi Organisasi

Tuhan Yang Maha Esa di Daerah
Sulawesi Utara, Proyek Pengkajian dan
Daerah Sulawesi Utara, 2002.

SADAR LANGSUNG
Organisasi Sadar Langsung Kegiatan spiritual yang dilaksana-

didirikan oleh Bapak Agusnain, di kan oleh organisasi Sadar Langsung
Jakarta pada tanggal 17 Agustus 1979. berupa ibadah, dilaksanakan dengan
Bapak Agusnain adalah seorang pen- cara mengendorkan seluruh anggota
siunan yang dilahirkan di Yogyakarta tubuh, bebas, serta pasrah total kepada
pada tanggal 14Agustus 1910 .. Tuhan yang Maha Esa sambil menye-
Adapun, tujuan dari organisasi but nama-Nya. Pada waktu melakukan
sadar Langsung adalah: 1. Spiritual, penghayatan pakaian dan tern pat harus
yaitu membantu pemerintah dalam bersih. Arah penghayatan bebas
rangka pelaksanaan, penghayatan dan menghadap kemana saja.
pengamalan Pancasila; 2. Phisik, yaitu Ajaran organisasi Sadar Lang-
membantu pemerintah di dalam sung bersumber pada wewarah Bapak
melaksanakan pembangunan pedesa- Agusnain. Selanjutnya,organisasi sadar
an, teknologi dan sosial. Langsung mengajarkan kepada warga
Pada awal berdirinya organisasi nya untuk: 1. Memiliki kesadaran agung
Sadar Langsung bertindak selaku terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan
Ketua: Drs. Sri Subekti Sosrosubroto; kesadaran kontak langsung manusia se
Sekretaris: Drs. Koentjoro. Sekarang ini utuhnya terhadap Tuhan yang Maha
struktur organisasi Sadar Langsung, Esa; 2. Melaksanakan perilaku yang
terdiri atas: 1. Pinisepuh: Agusnain; 2. dilakukan secara langsung, kontak/jum-
Ketua: Drs. Subekti Sosrosubroto; 3. buh secara langsung terhadap Tuhan
Sekretaris: Drs. Koentjoro; 4. Benda- yang Maha Esa; 3. mengenal kesucian
hara: Drs. Darwanto. Organisasi Sadar yaitu meningkatkan kesadaran
Langsung berpusat di Komplek manusia seutuhnya dengan melakukan
Perumahan Kedaung Hijau Blok A No. pembersihan secara lahir dan batin.
12, Ciputat, Jakarta, dan memiliki 4
cabang yang berada di propinsi Jawa Daftar Pustaka:
Depdikbud 1985/1986. Seri pembinaan
Tengah, Jawa Timur, Daerah Khusus
lbu Kota Jakarta, dan Daerah istimewa Tuhan Yang Maha Esa 26: Organisasi
Yogyakarta. penghayat Kepercayaan Terhadap
Menu rut catatan terakhir, anggo- Tuhan Yang Maha Esa dan
Kelengkapannya di propinsi daerah
ta organisasi Sadar Langsung berjum-
Khusus /bu Kata Jakarta Raya. Jakarta:
lah 81 orang yang berasal dari berbagai Proyek lnbentarisasi Kepercayaan
kalangan antara lain: Karyawan, terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
pensiunan, dan ibu rumah tangga. Ditbinyat, Ditjenbud, Depdikbud

SESEREPAN '45
Organisasi Seserepan '45 adalah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa,

didirikan pada bulan Rajab tahun 1960 oleh karenanya harus sadar akan
ditempat yang sekarang menjadi dirinya dan lingkaran besar berwarna
alamat organisasi. Pendirinya adalah melambangkan jiwa manusia, senjata
Bapak Sastrosuwito. Nam a Seserepan cakra bermakna agar para warga
'45 dipakai oleh Bapak Supardi menjalankan tugas kehidupan yang
Dwidjosiswojo karena ngelm u itu berbudi luhur, sedangkan jangka yang
wewarah langsung dari Sesepuhnya terletak ditengah-tengah lingkaran
Bapak sastrosuwito, sedangkan '45 melambangkan manusia harus
merupakan ajaran dari ilmu tersebut. mempunyai harapan, tujuan demi
Bapak Supardi Dwidjosiswojo tercapainya keselarnatan dunia dan
adalah murid atau cantriknya Bapak akhirat.
Sastrosuwito. Pada awalnya sebelum
menjadi murid Sastrosuwito, Supardi
sejak tahun 1958 selalu mencari
pepadang hidup memohon agar
selamat dalam menjalani kehidupan
sampai kemudian ketemu Sastrosuwito
dan ngangsu kawruh (berguru) kepada
beliau. Berkat ketekunannya dan
berkah dari Tuhan Yang Maha Esa
Supardi dapat menghayati semua ilmu
dari gurunya dan pada bulan Rajab Organisasi ini mempunyai
1960 Bapak Sastrosuwito menugas- struktur kepengurusan yang terdiri atas
kannya untuk berdiri sendiri mandireng Supardi Dwijosiswojo sebagai
pribadi melaksnakan tugas sebagai Sesepuh; Ketua: Soedomo; Sekretaris
wakil di Purworejo dengan Ngelmu I Bambang Trisojo; Sekretaris II : B.
wewarah dari gurunya yang disebut Hartoyo, SP, dan Bendahara : S
dengan Seserepan '45. Siswosudarmo. Alamat organisasi
Seserepan '45 mempunyai Seserepan '45 di desa Kemranggen,
lambang yang terdiri dari damper, Kecamatan Bruno, Kabupaten
lingkaran besar dan berwarna, senjata Purworejo dan jumlah anggotanya
cakra serta jangka yang terletak sebanyak 213 orang yang terdiri atas
ditengah-tengah. Lambang tersebut berbagai kalangan. Penyebaran
mempunyai makna bahwa manusia organisasi di sekitar daerah Desa

Kemranggen dan sampai Kabupaten tempat tertentu dengan berpakaian
Wonosobo. bersih, sopan dan tertib. Caranya,
Ajaran ketuhanan organisasi badan menghadap ke timur , dengan
Seserepan '45 bahwa Tuhan Yang sikap tegak dan duduk teratur sambil
Maha Esa adalah Pencipta alam menunudukkan kepala, tangan
semesta karena wajib disembah untuk ngapurancang, lalu mata dipejamkan.
mendapatkan rahmat dan keselamatan Sembah sujud menyerahkan diri
dunia dan akhirat dan manusia harus sepenuhnya kepada Tuhan Yang Maha
pasrah jiwa raga berserah diri kepada- Esa untuk memohon berkah, maaf dan
Nya. segala kesalahannya demi keselama-
Ajaran tentang manusia organi- tan dan tercukupinya segala kebutuhan
sasi Seserepan '45 lebih ditekan-kan hidup dengan bening batin (hening
pada ajaran tentang budi pekerti atau cipta).
manusia luhur. Karena manusia
mempunyai kedudukan lebih tinggi dari Sumber:
Dwijosiswojo, Supardi. 1995/1996. Pemaparan
semua makhluk harus mampu dan
Budaya Spiritual Organisasi Seserapan
mampunyai tata karma, unggah- '45. Jakarta: Direktorat Pembinaan
ungguh, dapat mawas diri, menghargai Penghayat Kepercayaan terhadap
kepada sesama dan semua makhluk Tuhan Yang Maha Esa, Proyek
ciptaan Tuhan termasuk memperlaku-
kan alam semesta dengan baik.
Ajaran tentang kesempurnaan,
warga Seserepan '45 hendaknya selalu
melatih diri tentang kesempurnaan
hidup. Hal itu mengingat bahwa hidup
adalah cakramanggilingan tidak abadi,
karenanya manusia harus menerima
kodrat dengan senang hati, tetapi
walaupun demikian manusia
hendaknya juga selalu berusaha dan
memohon kepada Tuhan agar selalu
diberikan keselamatan baik di dunia
dan akhirat.
Waktu pelaksanaan pengha-
yatan dilakukan sehari semalam 4
(empat) kali, yakni pada pukul 06.00
pagi, pukul 12.00 siang, pukul 18.00
sore dan pukul 24.00 malam. Dan
dalam melakukan penghayatannya
yang dilakukan di rumah sendiri di

SUKORENO
Sukoreno didirikan pada tanggal serta keris ber'luk sembilan. Tulisan

10 Oktober 1954 oleh 8 orang sesepuh dalam huruf jawa berbunyi
yang kesemuanya sudah almarhum. "Pakempa/an Guyub Rukun Lahir Batin
Mereka adalah R. Hardjo Separto, R. Sukoreno", berarti perkumpulan orang-
Ojajeng Tandoreso, R.Ngt. Sersan o rang yang mempunyai misi
Somohardjo, R. Hardjdo Sedarmo, R. merukunkan aspek lahiriah dan
Soeradiman Patmohatmodjo, Krt. batiniah, yaitu usaha mewujudkan
Suryo istiyardjo, R. Hardjo Brahim, dan kerukunan hidup antar sesama dan
R. Ngt. Purwaningsih Purwoatmodjo. mem bawa kondisi batin ke arah
Sukoreno terdiri dari kata Suko yang 'weninging pikiran, padhanging
berarti memberi, dan reno yang berarti pengga/ih, serta resiking rasa (Tri
keba hag iaa n/kelegaa n/kete nangan/ Tungga/ Manunggil). Garn bar gunungan
keayeman/kegembiraan, jadi Sukoreno menggambarkan jasmani manusia,
berarti suatu kewajiban untuk selalu sedangkan pusaka/keris luk sembilan
memberikan hal-hal yang dapat adalah gambaran ilmu pengetahuan
menjadikan "karenan" (reno) dan spiritual/pengertian tentang Ketuhanan
keutamaan, serta kebaikan, kepada yang harus dimiliki oleh setiap manusia.
sesamanya.
Kedelapan sesepuh tersebut
pada mulanya melakukan pendalaman
dan penghayatan naluri budaya spiritual
dengan cara "laku lahir batin" (seperti
mesu budi, sesirik, tapa brata dan
sebagainya) sehingga mereka
mendapatkan petunjuk dari Tuhan Yang
Maha Esa berupa wangsit atau sasmita.
Sukoreno didirikan dengan
tujuan untuk mewadahi dan melestari-
kan naluri budaya spiritual peninggalan
nenek moyang sekaligus mengem-
bangtum buhkannya agar dapat diwaris-
kan kepada generasi-generasi berikut.
Lambang Sukoreno berupa
gambar gunungan dengan tulisan huruf
jawa di dalamnya, rum ah bentuk joglo,

Struktur organisasi Sukoreno
terdiri dari Ketua dijabat oleh Ny.R.Ngt.
Walidu Wargo Sudarso. Sekretaris
dijabat oleh Hardjo Soedarjono,
sedangkan bendaharanya adalah Ny.
Mardiyun. Organisasi Sukoreno
berkedudukan di jalan Pakuncen WB
1/359 Rt.34/07 Yogyakarta 55253.
Jumlah anggotanya ada 1276 orang.
oleh warga Sukoreno berpegang pada
ajaran Panca Utama, yaitu : menyadari
sebagai umat Tuhan, menyadari
sebagai milik/di bawah kuasa Tuhan,
wajib membentuk kesempurnaan hidup
lahir batin pada diri pribadi dan sesama,
serta wajib untuk mewujudkan
ketentraman dan keluhuran budi pada
diri dan sesama.
Kegiatan spiritual yang secara
rutin dilakukan oleh warga sukoreno
adalah melaksanakan lampah kendell
pemunjukanl semedi pada pukul 24.00
di alam terbuka. Lampah kendel
merupakan perwujudan dari sikap
manembah warga Sukoreno pada
Tuhan Yang Maha Esa, yang terdiri dari
sepuluh tatanan/tingkatan.
Daftar Pustaka:
Naskah Organisasi Penghayat Kepercayaan
Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Pakempalan Guyub Rukun Lahir Satin
Sukoreno, "Proyek lnventarisasi
Kepercayaan terhadap Tuhan YME,
Ditjenbud, Depdikbud, Jakarta 1989/
1990.

SUMARAH PURBO
Paguyuban Sumarah Purba mewadahi kegiatan bagi orang-orang

didirikan oleh Bapak Sukisman pada yang telah menghayati ajaran Sumarah
tahun 1941, di Dusun Kwalangan, Desa Purbo. Lambang Paguyuban Sumarah
Wijirejo, Keeamatan Pandak, Kab. Purbo adalah gambar segi em pat yang
Bantu!, Daerah lstimewa Yogyakarta. di dalamnya terdapat gambar segi lima
Sumarah berarti pasrah diri dengan berbentuk berlian (diamond), serta
setulus-tulusnya. Purbo berarti Yang gambar eakra yang berbentuk manusia
MurboAmisesoyaitu Tuhan Yang Maha saling bergandengan tangan. Lambang
Esa. Jadi Sumarah Purbo berarti Sumarah Purbo mengandung makna
pasrah diri dengan tulus ikhlas kepada pasrah dengan kuasa Tuhan Yang
Tuhan Yang maha Esa. Maha Esa (Pangeran lngkang Murbo
Bapak Sukisman dilahirkan pada Ing Dumad1)
tahun 1901 di Kadipiro, Yogyakarta.
Sejak keeil beliau sudah sering menja-
lankan laku dengan bimbingan kakek
nya yang bernama Demang Cokrodi-
krom o. Laku yang dijalankan oleh
Bapak Sukisman adalah laku kungkum
(berendam) di di tempuran sungai pada
malam hari. Selain itu, beliau juga
berpuasa selama tiga hari tiga malam
pada setiap hari kelahirannya.
Pada tanggal 16 Juni 1929
bertepatan dengan hari Minggu Kliwon,
beliau mendapatkan bisikan gaib
tentang Pangeran lngkang Murbo Ing
Dumadi, kemanusiaan, alam, semesta,
dan kesempurnaan hidup. Bisikan gaib Struktur organisasi Sumarah
tersebut diterima oleh Bapak Sukisman Purbo terdiri dari Pinisepuh Mardi
ketika beliau sedang kungkum di Yuwono, Ketua Dr. Noorrahmad, WA;
tempuran sungai Bedog dan sungai Sekretaris Asbakirno, SH; dan
Progo di Desa Sendangsari, Kee. Bendahara Andriew Tanuwidjaja, SE.
Pajangan, Kab. Bantu!. Sumarah Purbo berpusat di
Paguyuban Sumarah Purbo Kwalangan, Wijirejo, Kee. Pandak, Kab.
didirikan dengan tujuan untuk Bantu!, 0.1. Yogyakarta 55761.

Organisasi Sumarah Purbo dan membersihkan tingkah laku yang
mempunyai cabang-cabang di DKI yaitu kurang baik agar dalam hidupnya
di Jakarta Selatan, dan Prop. Jawa mendapat penerangan dan kuasa
Tengah di kota Semarang dan Kota Tuhan yang ada pada pribadinya
Surakarta. Menurut catatan terakhir masing-masing.
anggota Sumarah Purbo berjumlah 571
orang Daftar Pustaka:
Mardiyuwono "Ajaran organisasi Penghayat
Sebagai bagian dari warga
Kepercayaan terhadap Tuhan YME
masyarakat pada umumnya, warga Sumarah Purbo", Depdikbud, Jakarta,
Sumarah Purbo diharapkan memiliki 1996/1997.
jiwa rela berkorban, membantu
kesulitan orang lain, narimo ing
pandum, jujur, sabar dan rajin, mituhu
kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Kegiatan spiritual warga Sumarah
Purbo diwujudkan dalam bentuk
manembah sowanan kepada Tuhan
Yang Maha Esa, sedikitnya satu kali
dalam satu hari pada waktu malam hari.
Selain itu, warga Sumarah Purbo juga
wajib menjalankan puasa pada hari
kelahiran (neton).Adapun kelengkapan
fisik yang diperlukan dalam
penghayatan antara lain adalah lampu
sundut langit, jenang ponco warno,
godong kastubo ing kendi pratolo,
kembang setaman, tumpeng, seku/ suci
ulam sari, jajan pasar, rujak madu
mongso, mori pethak putih, dan
kemenyan. Dalam Sumarah Purbo,
kelengkapan fisik tersebut bukan
merupakan sesajen tetapi di sebut
seratan winadi yang merupakan
rerangkan.
Organisasi Sumarah purbo
mengajarkan senam suci sebagai cara
mengajar keseimbangan lahir dan batin
dalam hubungan dengan diri pribadi.
Tujuan senam suci adalah untuk
mempertajam budi pekerti yang luhur

TONAAS WALIAN
Organisasi kepercayaan mendapat tempat teratas, ditempat

terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang tidak ada penghalangnya
Tonaas Walian didirikan pada tahun diangkasa.
1976 oleh Tinaas Walian Pontoh dan Tentang manusia, dinyatakan
Rumondor di Dusun 4 Desa Woloan 3 bahwa manusia itu asal usulnya
Kecamatan Tomohon Kabupaten makhluk yang diciptakan oleh Tuhan
Minahasa. Organisasi ini beranggota- yang Maha Esa dan tidak lebih dari
kan 14 orang dan merupakan makhluk-makhluk lain yang dicipta-
organisasi keluarga. Kegiatannya kan Tuhan. Hanya saja, manusia
berkisar pada adat Minahasa, seperti mempunyai struktur jasmani dan
mengkoordinasikan naik rumah baru, rohani lebih sempurna dari makhluk
pembukaan lahan pertanian dan lain. Oleh karenanya manusia harus
kegiatan sosial lainnya. dapat menjaga keserasian hubungan
Organisasi ini tidak memiliki antara dirinya dengan Tuhan, dengan
Pinisepuh, yang ada ketua : Silvester sesama manusia dan dengan alam.
Boseke, sekertaris : F. Fondaah dan Apabila manusia meninggal dunia,
bendahara : B. Rumandor. maka jasmani dan jiwanya dipisah-
Organisasi Tonaas Walian kan. Jasmani yang berwujud daging,
menyebut Opo Empung Walian sebagai darah dan tulang akan kembali ke
Tuhan, yaitu yang mendapat tempat tanah dan lebur bersama dengan
teratas dari segala-galanya. Berikutnya tanah, sedangkan jiwanya akan
adalah para leluhur, Tonaas Walian dan menjadi roh baik apabila prilaku
terakhir adalah manusia selama hidupnya baik. Sebaliknya
Tuhan merupakan tokoh utama apabila prilakunyanya jahat, maka
dari semua tokoh yang berada di alam rohnyapun akan jahat
semesta ini. Tuhanlah yang merupakan Segaimana manusia, alampun
sumber dari segala-galanya, sebab ia diciptakan oleh Tuhan dan diberi
yang merupakan penguasa, mencipta- kekuatan dan Tuhan pula yang akan
kan manusia, bumi beserta isinya, serta mengakhiri alam semesta ini. Alam
alam sekitarnya yang berada di luar mempunyai banyak manfaat bagi
bumi seperti matahari, bulan dan planet manusia, sehingga manusia dapat
lainnya. Kekuasaan Tuhan Yang Maha menikmati kebesarannya serta hidup
Esa adalah tidak terbatas. Tuhanlah dari alam ini.
yang memiliki dan menguasai segala-
galanya termasuk manusia, la kaya dan

Kepustakaan
Bidang Ajaran Dan Penghayat
Maha Esa, AsdepUrusan Kepercayaan
Eko Rochanto dkk, Hasi/ Penelitian

Kepeercayaan Terhadap Tuhan Yang
Maha Esa di Propinsi Sulawesi Utara,
Sri Suharjo dkk, Hasil lnventarisasi Organisasi

Tuhan Yang Maha Esa di Daerah
Sulawesi Utara, Proyek PengkaJian dan
Daerah Sulawesi Utara, 2002

TRI SABDA TUNGGAL INDONESIA
Tri Sabda Tunggal Indonesia Organisasi Tri Sabda Tunggal

adalah organisasi penghayat berdiri Indonesia yang didirikan berdasarkan
resmi pada Oktober 1968 di OKI llmu Keyakinan dan Kepercayaan
Jakarta. Bernama Organisasi Tri Sabda kepada Tuhan Yang Maha Esa
Tunggal Indonesia mengacu pada tiga mempunyai tujuan sebagai usaha untuk
kata yakni Tri Sabda Tunggal, mengarahkan manusia menjadi
mengandung makna dalam bentuk manusia yang berbudi luhur. Oleh
penghayatan, pengamalan , penentuan karena itulah organisasi tersebut
dan etika . Dalam penghayatan Tri melakukan penggalian dan
artinya tiga unsur kekuasaan kekuatan , penghayatan llmu Ke-Tuhanan Yang
Sabda artinya sarana hubungan Maha Esa dalam ajarannya.
pengertian antara wujud , Tunggal
artinya makhluk yang tertinggi, berdiri
tunggal dihadapan sesembahan-Nya,
hak azazi lahiriah dan bathiniah .
Organisasi Tri Sabda Tunggal
Indonesia ini , berawal ditemukan oleh
Muhammad Sali yang lahir di Cilacap
tanggal 17 Agustus 1928~ Muhammad
Sali seorang yang sudah beragama
Islam . la sejak kecil sudah ditinggal
ayahnya . Kepergian ayahnya sering
membuat ia merenung. Karena itu ia
melakukan berserah diri kepada Tuhan
Yang Maha Esa. Sejak Muda M. Sali
selalu berusaha untuk mendekatkan diri
mencari petunjuk kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Setelah merasa memiliki Sebagai organisasi penghayat,
ilmu keyakinan kepada Tuhan Yang Tri Sabda Tunggal Indonesia memiliki
Maha Esa . M. Sali mempunyai lambang organisasi , yaitu berbentuk
keinginan kuat untuk mengamalkannya persegi panjang dengan tiga macam
kepada orang lain. Pada waktu pindah warna yaitu hitam , putih , dan kuning.
ke Jakarta tahun 1951 , M. Sali semakin
gencar mengamalkan ilmunya kepada
masyarakat luas.

Di tengah-tengah bentuk persegi kepengurusan pusat yang berkedu-
panjang berwarna hitam ada gambar dukan di Jakarta, Ketua : FX. Barn bang
hati manusia dengan warna kuning. Suratman, Sekretaris :M. Sudrajat dan
Dari gambar berwarna putih yang bendahara adalah Ny. Sri Soeharti.
dikelilmgi oleh pusaka Tri Sula. Gambar Alamat kepengurusan organisasi Tri
hati, pancaran, dan Tri Sula dikelilingi Sabda Tunggal Indonesia ini, Jatiraya
oleh lukisan mata rantai yang berjumlah Rt. 004/03 No. 8 Kebayoran Lama,
45 buah alenia. Makna yang Jakarta Selatan 12240.
terkandung dari gambar pancaran ke Organisasi Tri Sabda Tunggal
empat penjuru dan pancaran Indonesia ini mengalami perkemba-
diantaranya, melambangkan ajakan ngan yang cukup pesat. Karena ajaran
untuk mengamalkan ilmunya ke segala aliran ini sudah berkembang ke seluruh
penjuru, menjunjung tinggi dan Indonesia, bahkan hingga ke luar negeri
mengamalkan Pancasila sebagai melalui upaya warga Tri Sabda Tunggal
falsafah negara kesatuan Republik yang sedang berdinas ke luar negeri
Indonesia. Selain itu makna lambang tersebut. Warga organisasi hingga saat
dapat mengamalkan ilmu yang ini warga Tri Sabda Tunggal Indonesia
diperolehnya dengan jiwa besar, tan pa ini telah mencapai 700 yang berasal
meninggalkan kewajiban dan dari berbagai latar belakang sosial
keluarganya. Gambar pusaka Tri Sula ekonomi (petani, pedagang, swasta,
yang berwarna kuning mengandung pegawai negeri, ABRI dan lain-lain)
makna bahwa dalam mengamalkan Golongan yang paling besar jumlah
ilmunya warga Tri Sabda Tunggal harus anggotanya adalah dari kalangan atau
senantiasa berjiwa besar dengan cara kaum petani.
menyatukan dirinya pada Tuhan Yang Ajaran-ajaran Organisasi Tri
Maha Esa. Tulisan Tri Sabda Tunggal Sabda Tunggal bersumber dari ajaran
Indonesia dengan warna kuning eyangnya, petuah-petuah orang tua,
melambangkan ajakan untuk dan filsafat para pujangga jawa serta
mengakui dengan kebesaran jiwanya naluri kebudayaan asli leluhur
sebagai penghayat kepercayaan Indonesia. lsi ajaran organisasi Tri
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Tri Sabda Tunggal Indonesia ini adalah
Sabda Tunggal dan harapan agar mengandung ajaran yang mengan-
warga Tri Sabda Tunggal tidak dung nilai religius, dan nilai moral.
membeda-bedakan dalam pergaulan Dalam ajaran religius yang menjadi
antar sesama dalam hidupnya. perhatian adalah tentang Ketuhanan,
Struktur organisasi Tri Sabda tentang kewajiban manusia terhadap
Tunggal Indonesia terdiri atas tingkat Tuhan Yang Maha Esa. Dalam ajaran
kepengurusannya ada yang di daerah tentang Ketuhanan tersebut menurut
pusat, daerah propinsi (tingkat I}, ajarannya berfungsi dalam tiga hal,
daerah kabupaten (tingkat II). Dalam yakni kebatinan, kejiwaan, dan

kerokhanian. Ajaran Ketuhanan itu
berkaitan dengan kepercayaan dan
keyakinan bahwa Tuhan ada,
kedudukan Tuhan Yang Maha Esa,
kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa,
sifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa.
Berbagai kegiatan telah
dilakukan organisasi Tri Sabdo Tunggal
Indonesia. Antara lain mengadakan
sarasehan dan sujud manembah ke
hadirat Tuhan yang Maha Esa secara
bersama-sama, mengadakan ceramah
dan pengarahan untuk mensosiali-
sasikan dasar ajaran Tri Sabdo Tunggal
Indonesia, mem berikan petunjuk dan
pengarahan kepada warganya untuk
senantiasa mendekatkan diri pada
Sang Goib dan Yang Maha Goib agar
mendapatkan kekuatan lahir dan batin,
memberikan bantuan dalam penyem-
buhan penyakit, juga menolong sesama
secara ekonomi bila diperlukan.

TUNGGUL SABDO JATI
Tunggul Sabdo Jati didirikan di 2. tidak boleh melanggar peraturan

Jakarta pad a tahun 197 4 oleh Saprin negara;
Harjopranoto. Yang bertindak sebagai 3. tidak boleh menerjang yang bukan
penutun dan pinisepuh adalah Sukono, haknya;
bertempat tinggal di Gombong, 4. tidak sepata-nyepatani; dan
Kebumen, Jawa Tengah. 5. tidak boleh ingkar janji.
Tujuan didirikannya oganisasi ini
adalah untuk: Daftar Pustaka
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
1. menggali, membina, dan
mengembangkan kebudayaan Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Jawa; Maha Esa 26: Organisasi Penghayat
2. membina budi luhur; Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa dan Kelengkapannya di
3. membina ketentraman hid up secara
Propinsi Daerah Khusus /bukota Jakarta
lahir dan batin; Raya. Jakarta: Departemen Pendidikan
4. membina kesempurnaan hidup di dan Kebudayaan. Direktorat Jenderal
dunia dan akhirat; Kebudayaan. Direktorat Pembinaan
5. membina manunggaling kawula
Tuhan Yang Maha Esa. Proyek
Gusti; dan lnventarisasi Kepercayaan terhadap
6. sangkan paraning dumadi. Tuhan Yang Maha Esa.
Organisas1 yang beralamat di Jin.
Kartini 3/45, Gombong, Kebumen ini Moh. Oemar dkk. 1986/1987. Hasil Penelitian
memiliki ajaran yang didasarkan pada
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Propinsi
dhawuh Kaki Tunggul Sabdo Jati Jawa Tengah. Jakarta: Depdikbud.
seperti misalnya agar selalu ingat Ditjenbud. Ditbinyat. Proyek
kepada Tuhan Yang Maha Esa supaya lnventarisasi Kepercayaan terhadap
selalu mendapat petunjuk dan
pengayoman-Nya. Menurut organisasi
ini, Tuhan itu satu, tapi memiliki sifat
serba maha, seperti mahaada,
mahaagung, maha adil, maha
pengasih, maha mengetahui dan lain-
lain. la juga ada di mana-mana.
Organisasi ini juga mengenal
lima pokok dasar (wewa/er}, yakni:
1. harus mencintai sesama hidup;

UIS NENO
Kepercayaan Uis Nena di Timar terangkat kembali ke langit dengan

Tengah Utara ini merupakan keper- meninggalkan pesan untuk berkem-
cayaan yang diwariskan oleh leluhur bang biak menempati daratan dan akan
sejak dahulu kala secara turun- dikaruniakan seorang putra langit.
temurun. Pewarisannya dilakukan Demikian, kisah terjadinya manusia
secara lisan, dan bukan secara tertulis. pertama.
Leluhur yang dipandang sebagai Tempat pertama di mana kedua
penerima ajaran adalah Soi Liurai. la bersaudara itu berada disebut Marlilu.
berperan sebagai penguasa tertinggi Pada saat itu mulai terjadi perubahan
wilayah yang mengatur masyarakat di mana permukaan air sedikit demi
terhadap hal-hal jasmani dan rohani. sedikit mulai tu run, sebaliknya daratan
Soi Liurai adalah keturunan yang mulai bertambah luas. Sementara itu
berasal dari kerajaan adat ritual manusia pertama mulai berkembang
Maromak Oan yang pertama di Pulau biak dan lama kelamaan memperoleh
Timar. Pertumbuhan Kerajaan putra Maromak Oan atau Putra Langit,
Maromak Oan berawal dari mitos yang yang dipandang sebagai putra Noi
menceritakan bahwa sejak dahulu Maromak.
Pulau Tim or ditutupi oleh air dan hanya Dengan kehadiran Maromak Oan
tumbuh sebuah pohon beringin sebagai mulai terbentuklah pusat kerajaan langit
daratan. Suatu ketika Noi Maromak di dunia, berpusat di Loran, yang hingga
atau Bapak Langit (Dewa Langit) sekarang ini masih ada dengan hutan
menurunkan seorang lbu langit di atas Maromak dan air Maromak. Kekuasaan
pohon beringin tersebut, kemudian Maromak Oan semakin berkembang
menyusul sebuah benda langit. Benda menjadi kerajaan adat ritual di Pulau
tersebut tidak tepat mengena lbu langit Timar dengan menurunkan berbagai
dan jatuh terus ke dalam air yang ajaran budi luhur baik yang bersifat
kemudian berubah menjadi binatang- religius maupun etik moral.
binatang air. Selanjutnya diturunkan Untuk membantu kekuasaan
benda kedua dan benda ini mengena Maromak Oan yang berkembang,
lbu langit, jatuh masuk ke dalam dibentuk Liurai atau penguasa wilayah
sarung. Terjadilah perubahan pada bagian. Terbentuklah 3 Liurai yang
tubuh lbu langit, sehingga mengandung disebut Liurai Wekali, Liurai Sonbai,
dan melahirkan dua orang bersaudara dan Liruai Liku Sain. Katiga Liruai inilah
yang diberi nama Mau Kiak dan Bui yang aktif menjalankan kekuasaan
Kiak. Sesudah melahirkan, lbu langit pemerintahan, sedangkan Maromak

Oan dipandang sebagai penguasa
wilayah tertinggi, pengantara manusia
dan dewata yang pasif, hanya tidur dan
makan saja.
Dari ketiga Liruai di atas, Liruai
Sonbai yang mempunyai wilayah luas
karena penyebarannya ke wilayah
barat, yaitu wilayah Dawan Timur
sekarang. Oleh karena perkemba-
ngannya ke wilayah bagian barat, maka
Soi Liruai sebagai leluhur masyarakat
penghayat di Timor Tengah Utara
merupakan salah satu Liruai keturunan
Liruai Sonbai. Soi Liruai merupakan
leluhur wilayah Amat Meomafo yang
LAMBANG KEPERCA YAAN USJ NE"IO
dalam perkembangannya menjadi
wilayah swapraja. Wilayah Amaf ini
terdiri atas suku-suku di mana setiap
suku mempunyai wilayah yang Lambang tersebut mempunyai
berkembang menjadi kefetoran. Salah artisebagai berikut.
satu kefetoran adalah Bikomi dengan 1. Segi lima melambangkan Pancasila.
suku-sukunya: Atok, Bana Lake, dan Warna dasar putih yang ada pada
Senak. Suku yang berperan sebagai segi lima melambangkan kesucian
penanggung jawab atas kehidupan Artinya, setiap anggota Uis Neno
jasmani dan rohani adalah Senak. Oleh menjadikan Pancasila sebagai
karena itu, sesudah Soi Liruai maka pandangan hidup.
salah satu leluhur lain yang dipandang 2. Angka 1980 melambangkan waktu
sebagai penerima dan penerus ajaran terdaftarnya Organisasi Uis Neno
Uis Neno adalah Tusala Sanak. Baik pada Direktorat Pembinaan
Soi Liruai maupun Tusala Sanak adalah Penghayat Keper-cayaan terhadap
leluhur panutan masyarakat penhayat Tuhan Yang Maha Esa (sekarang
di Bikomi Timor Tengah Utara karena Asdep Urusan Kepercayaan
mewariskan segala ajaran dan petunjuk terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
religius dan moral yang hingga seka- 3. Kefamenanu adalah nama ibukota
rang tetap dilestarikan walaupun jumlah kabupaten tempat Organisasi Uis
mereka sekarang sudah relatif berku- Neno berada (pusatnya).
rang akibat pengaruh perkembangan. 4. Satu bintang melambangkan Tuhan
Organisasi Uis Neno telah Yang Maha Esa yang disembah dan
memiliki lambang seperti yang tertera dihormati, sedangkan nenek-
di bawah ini: moyang manusia adalah perantara.

5. Satu batang pohon bercabang tiga pem bantu yang dapat dijelaskan
disebut Nimonif atau pohon sebagai berikut.
kehidupan. Cabang yang terpanjang 1. Mnasi-mnasi adalah para orang tua
melambangkan Tuhan, sedang dua yang dipandang berwibawa, cakap
yang lain melambangkan bumi dan dan terpilih untuk melaksanakan
air. tugas sebagai Dewan Penasihat dari
6. Satu buah batu plat di antara ketiga Pah Tuah atau Usif. Paf Tuah atau
cabang merupakan meja yang Usif adalah penguasa wilayah.
melambangkan tempat bertahtanya 2. Kaine/ adalah pembantu utama
Tuhan apabila diadakan sehari-hari dari penguasa wilayah.
permohonan kepada-Nya untuk Kadang-kadang jabatan ini disebut
memohon rahmat, sedang susunan bala.
batu yang mengelilingi pohon 3. Ataupah adalah petugas yang
Nimotif melambangkan tempat berkewajiban untuk memper
duduk para leluhur agar melalui tahankan wilayah dari ancaman luar
mereka orang dapat menyalurkan maupun dalam. Untuk
permohonannya kepada Tuhan. melaksanakan tugas ini, diangkat
Seperti disebutkan di atas, Uis meo-meo atau panglima perang
Nena pada mulanya adalah berdasar ketrampilan.
kepercayaan masyarakat. Kepercaya- 4. Anapah adalah petugas-petugas
a n masyarakat ini telah memiliki yang dipercaya untuk memangku
struktur organisasi tradisonal yang di atau memegang jabatan pada suatu
dikenal di Laran sebagai pusat kerajaan wilayah bagian.
adat ritual yang pertama di Timar. 5. Afenpah adalah petugas yang
Struktur organisasi tradisional tersebut berperan sebagai perancang
diwariskan turun-temurun dan dalam pembangunan wilayah.
penyebarluasan wilayah struktur 6. Mnane adalah petugas yang
tersebut mengalami perkembangan. Di berperan sebagai peramal, pendoa,
wilayah Timar Dawan, khususnya di penyembah dan penolak bencana
Timar Tengah Utara, dikenal struktur penyakit dalam masyarakat.
dasar dan pengembangannya dengan 7. Abainpah adalah petugas yang
organisasi sebagai berikut: berperan menyejahterakan
Penguasa wilayah disebut Pah Tuah masyarakat, pekerjaan umum
atau Usit,· dalam wilayah.
Para pembantu terdiri atas Mnasi- 8. Asani anako adalah petugas-
mnasai, kolnel, ataupah, anapah, petugas yang berperan sebagai
afenpah, mnane, abainpah, asani, pelayan istana.
anako, dan danto. 9. To adalah rakyat dalam wilayah yang
Program organisasi terwujud berperan melaksanakan semua
melalui tugas dan kewajiban dati para aturan adat, aturan kepercayaan.

Setelah terdaftar pada Direktarat 2. Fua Nitu, yakni kewajiban
Pembinaan Penghayat Kepercayaan menyembah Tuhan secara tidak
terhadap Tuhan Yang Maha (sekarang langsung melalui perantara, yaitu
berganti nama menjadi Asdep Urusan arwah nenek-mayang. Arwah
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang nenek-moyang sering dipandang
Maha), maka struktur arganisasinya sebagai Uis Neno Pal-pala, Tuhan
menyesuaikan dengan keadaaan, yang berstatus rendah, wakil Tuhan
berubah menjadi terdiri atas Pinisepuh, di dunia.
Ketua, Sekretaris, Bendahara, dan 3. Fua pah manitu-Oe/, yakni
anggata-anggata. Organisasi yang kewajiban menyembah Tuhan
beralamat di Maslete Kopete, Kepa secara tidak langsung melalui hasi!
Kefa - Menanu, Timor Timur Utara, ciptaan-Nya, yaitu bumi, air, dan
Kabupaten Kupang ini Sani Sanak arwah nenek-moyang.
bertindak sebagai Pinisepuh sekaligus Menurut Organisasi Uis Neno,
Ketua, sedang Remigius Sanak adalah manusia adalah makhluk yang paling
Sekeretarisnya, dan Lekes Funan tinggi yang memiliki akal budi, jiwa dan
adalah bendaharanya. Kendati tubuh. Tubuh manusia menurut ajaran
demikian, struktur organisasi Uis Neno terbuat dari tanah, sedang
tradisianalnya masih ada yang jiwa diberi oleh Tuhan sendiri. Apabila
berfungsi seperti semula. manusia meninggal dunia, maka tub uh
Yang menjadi pokok ajaran Uis manusia kembali dan bersatu dengan
Nena adalah seperti yang tersebut tanah, sedangkan jiwa kembali kepada
dalam ungkapan: Uis Nena amoet Tuhan dan bertanggung jawab atas
apakaet, ataos ma afafis, hoes moe semua perbuatan semasa hidupnya di
kanan sa sa okoke bi pah pinan funan dunia dan akhirnya akan kembali
natef. Berdasarkan ajaran ini, maka kepada Tuhan Yang Maha Esa.
kehidupan segala sesuatu termasuk Terhadap diri sendiri, warga Uis
manusia dan lingkungan alam Nena memiliki tugas dan kewajiban
bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa. yang ditampakkan dalam perbuatan-
Oleh karena itu, manusia harus perbuatan yang baik dan berbudi
menyembah, berbakti, dan berserah diri pekerti luhur yang biasa disebut dengan
kepada Tuhan di samping menyembah istilah moetalekot.
para leluhur sebagai perantara. Terhadap sesama manusia,
Ada tiga kewajiban utama warga Uis Nena mempunyai tugas dan
manusia terhadap Tuhan, yaitu: kewajiban menghormati dan
1. Fua Uis Nena, yakni kewajiban mengahargai ciptaan Tuhan; berbuat
menyembah Tuhan secara pribadi, baik dan saling menalong sebagai
keluarga, kelampak kecil atau besar. ungkapan rasa bersaudara, bersatu,
Kewajiban int merupakan sehingga akan timbul kamunikasi yang
pendekatan langsung; intim tanpa ada rasa iri hati maupun

kecurigaan yang tidak beralasan.
Bahwa manusia hid up
membutuhkan alam, dan tanpa alam
manusia akan mati, maka manusia
merasa berkewajiban mengolah dan
tidak menguasai alam dengan cara
menjaga dan melestarikannya yang
disebut dengan istilah at panat palotet.
Daftar Pustaka
J.J. Djeki dkk. 1992/1993. Pengkajian Nilai-nilai
Lhur Budaya Spiritual Bangsa Propinsi
Nusa Tenggara Timur. Jakarta:
Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.

USAHA MAHESA GENANG
Organisasi Usaha Mahesa

Genang didirikan oleh Daniel
Tumbuleng di Kodya Manado pada
tanggal 1 Desember 1950. Daniel
Tumbuleng lahir pada tahun 1913
Struktur organisasi usaha
Mahesa Genang terdiri atas : 1. Ketua
: Daniel Tumbuleng; 2. Sekretaris : D.J.
Pangalila; 3. Bendahara: J. Tumbuleng.
Pusat organisasi usaha Mahesa
Genang berada di Manado, Anggota
organisasi ini berjumlah tujuh ratus
enam puluh tujuh orang, organisasi ini
tidak mempunyai cabang.

WAHYU SEJATI
Organisasi Wahyu Sejati pedagang, dan ada juga pegawai

didirikan pada tanggal 4 Januari 1950 negeri.
di Padangan, kabupaten Bojonegoro, Ajaran organisasi Wahyu sejati
oleh Sardan. Tujuan organisasi adalah ialah memberi tuntunan agarwarganya
melaksanakan pembinaan kepada dapat berlaku jujur, sabar, suka
warganya untuk berbudi luhur, menolong orang lain. Selalu bertaqwa
ketenteraman batin, kesempurnaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, patuh
hidup dunia/akhirat, manunggal dalam dan hormat terhadap Bapak-lbu serta
kenyataan Tuhan, Purwo madyo kepada semua orang. Para warga
Wasono!Sangkan Paraning Dumadi. hendaknya melaksnakan UUD 45
Riwayat hidup penerima ajaran harus tunduk dan taat kepada Negara
tidak diketahui secara rinci, tetapi ajaran dan pemerintah
Wahyu Sejati sebenarnya ditekankan Dalam pembinaannya organisasi
pada manusia yang diharapkan ini selalu mengajarkan agar manusia
berperilaku budi pekerti luhur yang ingat akan rasa pangrasa berkaitan
dapat dipakai sebagai bekal dalam dengan rasa bersama. Tepa salira
perjalanan hidupnya baik sekarang menjadi tepa palupi yang berkaitan
maupun kelak di kemudian hari. dengan luhuring budi, menjadi budi
Landasan ajaran inilah yang hendaknya luhur, tata susila sopan santun. Apabila
selalu dipegang oleh warga Organisasi semua dilaksanakan dengan benar
Wahyu Sejati. akan menjadikan tenteram lahir dan
Organisasi Wahyu Sejati batin. Karena batin suci manusia akan
sekarang berpusat di Desa Dengok, melakukan perbuatan yang selaras
Kecamatan Padangan, Bojonegoro, dengan batin dan ini akan membuat
dengan cabang-cabangnya tersebar di tercukupinya kesehatan, keselamatan
Jawa Timur, terutama di Kabupaten dan hidup tenang dan tenteram.
Kodya Bojonegoro serta di kabupaten Dalam kehidupan sosial warga
Tu ban. organisasi Wahyu Sejati diajarkan
Susunan Pengurus organisasi tolong menolong dengan sesama yang
Wahyu Sejati terdiri dari Pinisepuh dijabarkan dalam :
Soemadi, Sekretaris Ngadiyarto dan 1. untuk memberi payung kepada yang
Bendahara Supadmi. Menurut catatan kehujanan
terakhir jumlah warga Wahyu Sejati 2. untuk memberi obor bagi yang
sebanyak 75 orang. Sebagian besar kegelapan
anggota Organisasi adalah petani, 3. untuk memberi makan bagi yang

kelaparan
4. untuk memberi bantuan bagi yang
kesusahan
5. untuk memberi obat bagi yang sakit
Pemahaman ajaran di atas
adalah merupakan ajaran budi luhur
organisasi Wahyu Sejati. Kegiatan
dalam kaitan pelaksanaan ritual
dilaksanakan pada pukul 18 00 - 24.00
dan pukul 05.00 di depan rumah
dengan pakaian bersih dan sikap
tangan dilipat dan mengheningkan
cipta. Semua dilaksanakan dengan
dilandasi kebersihan hati.
Daftar Pustaka :
Ajaran dan Keterngan Singkat
Organisasi kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa di Seluruh Propinsi
Jawa Timur, Proyek lnventarisasi
Maha Esa.

PAGUYUBAN
Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa
AMONG ROGO PANGGUGAH
Ajaran Among Raga Panggugah kehidupannya yang selalu sengsara

Sukma resmi dilembagakan sebagai lahir dan batin. Wangsit yang
Organisasi, pada tanggal 15 Januari diperolehnya selalu melalui mimpi.
1980. Pendirinya bernama Bapak Akhirnya Bapak Pawiro Miseran
Pawiro Miseran. Organisasi ini memiliki ilmu Wirid yang telah banyak
berkedudukan di Desa Pandantoya, diajarkan kepada setiap orang yang
Kecamatan Ngancar, Kabupaten Kediri. datang kepadanya untuk meminta
Kata Among Raga artinya raga bisa pertolongan. Bapak Pawiro Miseran
momong sukmane, sukma bisa tidak mendatangi orang yang
momong ragane (raga bisa mengasuh membutuhkannya, akan tetapi yang
sukmanya, sukma bisa mengasuh butuhlah yang mendatanginya. Hal ini
raganya), dan Panggugah Sukma dilakukan karena untuk menghindarkan
artinya Raga raga bisa takon karo sangkaan orang yang tidak baik
sukma, sukma bisa takon karo ragane terhadap dirinya. Dalam hal tahapan
(raga bisa bertanya dengan sukma, pendalaman ajaran Among Raga
sukma bisa bertanya dengan raganya). Panggugah Sukma, tergantung dari
Bapak Pawiro Miseran dilahir kan kematangan jiwa pribadi anggota/
di Blitar pada tahun 1917, dan warga Bapak Pawiro Miseran selaku
menempuh pendidikan ampai kelas 5 sesepuh hanya membukakan "kunci"
Sekolah Dasar. Ayah beliau bernama atau jalan untuk mendalami ajaran serta
Djoyokariyo yang sehari-harinya mengarahkan para warga dalam
bekerja sebagai buruh tani. Mengikuti mencapai kepribadian yang luhur.
jejak ayahnya, Bapak Pawiro Karena apabila mereka sudah diwirid
Miseranpun bekerja sebagai buruh tani. oleh beliau. akan memperoleh sendiri
Beliau rajin menjalankan laku atau dari Tuhan Yang Maha Esa.
tirakat ( suatu perbuatan yang sengaja Organisasi ini dibentuk, dengan
dilakukan untuk mencapai sesuatu tujuan 1). untuk mendukung semua
tujuan, seperti mengurangi makan dan program pemerintah pada umumnya
minum, mengurangi tidur, ziarah ke dan melaksanakan pedoman
kuburan dan sebagainya). Ajaran penghayatan dan pengamalan
Among Raga Panggugah Sukma Pancasila pada khususnya baik di
diperoleh Bapak Pawiro Miseran dalam warga sendiri maupun
langsung dari Tuhan Yang Maha Esa masyarakat luas. 2). memelihara
melalui berbagai macam laku. Laku budaya bangsa dan kepribadian
tersebut dilakukan, bermula dari nasinal, terutama yang berhubungan

langsung dengan perikehidupan di Pulau Bali, Sumatera dan Lampung.
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Siapapun dapat menjadi warga
Maha Esa sebagai aspek Among Raga Panggugah Sukma,
pembangunan manusia Indonesia bahkan tatkala masih dalam kandungan
seutuhya. 3). memayu hayuning ibupun bisa saja menjadi anggota
nusantara dan bawana. asalkan sudah memenuhi persyaratan.
Paguyuban Among Raga Adapun persyaratan menjadi warga
Panggugah Sukma sudah mengalami adalah: 1). tidak ada batasan umur,
2 kali pergantian kepengurusan, namun yang penting dapat mengikuti aturan
sesepuhnya masih tetap Bapak Pawiro organisasi. Meski dalam kandungan
Miseran. Susunan selengkapnya bisa menjadi wargaAmong Raga
adalah Ketua: Suparlan, Sekretaris: Panggugah Sukma dengan melalui
Sutejo, Bendahara: Masnur. wirid kandungan, yakni ketika
Paguyuban Among Raga kandungan berusia 2 bulan, 3 bulan dan
Panggugah Sukma yang berkedudukan 6 bulan. Cara melakukan wirid
di Desa Pandantoya, Kecamatan kandungan tersebut, sukma Bapak
Ngancar, Kabupaten Kediri tersebut, Pawiro Miseran masuk kedalam jasad
berstatus pusat, dan mempunyai (raga) ibu yang sedang mengandung;
cabang resmi di Kota Madya Kediri 2). mantep-jejek, maksudnya berniat
(tepatnya di Dukuh Pagut, Desa dengan sungguh-sungguh ( tidak
Blabag) Susunan kepengurusan untuk setengah-setengah ) ingin menjadi
cabang adalah sebagai berikut: warga Among Raga Panggugah
Sesepuh: Pawiro Miseran, Ketua: Sukma; 3). atas kemauan sendiri, tidak
Sukandi, Sekretaris: Sutjipto, ada unsur paksaan dari pihak
Bendahara: Djaimin. manapun.
Sampai sekarang anggota Sebagai organisasi penghayat
Paguyuban tersebut berjumlah lebih kepercayaan terhadap Tuhan Yang
kurang 270 orang. Keanggotaan ini dari Maha Esa, Among Raga Panggugah
waktu ke waktu terus bertambah. Sukma mempunyai kegiatan utama,
Sejalan dengan itu organisasipun terus yaitu pada hari Sabtu Kliwon, Jum'at
berkembang hingga ke luar Pulau Legi dan Selasa Kliwon mengadakan
Jawa. Di Pulau Jawa, organisasi ini sarasehan dan saling mencocokkan
menyebar di wilayah Jawa Timur, perintah-perintah yang diterima dari
meliputi: 1 ). Kabupaten Kediri (di Tuhan Yang Maha Esa. Peserta dari
Kecamatan Ngancar, Pare, Gurah, kegiatan tersebut dikelmpokkan
Pagu, Gempangrejo, Wates, Kandat, sebagai berikut: 1). Sabtu Kliwon, untuk
Kandangan dan Kecamatan Kota pengurus organisasi; 2). Jumat Kliwon
Kediri); 2). Kota Madya Kediri (di Dukuh dan Selasa Kliwon, untuk anggota dan
Pagut, Desa Blabag); 3). Jombang; 4.). masyarakat umum. Dalam pertemuan
Surabaya. Di luar Pulau Jawa tersebar yang diikuti, para peserta bebas

bertanya apa saja. Di samping kegiatan kawula kuwata ditunggali Gusti"
tersebut, Among Raga Panggugah (mohon menyatunya manusia dengan
Sukma juga selalu melaksanakan Tuhan, Tuhan mau menyatu dengan
Wilujengan Bulan Sura dan manusia, manusia kuat didampingi
memberikan pertolongan kepada Tuhan)
masyarakat yang membutuhkan tanpa Paguyuban Among Raga
mengharapkan imbalan, misalnya Panggugah Sukma mengajarkan
membantu orang sakit, tertimpa tentang Ketuhanan Yang Maha Esa,
musibah, bantuan untuk yang Kemanusiaan, Alam semesta, dan
melaksanakan kenduri dan Kesempurnaan hidup Tuhan "adoh
sebagainya. Memberikan pertolongan tanpa wangenan, cedhak datan
dalam hal pengobatan juga merupakan senggolan" uauh tanpa batas, dekat
salah satu kegiatan sosial namun tidak bersentuhan). Maksudnya
kemasyarakatan yang dilakukan Tuah itu sangat dekat dengan manusia
organisasi Among Raga Panggugah apabila manusia itu selalu
Sukma, dan juga sebagai pengamalan mendekatkan diri kepadaNya. Apabila
ajarannya. manusia dekat kepndaNya, dia akan
L\MBA'\i; selalu mendapatkan ketenangan dan
P\Gn l iln '-~\()'(;RAG\ r~-,GGI G·~H Sl'K\1'
selalu pasrah KepadaNya dalam
menghadapi situasi apapun, karena
Tuhan akan selalu melindunginya. Oleh
karena itu Tuhan mempunyai sifat
serba Maha, yaitu Maha Pemurah,
Maha Pengasih, Maha Penyayang,
Maha Kuasa, Maha Suci dan Maha
segala-galanya. Apabila manusia ingin
memiliki sifat yang mendekati sifat
Tuhan, haruslah selalu mendekatkan
diri kepadaNya. Kekuasaan Tuhan tidak
terbatas. Selain menjadikan manusia,
bumi dan seluruh isinya, segala
kejadian di dunia ini tidak akan pernah
ada tan pa kehendakNya Alam semesta
itu memiliki kekuatan seperti panas,
Paguyuban Among Raga dingin dan hujan, semua itu berada di
Panggugah Sukma memiliki lambang bawah kekuasaan Tuhan, manusia
Bima Suci artinya Bratasena sendiri tidak mempunyai kekuasaan
menyembah Dewa Ruc1. TuJuan pokok untuk merubahnya. Manusia dilahirkan
l"nyuwun manunggal kawula Jan ke dunia mempunyai 4 saudara yaitu
Gusti, Gusti Jumenenga kawula, a/uamah, amarah, supiah dan

mutmainah yang masing-masing Kepustakaan
Sri Hartini, Wigati, Ajaran Organisasi
mempunyai sifat berbeda-beda.
Dengan selalu mendekatkan diri Tuhan Yang Maha Esa Paguyuban
kepadaNya, keempat sifat buruk dari Among Raga Panggugah Sukma,
keempat saudara manusia tersebut Departernen Pendidikan dan
akan dapat dikendalikan. Sebagai Kebudayaan, 1996/1997.
konsekwensi dilahirkan dengan segala

kelebihan dan kekurangannya,
manusia diserahi tugas dan kewajiban
baik terhadap Tuhan, diri sendiri,
sesama maupun terhadap alam.
Kesemuanya apabila dipenuhi dengan
seimbang, maka dapat tercapailah
tujuan hidupnya yaitu dapat merasakan
tata, tentrem dan ayem. Manusia selalu
memohon untuk kesempurnaan hidup
di dunia dan di alam langgeng.
Dikatakan sempurna hidupnya di dunia,
apabila manusia tersebut dalam
hidupnya sudah mumpuni (mampu
menjalankan dengan baik) terhadap
semua dhawuh dari Tuhan. Artinya dia
selalu mentaati semua perintahNya dan
menjauhi laranganNya. Kesempurnaan
hidup tersebut dapat dicapai dengan
jalan: 1). selalu manembah kepada
Tuhan dan mohon agar diberikan
kesem-purnaan hidup baik di dunia
maupun alam langgeng; 2). selalu
we/as asih terhadap sesama terlebih
lagi terhadap orang miskin; 3). kudu
dana weweh tembung sek/imah
(harus memberikan saran/nasehat)
terhadap sesama. Apabila mempunyai
barang atau apa saja, kemudian ada
yang minta makan akan memberi-
kannya dengan hati tulus dan ikhlas; 4)
selalu memperbanyak amal kebaikan.

CAHAYA KUSUMA
Paguyuban yang bernama Sumber:

Dokumentasi Pusat, Dit Binahayat, 1983,
Cahaya Kusuma ini, terbentuk tanggal
Cahaya Kusuma, Sumatera Utara .
8 November 1980 di Medan, Provinsi
Sumatera Utara yang beralamatkan di
Desa Timbang Deli, Kecamatan
Petumbak. Paguyuban ini dirintis oleh
bapak Pinisepuh Magrib Lintang.
Susunan kepengurusan pagu-
yuban Cahaya Kusuma terdiri dari
Pinisepuh, Mirun; Ketua, Sumardinata;
Sekretaris, Tuafik Hidayat; bendahara,
Ramli. Berdasarkan data tahun 2004,
jumlah anggota paguyuban ini
sebanyak 233 orang yang terdiri dari
204 laki-laki dan 29 orang perempuan
yang tersebar di Kota Madya Medan,
Kabupaten Deli Serdang dan
Ka bu paten Asahan.
Tujuan dari paguyuban Cahaya
Kusuma yang sifat kepercayaannya
adalah ajaran, kebatinan dan
kerohanian ini, yakni pembinaan budi
luhur, ketentraman lahir dan batin,
kesempurnaan hidup di dunia dan
akhirat, manunggal. Dasar keperca-
yaannya Ketuhanan Yang Maha Esa,
kemanusiaan yang adil dan beradab
dan kepribadian seutuhnya.
dalam tata kehidupan yakni pembinaan
kepemudaan, pembinaan kewanitaan,
pembinaan seni budaya, pembinaan
manusia pembangunan dan
pertolongan terhadap sesama.

ILMU KASUNYATAN KASAMPURNAN DJATI
Paguyuban llmu Kasunyatan LAMB ANG

Kasampurnan Djati di dirikan oleh
Soewito Koendjoroyakti di Batu Malang,
Jawa Timur pada tanggal 12 Februari
1982.
Di bawah kepemimpinan Soewito
Koendjoroyakti yang lahir pada tanggal
1 Maret 1913 di Kediri Jawa Timur,
Paguyuban Jlmu Kasunyatan Kasam-
purnan Djati tersebar di beberapa
daerah . Nama lengkap organisasi ini
adalah Paguyuban kawruh Kasunyatan/
Kasampurnan Djati. Soewito
Koendjoroyakti adalah seorang
Pensiunan, dan bertempat tinggal di
jalan Sucipto 93, Batu, Malang, Jatim.
Tujuan di dirikannya Paguyuban
llmu Kasunyatan Kasampurnan djati
adalah: 1. Melestarikan dan melak-
sanakan ajaran budi luhur atas dasar
kemanusiaan yang adil dan beradab;
2. lkut serta melaksanakan pembentuk-
an manusia Indonesia seutuhnya Lambang Paguyuban llmu
berdasarkan Pancasila yang merupa- Kasunyatan Kasampurnan Djati
kan pembangunan mental; 3. Peng- diwujudkan dengan gambar sebagai
gerak dalam mewujudkan kerukunan berikut: 1. Segi lima yang berbentuk
lahir batin diantara umat berketuhanan rum ah dengan dasar warna biru mud a,
Yang Maha Esa; 4. Memberi bimbingan berarti raga/wadag atau wadah yang
dan pembinaan kepada warganya mencerminkan Pancasila; 2. Bintang
dengan berpedoman kepada pitutur yang bersinar dengan warna kuning
Juhur, guna mencapai kehidupan yang keemasan, melambangkan Ketuhanan
tentram dan bahagia lahir batin, didunia Yang Maha Esa, yang selalu memberi
sampai di alam langgeng yang dijiwai: pepadang kepada UmatNya; 3. Obor
sepi ing pamrih - rame ing gawe. dengan warna merah melambangkan

pepadang yang ada dalam diri manusia; Pelaksanaan semedi diwujudkan dalam
4. Tempat obor dengan warna hitam sikap duduk bersila sambil
melambangkan keluhuran yang wajib memejamkan mata dengan kepala
ditegakkan; 5. Bokor kencana dengan menunduk, badan dan seluruh anggota
warna kuning melambangkan wadah tubuh dalam keadaan kendor dan
air suci yang mencerminkan kepriba- bebas serta tangan ngapu-rancang.
dian manusia; 6. Tangan yang Ajaran paguyuban ilmu Kasunya-
menggenggam tempat obor dengan tan Kasampurnan Djati bersumber
warna coklat melambangkan pada catatan Weda.
keteguhan hati; 7. Padi dengan warna
kuning melambangkan pangan; 8. Padi Daftar Pustaka:
Dokpus, Paguyuban llmu Kasunyatan
dan Kapas merupakan lambang
Kasampurnan Djati, Di!. Binyat
kemakmuran; 9. Pondasi melambang-
kan kaweruh atau ajaran yang nyata,
maka kehendak atau keinginan
manusia dapat tercapai.
Struktur paguyuban ilmu
Kasunyatan Kasampurnan Djati terdiri
atas: 1. Pinisepuh: Bapak Soewito
Koendjoroyakti; 2. Ketua II : Bapak
Hardjo Prayitno; 3. Sekretaris I : Bapak
Purnomo; 4. Sekretaris II : Supandi; 5.
Bendahara: Bapak D.Soetomo. Pada
awal berdirinya organisasi ini di ketuai
oleh Bapak Soewito Koendjoroyakti,
Pusat Paguyuban llmu Kasunyatan
Kasampurnan Djati berada di Jalan
Suropati 93 Batu Malang, Jawa Timur.
Anggota paguyuban llmu
Kasunyatan Kasampurnan Djati
berjumlah lebih kurang 2.500 orang
yang kebanyakan berlatar belakang
sebagai petani. Sebagai organisasi
kemasyarakatan organisasi ini juga
melakukan kegiatan yang bersifat
sosial yaitu pertolongan terhadap
sesama. Organisasi ini menyeleng-
garakan upacara/pertemuan khusus
setiap 10 Syura tahun jawa. Kegiatan
spiritual yang dilakukan adalah semedi.

ILMU ROSO SEJATI
Paguyuban llmu Roso Sejati mengharapkan imbalan. Adapun,

didirikan oleh Supadi, di Sukaramai, kegiatan spiritual yang dilakukan
Kuala Hulu, Labuhan Batu, Sumatera Paguyuban llmu Roso Sejati, yaitu
Utara, pada tanggal 5 Mei 1975. berupa doa. Apabila doa tersebut
Adapun, tujuan dari Paguyuban dilakukan sendirian, maka diucapkan
llmu Roso Sejati adalah: 1. Pembinaan dalam hati, tetapi apabila dilakukan
budi luhur; 2. Ketenteraman lahir dan secara bersama-sama, maka doa
batin; 3. Kesempurnaan hidup di dunia tersebut diucapkan dengan suara
dan di akhirat; 4 Manunggal dalam berbisik. Sebelum melakukan ritual,
kenyataan Tuhan. terlebih dahulu sesuci dan mandi
Struktur organisasi Paguyuban bersih. Pakaian yang dipakai dalam
llmu Roso Sejati menurut data terakhir ritual, bebas yang penting rapi dan
(2004), terdiri atas: 1. Sesepuh: Wadri; sopan. Tempat ritual bebas, bisa
2. Ketua: Sanusi; 3. Sekretaris: disembarang tempat asal bersih.
lriyansah; 4. Bendahara: Sawaluddin. Perlengkapan dalam ritual, antara lain:
Paguyuban llmu Roso Sejati berpusat tikar, wangi-wangian atau bunga,
di Desa Rawasari, Dusun IV Bargot, kemenyan, lampu, air bersih, makanan
Kecamatan Perwakilan Aek Kuasan, dan buah-buahan untuk sesaji.
Kabupaten Asahan 21273. Selanjutnya, sikap dalam ritual, yaitu:
Menurut data terakhir, anggota duduk bersila menghadap ke arah barat
Paguyuban llmu Roso Sejati berjumlah sambil memejamkan mata, kemudian
600 orang yang tersebar di beberapa kedua tangan dilipat saling bertumpu
daerah, yaitu di Kabupaten Asahan, (sedhakep) seraya berdoa.
Kabupaten Labuhan Batu, Kabupaten Ajaran Paguyuban llmu Roso
Simalungun, Propinsi Sumatera Utara, Sejati bersumber pada wewarah Bapak
dan di Kota Bandung, Propinsi Jawa Supadi yang dihimpun dalam bentuk
barat, serta di Kabupaten Riau, Propinsi pitutur luhur. Dalam pitutur luhur
Sumatera Barat. Sebagian besar tersebut berisikan ajaran luhur, antara
anggota Paguyuban llmu Roso Sejati, lain: 1. Sebagai warga negara yang baik
sebagian besar para petani. dan benar harus mempunyai sifat-sifat
Sebagai organisasi kemasya- yang terpuji; 2. Selalu guyub rukun,
rakatan Paguyuban llmu Roso Sejati damai, dan menjalin persahabatan
mempunyai kegiatan sosial, yaitu seluruh umat di dunia ini; 3.
memberikan pertolongan pengobatan Bermusyawarah untuk mencapai
kepada sesama dengan tidak kesepakatan bersama; 4. Memiliki

semangat dan daya juang yang tinggi
demi tercapainya masyarakat yang adil
dan sejahtera; 5. Memiliki kesadaran
bertuhan, bermasyarakat, berbangsa,
dan bernegara; 6. lngat akan kehidupan
ini, sehingga akan bersikap jujur, polos,
dan bersahaja, serta asah, asih dan
asuh terhadap sesama.
Daftar Pustaka
Ditbinyat. 1983. "Dokumen Data Organisasi
Paguyuban I/mu Roso Sejati (Data
Nominatif)". Jakarta: Proyek
Ditjenbud

JATI LUHUR
Lambang Jati Luhur yang sekarang adalah Ketua:

Paguyuban Jati Luhur
Ny CokroUtomo, sekretaris : Sutardi ,
bendahara : Sutrisno. Alamat Pagu-
yu ban adalah Jalan Raya lmogiri ,
Ngancar Rt. 01105, No. 38 Karangtalun,
Kecamatan lmogiri, Kabupaten Bantul.
Menurut catatan terakhir, ang-
gota Paguyuban Jati Luhur berjumlah
150 orang dan cabangnya berada di
Kabupaten Kulonprogo . Dalam
kehidupan sosial kemasyarakatan ,
kegiatan yang dilakukan oleh Pagu-
yuban Jati Luhur adalah pengobatan .
Melalui pengobatan tersebut akan
timbul rasa kemanusiaan yang tinggi
dan mempunyai perilaku yang luhur,
wujudnya antara lain terdapat rasa cinta
Paguyuban Jati Luhur didirikan kasih terhadap sesama, tenggang rasa/
oleh R. Ignatius lswandi di lmogiri , tepo seliro, tolong menolong dan sopan
Bantul pada tanggal 1 Syura 1915 Saka santun. Sedangkan kegiatan spiritual
(Selasa Pon) atau tanggal 19 Oktober yang dilakukan adalah penghayatan .
1982. Perilaku penghayatan yang dilakukan
Pada mulanya Paguyuban Jati sehari-hari adalah setiap akan tidur
Luhur hanyalah berupa suatu diharuskan melakukan semedi atau
perkumpulan biasa yang diadakan mengheningkan rasa dan cipta . Hal ini
setiap malam Jum'at, tujuannya adalah: dilakukan tanpa memperhatikan arah
1. nguri-uri, melestarikan kebudayaan dan sikap penghayatan , serta tidak
asli Indonesia, nguri-uri llmu Sejati dari dijumpai tingkat-tingkat dalam
naluri luhur dengan melakukan penghayatan . Tempat penghayatan ,
bebuden luhur ; 2. berusaha mem- bisa dilakukan di rumah masing-masing
bentuk manusia Pancasilais , manusia atau di rumah pinisepuh secara
Indonesia seutuhnya, membentuk bersama-sama.
manusia rela berkorban, sehatjasmani Perlengkapan yang diperlukan
dan rohani. adalah setiap malam Jum 'at legi
Susunan pengurus Paguyuban menyediakan sesaji yang terdiri atas :

pisang raja satu tangkep artinya semua bersatunya ayah dan ibu ; serta jenang
anggota rombongan diharapkan katul. Pakaian yang digunakan bebas,
bersatu (ngumpul) dengan membawa dapat memakai segala bentuk dan
rasa bersih (wening) guna menangkap warna pakaian dalam penghayatan.
dhawuh-dhawuh dari arwah Dalem Do' a dilakukan pada tiap malam Jum'at
Kanjeng Gusti Sultan Agung dan dari Legi, bisa sendiri dan di mana saja serta
Romo Sunan Kalijaga ; bunga abon- dapat jug a secara bersama-sama.
abon ; bunga setaman ; minuman teh Ajaran paguyuban Jati Luhur
dan kopi artinya pengabdian (caos bersumber pada dhawuh dari arwah
bekti) terhadap Kanjeng Gusti Sultan Kanjeng Gusti Sultan Agung ke dalam
Agung dan Romo Sunan Kalijaga. diri Bu Cokro. Dalam hubungan
Selain itu, setiap malam JUm'at manusia dengan Tuhan, Paguyuban
Kliwon juga menyediakan sesaji pisang Jati Luhur mengajarkan agar warga
raja satu tangkep ; minuman teh dan benar-benar menghayati keberadaan,
kopi ; golong paket dengan lauk telur kekuasaan dan kemurahan Tuhan.
dadar, golong dengan maksud untuk Selain itu berserah diri, bersyukur
menepati syarat rasa keweningan guna kehadirat-Nya dan selalu menjalankan
menangkep kawosan dari Kanjeng perintah-Nya serta menjauhi/
Romo Sunan Kalijaga agar dapat meninggalkan larangan-Nya. Disam-
manunggal dengan gemolong dan gulet ping itu agar selalu optimis sehingga
bersama roso jati ; bunga setaman diperoleh sikap perilaku yang sabar,
maksudnya untuk menyatakan bekti narimo agar meningkatkan usaha untuk
kepada para leluhur ; menyebar bunga kesejahteraan hidupnya ; agar meng-
melati dan mawar di dekat pusaka hindari rasa frustasi, depresi dan stres
merupakan sesaji untuk sesuatu yang dalam hidupnya.
memberikan kekuatan pada pusaka Dalam hubungan manusia
tersebut.Pada bulan syura hari Jum'at dengan diri sendiri mengajarkan agar
Kliwon menyediakan selamatan untuk manusia menjaga dirinya sendirinya
dibawa ke makam lmogiri, yang berupa dan hendaknya mampunyai sikap
nasi gurih beserta lalapannya, ketan, tenggang rasa dan mawas diri. Selain
kolak kencono, juga ketan salak dan itu agar menjalin hubungan dengan
ingkung ayam betina yang masih muda sahabat empat lima pancer agar
atau belum kawin/bertelur. Selain itu mendapat bantuan dari segala kesulitan
masih banyak lagi perlengkapan yang hidupnya. Dalam hubungan dengan
harus disediakan misalnya nasi liwet, sesama mengajarkan • 1. pribadi dalam
jajan pasar, pisang raja dan pisang kulit, keluarga, setiap anggota keluarga
jenang tiga macam yaitu jenang putih (ayah, ibu, anak, saudara dsb)
adalah lam bang daya dari ayah, jenang mengetahui dengan jelas tentang
merah adalah daya dari ibu dan jenang peranan dan kedudukannya dalam
merah ditumpangi putih melambangkan keluarga sehingga akan tercipta

suasana tenteram, damai, dan terjalin
hubungan yang akrab dan serasi antar
anggota keluarga ; 2 pribadi dalam
masyarakat, menekankan agar tercipta
rasa saling hormat menghormati,
gotong royong, tolong menolong, rasa
cinta mencintai/mengasihi terhadap
sesama umat sehingga timbul rasa/sifat
kerja sama antar anggota masyarakat;
3. pribadi dalam hubungan dengan
pemimpin/negara dan bangsa,
menekankan agar patuh, tunduk
kepada pemimpin/negara dan bangsa
dengan melaksanakan kewajiban-
kewajibannya berdasarkan peraturan
perundangan yang berlaku.
Dalam hubungan dengan alam
mengajarkan, manusia harus roso
rumongso, ngrumangsani yaitu
menyadari dan selalu ingat akan tugas
dan kewajibannya untuk melindungi,
menjaga dan memelihara alam
sekitarnya.
Sumber:
Depdikbud, tahun 1991/1992 Hasil Penelitian
Tuhan YME.
Depdikbud, tahun 1997/1998 Catalan Singkat
Tentang Organisasi Penghayat
Kepercayaan terhadap Tuhan YME

KAWRUH BATIN KASUNYATAN SIMBUL "101"
Paguyuban Kawruh Satin sebagai pendiri dan sekaligus sebagai

Kasunyatan Sim bu I" 101" didirikan oleh sesepuhnya. Adapun, tujuan dari
Sapak Sarmun, di Wlingi, Kabupaten organisasi ini, yaitu membina warganya
Slitar, Jawa Timur, pada tanggal 17 agar menjadi manusia yang berbudi
Agustus 1956. luhur dan menjauhkan diri dari
Sapak Sarmun berasal dari Desa perbuatan dosa dan dusta untuk
Niten, Kecamatan Somoroto, memperoleh ketenteraman hidup lahir
Kabupaten Ponorogo. Seliau adalah dan batin, serta dengan senang hati
putera dari mbah WirodjOJO, yaitu mem berikan pertolongan kepada
seseorang yang mempunyai ngelmu sesama titah tanpa pamrih.
yang tinggi. Mbah Wirodjojo inilah yang Lambang dari organisasi ini
kemudian melatih dan mengajarkan berupa"101", yang mempunyai makna:
ngelmu Wiridan Puji Langgeng 1 artinya ayah, 0 artinya jagad raya, dan
kepada Sapak Sarmun. Semenjak 1 artinya ibu. Lambang tersebut
kecil, Sapak Sarmun memang sudah merupakan hasil inspiras1 dari Gula -
senang menjalankan puasa, dan Klapa atau Merah dan Putih. yang
setelah menginjak rema1a beliau mempunya1 pengertian sama dengan
senang menyepi di makam, pegunu- kelahiran manusia di dunia, yaitu dari
ngan, goa, hutan dan sebagainya. Oleh wiji putih (Bapa) dan wiji merah (lbu).
karena beliau rajin menjalankan laku, Pada awal dikenalkannya
maka ngelmu yang diturunkan oleh Paguyuban Kawruh Batin Kasunyatan
ayahnya dapat ditenma dengan mudah S1mbul '101". bertindak selaku sesepuh
dan bahkan hasilnya lebih hebat dari Bapak Sarmun; Pinisepuh Bapak
ayahnya sendiri. Ngelmu yang berupa Moeljodihardjo; Wak1i Pin1sepuh
Wiridan Puji Langgeng yang diterima merangkap Penata Warga Bapak
dari ayahnya tersebut, kemudian Soemarno. Adapun, struktur organisasi
dikembangkan dan dijadikan ajaran Paguyuban Kawruh Batin Kasunyatan
bagi Paguyuban Kawruh Satin Sim bu I '101" menurut data terakhir
Kasunyatan Sim bu I "101" hingga (2004), terdiri atas 1. Pinisepuh: lbu
sekarang ini Selanjutnya, Sapak Sarmun: 2 Ketua. Wakidi; 3.
Sarmun meninggal pada tahun 1971. Sekretaris Gunawan; 4. Bendahara
Dari semula berdiri, organisas1 ini Sumitro Paguyuban Kawruh Satin
sudah menamakan dinnya dengan Kasunyatan Simbul "101" berpusat di
Paguyuban Kawruh Satin Kasunyatan Desa Tanggung, Gg. Ill, Rt 20, Kel.
Simbul "101" dengan Sapak Sarmun Wlingi, Kecamatan Wlingi, Kabupaten

Blitar, dan memiliki dua cabang yang Gendro Nurhadi (Penyunting). 1997/1998
Pengkaj1an Nilai-Nilai Luhur Budaya
berada di Kabupaten Tulungagung dan
Spiritual Bangsa Propinsi Jawa Timur.
Kabupaten Ponorogo. Jakarta Proyek lnventarisasi
Anggota Paguyuban Kawruh Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
Batin Kasunyatan Simbul "101" Maha Esa, Ditbinyat, Ditjenbud.
Depdikbud
berjumlah 550 orang, yang berasal dari
berbagai kalangan
Kegiatan spiritual warga Paguyu-
ban Kawruh Balin Kasunyatan Simbul
"101" dilakukan dengan cara semedi,
mengucapkan doa, pada pagi hari
menghadap ke Timur dan sore hari
menghadap ke Barat.
Ajaran Paguyuban Kawruh Batin
Kasunyatan Simbul "101" bersumber
pada ajaran Puji Langgeng yang
diterima Bapak Sarmun dari ayahnya
yang biasa dipanggil dengan sebutan
mbah Wirodjojo. Paguyuban Kawruh
Batin Kasunyatan Simbul "101"
mengajarkan kepada warganya untuk
selalu percaya dan meyakini adanya
Tuhan Yang Maha Esa, untuk itu harus
selalu sujud dan manembah kepada-
Nya. Di samping 1tu, diajarkan untuk
menghormati kedua orangtuanya dan
mertuanya, memberikan pertolongan
secara langsung kepada mereka yang
membutuhkan tan pa tendensi tertentu.
Kemudian, diwajibkan menjaga dan
memelihara kelestarian alam, beserta
seluruh isinya.
Daftar Pustaka:
Depdikbud. 1986/1987. Resume Aja ran dan
Keterangan Singkat Organisasi
Maha Esa di Seluruh Propinsi Jawa
Timur. Jilid I. Cetakan ke Satu. Jakarta:

KAWRUH KODRATING PANGERAN (PKKP)
Paguyuban Kawruh Kodrating yang telah diterima tersebut dengan

Pangeran yang disingkat dengan PKKP bermacam-macam laku, yaitu: mesu
didirikan oleh Ki Atmosentono pada broto dan mesidikoro, serta berpuasa.
tahun 1932. Makna dari nama Setelah sementara waktu, banyak
Paguyu ban Kawruh Kodrating warga masyarakat yang berminat untuk
Pangeran adalah Pengetahuan Kita menjalankan kawruh tersebut,
Sujud/manembah kepada Tuhan Yang sehingga dibentuk organisasi yang
Maha Esa. diberi nama dengan Kawruh Kodrating
Ki Atmosentono berasal dari Pangeran.
Dukuh Gempol, Desa Kadilanggon, Sebelum menjadi organisasi
Kecamatan Wedi, Kabupaten Klaten. yang mapan, orgarnsasi ini bernama
Sejak muda, Ki Atmosentono suka Pangesti, kemudian atas kesepakatan
menjalankan laku bertapa dan olah para wiku diubah namanya menjadi
kanuragan. Di samping itu, beliau juga kawruh Kodratullah Goibing Pangeran,
suka berkunjung kepada Sesepuh yang dan akhirnya oleh Wiku Ki Karto-
suka memberikan petunjuk, serta supadmo pada tanggal 3 Maret 1980
perilaku budi luhur menuju dilembagakan dengan nama Pagu-
kesempurnaan hidup lahir dan batin. yuban kawruh Kodrating Pangeran dan
Dalam perjalanan mencari petunjuk bertindak sebagai sesepuh adalah
tersebut, beliau selalu bersama dengan Wiku Ki Kartosupadmo Adapun, tujuan
keponakannya yang bernama Ki dari PKKP adalah: 1. Melaksanakan
Kartosupadmo. Pada suatu saat beliau Pancasila; 2. Memelihara, memetri,
menghadap kepada Raden Mas menghayati, dan melestarikan adat
Padmopawiro, yang kemudian naluri Kejawen tinggalan budaya leluhur
mendapatkan petunjuk untuk berbakti nenek moyang kita; 3. Mendidik
kepada Tuhan Yang Maha Esa anggota dan keluarga untuk: a. selalu
Petunjuk tersebut disebut dengan menyembah kepada Tuhan dengan
Peteg. Setelah menerima Kawruh sungguh-sungguh: b. Bekerja dalam
Peteg, beliau disarankan untuk selalu rangka membina keluarga sejahtera
menjalankan perilaku luhur yang lahir dan batin; c Berlaku jujur dan
menuju kautaman, kasih sayang menepati Janji dalam rangka hidup
terhadap sesama, serta selalu berkesinambungan baik terhadap diri
menjauhi perilaku yang tidak terpuji. sendiri, keluarga, maupun masyarakat;
Selanjutnya, Ki Atmosentono dan Ki 4. Mendidik anggota, keluarga , dan
Kartosupadmo memperdalam petunjuk masyarakat untuk: a. Mecintai sesama

seperti halnya diri sendiri; b. Kanan kiri gunung artinya perjalanan
Berkemampuan berdiri sendiri dan hid up selalu punya cita-cita yang luhur;
mandiri. 10. Sungu artinya kesatuan/inspirasi
yang seimbang dan kuat; 11. Warna
merah artinya dalam hidup harap ada
niat untuk makarti dan makarya; 12.
Buku/kitab artinya pengolahing batin/
rasa hid up dalam kalbu; 13. Kaki bersila
artinya pengolahing batin untuk menuju
keheningan kepada Tuhan Yang Maha
Esa; 14. Bokor isi bunga 5 artinya hid up
kita adalah pancasila; 15. Bathok Bolu
isi madu: manunggaling kawulo Ian
gusti
Struktur organisasi Paguyuban
Kawruh Kodrating Pangeran. terdiri
atas: 1. Pinisepuh: Partowiratmo; 2.
Ketua: Wignyosukarjo (Alm.); 3.
Sekretaris: Ratio Sukamto; 4.
Bendahara: Suroso. Organisasi Kawruh
Kodrating Pangeran berpusat di Desa
Kadilanggon, RT. 01/11 No. 06,
Lambang Paguyuban Kawruh Kecamatan Wedi, Kabupaten Klaten,
Kodrating Pangeran berupa gambar, 76140. Organisasi ini memiliki 2 cabang
yang terdiri atas: 1. Warna biru artinya organisasi yang berada di Kata
lambang keterangan hidup Ketuhanan Yogyakarta dan Kabupaten Bantul.
Yang Maha Esa; 2. Bintang artinya Menurut catatan terakh1r,
Ketuhanan Yang Maha Esa; 3. Putih anggota Paguyuban Kawruh Kodrating
artinya berbudi suci dan berperilaku Pangeran berjumlah 11.000 orang yang
luhur; 4. Biru Horizontal artinya hidup berasal dari kalangan antara lain:
dalam dunia membutuhkan jalan yang pensiunan, petani, dan pedagang, yang
benar; 5. Bentuk gunungan warna tersebar di beberappa daerah seperti
emas artinya rasa sungkeming batin Kodya Yogyakarta, Kabupaten Kulon-
kepada Tuhan Yang Maha Esa; 6. prog o, Kabupaten Sleman, dan
Pohon cemara warna hijau artinya Kabupaten Bantul.
suatu cita-cita luhur demi kebahagiaan Kegiatan sosial yang dilakukan
lahir dan batin; 7. Bentuk rumah artinya Paguyuban Kawruh Kodrating
lambang perilaku kita harus jujur; 8. Pangeran adalah memberikan
Sayap kanan kiri hijau dan kuning pengobatan kepada sesama yang
artinya rasa hidup kebangsaan; 9. membutuhkan dengan sesanti sepi ing

pamrih rame ing gawe. Sedangkan, temen dan berbudi luhur. Di samping
kegiatan spiritual organisasi ini, itu, diajarkan menghormati kepada
dilakukan dengan: 1. Sujud/sembahyang lebih tua; dan harus bisa menjaga,
yang. Apabila sujud dilaksanakan pada mendidik, dan membimbing kepada
pagi hari (pukul 4 30 - 5.30) arah yang lebih muda. Selanjutnya, kepada
penghayatan menghadap ke timur, dan warganya dianjurkan untuk memelihara
pada sore hari (pukul 18.00 - pukul dan menjaga kelestarian alam dengan
18.30) menghadap ke barat; 2. Pitekur/ cara mempergunakan hasil dan segala
masidikoro pati rasa. Arah pengha- isinya dengan sebaik-baiknya.
yatannya menghadap ke utara; 3.
Mandeng suryo 3 kali dalam sehari.
Arah penghayatannya menghadap Daftar Pustaka
matahari; 4 Meminta atau masidikoro, Departemen Pendidikan Nasional. 1999/2000.
Ajaran Organisias1 Penghayat
arah penghayatannya menghadap ke Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
barat. Selanjutnya, tidak ada sarana Maha Esa Paguyuban Kawruh Kodrating
atau sesaji yang dipergunakan dalam Pangeran. Jakarta: Proyek lnventarisiasi
penghayatan, tetapi menggunakan Kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa.
tasbih apabila berdzikir. Pakaian yang
digunakan dalam penghayatan harus Wiknyo Sukarjo. 1992. Buku Pemaparan
bersih, dan apabila penghayatan pada Paguyuban Kawruh Kodrating
hari-hari besar para wiku berpakaian Pangeran. Klaten: Paguyuban Kawruh
Kodrating Pangeran
beskap lengkap, baju warna putih, dan
yang lainnya memakai beskap warna
hitam atau warna lain yang penting
kejawen. Ada pun, perilaku spiritual lain
yang dialkukan organisasi ini adalah
ngrowot, mutih, mandi dan prihatin
weton, dan mandi janur kuning.
Ajaran Paguyuban Kawruh
Kodrating Pangeran bersumber pada
wewarah Ki Atmosentonoo yang
dihimpun dalam buku Pedoman warga
penghayat kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa Paguyuban
Kawruh Kodrating Pangeran.
Paguyuban Kawruh Kodrating
Pangeran mengajarkan kepada
warganya untuk selalu eling, percaya
dan mituhu kepada Tuhan Yang Maha
Esa Kemudian, Rila, sabar, nrimo,

KETUHANAN KASAMPURNAN
Organisasi Ketuhanan Kasam- dhawuh Gusti/Tuhan Yang Maha Esa,

purnan terbentuk secara resmi sebagai tatkala beliau melakukan semedi. Pada
organisasi penghayat kepercayaan tahun itu pula ajaran Paguyuban
terhadap Tuhan Yang Maha Esa pada Ketuhanan Kasampurnan disebarkan
tahun 1980, oleh Bapak Darkim Bapak Darkim untuk yang pertama
Asmoatmodjo, yang berlokasi di kalinya. Waktu itu beliau tinggal di desa
Kabupaten Tuban, Jawa Timur. Besowo, Kecamatan Jatirogo, Kabu-
Bapak Darkim sendiri yang paten Tuban, dan bekerja sebagai guru
memberi nama organisasi ini sebagai SR merangkap kepala sekolah.
Paguyuban Ketuhanan Kasam- Pada mulanya beliau hanya
purnan. Ketuhanan artinga, bahwa memberi wejangan kepada anggota
kita percaya dan yakin, Tuhan/Gusti keluarganya, dan tetangga yang
Allah itu ada dan bersifat Esa dan Maha membutuhkan. Lama kelamaan nama
Adil. Kita selalu menghadap kepada Bapak Darkim semakin terkenal
Tuhan untuk memohon segala sesuatu kemana-mana hingga keluar
agar kebutuhan hidup dicukupi. kabupaten sebagai orang yang pandai
Kasampurnan maknanya, bahwa kita mengobati dan memberi pertolongan
diciptakan Tuhan sebagai manusia bagi yang mendapat kesulitan dalam
harus berbuat baik dengan orang lain, hidupnya. Para tamu yang datang,
harus menguasai sangkan paraning diberi petunjuk untuk Ngelmu
dumadi, supaya sempurna tidak hanya Ketuhanan Kasampurnan,sehingga
di dunia, tapi juga di akhirat, agar ada Bapak Darkim dikenal dengan sebutan
saat kembali nanti jangan sampai dukun dan Peguron ilmu ketuhanan
tersesat. Dengan demikian Paguyuban kasampurnan. Beliau wafat tanggal 20
Ketuhanan Kasampurnan selalu Desember tahun 1985, meninggalkan
mengajarkan untuk berjuang menuju ajaran yang penyebarannya dilanjutkan
tercapainya kesem-purnaan lahir dan oleh putra/wayah hingga sekarang.
batin melalui samadi atau meditasi Organisasi yang memilih sesanti
Bapak Darkim sendiri lahir tahun "sepi ing pamrih rame ing gawe,
1901 di Sidomulyo, Kecematan memayu hayuning bawana, nusa,
Jatirogo, Kabupaten Tuban, Jawa bangsa dan sesama", bertujuan:
Timur. llmu Ketuhanan Kasampurnan 1. Untuk memperoleh keuntungan lahir
diterima beliau pertama kali tahun 1942 batin serta kesempurnaan hidup di
di desa Besowo, Kecamatan Jatirogo, dunia dan akhirat ;
Kabupaten Tuban, Jawa Timur, melalui 2. Agar dapat memerangi napsu-

napsu jahat dan angkara murka, 2. Bentuk kurva di tengah samudera,
sehingga bisa mencapai jiwa yang melambangkan Gusti (guru sejati),
suci dan "jujur teguh yuwono Ian yang bersinar warna kuning (Nur/
owah ging sir" ; Cahaya) artinya adanya keper-
3. Menggali serta melestarikan cayaan terhadap Tuhan Yang Maha
kebudayaan warisan leluhur bangsa Esa dari Penghayat Ketuhanan
Indonesia yang bersifat lahir Kasampurnan ;
maupun batin ; 3. Angkasa luar melambang kan
4. Berpartisipasi mewujudkan pola tempat "trimurti" artinya alus tiga
pembangunan nasional, terutama di yang disebut :
bidang kerokhanian dan mental a. Sari-sarinya adhem (dingin) akan
spiritual. menjadi angin ;
L\ \IBA:W; b. Sari-sarinya anyep (dingin agak
f'.H;l \TB\f\ hETL"IL\:'\.\f\ h\SA'VlPt.R:'I\:'\ panas) akan jadi air ;
c. Sari-sarinya anget (panas) akan
jadi api. Bingkai lambang ber-
bentuk segi empat, dasar putih,
melambangkan Penghayat
Ketuhanan Kasampurnan perca-
ya kepada Tuhan Yang Maha
Esa dan percaya kepada
saudara em pat (Malaikat Jabrail,
malaikat Mikail, Malaikat lsropil,
Malaikat Ngijrail)
Struktur Kepengurusan Paguyu-
ban Ketuhanan Kasampurnan terdiri
dari Sesepuh Pamejang: Bapak Darkim
Asmoadmodjo, Ketua oleh Soepojo BA,
Sekertaris Rasdi, Bendahara
Atminingsih dan lima orang Pembantu
Untuk memberikan identitas diri, yang terdiri dari : Suhud, Sudjiwo,
organisasi ini memberikan lambang Kasdan, Sumiran dan Warkiman. Dari
berbentuk bulat telur melambangkan awal berdiri ( 1980) sam pai sekarang
tempat hidup dan kehidupan, yang belum pernah ada pergantian
dilukiskan dengan tiga macam motif: pengurus. Bahkan setelah Bapak
1. Sam udera yang berom bak, Darkim meninggalpun, belum ada
melambangkan alam laut, artinya penggantinya hingga sekarang. Sampai
watak yang dapat menerima dan saat ini Paguyuban Ketuhanan
menampung segala sesuatu Kasampurnan belum memiliki cabang,
kahidupan di dunia ; yang ada baru perwakilan, yakni di

Kecamatan Jati Rago, Kecamatan melahirkan ajaran Ketuhanan
Bangilan, Kecamatan Bacar, Kasampurnan, yang kemudian
Kecamatan Parengan, dan Kecamatan disampaikan kepada warga Paguyuban
Ketungombo. Kasampurnan. Organisasi Ketuhanan
Paguyuban Ketuhanan Kasam- Kasampurnan menetapkan pola dasar
purnan banyak bergerak di bidang ajarannya tentang Ketuhanan Yang
sosial kemasyarakatan dan religius. Maha Esa, kemanusiaan, alam
Dalam kegiatan sosial, lebih diarahkan semesta dan kesempurnaan hidup.
pada hubungan antar sesama manusia, Ajaran tentang Ketuhanan menyam-
kepentingan bersama lebih diutamakan paikan tentang kedudukan Tuhan Yang
dari pada kepentingan pribadi. Oleh Maha Esa, sifat-sifat Tuhan Yang Maha
karena itu, diupayakan untuk tidak Esa, kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa
menyakiti sesama, bahkan sebaliknya dan sebutan-sebutan untuk Tuhan Yang
kegiatan sosial yang sifatnya Maha Esa. Ajaran tentang kemanu-
pemberian bantuan baik moril maupun siaan menyampaikan tentang asal usul
spirituil lebih digiatkan Kegiatan lain manusia, struktur manusia, sifat-sifat
adalah mengadakan Saresehan antara manusia, kewajiban dan tugas
warga lama dan baru, menghadiri manusia, dan tujuan hidup manusia.
undangan pembina penghayat Ajaran tentang alam semesta
kepercayaan dan HPK. Kegiatan yang menyampaikan tentang asal mula alam,
utama dan sudah menjadi agenda sari kekuatan-kekuatan yang ada pada
organisasi Ketuhanan Kasampurnan alam semesta, manfaat alam bagi
adalah mengadakan peringatan satu manusia dan hal-hal lain yang
suro setiap tahunnya. menyangkut alam seperti bencana
Ajaran organisasi Ketuhanan alam sebagai simbul atau tanda
Kasampurnan bersumberkan pada kebesaran dan kekuasaan Tuhan.
wangsit yang diterima Bapak Darkim Ajaran tentang kesempurnaan hidup
Asmoadmojo. Sebagai orang suka menyampaikan tentang manusia
bersemedi, beliau biasa menerima sebagai kaula Gusti/Tuhan, tiap
dhawuh Gusti Tuhan Yang Maha Esa. manusia harus selalu ingat Tuhan Yang
Dawuh yang diterimanya dapat berupa Maha Esa.
dhawuh sabda yakni adanya suara
yang dapat didengar oleh telinga sendiri Kepustakaan
Sinaga Mula, Frans Priyobadi Marianna, Ajaran
; dhawuh go'ib yakni adanya warna
yang dapat dilihat oleh mata sendiri ; terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
dhawuh sasmita yakni gambar Paguyuban Ketuhanan Kasampurnan,
tumbuhan, hewan atau makhluk yang Departemen Pendidikan Dan
Kebudayaan, 1996/1997.
datang dilihat dalam mimpi. Ketiga
dawuh tersebut dientegrasikan dengan
wejangan dari Bapak Mangun Sudarso,

Kl AGENG SELO
Paguyuban Ki Ageng Selo Lambang organisasi ini berupa

didirikan oleh Almarhum Bapak bulatan yang pusatnya berhuruf Jawa
Mahmud Jaya Kusumonegoro, BA di Ha, yang menyebarkan cahaya ke
Jakarta pad a tanggal 1 Suro 1400 H. seluruh penjuru mata angin
Organisasi ini bertujuan untuk membina Seperti disebutkan di atas,
budi luhur, mencapai ketenteraman penerima ajaran Paguyuban Ki Ageng
lahir batin dan kesempurnaan hidup di Selo adalah Bapak Mahmud Jaya
dunia dan di akhirat, manunggal dalam Kusunegoro, dan beliau sekaligus
kenyataan Tuhan, purwo madyo sebagai pinisepuh paguyuban ini.
wasanalsangkan paraning dumadi, Menurut data terakhir (2004), susunan
menunggalnya rasa, cipta, dan karsa. pengurus Paguyuban Ki Ageng Selo
Bapak Mahmud Jaya Kusumo- adalah sebagai benkut: 1) sekretaris:
negoro, BA, diangap sebagai perintis Parlindungan Dalimunthe MS, IR, 2)
atau pendiri Paguyuban Ki Ageng Selo bendahara Sigit Haryanto. Alamat
ini karena, beliau adalah orang yang Paguyuban saat ini adalah di Kelurahan
menerima tulisan gaib yang ditanda Cikoko Rt. 004/01 No. 29, Jakarta
tangani oleh Ki Ageng Selo pada tahun Selatan 12770, Telp. 7942553, yang
1980 di Surabaya, untuk mendalami merupakan pusat Paguyuban
kebatinan. Sedangkan cabang organisasi ini
tersebar di Jakarta barat, Jakarta
Selatan, dan Jakarta Timur. Jumlah
warga organisasi keseluruhan menurut
data terakhir adalah 226 orang.
Pada tahun 1986 secara formal
paguyuban ini mendirikan sebuah
. )
yayasan yang kegiatannya berkaitan
dengan paguyuban Ki Ageng Selo,
dengan nama Yayasan Ki Ageng Selo
Anuraga.
Ajaran Paguyuban KiAgeng Selo
bersifat tuntunan, ilmu, dan
mempelajari gejala-gejala paranormal.
Ajarannya ini juga bersifat kebatinan,
I J\,

kejiwaan, kerokhanian, dan parapsi- dengan memakai alas kain atau tikar.
kologi, yang berdasarkan Ketuhanan Duduk bersila terus menerus, tangan
Yang Maha Esa, kemanusiaan yang bersembah di dada dan hidung. Badan
adil dan beradab, kepribadian dan seluruh anggota tubuh dalam
seutuhnya, dan pengakademisan hal- keadaan kendor dan bebas. Meng-
hal paranormal. hadap arah yang bebas dan
Paguyuban Ki Ageng Selo mengucapkan doa dalam hati masing-
mengajarkan kepada warganya, bahwa m as ing. Waktu pelaksanaan ritual
Tuhan Yang Maha Esa itu Sang lllahi adalah malam hari pukul 12.00-01.00,
yang absolut pencipta bumi, langit, dan dan dilakukan pada hari-hari tertentu
seisinya. Sehingga manusia harus saja.
selalu melaksanakan kewajibannya,
mengikuti petunjuk dan bimbingannya Daftar Pustaka:
Depdikbud, Seri Pembinaan Penghayat
dengan pen uh kesadaran jiwa; manusia
juga harus selalu ingat dan tunduk,
serta berbakti terhadap Tuhan Yang
Maha Esa. Terhadap sesama, warga
Ki Ageng Selo diajarkan untuk tidak
mementingkan diri sendiri, dan saling
tolong menolong untuk maju, karena
manusia itu saling membutuhkan, dan
manusia juga tidak boleh egois.
Sedangkan terhadap alam, warga Ki
Ageng Selo diajarkan agar tidak
berpaling sekejappun dalam kewajiban
menjaga, menata, menghargai,
mencintai dan mengembangkan alam
dan lingkungannya, karena alam
diciptakan Tuhan Yang Maha Esa untuk
memberikan kehidupan dan penghidu-
pan bagi manusia.
Tata cara ritual warga Ki Ageng
Selo pada saat melakukan pengha-
yatan kepada Tuhan Yang Maha Esa,
yaitu sebelumnya harus bersuci dahulu,
minum teh atau air bersih dan
menyalakan hio wangi/ dupa/wangi-
wangian. Pakaian harus bersih, rapi
dan sopan. Tempat ritual yang
dipergunakan di sembarang tempat,

MANUNGGALING KARSA
Paguyuban Manunggaling Karsa bersih, rapi dan sopan. Tempat ritual,

didirikan oleh R. Koesman di Malang, di sembarang tempat/di mana-mana
Jawa Timur pada tanggal 21 September asal bersih. Perlengkapan ritual yang
1977, Bapak R. Koes man Soeselo diperlukan adalah air bersih. Arahnya
Oesman lahir di Surabaya, pendidikan bebas, waktunya setiap saat. Do'a bisa
beliau adalah H. l.S. Mulo Taman dilakukan secara sendiri atau bersama-
Dewasa K.L.P.S.G.A. dan pekerjaannya sama.
adalah sebagai Guru pembantu dalam Ajaran Paguyuban Manung-
masa perjuangan Klerk Advocaten galing Karsa bersumber pada buku
Kantoor, Pemimpin Pemintalan. Wedatama Winardi (peninggalan dari
Tujuan Paguyuban Manungga- almarhum Mangkunegara IV).
iing Karsa adalah membina budi pe- Dalam hubungan manusia
kerti luhur, berbakti dan sujud kepada dengan Tuhan, Paguyuban Manung-
Tuhan Yang Maha Esa dan meng- ga Ii ng Karsa mengajarkan agara
galang kerukunan sesama manusia. manusia berbakti dan sujud kepada
Susunan Pengurus Paguyuban Tuhan Yang Maha Esa. Dalam
Manunggaling Karsa adalah Pinisepuh hubungan dengan sesama,
sekaligus merangkap ketua: Soesi- mengajarkan agar menjaga kerukunan
loesman, Sekretaris Suyanto dan sesama umat manusia meskipun
Bendahara : lbu E. Mulyaningsih beraneka ragam agama dan atau
Paguyuban ini berpusat di Malang, keyakinannya Adapun dalam
dengan cabangnya berada di Kota hubungan dengan alam mengajarkan
Malang. Adapun alamat organisasi agar manusia menjaga, memelihara
adalah Jalan Gajah Yana 571 Malang. dan melestarikan alam (memayu
Sebagai organisasi kemasya- hayuning bawana)
rakatan, kegiatan sosial yang dilakukan
paguyuban adalah memberi perto- Daftar pustaka .
Depdikbud, Ditjenbud, Ditbinyat. Proyek
longan kepada siapa saja yang
mem butuhkan pertolongan tan pa Tuhan YME.
merugikan lahir maupun batin bagi yang Dokumentasi Perpustakaan, Paguyuban
menolongnya, rela dan ikhlas tanpa Manunggaling Karso Jawa Timur "Pusat
pamrih. Sedangkan dalam kegiatan
spiritual, yang dilakukan adalah
penghayatan. Dalam melakukan
penghayatan, pakaian yang digunakan

NOORMANTO
Terbentuknya Paguyuban TNI, Reg. 27 Devisi IV Pada tahun 1950

Normanto diawali dengan adanya beliau pindah ke Semarang sebagai
penghayat perseorangan yang dirintis staf IV DIV. Diponegoro/di Pengadilan
oleh Ki Normanto pada tahun 1963. Tentara Semarang sampai pensiun.
Dalam perkembangan selanjutnya, Ki Selanjutnya, Ki Normanto ingin
Normanto mendapat saran dari Bapak memajukan pengertian spiritualnya
Toeloes Koesoemobudaya dan dengan perantara siapa saja. Pada saat
persetujuan dari Ki Saimo Mangun- itulah, beliau bertemu dengan Ki Saimo
bagyo untuk membentuk organisasi. Mangayubagyo di rumah Bapak Karsan
Oleh sebab itu, sebagai kelanjutan dari di Tegalsari Semarang. Dari perke
kegiatan kepercayaan yang tadinya nalannya dengan Ki Saimo Mangayu-
bersifat perseorangan itu, maka pada bagyo itulah, Ki Normanto mulai
tanggal 2 Juli 1980, di Tegalsari, Nomor "dikenalkan hidupnya" dan juga
55, Semarang, Jawa Tengah oleh Ki langsung menjadi anggota BKKI, serta
Normanto dirubah menjadi suatu ikut konggres di tempat Mr.
bentuk organisasi, yang diberi nama Wongsonegoro. Selanjutnya, pada
Penghayat Kepercayaan Paguyuban tahun 1963 Ki Normanto mulai merintis
Normanto, yang disingkat dengan kegiatan penghayat kepercayaan
PKPN. terhadap Tuhan YangMaha Esa, tapi
Ki Normanto, dilahirkan di Klaten, masih bersifat perseorangan. Dalam
tanggal 17 Agustus 1927. Beliau putera perkembangan selanjutnya, Ki
dari Bapak Noorahman, dan lbu Normanto merubah kegiatan penghayat
Samrah. Beliau menempuh pendidikan kepercayaan terhadap Tuhan Yang
(setaraf dengan SD sekarang) di Solo, Maha Esa yang masih bersifat
dan belajar keagamaan setiap hari. perseorangan itu menjadi suatu bentuk
Pada waktu umur 14 tahun, dengan organisasi yang diberi nama
sembunyi-sembunyi beliau belajar Paguyuban Normanto.
beladiri dan kanuragan yang ditekuni Penerima pertama ajaran
terus sampai datangnya Jepang di Paguyuban Normanto adalah Ki Saimo
Indonesia. Di samping itu, beliau juga Mangayubagyo. Beliau dilahirkan pada
mendapat penggemblengan rohani dari tanggal 19 Januari 1901, di Ko ta
KH. Muhamad Makruf dan Ki Martiwi- Malang, Jawa Timur. Pada usia 12
koro di Solo sampai kemerdekaan RI tahun beliau telah ditinggalkan oleh
tanggal 17 Agustus 1945, dan pada saat kedua orang tuanya, yang pada waktu
itu beliau langsung masuk BKR, TKR, itu tengah terjadi wabah Pagebluk.

Selanjutnya, pada tahun 1915 mengamankan budaya rohani,
beliau merantau dan ngangsu kawruh berketuhanan Yang Maha Esa leluhur
kepada_orang-orang yang di pandang bangsa Indonesia ; 5. Memelihara dan
mumpuni. Oleh sebab itu, di usianya meningkatkan mutu penghayatan dan
yang ke 18 tahun Ki Saimo Mangayu- pengamalan kepercayaan terhadap
bagyo telah mampu mengajarkan dan Tuhan Yang Maha Esa para
memberikan pertolongan kepada orang anggotanya untuk mencapai
lain. Beliau juga pernah bekerja kesempurnaan hidup
menjadi KNIL Belanda, akan tetapi tidak
lama kemudian beliau keluar.
Selanjutnya, karena banyak orang yang
minta pertolongan kepadanya, maka
baik oleh pendudukan Jepang maupun
H india Belanda beliau dianggap
sebagai orang kuat yang memba-
hayakan, sedangkan oleh orang-orang
Republik beliau dianggap sebagai
mata-mata dari pemerintah Hindia
Belanda, sehingga beliau dikejar-kejar
untuk ditangkap dan dibunuh. Oleh
sebab itu , Ki Saimo Mangayubagyo
memutuskan masuk ke hutan disekitar
kota Banyuwangi untuk bertapa. Lambang dari Paguyuban
Setelah keadaan aman, beliau kembali Normanto berupa gambar berbentuk
berkumpul dengan keluarganya.Tidak segi lima, yang terdiri atas : a. Bentuk
lama kemudian di usianya yang ke 40, segi lima artinya anggota PKPN wajib
yaitu pada tanggal 8 Agustus 1941 setia, serta menjadi Benteng Pancasila
beliau menerima ajaran dari Tuhan dan UUD 1945; b. Dasar warna
Yang Maha Esa untuk diamalkan lambang biru muda artinya
kepada sesama. pandangan hidup yang luas atau tidak
Tujuan didirikannya organisasi ini sempit dalam pemikiran; c. Bintang
yaitu 1. lkut memelihara dan emas artinya menggambarkan
memantapkan Stabilitas Nasional Ketuhanan Yang Maha Esa; d. Rumah
Negara R.I. secara dinamis; 2. Jog lo artinya melestarikan kebudayaan
Membina watak, memelihara rasa nenek moyang bangsa Indonesia,
persatuan dan kesatuan secara pelataran bertanggal 7 trap meng-
kekeluargaan ; 3. Membangun jiwa dan gambarkan susunan badan manusia
raga sebagai manusia seutuhnya dan sejarah hari seluruh dunia, Tiang/
berdasarkan Pancasila ; 4. Memupuk, Saka berjumlah 5 artinya isi rohani kita
mengembangkan, melestarikan, dan dan hari pasaran Jawa; e Padi dan

kapas artinya melambang kan keadilan mengajarkan kepada warganya untuk
dan kemakmuran. selalu ingat kepada Yang Maha Hidup
Struktur Organisasi dari dengan cara sembahyang. Di samping
Paguyuban Normanto menurut data itu, untuk mencapai kesempurnaan
terakhir (2004), terdiri atas 1. hid up manusia harus berjiwa besar dan
Pinisepuh : Ny. Suwarni Noormanto ; berbudi luhur Selanjutnya, agar kita
2. Ketua: Nur Edi Bintoro; 3. Sekretaris dicinta oleh Tuhan, maka kita harus
: Sri Rejeki; 4. Bendahara: Sarwiti Dewi. mencintai semua milik Tuhan, yaitu
Paguyuban Normanto berpusat di Jalan dengan urutan mencintai dirinya sendiri
Tegalsari, No. 155, Semarang. dulu, mencintai keluarga, mencintai
Anggota Paguyuban Normanto masyarakat, bangsa dan negara.
berjumlah 199 orang, yang tersebar di sampai meningkat mencintai dunia.
daerah Semarang, Sragen, Ungaran,
Kendal, dan Jakarta. Anggota Daftar Pustaka .
Maskan (editor). 1990/1991. Pengkajian Nilai-
Paguyuban Normanto berasal dari
berbagai kalangan antara lain : Daerah Jawa Tengah. Jakarta·
pegawai, pedagang, swasta. petani dan Departemen Pendidikan Dan
buruh. Kebudayaan.
Ki Normanto. 1995/1996. Naskah Pemaparan
rakatan, Paguyuban Normanto Paguyuban Normanto. Jakarta : Proyek
mempunyai kegiatan sosial, yang terdiri lnventarisasi Direktorat Pembinaan
atas pembinaan kewanitaan, Penghayat Kepercayaan terhadap
pembinaan kepemudaan, pembinaan
seni budaya, pembinaan budi pekerti
dan pembinaan warga sejahtera.
Adapun, kegiatan ritual yang
dilaksanakan yaitu melaksanakan
sembahyang 15 men it sampai 30 menit
dalam sehari semalam dengan
menggunakan bahasa rohani.
Disamping itu, juga melaksanakan
kegiatan upacara khusus pada setiap
1 Suro, Jumat Kliwon, Selasa Kliwon,
dan memperingati turunnya ajaran yang
dihayati oleh warga Paguyuban
Normanto, yaitu setiap tanggal 8
Agustus
Ajaran Paguyuban Normanto
bersumber dari ajaran yang diterima
oleh Ki Saimo Mangayubagyo. lntinya

PAHAM JIWA DIRI PRIBADI
Paguyuban Paham Jiwa Diri dengan Tuhan Yang Maha Esa,

Pribadi adalah nama Paguyuban manusia dengan dirinya sendiri,
penghayat kepercayaan terhadap manusia dengan manusia lain dan
Tuhan Yang Maha Esa yang alam sekitarnya serta kegunaannya
beralamatkan di Kedung Jaya XN RT dalam hidup bermasya-rakat
05/06 Semene, Benowo Surabaya sehingga menjadi manusia yang
dengan beranggotakan sebanyak bertakwa kepada Tuhan Yang Maha
486 orang. Paguyuban Paham Jiwa Esa, serta berbudi pekerti yang luhur.
Diri Pribadi ini berorientasi kepada Paguyuban Paham Jiwa Diri
diri pribadinya, bersumber pada 1. Pribadi berdiri pada hari sabtu Wage
Kedadean, 2. wewarah, wewaler, tanggal 10 Syawal tahun 1911 Sako
petunjuk-petunjuk dan sejarah atau tanggal 1 Sepetember tahun 1979
tinggalan para leluhur dan para di Asemjaya IV/39 Surabaya, Jawa
pahlawan, 3. hukum-hukum alam Timur. Pendiri organisasi ini ada
yaitu kodrat, dan yang kemudian delapan orang yang disebut dengan
dikembang-kan melalui penelitian nama PANITIA DELAPAN, terdiri dari
dan penggalian serta penghayatan Basri Poerbosentono, Sukijar
atas Diri Pribadi Jiwa Pribadi. Notohadiwijono, Ny. Supartini S ,
Kata "Paham" dimaksudkan Sujadi Brotosadono, Badjuri Hidayat,
'memahami', mengerti karena Mashuri Sastrohutomo, Sumawi,
menghayati, sedangkan "Diri Pribadi" dan Hardjo Nitiutomo.
merupakan obyek dan sekaligus Berdirinya paguyuban Paham
subyeknya dalam menghayati Jiwa Diri pribadi mulai dikenal dari
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang ajarannya yang berawal dari hasil
Maha Esa. Manusia atau diri pribadi penghayatan Bapak Basri Poerbo-
tidak hanya terdiri dari badan wadag sentono yang di sekitar pertengahan
atau raga saja, tetapi terdapat pula tahun 1966, tepatnya tanggal
"badan halus" atau jiwa raga, jasmani 15 April melakukan "lelaku broto"
rohani. Jadi "Paham Jiwa Diri Pribadi" menghadap Kedaean yaitu Tuhan
dapat diungkapkan bahwa manusia Yang Maha Esa. Kanugrahan
atau diri pribadi memahami atau tersebut kemudian diterjemahkan
menghayati atas diri pribadi menuju dengan kata-kata yang mengandung
pada kebersihan Jiwa. Maksudnya, maksud elingna bangsamu,
penghayatan atas diri pribadi, sing gelem atau 'ingatkan bangsa-
kaitannya dalam hubungan manusia mu bagi yang mau', maksudnya agar

ingat kepada Raganya (elinga raga, manusia dapat berbuat
marang ragamu). Kemudian. hal banyak.
itudisampaikan kepada teman-teman Ketika Bapak Basri Poerbo-
dekatnya untuk dapat dipecahkan sentono dan Bapak Sukiyar Noto-
bersama-sama maksud dari kata-kata hadiwiyono dengan beberapa teman
tersebut. lainnya melakukan penelitian serta
Bapak Basri Poerbosentono penggalian atas diri pribadi, semula
yang lahir di kota kecil Bojonegoro, hanya diikuti oleh beberapa orang
Jawa Timur tahun 1927 ini menyadari yang merupakan suatu kelompok
keadaan dirinya yang berpendidikan kecil, tetapi kelompok kecil tadi terus
formal hanya sampai kelas 3 (tiga) bertambah pengikutnya, sehingga
Sekolah Rakyat Desa. Namun karena muncul suatu keinginan untuk
kejujuran serta keteguhan tekadnya, menghimpunnya dalam suatu
sekitar tahun 1968 bertemu dengan wadah paguyuban yang diatur
Bapak Sukiyar Notohadiwiyono, yang menurut tata cara sesuai dengan
waktu itu juga sedang mencari hakekat ajaran yang diyakininya. Akhirnya,
hidup. Kemudian Bapak Basri terbentuklah paguyuban dan ditunjuk 8
Poerbosentono dan Bapak Sukiyar (delapan) orang untuk menyusun
Notohadiwiyono bersama-sama persiapan gun a pelaksanaan
dengan beberapa teman yang lainnya berdirinya paguyuban yang disebut
serta ditunjang oleh modal warisan dengan Panitia Delapan. Dalam
rokhaniah dari "eyang" serta kedua perkembangannya Paham Jiwa Diri
orang tua Bapak Sukiyar Notohadi- Pribadi banyak tersebar di daerah-
wiyono melakukan penelitian dan daerah, sebagian besar di wilayah
penggalian tuntunan yang pernah Jawa Timur.
diterima tersebut. Kedua orang tua Paguyuban Paham Jiwa Diri
dari Bapak Sukiyar Notohadiwiyono Pribadi mempunyai lambang dengan
ini sejak muda usia sudah gemar warna dasar hijau yang berbentuk
mengahayati ilmu kebatinan yang 5 (lima) bidang lingkaran dengan
waktu itu lebih dikenal dengan sebutan luas bidang yang tidak sama dengan
"llmu Jowo" atau kawruh kejawen. masing-masing warna hitam, putih,
Setelah melalui banyak proses merah, kuning dan putih jernih. Di tengah
serta berbagai /elakon hidup, akhirnya lingkaran terdapat bintang lima
ada kejelasan tentang maksud berwarna merah, dan pada bintang
tuntunan tersebut, yakni bahwa raga lima terdapat gambar keris terhunus
atau badan wadag itu penting. Raga berwarna putih disertai busur
adalah landasan hidup yang wajib dengan panah. Menurut wujudnya
dimengerti serta dihayati, sebab pada lambing tersebut mempunyai
hanya sewaktu masih menggunakan arti:

PAHAM JIWA DIRI PRIBADI
Paguyuban Paham Jiwa Diri dengan Tuhan Yang Maha Esa,

Pribadi adalah nama Paguyuban manusia dengan dirinya sendiri,
penghayat kepercayaan terhadap manusia dengan manusia lain dan
Tuhan Yang Maha Esa yang alam sekitarnya serta kegunaannya
beralamatkan di Kedung Jaya XN RT dalam hidup bermasya-rakat
05/06 Semene, Benowo Surabaya sehingga menjadi manusia yang
dengan beranggotakan sebanyak bertakwa kepada Tuhan Yang Maha
486 orang. Paguyuban Paham Jiwa Esa, serta berbudi pekerti yang luhur.
Diri Pribadi ini berorientasi kepada Paguyuban Paham Jiwa Diri
diri pribadinya, bersumber pada 1. Pribadi berdiri pada hari sabtu Wage
Kedadean, 2. wewarah, wewaler, tanggal 10 Syawal tahun 1911 Soko
petunjuk-petunjuk dan sejarah atau tanggal 1 Sepetembertahun 1979
tinggalan para leluhur dan para di Asemjaya IV/39 Surabaya, Jawa
pahlawan, 3. hukum-hukum alam Timur. Pendiri organisasi ini ada
yaitu kodrat, dan yang kemudian delapan orang yang disebut dengan
dikembang-kan melalui penelitian nama PANITIA DELAPAN, terdiri dari
dan penggalian serta penghayatan Basri Poerbosentono, Sukijar
atas Diri Pribadi Jiwa Pribadi Notohadiwijono, Ny. Supartini S ,
Kata "Paham" dimaksudkan Sujadi Brotosadono, Badjuri Hidayat,
'memahami', mengerti karena Mashuri Sastrohutomo, Sumawi,
menghayati, sedangkan "Diri Pribadi" dan Hardjo Nitiutomo.
merupakan obyek dan sekaligus Berdirinya paguyuban Paham
subyeknya dalam menghayati Jiwa Diri pribadi mulai dikenal dari
Kepercayaan terhadap Tuhan Yang ajarannya yang berawal dari hasil
Maha Esa. Manusia atau diri pribadi penghayatan Bapak Basri Poerbo-
tidak hanya terdiri dari badan wadag sentono yang di sekitar pertengahan
atau raga saja, tetapi terdapat pula tahun 1966, tepatnya tanggal
"badan halus" atau jiwa raga, jasmani 15 April melakukan "lelaku broto"
rohani. Jadi "Paham Jiwa Diri Pribadi" menghadap Kedaean yaitu Tuhan
dapat diungkapkan bahwa manusia Yang Maha Esa. Kanugrahan
atau diri pribadi memahami atau tersebut kemudian diterjemahkan
menghayati atas diri pribadi menuju dengan kata-kata yang mengandung
pada kebersihan jiwa. Maksudnya, maksud elingna bangsamu,
penghayatan atas diri pribadi, sing gelem atau 'ingatkan bangsa-
kaitannya dalam hubungan manusia mu bagi yang mau', maksudnya agar

ingat kepada Raganya (elinga raga, manusia dapat berbuat
marang ragamu). Kemudian, hal banyak.
itudisampaikan kepada teman-teman Ketika Bapak Basri Poerbo-
dekatnya untuk dapat dipecahkan sentono dan Bapak Sukiyar Noto-
bersama-sama maksud dari kata-kata hadiwiyono dengan beberapa teman
tersebut. lainnya melakukan penelitian serta
Bapak Basri Poerbosentono penggalian atas diri pribadi, semula
yang lahir di kota kecil Bojonegoro, hanya diikuti oleh beberapa orang
Jawa Timur tahun 1927 ini menyadari yang merupakan suatu kelompok
keadaan dirinya yang berpendidikan kecil, tetapi kelompok kecil tadi terus
formal hanya sampai kelas 3 (tiga) bertambah pengikutnya, sehingga
Sekolah Rakyat Desa. Namun karena muncul suatu keinginan untuk
kejujuran serta keteguhan tekadnya, menghimpunnya dalam suatu
sekitar tahun 1968 bertemu dengan wadah paguyuban yang diatur
Bapak Sukiyar Notohadiwiyono, yang menurut tata cara sesuai dengan
waktu itu juga sedang mencari hakekat ajaran yang diyakininya. Akhirnya,
hidup. Kemudian Bapak Basri terbentuklah paguyuban dan ditunjuk 8
Poerbosentono dan Bapak Sukiyar (delapan) orang untuk menyusun
Notohadiwiyono bersama-sam a persiapan gun a pelaksanaan
dengan beberapa teman yang lainnya berdirinya paguyuban yang disebut
serta ditunjang oleh modal warisan dengan Panitia Delapan. Dalam
rokhaniah dari "eyang" serta kedua perkembangannya Paham Jiwa Diri
orang tua Bapak Sukiyar Notohadi- Pribadi banyak tersebar di daerah-
wiyono melakukan penelitian dan daerah, sebagian besar di wilayah
penggalian tuntunan yang pernah Jawa Timur.
diterima tersebut. Kedua orang tua Paguyuban Paham Jiwa Diri
dari Bapak Sukiyar Notohadiwiyono Pribadi mempunyai lambang dengan
ini sejak muda usia sudah gemar warna dasar hijau yang berbentuk
mengahayati ilmu kebatinan yang 5 (lima) bidang lingkaran dengan
waktu itu lebih dikenal dengan sebutan luas bidang yang tidak sama dengan
"llmu Jowo" atau kawruh kejawen. masing-masing warna hitam, putih,
Setelah melalui banyak proses merah, kuning dan putih jernih. Di tengah
serta berbagai lelakon hidup, akhirnya lingkaran terdapat bintang lima
ada kejelasan tentang maksud berwarna merah, dan pada bintang
tuntunan tersebut, yakni bahwa raga lima terdapat gambar keris terhunus
atau badan wadag itu penting. Raga berwarna putih disertai busur
adalah landasan hidup yang wajib dengan panah. Menurut wujudnya
dimengerti serta dihayati, sebab pada lambing tersebut mempunyai
hanya sewaktu masih menggunakan arti:

4. Panah dengan busur terpentang
artinya lepas, tenang, cepat, dan
tepat pada sasaran, selalu siaga. lni
mengandung maksud agar para
warga (penghayat) didalam segala
tindakan selalu berhati-hati,
bersikap tenang, serta mengena
tepat pada sasaran, seperti setiap
melepaskan suara (lepasing suara),
selalu yang baik, tepat dan benar
(sing bener Ian pener).
5. Warna dasar hijau melambangkan
cahaya kehidupan dalam alam
madya atau alam gumelar.
Secara keseluruhan lambang
tersebut mengandung maksud
1. Lima bidang lingkaran, menggam- "Dengan kebulatan tekad dan
barkan adanya lima prabot dalam keyakinan yang dilandasi segenap jiwa
Raga yaitu perut, ginjal, jantung, raga, memahami dengan tepat tentang
paru-paru dan otak yang Jiwa Diri Pribadi, agar segala langkah
kesemuanya merupakan kesatuan dan perbuatan, hendaknya atas
menggambarkan kebulatan tekad perkenan, tuntunan dan pegayoman
dengan kebulatan "iman" didalam dari Tuhan Yang Maha Esa.
menjalankan dan menghayatiAjaran Paguyuban Paham Jiwa Diri
Paham Jiwa Diri Pribadi. Pribadi mempunyai susunan kepe-
2. Bintang lima berwarna merah, ngurusan yang terdiri dari Basri
menggambarkan adanya lima daya Poerbosentono selaku Ketua Umum,
pada otak manusia yaitu akal, pikir, Ketua I Sukijar Notohadiwijono, Ketua
angen-angen, batin dan krenteg II Ny. Supartini S , Sekretaris Umum
yang kesemuanya merupakan Mashuri Sastrohutomo, Sekretaris I Edy
sarana kelengkapan hidup Soesilo, Tata Usaha/ Administrasi
(praboting urip). Sujono Partodewo, Dokumentasi
3. Keris terhunus artinya "Pusaka" Sukadi, Bendahara Sujadi Broto-
yang "berisi" dalam siaga. Keris sadono, Humas Badjuri Hidayat,
terhunus melam bangkan sikap Pendataan/Peneliti Hardjo Nitiutomo
kewaspadaan (sikap siaga) yang dan Supijanto, Sesepuh kewanitaan lbu
mengadung maksud agar setiap Sirab, Kewanitaan Ny. Winarsih, Seksi
warga selalu menjaga kewas- Sosial Ny Retno Umsijah, Seksi Sadan
padaan batin, yaitu agar selalu ingat Usaha Kaseri Hadisutjitro dan Bidang
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Umum/ Keweningan Sumawi.

Bapak Basri Poerbosentono Pribadi tentang asal kejadian
selaku pembimbing pusat, meninggal manusia atau Susunan Kedadeane
dunia di Surabaya dalam usia 57 Raga yang merupakan hubungan
tahun pada tanggal 13 Oktober 1984. antara manusia dengan Tuhan ,
Dan untuk kelangsungan hidup manusia dengan dirinya sendiri dan
Paguyuban Paham Jiwa Diri Pribadi , alam sekitarnya . Didalam ajaran
jauh sebelumnya yakni tepatnya disebutkan bahwa Tuhan men-
tanggal 10 Oktober 1982 , tu gas ciptakan manusia berpasangan dan
selaku pembimbing Paham Jiwa Diri membuah wiji jabang bayi. Bayi dalam
Pribadi dilimpahkan kepada Bapak keadaan hidup diistilahkannya
Sukiyar Notohadiwiyono bersama "Nyawa" , sedangkan daya hidup yang
istrinya yaitu lbu Sri Soepartini. menggerakkan alat-alat indera
Bagi masyarakat yang ber- diistilahkan "Sukma " dengan
keinginan menjadi warga paguyuban dilengkapi nafsu-nafsu yang
ada kewajiban yang perlu dilaksana- keseluruhannya kalimputan
kan yakni , Nyepi. Nyepi dalam kamar dayaning urip. Oleh karena itu dalam
tersendiri selama satu hari satu diri manusia terdapat 3 (tiga) unsure
malam atau selama dua puluh empat daya hidup yang mendu-kungnya ,
jam, yang dimulai pada pukul 00.00 yaitu Raga, Nyawa, dan Sukma .
sampai dengan pukul 24.00, sebagai Ketiga-tiganya merupakan telu-
pernyataan pribadi menghayati teluning atunggal kang kalimputan
ajaran tentang diri pribadi , yang dayaning urip . Selanjutnya , juga
pelaksa-naannya didasarkan pada dijelaskan tentang adanya hukum
kesadaran , kehendak dan keinginan karma , yang disebutkan bahwa
masing-masing penghayatnya. tingkah laku orang tua banyak
Selain itu ada hari-hari besar memberikan pengaruh pada
khusus yang wajib diperingati bagi kejiwaan anak yang kemudian akCln
warga Paguyuban Paham Jiwa Diri menjadi watak dasar pada anak .
Pribadi , yakni tanggal berdirinya Oleh karena itu, jika perbuatan
Paguyuban yang telah ditetapkan yang tidak baik dilakukan oleh
setiap tanggal 10 Syawal tahun Jawa, orang tua maka "anak" menanggung
dan hari besar bagi kepercayaan karma hasil perbuatan orang tuanya.
terhadap Tuhan Yang Maha Esa Pelaksanaan penghayatan bagi
tanggal 1 Sura Jawa. Selain hari-hari anggota paguyuban Paham Jiwa Diri
besar khusus, juga warga diwajibkan dilakukan dengan semedi yang
untuk turut serta menghormati dan dapat dilaksanakan pada setiap saat,
memperingati hari-hari besar namun saat yang paling baik yakni
Nasional yang telah ditetapkan oleh pada tengah malam antara pukul
Pemerintah . 00 .00 sampai dengan pukul 03 .00 .
Inti ajaran Paham Jiwa Diri Caranya dapat dilakukan dengan

cara duduk, duduk bersila, berdiri
atau tidur terlentang membujur
lurus. Arahnya dapat kemana saja,
asalkan berkiblat pada dirinya
sendiri, yakni dengan cara kedua
mata diarahkan pada daya yang
keluar masuk lewat hidung, diteruskan
dengan pengaturan dan pelonggaran
pernafasan, hingga teratur, tenang,
sampai lerem dan hening sambil
membaca "Susunan Kedadeane Raga
dengan tekad berserah diri
sepenuhnyakepada Tuhan Yang
Maha Esa".
Sumber:
Notodiwijono, Sukiyar., 1985/1986, pemaparan
Budaya Spiritual Paham Jiwa Diri
Pribadi, Jakarta; Direktorat Binyat,
terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Paham Jiwa Diri Pribadi, 1983, Dokumentasi
dan Publikasi, Direktorat Binahayat.

PANCASILA HANDAYANINGRAT (PAPANDAYA)
Organisasi Pancasi/a Handaya- secara bersama-sama dan bergiliran.

ningrat terbentuk pada hari Selasa Maksudnya setiap orang berhak
malam, Rabu Wage, 4 Juli 1950 atau menyampaikan gagasan atau ide baik
tanggal 18 bulan Puasa tahun Wawu, dalam bentuk ceramah, pengalaman
Windu Kunthara, tahun 1881 (Jawa), hid up atau nasihat lain yang selanjutnya
diprakarsai oleh almarhum Kanjeng dapat saling menyampaikan kepada
Pangeran Ario Handayaningrat. Nama siapa saja secara bergantian. Butir-butir
Pancasila sendiri diambil dari falsafah Pancasila yang mengandung nilai-nilai
Pancasila, yang selalu menjadi topik luhur budaya bangsa Indonesia terus
pembicaraan pada setiap pertemuan dibahas dan dikembangkan untuk
sebelum dibentuk organisasi tersebut. diaplikasikan dalam pergaulan hidup
Pancasila, lima dasar negara kita yang sehari-hari.
sarat akan nilai-nilai yang dapat
dijadikan pedoman hidup pribadi,
berbangsa dan bernegara. Sedangkan
Handayaningrat diambil dari nama
penggagas pertemuan-pertem uan
setiap Selasa malam di kediamannya,
yang membahas tentang gagasan-
gagasan yang rnenjadi landasan
Pancasila itu.
Pada mulanya, orgasinasi ini
bernama Pakempalan Pancasila ing
Handayaningratan. K.P.A Handaya-
ningrat sendiri sebagai pendirinya, tidak
bersedia diangkat sebagai pimpinan-
nya, bahkan pada waktu itu tidak pula
duduk dalam kepengurusan. Akhirnya Paguyuban Pancasila Handaya-
setelah diadakan pembicaraan, ning ratan yang disingkat PAPANDAYA
terpilihlah Bp. H. Kusumadihardjo memiliki lambang organisasi berupa
sebagai Ketuanya, dibantu oleh dua gambar persegi lima, ditengahnya ada
orang Sekretaris, tiga orang Pembantu gambar bintang berisikan gambar
Umum, dan seorang Pelindung. Tujuan pelita. Dasar dari simbol segi lima,
dari organisasi ini semata-mata untuk karena PAPAN DAYA berdasar falsafah
memberikan pituduh atau u/ar-ular Pancasila seperti yang menjadi dasar

negara kita. Warna dari segi lima Handayaningrat berkenan menjadi
tersebut memberi pengertian langgeng pelindung. Organisasi ini terus
seperti falsafah 5 sila yang sejak dahulu mengalami perkembangan, apalagi
kala sudah terdapat di masyarakat kita setelah K. P.A Handayaningrat pindah
hingga kini. Dalam dasar segi lima yang kediaman dari Jalan Tagore 53,
berwarna hitam itu terdapat bintang Gondang, Sala ke Ngarsopuro atau
yang berjari berwarna kuning (emas), Jalan Diponegoro. Para tamu yang
dimaksudkan sebagai lambang hadir pada setiap pertemuan rutin
Ketuhanan Yang Maha Esa. Di tengah- Selasa malam terus bertambah. Diawali
ten g ah gambar bintang terdapat dengan kehadiran handai taulan, lama
gambar sebuah pelita yang menyala kelamaan berdatangan dari berbagai
terang sebagai pemberi cahaya. lni dolongan masyarakat yang berbeda
suatu lam bang dari tujuan PAPAN DAYA pandangan hidup dan kepercayaan
yang utama yaitu berusaha menyebar- serta kehidupannya. Tidak ada
1uaskan ilmu pengetahuan kepada keanggotaan dalam organisasi ini, yang
khalayak ramai. Tempat minyak dari ada hanya anggota pengunjung. Oleh
pelita berwarna putih, lambang dari karena itu organis.Jsi ini tidak ada
kesucian, tidak ada suatu pamrih. Api cabang. Pada tanggal 30 September
yang menyala dari pelita itu berwarna 1965, meletuslah G-30-S/PKI yang
merah, melambangkan kesaktian, membawa perubahan dalam segala
penuh vitalitas seperti yang dicita- macam organisasi kejiwaan atau
citakan oleh PAPANDAYA dalam kerohanian. Untuk memudahkan
menunaikan tugas-tugasnya menye- pengawasan terhadap organisasi
barkan pengetahuan atau kawruh. tersebut yang berada di daerah
Pada awal kepengurusan Surakarta. maka pada tahun 1967
organisasi PAPAN DAYA ini, hanya ada pemerintah setempat, dalam hal ini
ketua, sekretaris, pembantu um um dan Kejaksaan Negeri mengumumkan
pelindung. Kemudian pada perkem- supaya tiap-tiap organisasi kema-
bangan selanjutnya struktur organisasi syarakatan melaporkan susunan
berubah susunannya, terdiri dari ketua, kepengurusan yang jelas, dan tahun
wakil ketua, penulis dan beberapa 1969, PAPAN DAYA sudah mempunyai
pembantu serta pelindung. Orang- kepengurusan tetap beserta Anggaran
orang yang duduk dalam organisasipun Dasar dan Anggaran Rumah Tangga.
terus mengalami perubahan kecuali Setelah KP.A Handayaningrat wafat, 3
ketuanya, karena pada waktu itu tidak Maret 1970, banyak pendapat ber-
ada yang bersedia menjadi ketua, dan kenaan dengan susunan pengurus
ketua lama yakni Bapak H. serta kelangsungan PAPANDAYA.
Kusumadihardjo masih dinilai baik dan Pada waktu Ulang Tahun PAPAN DAYA
penuh tanggung jawab dalam yang ke 20. 4 Juli 1970, ditentukan
mengurus organisasi, dan K. P.A sebagai Pelindung organisasi tersebut

adalah lbu R.Ay Handayaningrat hal yang mengenai hubungan manusia
dengan tiga orang Penasehat yaitu dengan Tuhannya pada dasarnya
K.R.M.T.H Soemoharjono, R.T.H adalah persoalan tiap-tiap manusia
Hadipaningrat dan Dr.R.Slamet. sendiri, menurut keyakinan dan
Susunan pengurus lengkapnya sebagai kepercayaan mereka secara pribadi.
berikut: Hal ini dimaksudkan agar para peserta
Ketua : R. Ng. Sumarno sutosundoro tidak mengalami semacam dogma,
Wakil Ketua: R.M.H Danuningrat yang dapat mengganggu cara berpikir
Komisaris : R.Ng. Sutobudoyo, serta cara bertindak dalam kehidupan
R.Ng. Sugirwo, R. Muljono Hendro- sehari-hari. Oleh karenanya tidak ada
seputro tata cara ritual, tempat, waktu doa yang
Organisasi PAPANDAYA lebih khusus yang diajarkan organisasi ini.
banyak melakukan kegiatan pertemuan Akan tetapi dalam hidup sehari-harinya,
setap Selasa malam, berkaitan dengan setiap "aggota" PAPANDAYA" selalu
hari lahirnya K.P.A Handayaningrat. Di mendapatkan pituduh atau ular-ular
samping itu ada pertemuan lain yaitu tentang hubungan secara vertikal
1) pertemuan Purnamasiden, dengan Tuhan Sang Pencipta, secara
dilaksanakan sekali dalam sebulan, horizontal hubungan dengan sesama
pada malam Jum'at. Diberi nama pur- manusia, dan hubungan dengan alam
namasidi karena pertemuan tersebut semesta serta ajaran tentang kesem-
dilaksanakan bersamaan dengan atau purnaan hidup. Ajaran tersebut tidak
paling dekat dengan bulan purnama. berjalan secara sendiri-sendiri. Masing-
Tujuan pertemuan adalah untuk saling masing ajaran mempunyai keterkaitan
menyebarluaskan pengetahuan; 2) satu sama lain. Tuhan Yang Maha
pertemuan Anggarakasih, dilaksa- Kuasa menciptakan manusia dengan
nakan setiap 35 hari sekali, dengan kelebihan dan kekurangannya. Tuhan
maksud dapat membahas sesuatu pula yang menciptakan alam serta
dengan sedalam-dalamnya, baik seluruh isinya untuk mencukupi
tertulis maupun lisan .. kebutuhan hidup manusia. Sebagai
Organisasi PAPANDAYA bukan- manusia yang diciptakanNya, sudah
lah aliran kebatinan khusus, artinya: 1) barang tentu wajib mensyukurinya,
mempunyai ajaran-ajaran tersendiri bentuk perwujudan rasa syukur itu
tentang cara-cara penyembahan diserahkan kepada masing-masing
manusia terhadap Tuhannya; 2) orang dengan ketentuan tidak
mempunyai pedoman spiritual yang menyimpang dari ajaran tentang Tuhan.
tertulis atau tidak tertulis; 3) mempunyai Dalam melaksanakan hubungan sosial,
tokoh-tokoh pimpinan yang pernah manusia hendaknya tetap saling
mendapat ilmu pedoman dari Tuhan menghormati, menghargai, dan empati,
tentang ajaran-ajaran tersebut. artinya mengikuti yang diajarkan Tuhan
PAPAN DAYA beranggapan bahwa hal- kepada setiap manusia. Alam yang

telah memberikan atau menyediakan
sumber kehidupan dan penghidupan
kepada manusia patut untuk dijaga dan
dilestarikan . Memelihara alam berarti
mengamalkan perintah Tuhan.
Merusak lingkungan akan berakibat
kehancuran kehidupan manusia.
Manusia mempunyai dua sifat yng
bertolak belakang yaitu baik dan buruk,
penuh kasih dan pembenci, sabar dan
angkara murka, dan sebagainya.
Manusia hidup hendaknya tidak
terlepas dari tujuan PAPANDAYA, yaitu
untuk mencapai kebenaran sejati,
dengan keyakinan bahwa kebenaran
yang sejati hanya satu, seperti yang
disebut oleh Empu Tantular: tan hana
dharma mangrwa dalam kitab
Arjunawiwaha.
Kepustakaan.
Waliyono. Prasasti Asti, Ajaran Organisasi
Penghayat Kepercayaa Terhadap Tuhan
Yang Maha Esa Paguyuban Pancasila
Ha ndaya n ingrata n, Depa rtemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1996/1997

PANGKRUKTI MEMETRI KASUCIAN SEJATI
(PAMEKAS)
Paguyuban Pangkrukti Memetri dan Pusoko Cokro Basuworo artinya

Kasucian Sejati didirikan oleh Bapak dengan menjauhkan diri dari nafsu
Mukti Widjojo di Mamenang tanggal26 angkara murka dalam mencapai
September 1978 atau hari Selasa manunggaling cipta, rasa dan karsa
Wage, tanggal 23 Syawal 1910. Nama Paguyuban Pangkrukti Memetri
kecil Bapak Mukti Widjojo adalah Abdul Kasucian Sejati melaksanakan darma
Mukti, lahir di Kota Rembang Jawa untuk memayu rahayuning Nusantara.
Tengah pada tanggal 10 Agustus 1921. Susunan Pengurus Paguyuban
Pendidikan terakhir beliau adalah HIS Pangrukti Memetri Kasucian Sejati
kelas 7 tamat tahun 1936 dan Sekolah adalah Ketua: Drs. Koentoro Ojatmiko,
Menengah Partikulir tamat tahun 1940. SH; sekretaris : Ors. Sudiro Sosro-
Tujuan organisasi Paguyuban kusumo dan bendahara adalah Ors.
Pangkrukti Memetri Kasucian Sejati Tukiran. Alamat organisasi adalah Jalan
adalah: 1. melaksanakan perikehidu- Bratang Gede Ill F/14, Surabaya.
pan berkepercayaan terhadap Tuhan Organisasi Pamekas berpusat di
Yang Maha Esa selaras dengan Surabaya. Menurut catatan terakhir
penghayatan dan pengamalan Panca- anggota Pamekas berjumlah 2.674
sila ; 2. melaksanakan Pangrukti dan orang. Oalam kehidupan sosial
Memetri Kasucian Sejati serta meng- kemasyarakatan, diharapkan setiap
amalkannya baik dalam kehidupan warga dapat selalu membina kenten-
pribadi maupun dalam kehidupan traman dan keharmonisan dalam
bermasyarakat ; 3. menghimpun dan lingkungan keluarganya sekalipun
membina para penghayat pada dalam bentuk yang sangat sederhana
umumnya dan penghayat Pangrukti dan kepada yang telah berkeluarga
Memetri Kasucian Sejati untuk ditekankan agar mampu memberikan
melaksanakan darma bakti kepada pendidikan yang baik kepada anak-
Nusa dan Bangsa dengan memelihara anaknya. Sedangkan di luar lingkungan
rasa kesatuan dan persatuan secara keluarga, agar setiap warga membe-
kekeluargaan serta memupuk keluhu- rikan pertolongan kepada mereka yang
ran budi guna ikut serta menyongsong membutuhkan pertolongan misalnya
zaman kencana rukmi dan memayu dalam bentuk uang /harta, pikiran,
rahayuning nusantara. tenaga dan daya serta agar selalu rame
Lambang Paguyuban Pangrukti ing gawe sepi ing pamrih dan
Memetri Kasucian Sejati dengan wujud mempunyai tujuan memayu hayuning
Kembang Wijaya Kusuma berdaun tiga akarya rahayuning Nusantara.

Adapun kegiatan spiritual yang lengkap, sekul kabuli/kuning dimasuk
dilakukan oleh Pamekas adalah kan kemaron tertutup yang diisi ingkung
melaksanakan penghayatan/ semedi. ayam sanggar sangga buwana,
Arahnya menghadap ke timur dan tumpeng maya dan sego golong ; 7.
dalam hal tertentu menghadap ke dawet dan bubur lengkap, tumpeng
tenggara waktu penghayatan, dilakukan tolak, bandeng 3 ekor dan lele 3 ekor,
mulai saat matahari terbenam, tengah pisang raja, pisang emas, pisang agung
malam (pukul 24.00), dan menjelang dan pisang sangkal, tebu wulung,
fajar (pukul 03.00). Kelengkapan yang mayang jambe, janur dan kelapa
digunakan adalah : 1. untuk sesuci : gading, buah maja dan delima, padi,
bunga telon terdiri dari bunga kantil jagung dan hasil bumi, buah nanas,
putih maknanya darah putih berasal manggis dan jeruk bali. Pakaian yang
dari bapak, bunga mawar merah digunakan bersih dan kalau bisa putih
diartikan darah merah berasal dari ibu bersih dan tidak mengenakan kaos.
dan bunga kenanga hijau diartikan zat Ajaran Paguyuban Pamekas
dari yang Maha Suci ; 2. untuk semedi bersumber pada llmu Kasampurnan
: tern pat khusus yang bersih dan tenang Sejati terdiri dari llmu Kasukman, llmu
serta kain putih bersih atau kain yang Panitisan, dan llmu Kasampurnan.
digunakan pada waktu menerima Dalam hubungan dengan Tuhan,
wejangan ; 3. untuk wejangan : kain Paguyuban Pamekas mengajarkan
putih bersih dan bunga kantil putih, bahwa manusia wajib manembah/sujud
sesajinya terdiri dari kembang telon kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam
(kantil, mawar dan kenanga); kinangan hubungan dengan diri sendiri adalah
lengkap, sekul kabuli kuning dimasuk manusia mempunyai kewajiban untuk
kan kemaron tertutup diisi ingkung mengendalikan diri dengan kesadaran
ayam sanggar buwana, tumpeng maya dan penuh keyakinan. Dalam hubu-
dan sego golong 7, dawet, tumpeng ngan dengan sesama mengajarkan
tulak, bandeng 3 ekor, lele 3 ekor, agar berbuat baik terhadap sesamanya,
pisang raja 1 tangkep dan kelapa bersikap toleransi dan selalu mencip-
gading sepasang ; 4. sesaji wiyosan/ takan kerukunan dalam hidup berma-
hari kelahiran : bunga telon, kinangan syarakat. Sedangkan dalam hubungan
jambe, suruh, bubur tolak dan bubur dengan alam, mengajarkan agar me-
sengkolo, bubur lima warna (putih, melihara dengan sebaik-baiknya, saling
kuning, merah, hitam, hijau), dawet, menjaga dan memberikan kehidupan
bubur katul dan bubur karak, buceng sesuai dengan kebutuhannya
kuning/putih, lilin/cublik ; 5. sesaji 1
Daftar Pustaka
Suro: bunga telon, buceng tolak/ketan,
Depdikbud 1994/1995 Penelitian Organisasi
tumpeng segara muncar, tumpeng Penghayat Kepercayaan terhadap
segara madu; 6. sesaji ulang tahun Tuhan YME Daerah TK.I Propinsi Jawa
Pamekas : kembang telon, kinangan Timur.
Ensik/opec!t Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 165

PENGUDI KAWRUH KASUKSMAN PANUNGGALAN
Pada hari Jum'at Kliwon tanggal dalam kawruh lahir batin, dia belajar
1 Suro 1895 tahun Jawa atau 24 Mei pula pada guru yang pada waktu itu
1963, dijadikan sebagai hari kelahiran menjadi panutan masyarakat. Berbagai
dan berdirinya "Paguyuban Pengudi pendalaman ilmu telah dia peroleh,
Kawruh Kasukman Panunggalan" akhirnya dia merasa perlunya
oleh S. Darmopawiro, yang berkedu- mewariskan kawruh yang dimilikinya
dukan di Kampung Turisari Gang IV/18 kepada anak cucu dan generasi
Surakarta. Organisasi ini merupakan berikutnya. Banyak warga yang belajar
suatu wadah bagi para pengudi, yaitu kepadanya, yang akhirnya ada ide
orang yang mencari atau mempelajari untuk mendirikan paguyuban agar
kawruh kasukman panunggalan. dalam ngudi, artinya belajar kawruh
Kawruh Kasukman Panunggalan merasa aman dan tenang. Sebelum
yaitu.menjelajah alam gaib yang diputuskan untuk didirikan paguyuban,
bersumber pada keyakinan yang S. Darmopawiro terlebih dahulu
mendalam kepada Tuhan Yang Maha melakukan tirakat, memohon petunjuk
Esa. Melalui kawruh tersebut, manusia Tuhan Yang Maha Esa akan nama dan
dapat mencapai kesempur-naan hidup pedoman paguyuban, hingga datang
lahir batin di dunia dan akhirat. Kawruh tanda-tanda gaib yang dijadikan
ini memberikan ajaran untuk dapat petunjuk permohonannya. Adapun
menjelajah alam gaib dengan "badan tujuan dari Paguyuban Pangudi Kawruh
sukma". Kasukman Panunggalan antara lain: 1)
S. Darmopawiro lahir pada hari memohon kebahagiaan, ketentraman
Selasa Kliwon tahun 1920 di Desa lahir di dunia dan akhirat; 2) hamemayu
Bangsri, Jepara. lbunya bernama Ny R. hayuning bawana, bangsa, negara dan
Oesman Pawi, memiliki keahlian sesama; 3) melatih sukma untuk
memberikan pertolongan pengobatan manunggal dengan Tuhan Yang Maha
dengan kawruh batin, dan ayahnya Esa; 4) berusaha mendapatkan kondisi
bekerja sebagai Mantri Hutan. Setelah jasmani dan rohani agar dapat menjadi
dewasa dia mulai memperdalam ilmu wadah yang baik dan sempurna bagi
kebatinan yang dipelajari dari ibunya. kawruh Ka-sukman Panunggalan; 5)
Berbekal keyakinan kepada Tuhan mengendalikan diri pribadi supaya
Yang Maha Esa dan kawruh batin yang memancarkan perbuatan-perbuatan
diterima dari ibunya, dia berkelana ke yang berbudi luhur.
berbagi polosok tanah air. Guna Sejak berdirinya Paguyuban
menambah pengalaman dan memper- Pangudi Kawruh Kasukman Panung-

galan, tanggal 24 Mei 1963 sampai 1). Kota madya Surakarta, meliputi
dengan 2 Pebruari 1979, Paguyuban kecamatan Banjarsari, Serengan,
dipimpin oleh S. Darmopawiro. Setelah Pasar Kliwon, Jebres dan Laweyan; 2).
beliau wafat pada malam Jumat Pon, 2 Kabupaten Boyolali, meliputi
Pebruari 1979, kepemimpinan diserah kecamatan Mojosongo di Desa
kan kepada Kusnadi Muslim, murid Pundung, Mipitan Sutan, Ngemplak; 3).
sekaligus orang kepercayaan S. Kabupaten Sukoharjo, meliputi
Darmopawiro untuk menyampaikan Kecamatan Sukoharjo, Grogol,
ceramah-ceeramah berkaitan dengan Bekonang, Paur dan Gayam di Desa
ajaran Paguyuban Pangudi Kawruh Pulosari dan Bulakrejo; 4). Kabupaten
Kasukman Panunggalan. Kedudukan Karanganyar, meliputi Kecamatan
Paguyubanpun berpindah ke Distrikan Karang Pandan, Tawangmangun dan
II I I, Nusukan, Surakarta. Matesih.
Sebagai organisasi yang mapan, Dalam rangka mengantar anggo-
Paguyuban Pangudi Kawruh Kasuk- tanya untuk mencapai kesempurnaan
m an Panunggalan telah memiliki hidup lahir dan batin di dunia dan
Anggaran Oasar dan Anggaran Ru mah akhirat, Paguyuban Pangudi Kawruh
Tangga yang disesuaikan dengan Kasukman Panunggalan melakukan
Undang-Undang No 8 tahun 1985, yang kegiatan-kegiatan :
disahkan pada tanggal 5 September 1. Latihan menjelajahi alam gaib
1986 Selain itu, memiliki beberapa dengan kawruh ngraga sukma.
pegangan: 1 ). Peraturan Dasar Latihan ini dimaksudkan untuk
Paguyuban; 2). Buku pegangan warga melatih Sukma Sang Aku menye-
"Serat cepengan Baku Kagem para suaikan dengan alam Ketuhanan
pangudi"; 3). Simbol organisasi ysng Yang Maha Esa.
berupa "Bethara Guru"; 4). Sunga 2. Pengarahan-pengarahan yang ada
melati putih yang harus diingat hubungannya dengan latihan menje-
"Pepeling Sekar Melathi Pethak"; 5). laja hi alam gaib dan yang ada
Lilin menyala kuning "murun kuning". hubungan dengan pemantapan
Struktur organisasi Paguyuban pangudi.
Pangudi Kawruh Kasukman Panung- 3. Melaksanakan penghayatan,
galan terdiri dari Ketua Kusnadi Muslim melalui tata cara sebagai berikut :
Bsc, Sekretaris I: Sukirno, Sekretaris II: Manembah bersama yang
Rachmad Kaerum, Bendahara I: Syafii dilakukan pada setiap Malam
Muchsin dan Bendahara II Wiyono. Selasa dan Malam Jum'at, yang
Sampai dengan tahun 1995, diselingi latihan menjelajahi alam
warga Paguyuban Pangudi Kawruh gaib, hamemayu bersama
Kasukman Panunggalan telah tercatat dilakukan setiap malam Kliwon,
sebanyak 107 anggota yang tersebar berpantang tidur dilakukan menu rut
di Provinsi Jawa Tengah, antara lain: ketentuan yang ada.

Karena warga Pangudi Kawruh wajib mengabdikan diri secara mutlak
Kasukman Panunggalan tersebar di kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan
beberapa daerah, maka dibentuklah melestarikan asma Tuhan Yang Maha
kelompok-kelompok pengudi sesuai Esa dan bersikap atau bertindak luhur
dengan daerah administrasi pemerintah serta Hamemayu segenap ciptaan-
masing-masing. Kelompok-kelompok Nya, Hamemayu hayuning bawana.
tersebut mengadakan aktifitas Sebagai tanggung jawab terhadap diri
manembahan kepada Tuhan dan pribadi, haruslah menjaga kesehatan
segenap ciptaanNya. Sedangkan lahir batin, menghindarkan diri dari
latihan menjelajahi alam gaib hanya keinginan nafsu badaniah. Terhadap
dilaksanakan di tingkat Pusat. sesama manusia harus saling
Paguyuban Pangudi Kawruh membantu tatkala dibutuhkan dalam
Kasukman Panunggalan memiliki segala aspek kehidupan masyarakat
ajaran tentang Tuhan, manusia dan Manusia juga wajib melestarikan alam
alam. Kedudukan Tuhan Yang Maha semesta raya sebagai bukti pengabdian
Esa adalah mutlak dan paling tinggi. kepada-Nya, karena Tuhan telah
Tuhan Yang Maha Esa adalah dhat menciptakan alam raya untuk manusia.
yang paling awal, kekal dan abadi. Juga Dalam ajaran Paguyuban
merupakan sumber terciptanya alam Pangudi Kawruh Kadukan Panung-
semesta beserta isinya. galan disebutkan bahwa dengan
Tuhan Yang Maha Esa sumber keyakinan kepada Tuhan Yang Maha
sangkan paraning dumadi, sangkan Esa manusia bercita-cita luhur, Yakni
paraning urip dan sangkan paraning mencapai kesempurnaan lahir dan
i/mu. Paguyuban Pangudi Kawruh batin di dunia dan akhirat. dengan
Kasukma Pamunggalan menyebut pengabdian diri secara mutlak kepada
Tuhan lngkang Murbeng Gesang, Tuhan Yang Maha Esa dan
artinya Tuhan yang menguasai kehidu- melestarikan asma Tuhan Yang Maha
pan. Diyakini bahwa alam semesta ini Esa serta hamemayu segenap ciptaan-
pada mulanya kosong, dan atas kuasa Nya. Adapun pengertian kesempurnaan
Tuhan diciptakanlah kehidupan yang lahir batin di dunia dan akhirat adalah
semua diperuntukkan bagi makhluk- a. Manunggal-Nya dengan sempurna
Nya termasuk manusia. Manusia yang ke dalam diri pribadi rasa Ketuhanan
hidup didunia selain sebagai makhluk Yang Maha Esa, rasa budi luhur dan
pribadi, juga sebagai makhluk sosial rasa gotong royong. Dengan
yang merupakan tugas dan kewajiban manunggalnya ketiga rasa tersebut,
terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diharapkan atas kehendak Tuhan
terhadap diri sendiri, terhadap Yang Maha Esa akan dapat
sesamanya dan terhadap lingkungan memenuhi kebutuhan lahir maupun
alam semesta. Atas dasar kepercayaan batin dengan sempurna.
pada Tuhan Yang Maha Esa, manusia b. Manunggal-Nya Sang aku Sukma

dengan Tuhan Yang Maha Esa,
maka di kelak kemudian hari tidak
akan salah arah.
Untuk itu semua, maka dengan
berlatih ngraga sukma, Aku Sukma
dapat dilatih untuk:
1) Membentuk diri sendiri agar menjadi
wadah ketiga rasa. Kalau ketiga
rasa sering manunggal dengan diri
pribadi, maka gerak langkah diri
pribadi akan dituntun ke arah yang
benar.
2) Dapat tepat pada sasaran yang
benar atau tidak salah arah. Aku
sukma yang tidak salah arah dan
bila sang Wadag tidak berfungsi lagi,
maka aku sukmanya akan menuju
pada arah yang benar, yaitu kembali
kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Paguyuban Pangudi Kawruh
Kasukman Panunggalan menjelaskan
bahwa alam diciptakan oleh Tuhan
Yang maha Esa untuk keperluan hidup
manusia. Alam berfungsi sebagai
prabot ing gesang atau perlengkapan
hidup manusia, juga memberi
kesempatan untuk beJajar bagi manusia
itu sendiri. Oleh karenanya manusia
patut menjaga keselarasan hubungan
antara dirinya secara pribadi dengan
alam lingkungannya.
Kepustakaan
Soetomo drs. Dkk, Organisasi Penghayat
Maha Esa Daerah Tingkat I Propinsi
Jawa Tengah, Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, 1994/1995

RASA MANUNGGAL
Paguyuban Rasa Manunggal wejangan pada garis besarnya

didirikan pada tanggal 22 Nopember tentang kesempurnaan hidup rasa
1979 atau 1 Suro 1912 di Pare manunggal dan manusia hidup
Kabupaten kediri oleh Sugeng Prayitno. di dunia ini adalah titah Tuhan Yang
Nama Paguyuban Rasa Manunggal Maha Kuasa. Oleh sebab itu manusia
secara tersirat mengandung harus sujud manembah terhadap
pengertian kemanung-galan rasa Tuhan Yang Maha Esa dengan
manusia dengan Tuhan sehingga semedi. Ajaran 21 macam tersebut di
dalam setiap gerak atau tindakan atas antara lain tentang melaksanakan
hidupnya manusia selalu Racut (rogoh sukmo), Siram Langgen,
mencerminkan sifat Tuhan. U/ah Roso, Menerima Wasiat, Sangkan
Paguyuban Rasa Manunggal Paran, Urat Taliroso, Kasedan dan
ber tujuan membantu terpeliharanya Kasuwargan.
budaya bangsa dan kepribadian Adapun ajaran mengenai
nasional terutama yang berhubungan perilaku dengan cara pembinaan
dengan perikehidupan manusia budi pekerti yang diarahkan ter-
dalam usaha membangun manusia ciptanya budi luhur, hati jujur dan
seutuhnya dan memayuhayuning sabar, cinta kasih terhadap sesama
bawana dan nusantara. hidup dan senang memberikan
Bagaimana riwayat hidup pertolongan kepada siapapun yang
penerima ilham tidak disebutkan membutuhkan. Disamping tuntunan
secara rinci. Organisasi yang beralamat yang harus dilaksanakan, dan
di Mojolegi, Desa Benda, Kecamatan larangan apa yang harus dijauhi
Pare Kediri. Organisasi dipimpin oleh atau tidak dilakukan, amtara lain
M. Asiran Kartodirono. Paguyuban warganya tidak boleh berlaku
Rasa Manunggal memiliki anggota adigang-adigung, loba, congkak,
sebanyak 78 orang yang terdiri dari kikir, berbuat dan berpikir jahat
berbagai kalangan baik itu pegawai, yang dapat merugikan orang lain.
petani, pedagang dan sebagainya. Perilaku budi luhur adalah warisan
Ajaran Paguyuban Rasa leluhur bangsa Indonesia yang harus
Manunggal bersifat ilmu/kawruh dipertahankan dan diamalkan oleh
kebatinan yang memberikan wejangan seluruh rakyat Indonesia, khususnya
21 macam ajaran dan tuntunan para penghayat kepercayaan ter-
mengenai perilaku yang harus hadap Tuhan Yang Maha Esa,
dilakukan oleh warganya. Mengenai dalam rangka ikut ber-partisipasi

untuk meningkatkan persatuan
dan kesatuan Bangsa dan Negara
Republik Indonesia yang ber-
dasarkan Pancasila dan Undang-
Undang Dasar 1945.
Daftar Pustaka :
Ajaran dan Keterangan Singkat
Tuhan Yang Maha Esa di Seluruh

REBOWAGE
Paguyuban Rebo Wage didirikan Daftar Pustaka

oleh RM. Frans Harsono Sastroningrat Dokpus, Paguyuban Rebo Wage, Dit. Binyat
Ed.M, RW. Hardjopawoko, R. Djajeng-
deksowo, R. Soeherman di Yogyakarta
pada tanggal 21/22 Agustus 1979.
Tujuan didirikannya organisasi ini
adalah: 1. Mengembangkan mental
spiritual; 2. Mempertinggi budi pekerti
atas dasar keTuhanan Yang Maha Esa,
guna mengarahkan kesempurnaan
hidup lahir dan batin.
Struktur Paguyuban Rebo Wage
terdiri atas: 1. Ketua umum: R.M. Frans
harsono Sastroningrat Ed.M; 2. Ketua
I (Pinisepuh) : R.W Hardjopawoko; 3.
Ketua II (Pinisepuh) : R. Djajeng
Deksono; 4. Sekretaris : Partodisastro;
5 Bendahara : R. Soeherman. Pusat
Paguyuban Rebo Wage di Kadipaten
Wetan Kp. 1/95 Yogyakarta.
Anggota Paguyuban Rebo Wage
sebagian besar berlatar belakang
pensiunan, swasta, Abdi Dalem dan
PNS. Paguyuban ini mengadakan
pertemuan rutin setiap malam Rebo
Wage" dan pertemuan bergilir di rum ah
para anggota/warga. Kegiatan spiritual
yang dilakukan adalah: mengheningkan
cipta, renungan dan mangesti,
ceramah, sarasehan. Pelaksanaan
ritual diwujudkan dalam keadaan apa
adanya/bebas, badan dan seluruh
anggota tubuh dalam keadaan kendor
dan bebas.

SASTRO JENDRO HAYUNINGRAT PANGRUWATING
DIYU
Paguyuban Sastre jendro plasikan dan mengendapkan apa yang

Hayuningrat Pangruwating Diyu diwejang oleh Buyutnya kepada dirinya.
didirikan oleh KRMH. Darudriyo Selesai berkelana, Mas Daru menemui
Sumodiningrat di Surakarta, pada para sesepuh kejawen yang secara
tanggal 11 Juli 1965. Sastro Jendro waskita mengetahui misteri yang
Hayuningrat Pangruwating Diyu, artinya dialaminya, dan mereka menyatakan
tulisan atau ilham (gaib) hasil bahwa yang didapat dari Eyang
penghayatan terhadap alam dan Buyutnya itu adalah ilmu Sastro Jendro
kehidupan untuk menuju ketenteraman Hayuningrat Pangruwating Diyu
lahir batin dengan cara senantiasa Selanjutnya, Mas Daru mulai dapat
merubah watak-watak angkara murka menguasai dan menerangkan llmu
(biadab) menjadi beradab. Sastro jendro Hayuningrat secara
KRMH. Darudriyo Sumodiningrat scientific. Oleh karena itu, mulailah
dilahirkan di Solo, tanggal 11 Juli 1945. banyak teman dekat, maupun masya-
Beliau putera dari pakar Tosan Aji rakat Solo dan sekitarnya meminta
(pakerisan) yang bernama BPH.MR. wejangan kepada Mas Daru. Setelah
Sumodiningrat yang merupakan putera itu, mulai dibentuklah Paguyuban
GPH. Koesmoyudho yaitu putera dari Sastro Jendro Hayuningrat Pangru-
Kanjeng Sunan Pakubuwono ke X. wating Diyu, dan KRMH. Darudriyo
KRMH. Darudriyo Sumodiningrat lebih Sumodiningrat sebagai sesepuhnya.
dikenal dengan sebutan Mas Daru. Dari semula berdiri organisasi ini
Pada tahun 1964 Mas Daru menderita sudah menanamkan dirinya dengan
sakit panas dan selalu mengigau Paguyuban Sastro Jendro Hayuningrat
selama satu bulan. Selama menderita Pangruwating Diyu dengan KRMH.
sakit panas beliau sering kedatangan Darudriyo sebagai pendiri dan sesepuh
Eyang Buyutnya yaitu Sunan Pakubu- dan dibantu muridnya yang bernama R.
wono ke X yang selalu memberikan Soedarno. Adapun, tujuan dari organi-
wejangan-wejangan kepadanya. Ketika sasi ini adalah membina warga agar
Mas Daru mulai sembuh dari sakitnya, berbudi luhur, tenteram lahir dan batin,
beliau mulai tertarik pada misteri-misteri untuk mencapai kesempurnaan hidup
pribadinya. Oleh karena itu, beliau mulai di dunia dan akhirat, Purwa Madya
berpuasa dan menyepi di Gunung Wasana atau Sangkan Paraning
Lawu, bukit Hargo Purusa, Hargo Dumadi.
Dumilah, dan Hargo Dalem, sehingga Lambang organisasi ini berupa
beliau mulai dapat mengkontem- gambar yang terdiri atas: 1. Lingkaran
Ensiklopedt Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 173

Struktur organisasi dari
Paguyuban Sastre Jendro Hayuningrat
Pangruwating Diyu menurut data
terakhir (2004), terdiri atas : 1. Ketua :
KRMH . Darudriyo Sumodiningrat; 2.
Sekretaris : Ors . J . Mushadi ; 3.
Bendahara : Toni R. Junus , BA .
berpusat di Jalan Ki S. Mangunsarkoro
22 AA , Jakarta Pusat 10310 , dan
cabangnya berada di kota Surakarta
Propinsi Jawa Tengah dan di Kota
Yogyakarta di Propinsi Daerah lstimewa
Yogyakarta.
Menurut catatan terakhir (2004) ,
anggota Paguyuban Sastre Jendro
luar dengan gambar delapan cakra, Hayuningrat Pangruwating Diyu
melambangkan delapan watak di dalam berjumlah ..... orang , yang tersebar di
jagad gede, yaitu : Kisma , Samudra , 14 Propinsi di Indonesia, yang terdiri
Surya , Candra, Kartika , Dahana , dari berbagai kalangan.
Maruta, danAkasa; 2. Lingkaran dalam Kegiatan spiritual warga Sastre
melambangkan mikrokosmos yang Jendro Hayuningrat Pangruwating Diyu
berisikan lingkaran C menggambarkan dilakukan dengan sembah luhur,
Blegering Manungsa yang melam- sembah cipta, dan sembah jaja. Di
bangkan Prakarti Sangkan Paraning dalam Paguyuban Sastre Jendro
Dumadi ; 3. Di dalam lingkaran yang Hayuningrat Pangruwating Diyu tidak
menggambarkan Blegering Manungsa, diwajibkan menggunakan kelengka-
berisikan: a. Gambar Rojah Kalacakra pan ritual , kecuali dalam acara-acara
yang terdiri atas : 1) Em pat bidang tertentu dipergunakan sarana, yaitu
warna merah , putih, kuning , dan hitam Kembang Teien yang terdiri atas : 1.
melambangkan sedulur papat; 2) Garis Sunga Mawar, melambangkan tubuh
silang dengan ujung Tri Sula yang manusia ; 2. Sunga Melati, melambang
vertikal melambangkan Hubungan kan kejernihan pikiran manusia ; 3.
Manusia dengan Tuhan, dan yang Sunga Kantil , melambangkan Roh Suci
horizontal melambangkan hubungan atau Guru Sejati. Di samping itu, juga
antar manusia . Tri Sula yang berada di dipergunakan kemenyan , dupa yang
ujung garis silang melambangkan Tr! diibaratkan harum wanginya yang tak
Purusa, Tri Bawana, Tri Loka, dan Tn tampak terhantar kembali pada yang tak
Gati; b. Carakan (huruf jawa) meng- tampak, yaitu Tuhan . Organisasi inijuga
gambarkan sangkan paraning dumadi. melaksanakan upacara jamasan

bersama seminggu sekali, upacara
jamasan hari kelahiran sendiri tiap 35
hari sekali, dan upacara jamasan
bersama memperingati kelahiran
sesepuh tiap hari Rebo Wage.
Selanjutnya, pengamalan dalam sosial
kemasyarakatan yang dilaksanakan
oleh organisasi ini, yaitu pengobatan
yang dilaksanakan berdasarkan
permintaan penderita, dan memberikan
nasihat atau pitutur kepada siapa saja
yang memerlukan.
Ajaran Paguyuban Sastro Jendro
Hayuningrat Pangruwating Diyu
bersumber pada wewarah KRMH.
Darudriyo Sumodiningrat. llmu dalam
ajaran sastro Jendro Hayuningrat
meliputi: llmu Sesaji, llmu Condra
Sengkolo, llmu Kedigdayan/kasatrian,
llmu Pedahyangan, llmu Pamursidan,
llmu Pasamadhen (semedi), llmu
Kasedan Jati/Kasampurnaning Pati.
mengajarkan kepada warganya untuk
mengakui dan menyembah kepada
Tuhan, berbudi luhur seperti
menghargai dan menghormati sesama
manusia, mencintai dan menolong
sesama, dan memanfaat kan serta
menjaga kelestarian alam.
Daftar Pustaka:
Depdikbud 1985/1986. Seri Pembinaan
Tuhan Yang Maha Esa 28: Organisaisi
Tuhan Yang Maha Esa dan
Kelengkapannya di Propinsi Oaerah
lstimewa Yogyakarta, Jakarta: Proyek
Ditjenbud, Depdikbud

SATRIYA MANGUN MARDIKA DUNUNGE URIP
Paguyuban Satriya Mangun 1. Bintang Ketuhanan Yang Maha

Mardika Dununge Urip didirikan pada Esa
tanggal 5 Pebruari 1981 di Surabaya 2. Sinar : wahyu dari Tuhan
oleh Sunari Koderi. Tujuan organisasi 3. Dasar hitam : kelanggengan
ini mencapai ketenteraman lahir batin 4. Bulatan kuning : keagungan
baik dalam kehidupan sehari-hari 5. Tulisan merah : keberanian
maupun pada akhir hidupnya di dunia. 6. Tangan putih : kesucian
Manusia yang berperilaku budi pekerti 7. Tangan kiri menghadap ke depan :
luhur dipakai sebagai bekal dalam menjauhi perbuatan yang jelek
perjalanan hidupnya baik kini maupun 8. Tugu : keteguhan iman
kelak di kemudian hari. 9. Jangkar: kodrat, jangka
Riwayat hidup penerima ajaran 10. Beringin : pengayoman
tidak diketahui, tetapi ajaran organisasi 11. Sulur beringin : ajaran baik
sesuai dengan namanya Satriya 12. daun hijau: keadilan
Mangun Mardika Dununge Urip, maka Susunan pengurus organisasi ini
diharapkan seorang ksatriya harus sebagai berikut : Pinisepuh Suyanto,
berani berjuang demi kepentingan nusa Ketua Sunari Koderi, Sekretaris
dan bangsa tanpa pamrih untuk Mohammad Mojib, Bendahara Usman.
membentuk manusia seutuhnya, Organisasi ini berpusat di JI.
dengan mengagungkan nama Tuhan Pujangharjo Gg.VI No. 21 Surabaya.
Yang Maha Esa. Organisasi ini Adapun jumlah warganya sekitar 60
memberikan ajaran kepada warganya orang yang terdiri berbagai kalangan
agar benar-benar menjadi Ksatriya antara lain pegawai, pedagang, petani
yang berbudi luhur dengan menjauhkan dan lain sebagainya.
diri dari sifat angkara murka, sehingga Organisasi Satriya Mangun
terwujudlah manusia susila baik dalam Mardika Dununge Urip mengajarkan
pergaulan diantara sesame umat dan kepada warganya untuk meyakini
diri pribadinya sendiri. Sebagai dasar adanya Tuhan Yang Maha Agung.
pokok dalam melaksanakan ajaran itu Dalam mewujudkan ajarannya
manusia harus manembah kepada diarahkan agar menjadi ksatriya dalam
Tuhan Yang Maha Esa demi kehidupannya. Sebagai seorang
pengamalannya baik lahir maupun Ksatriya sejati dan sebagai penghayat
batin. kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Organisasi ini mempunyai Maha Kuasa adalah Rilolegowo (rela)
lambang yang berwujud : dan ikhlas tanpa pamrih untuk

mengamankan, mengawal dan
melaksanakan ajaran dalam kehidupan
sehari-hari. Secara nyata mengabdikan
diri kepada masyarakat, nusa dan
bangsa dengan bernafaskan Pancasila.
Ajaran Paguyuban Satriya
Mangun Mardika Dununge Urip
mengenai hubungan manusia dengan
alam tidak jauh berbeda dengan
organisasi penghayat kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa
lainnya. Manusia sudah semestinya
menjaga kelestarian alam dengan
mengatur dan merawat alam dan
lingkungan sesuai dengan kehendak
Pelaksanaan penghayatan bagi
anggota organisasi dengan menghadap
ke timur laut dengan posisi duduk
bersila tangan manembah di atas
hidung, dilaksanakan jam 5 sampai
dengan jam 6, jam 11 sampai jam 12,
jam 18 sampai dengan jam 19 dan jam
23 sampai dengan 24.
Daftar Pustaka :
ajaran dan Keterangan Singkat
Tuhan Yang Maha Esa, Jakarta.

SUCI RAHAYU
Paguyuban Suci Rahayu manusia baik sebagai makhluk

didirikan oleh R.S. Wiryokoesoemo dan perorangan maupun sosial dalam
R.M. Soewiryo Winarso di Jatibarang mencapai kebahagiaan harus memiliki
Kabupaten Brebes pada tahun 1917. jiwa yang suci lahir dan batin di tengah-
Sebenarnya Paguyuban Suci Rahayu tengah kehidupan masyarakat, demi
adalah gabungan dari kebatinan Probo terwujudnya kesejahteraan dan
Retno R Soemarno Wiryokoesoemo kesempurnaan hidup. Oleh karena itu
dengan kebatinan Suci Rahayu yang para warganya diharuskan memiliki
dipimpin oleh R. M Soekardi budi pekerti luhur, berlaku sabar
Soeryowinarso di Purwokerto, yang dengan membuang hawa nafsu yang
telah dilebur menjadi satu dengan nama jahat, punya rasa cinta kasih kepada
Suci Rahayu dalam tahun 1917 di sesama serta selalu dalam keadaan
daerah kabupaten Brebes. Pusat sadar dan eling terhadap Tuhan Yang
Paguyuban berpindah-pindah, dari Maha Esa.
Brebes pindah ke Purwokerto tahun Hubungan manusia dengan
1932 dan pada tahun 1951 pindah lagi Tuhan Yang Maha Esa dilakukan
ke Pati, kemudian pusat Paguyuban dengan patrap sujud manembah
Suci Rahayu pindah dari jawa Tengah penyerahan pribadi kepadaNya. Buku-
ke Jawa Timur, yang berkedudukan di bu ku sebagai pegangan untuk Suci
Kasiman kabupaten Bojonegoro di Rahayu ialah Sri Broto, Wasiat, Wasiyat
bawah bimbingan R. Karmi Soeryo Kawedar Babagan Tumimba/ Lahir
Wiyoto sebagai pinisepuh Ketua Kanti Marambah-rambah, Sinar
Umum. Tujuan Paguyuban Suci Meneng, Palintangan, Purwaning
Rahayu adalah memayyu hayuning Pasupen, Luksitaryo, Jiwa Suci Rahayu
bawana dengan melakukan pembinaan Ngunduh Woh, Jangkah-jangkah
budi luhur, taat pada Pancasila sebagai Mitrane Manusia ing Dinya Ian ing
dasar Negara Republik Indonesia dan Akhirat, Pangrucatan dan Sansi
memiliki perilaku utama atau baik Sugriwa Subali.
berdasarkan kemanusiaan yang jujur, Organisasi Suci rahayu mempu-
adil dan beradab. nyai lam bang berwarna putih berukuran
Bagaimana riwayat hidup 2 banding 3, ditengah-tengah terlukis
penerima ilham, tidak disebutkan segi-segi yang di dalamnya terdapat
secara rinci. Yang dapat diketahui lingkaran bulatan yang di tengahnya
bahwa ajaran Suci Rahayu bersifat terdapat satu titik. Dari tiap-tiap sudut
kebatinan yang memberi tuntunan agar segitiga tersebut terdapat garis panah

yang menuju dan berhubungan dengan
titik-titik dalam lingkaran bulat tersebut.
warna di lukisan tersebut kuning
keemas-emasan.
Pusat Organisasi suci rahayu
adalah di Kampung Beru Karangboyo,
Kabupaten Blora dengan cabangnya
ada di kabupaten Pati. Menu rut catatan
terkhir anggota organisasi ini beriumlah
65 orang yang terdiri atas petani,
pedagang, buruh dan berbagai
kalangan Adapun susunan pengurus
terdiri Pinisepuh S. Mangundihardjo,
Ketua Harnisurjowijoto, Sekretaris
Drajat Tringgo, dan Bendahara
Soediharto
rakatan dalam melaksanakan
penghayatan diwujudkan dengan saling
asah saling asuh dan saling asih
dengan sesama. Selain itu gotong
royong sebagi wujud kerjasama dan
kerukunan dan penghayatan ajaran
terhadap sesama manusia Selain itu
organisas1 ini juga mengadakan
kegiatan sosial dengan adanya
pengobatan.
Daftar Pustaka ·
Oi!Jenbud. Depdikbud 1986/1987, Resume
A1aran dan Keterangan Singkat
Tuhan Yang Maha Esa, Jakarta
Ensiklopedi Kepercayaan Terhadao Tuhan Yang Maha Esa 179

URIP SEJATI
Paguyuban Urip Sejati didirikan berbunyi URIP SEJATI.

oleh Slamet dan Sumardi Wignyo pada Paguyuban Urip Sejati yang
tahun 1977 di kota Surabaya. Sampai didirikan di Surabaya ini pada awalnya
saat ini belum ada makna dari nama dipimpin oleh Bapak Slamet sebagai
organisasi, namun ada tujuan yang ingin ketua dan hanya dibantu oleh Bapak
dicapai yaitu untuk mengikat tali sumardi Wignyo dan hanya keluarga
persaudaraan. serta teman-teman dekat sebagai
Ajaran Urip Sejati pertama kali anggota. Hal karena pada awalnya
diterima oleh Slamet R. Susianto tahun sebenarnya ajaran Urip Sejati hanya
1957 di Blitar. Waktu itu beliau sudah diterima oleh penerima ajaran sendiri
mengenal ajaran budi luhur melalui untuk menata kehidupan keluarganya.
orang tua dan tetangganya. beliau Sampai sekarang sudah terjadi 3 kali
mengenal ajaran ini melalui tirakat cegah pergantian pengurus dengan susunan
daharlawan guling (mengurangi makan kepengurusan terakhir adalah Ketua
dan tidur). Beliau sering berpuasa dan Askan Suryomihardjo, SekretarisAskan
tidak tidur sehari semalam, sementara Suryomihardjo dan Bendahara lbu
di hari lainnya tidur setelah jam 24.00 dan darwati, sedangkan Pinisepuh R. Slamet
bangun sebelum jam 05. 00 selama 15 Soesianto dan sampai sekarang ini
tahun. Setahun melakukan tirakat, beliau jumlah anggotanya 400 orang.
mendapat pitutur melalui mimpi yang Paguyuban Urip Sejati ini berpusat di
berbunyi mengko /ak bakal kelakon kowe Wonorejo 111/29 C Surabaya.
kudu sabar (nanti akan bertemu dan Kegiatan pokok saat in1
kamu harus sabar). manembah (melakukan tugas sesuai
Setelah pindah ke Surabaya dan dengan kebutuhan hidup). Keberada an
menikah pada tahun 1965, Slamet masih anggota yang berjumlah 400 orang ini
selalu melanjutkan tirakat. Pada tahun tersebar di Surabaya, Lamongan, Blitar,
1966 malam Aha Pon bu Ian Sura ketika Jakarta, Riau,Aceh, Kalteng dan Kaltim.
beliau sedang tiduran di lanti dan Tetapi cabang yang aktif adalah di Blitar,
sembahyang melihat bunga berwarna karena di daerah ini telah didirikan
merah muda (kelopak dan daunnya) dan sanggar dan terdapat bermacam-macam
putiknya berwarna putih. Sunga itu kegiatan seperti macapat, panembromo,
berada tepat di atasnya dan jatuh tepat karawitan. Untuk menjadi anggota
di atas dada. Dua hari setelah itu, Slamet organisasi tidak ada syarat khusus dan
sedang sembahyang dan berserah diri tidak terbatas pada lapisan manapun
diberi tulisan Jawa Hanacaraka yang asalkan orang tersebut tertarik untuk

mengikuti dan mempelajari ajaran Urip terhadap sesama anggotaUrip Sejati
Sejati. harus menghormati keluarga yang terdiri
Paguyuban Urip Sejati mengajar- dari saudara yang lahir ber samaan dari
kan tentang Ketuhanan yang memberi- kandungan ibu dan guru sejati, orang tua
kan pemahaman tentang keberadaan dan mertua. Anggota Urip Sejati juga
Tuhan, kedudukan Tuhan, sifat Tuhan, harus menghormati sesama manusia
kekuasaan Tuhan. Ajaran dalam dengan cara saling asah, asih dan asuh
paguyuban ini yang lainnya adalah dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu
tentang alam semesta yang tidak menjaga kelesterian a lam semesta.
memberikan pemahaman secara khusus Sebagai anggota masyarakat
tentang asal mula alam tetapi hanya Paguyuban Urip Sejati mempunyai
mengajarkan bahwa alam sudah ada kegiatan sosial yang terdiri dari
seperti sekarang dan merupakan kuasa membantu mereka yang sakit atau
Tuhan. Disamping itu ajaran dalam mengalami kesulitan dalam berumah
paguyuban Urip Sejati juga menyatakan tangga serta kegiatan-kegiatan
bahwa kekuatan alam tidak terhingga kemasyarakatan yang lain. Kegiatan
sehingga dapat mempengaruhi hidup dalam kaitan pelaksanaan ritual, anggota
manusia. Sementara ajaran tentang paguyuban ini tidak dikenai aturan
hubungan antara alam dan manusia khusus dan boleh dilakukan secara
mengajar kan bahwa alam dan manusia perorangan atau berkelompok. Waktu
mempunyai proses masing-masing dan dan tempat tidak dibatasi, dapat
tersendiri yang kadang-kadang akan dilakukan di mana saja pada waktu pagi,
menemui suatu titik temu. Manusia siang atau malam. Setiap anggota
membutuhkan alam untuk kelangsungan organisasi yang akan sembahyang
hidupnya, dan alam jika tidak dimanfaat sebaiknya melakukan duduk sila bagi
kan manusia akan sia-sia. Paguyuban ini laki-laki dan bersimpuh bagi perempuan
juga mengajarkan tentang Kemanusiaan dengan menghadap ke arah kiblat.
yang memberikan pemahaman tentang
asal-usul manusia (berasal dari sari Daftar Pustaka :
N.n, 1998/1999, Ajaran Organisasi Penghayat
bumi, yaitu air, api dan cahaya). Ajaran
budi luhur dalam paguyuban Urip Sejati Maha Esa Urip Sejati, Proyek
mengajarkan tentang : (1) tujuan hidup lnventarisasi Kepercayaan terhadap
manusia, yaitu mencapai kesempurnaan Tuhan Yang Maha Esa. Direktorat
Binyat, Depdikbud, Jakarta.
hidup sejahtera lahir batin di dunia dan
akhirat. Karena itu anggota paguyuban
ini harus mengabdi kepada Guru sejati
dari kawelasan Gusti; (2) tugas dan
kewajiban manusia, yaitu terhadap
Tuhan Yang Maha Esa, manusia harus
menyembah (ngawula) Tuhan dan
Ens1klopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 181

PANGUDI ILMU KEBATINAN INTISARINING RASA
(PIKIR)
Pikir didirikan oleh RM kemasyarakatan, kegiatan yang di

Kartohatmodjo, M Darum Tjokroisnadi lakukan adalah memberi bantuan
dan kawan-kawan sebanyak 7 baik berupamoril maupun materiil,
orang di Jakarta pada tanggal sedangkan dalam kegiatan spiritual,
1 Oktober 1963. Bapak R.M. yang dilakukan adalah penghayatan.
Kartohatmodjo lahir pada hari Arah penghayatan, tidak diharuskan
Selasa Kliwon, tanggal 4 Juli 1916 di menghadap keblat yang pasti , pakaian
Semarang. Tahun 1950 pindah bebas, bersih, dan rapi sesuai budaya
ke DKI dan tahun 1965 pindah ke masing-masing serta bersih lahir dan
Kantor Walikota Jakarta Selatan batinnya.
sebagai Wedana dan pensiun pada Penghayatan dapat dilakukan
tanggal 1 Oktober 1971. Bapak M. secara perorangan di rumah masing-
Darum Tjokro-isnadi lahir 1924 dan m as i ng dan dapat juga secara
wafat tanggal 25-11-1994, beliau bersama-sama misalnya pada
adalah sebagai ketua penghayatan pertemuan rutin, hari-hari bersejarah.
spiritual. Bapak M. Darum Tjokroisnadi Tern pat, yang bersih, a man dan
pernah dikubur hidup-hidup dan tidak mengganggu lalu lintas umum.
bertahan selama 2 jam, 3 jam, 4 jam Duduk, dapat lesehan atau di kursi
dan bahkan sampai mencapai asal sopan. Kelengkapan penghayatan
8jam. tidak ada akan tetapi pada hari-
Tujuan Pikir adalah meng- hari peringatan yang sakral
himpun kekuatan idiil, moril dan menyediakan tumpeng.
materiil, mewujudkan golongan Ajaran PIKIR bersumber dari
PIKIR yang kokoh, kuat berdasarkan Bapak R.M. Harimukti (guru pencak
filsafat Negara Pancasila, turut serta silat dan kebatinan); membaca buku
dalam pembangunan negara, dan Tan Koem Sult Kediri, Bapak R.
mengusahakan perbaikan nasib Soepono (pengajar Pencak Stroom);
dan pembetaan hak dari pada warga mendengarkan ceramah-ceramah
PIKIR. para sesepuh penghayat kepercayaan
Susunan Pengurus PIKIR yang terhadap Tuhan YME termasuk R.M.
sekarang adalah ketua : R.M. Karto- Joesmadi.
atmodjo, Sekretaris : Ny. Sosroatmojo, Dalam hubungan manusia
dan alamat organisasi adalah JI. dengan Tuhan, Pikir mengajarkan
Darmawangsa Xl/13 Jakarta Selatan. agar manusia menjauhi
Dalam kehidupan sosial purbasangka (kecu-rigaan) karena

sebagian purbasangka itu dosa.
Dalam hubungan dengan sesama,
mengajarkan agar saling mengasihi,
tolong menolong, gotong royong,
dan tidak mengharapkan pujian/
penghargaan ; sedangkan dalam
hubungan dengan alam, meng-
ajarkan agar manusia dapat
memelihara alam (hewan dan tumbuh-
tu m buhan) dan memanfaatkannya
dengan sebaik-baiknya.
Daftar Pustaka :
Naskah Pemaparan Budaya Spiritual Organisasi
Pikir Th. 1995/1996.
Depdikbud Th. 1997/1998 Catalan tentang
Ensiklopedi Keoercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 183

PERGURUAN ILMU SEJATI
Perguruan llmu Sejati didirikan diberi nama "llmu Sejati". Pada tahun
oleh R. Soedjono Prawirosoedarso, di 1916, beliau mengadakan pewiridan di
Caruban, Madiun, pada tanggal 13 Gunung Muria dan sekitarnya.
Oktober 1925. Kemudian, pada tahun 1920 beliau
R. Soedjono Prawirosoedarso pernah masuk dalam perkumpulan
lahir di Desa Sumberumis, Madiun, sarekat Islam, tetapi setelah Sarekat
pada tahun 1876, dan tamat sekolah Islam pecah menjadi dua golongan
S.R. Ill pada tahun 1890. Selanjutnya, merah dan golongan putih, maka beliau
pada tahun 1896 beliau magang pada mengundurkan diri dari perkumpulan
Kantor Karesidenan Yogyakarta, itu, Selanjutnya, beliau meneruskan
kemudian pada tahun 1901 diangkat wiridan di rumah Hyang R. Kerto-
menjadi mantri Candu (Zout en Oupium koesoemo di Desa Babadan,
Regie) di Sentolo, Yogyakarta. Pada Kecamatan Balerejo (sekarang desa itu
tahun 1905 beliau berhenti dengan bernama Babadan Kertokusuman).
hormat atas permintaan sendiri dari Pada tahun 1925 R. Soedjono
jabatan tersebut, dan kemudian pergi Prawirosoedarso pindah ke Desa
ke Gunung Muria Jepara untuk Sukorejo, Kecamatan Saradan,
bercocok tanam sambil bersemedi, Madiun, dan pada tanggal 12 Oktober
sehingga mendapatkan ilham dari 1925 beliau mendapat ijin mengadakan
Tuhan Yang Maha Esa. Selanjutnya, R. pewiridan oleh Bupati Madiun yang
Soedjono Prawirosoedarso berguru bernama R.M.AA Koesnodiningrat, di
pada K.H. Syamsudin di Desa Betet, samping itu beliau juga dinyatakan
Padangan, Bojonegoro untuk sebagai Guru llmu Sejati. Pada tahun
mendapatkan bahan perbandingan 1956 R. Soedjono Prawirosoedarso
Adapun, pendapat K.H. Syamsudin menjadi anggota DPR Pusat dan
tentang ilmu yang didapat beliau itu menjadi Ketua Sementara. Setelah
sama dengan ajaran Imam Safii ketua DPR terpilih, maka beliau kembali
(kawruh makrifat). Selanjutnya, ilham menjadi anggota yaitu dalam Fraksi
dan bahan perbandingan tersebut Front Nasional Progressif, pada seksi
disampaikan kepada ayahnya yang P dan K. Selanjutnya, pada tanggal 22
bernama R. Kertokoesoemo, yang Mei 1957 beliau mengundurkan diri dari
tinggal di Desa Babadan, Kecamatan Keanggotaan DPR dan kembali ke
Balerejo, Madiun. Oleh R. Kerto- Desa Sukorejo, Saradan, Madiun untuk
koesoemo ilham tersebut disempurna- memberi wiridan dan ajaran llmu Sejati.
kan, yang selanjutnya oleh R. Soedjono Kemudian, diketahui bahwa R.

Soedjono Prawirosoedarso meninggal dilakukan sewaktu-waktu, di tempat
pada hari Minggu Legi pukul 12.00 khusus. Selanjutnya, pengamalan yang
tanggal 22 Oktober 1961 di Sukorejo, dilakukan dalam tata kehidupan adalah
dan dimakamkan pada tanggal 23 pembinaan budi pekerti , pembinaan
Oktober 1961 , pukul 14.00 di makam keluarga sejahtera, pembinaan manu-
bangsawan di Desa Kuncen, Caruban, sia pembangunan, dan melakukan
Madiun. pertolongan terhadap sesama.
Dari semula berdiri organisasi ini Ajaran perguruan llmu Sejati
sudah menamakan dirinya dengan bersumber pada wewarah R. Soedjono
Perguruan llmu Sejati dan dipimpin oleh Prawiroseodarso. Perguruan llmu sejati
R. Soedjono Prawirosoedarso, sedang- mengajarkan kepada warganya untuk
kan sekarang ini dipimpin oleh putra selalu ingat kepada Tuhan , berperilaku
kandungnya yang bernama R. sabar, tawakal, rela , pasrah , berbuat
Soewarno Prawiroseodarso. Adapun jujur, dan saling mengasihi . Dalam
tujuan dari organisasi ini adalah untuk hidup dan kehidupan ini seharusnya
mencapai ketentraman , baik lahir melakukan tugas dan pekerjaan yang
maupun batin dan untuk kesempurnaan dapat dipertanggungjawabkan secara
hidup di dunia dan akhirat. Akhirnya, moral , tidak melanggar hukum dan
manunggal dalam kenyataan Tuhan peraturan yang ada , memperhatikan
dan Purwa Madya Wasana atau tata tertib keamanan dan ketertiban
sangkan paraning dumadi dengan hati umum , dan tidak melakukan perbuatan
yang suci. yang dapat merugikan orang lain.
Struktur organisasi dari
Perguruan llmu Sejati terdiri atas : 1. Daftar Pustaka:
Depdikbud . 1986/1987. Resume Ajaran dan
Guru llmu Sejati : R. Soewarno
keterangan Singkat Organisasi
Prawiroseodarso; 2. Pembantu dan Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang
Wakil Mirid/Mulang: D Soewarso, S. Maha Esa di Seluruh propinsi Jawa
Taryono, dan Tariman . Perguruan llmu Timur, Jakarta ; Proyek lnventarisasi
Sejati berpusat di Sukorejo, Saradan,
Maha Esa , Ditbinyat , Ditjenbud ,
Caruban , Madiun. Depdikbud .
Menurut catatan terakhir (2004), Gendro Nurhadi , editor. 1997/1998. Pengkajian
anggota Perguruan llmu Sejati Nilai-Nilai Budaya Spiritual Bangsa
Propinsi Jawa Timur, Jakarta :
berjumlah 4.500.000 orang , yang terdiri
dari berbagai kalangan dan tersebar ke Kebudayaan .
beberapa daerah kabupaten dan
kotamadya di Jawa Timur, Jawa
Tengah , dan Bali.
Kegiatan spiritual Perguruan llmu
Sejati dilakukan melalui wiridan sesuai
surat Penget , tanpa sarana , dapat

PERSATUAN WARGA THEOSOFI INDONESIA
Persatuan warga Theosofi didirikan di Indonesia pada tahun 1912

Indonesia didirikan oleh R.S. Soejatno, yang pada waktu itu masih dalam
di Jakarta, pada tanggal 31 Juli 1963. penjajahan Belanda dan diberi nama
Nama organisasi Perwathin ini NITV (Nederlands lndiseche
diperoleh dari cara-cara menafsirkan Theosofische Vereniging). Setelah
legenda, cerita suci, mitos dan misteri Indonesia Merdeka, namanya diganti
yang mengandung pengertian kearifan menjadi PTT! (Perhimpunan Theosofi
lllahiah atau Ketuhanan, sebagaimana Tjabang Indonesia). Secara
yang dimiliki para dewa dan malaikat. organisatoris PTTI masih merupakan
R.S. Soejatno mempunyai cabang dari Perhimpunan Theosofi di
pribadi yang tidak kenal lelah dalam Luar Negeri, dan kemudian PTT! tidak
menyoroti bermacam-macam masalah diperbolehkan berkembang oleh
hidup yang meliputi dunia tumbuhan, pemerintah. Selanjutnya, sesuai
hewan dan manusia. Sejak usia 13 dengan kebijaksanaan pemerintah,
tahun, R.S. Soejatno dan sahabat- maka dibentuklah Perwathin yang
sahabatnya rajin belajar olah bathin dan anggotanya sebagian besar adalah
berperilaku spiritual, tidak ada guru bekas anggota PTT!. Adapun tujuan
yang mengajar atau membimbingnya. dari organisasi PERWATHIN adalah :
Selama lima tahun beliau menekuni dan 1. Mengadakan inti persaudaraan
mendalami ajaran spiritual ilmu antara sesama manusia dengan tidak
kebatinan Kejawen. Kemudian selama memandang bangsa, kepercayaan,
em pat tahun lebih dari masa hidupnya kelamin, kaum atau warna kulit; 2.
menjalankan hidup vegetaries dipadu Memajukan pelajaran mencari
dengan laku semedi atau meditasi persamaan di dalam agama-agama,
secara teratur dengan penuh filsafat, dan ilmu pengetahuan; 3.
kesadaran maupun tanggungjawab, Menyelidiki hukum-hukum alam yang
serta keyakinan yang mendalam, belum dapat diterangkan dan kekuatan
akhirnya tahap demi tahap jenjang di dalam manusia yang masih
pengetahuan kegaiban diraihnya terpendam.
sebagai kepekaan bathinnya. Melalui Lambang organisasi PERWA
kepekaan bathin tersebut beliau THIN berupa gambar, yang terdiri atas
mampu berkomunikasi dalam 1. Gambar segitiga ganda yang berisi
jangkauan dunia nyata dan dunia gaib. gambar Tau, atau salib Mesir,
Organisasi ini bermula dari melambangkan alam semesta,
perhimpunan Theosofi dan pertama kali Makrokosmos, penjelmaan lllahi dalam

waktu dan ruang, Yang Tunggal Soejatno Adapun, struktur dan
menampilkan diri sendiri dalam dua susunan pengurus menurut data
perbedaannya roh dan zat, segi tiga terakhir (2003), terdiri atas • 1 Ketua •
tersebut saling menJalin untuk HM. Soesiswo; 2. Sekretaris • Andrini
menunjukkan kesatuan yang tak Martone; 3. Bendahara • Soedadi.
terpisahkan; 2. Crux Ansata atau Tau Pusat organisasi ini berada di
y;::ing berada dalam segitiga ganda yang jalan Oto lskandardinata 111/g.336,
berarti "Salib Kehidupan", yang Jatinegara, Jakarta Timur 13340, dan
melambangkan kehidupan kembali; 3. memiliki dua cabang. Organisasi yang
Swastika atau salib bertangan atau berada di Kotamadya Yogyakarta, dan
saiib berombak, melambangkan daya Kotamadya Surakarta. Di samping itu
kekuatan yang berputar, yang organisasi ini telah memiliki kurang
menciptakan a lam semesta, lebih 17 sanggar.
membentuk pusaran-pusaran yang Menurut catatan terakhir,
berujud atom-atom untuk membangun anggota PERWATHIN berjumlah 226
dunia; 4. Ular yang menelan ekornya orang, berasal dari berbagai kalangan.
sendiri, melambangkan purba dari Kegiatan spiritual dari warga
keabadian, bu Iatan awalan dan akhiran PERWATHIN, yaitu berupa ibadat yang
didalamnya seluruh alam semesta dapat dilakukan sendiri dan bersama-
tumbuh dan lenyap, muncul dan hancur. sama. Bila sendirian doa diucapkan
dalam hati, bila bersama-sama
diucapkan bersuara bersama-sama.
Sebelum melakukan ritual mandi
bersih, pakaian bersih, rapi, sopan.
Tempat ritual, di Sanggar, atau tempat
lain yang penting bersih, juga
diperlukan alas. Arah ritual ke timur atau
bebas. Waktu ritual pagi/siang (12 00-
13.00), sore (18.00-21.30). Sikap ritual•
mata dipejamkan, tangan dan seluruh
anggota tubuh dalam keadaan bebas
Ajaran organisasi PERWATHIN
bersumber pada buku-buku suci
pelbagai agama yang dihimpun dalam
buku Theosofi PERWATHIN. Organisa-
si ini mengajarkan kepada warganya
agar berbakti dan mengagungkan
asma Tuhan Yang Maha Esa dan juga
Pada awai berdirinya PERWA menunaikan karya Tuhan, antara lain
THIN, sebagai ketua kehormatan • RS. hidup bermasyarakat dengan penuh
r::ns1klopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang .~/iaha Esa 187

toleran, cara-cara hid up menuju ke arah
persaudaraan.
Daftar Pustaka
Kepercayaan terhadap Tuhan YME 26 :
terhadap Tuhan YME dan
Kelengkapannya di Propinsi Daerah
Khusus lbukota Jakarta Raya. Jakarta :
terhadap Tuhan YME, Ditbinyat,
Depdikbud
Sri Hartini (ed). 1992/1993. Pengkajian Nilai-

Propinsi OKI Jakarta II, Jakarta
Kebudayaan.

YAYASAN PEKKRI BONDAN KEJAWAN
Yayasan Pembangunan Kebatin- sehingga banyak orang datang

an Kepribadian Rakyat Indonesia, kepadanya untuk minta petuah. Berkat
Yayasan Bondan Kejawan atau biasa tempaan ayahnya ketika masih hidup,
disingkat Yayasan PEKKRI Bondan Slamet kecil terbiasa prihatin dan
Kejawan didirikan oleh R.M. S. Ham bar setelah ayahnya meninggal dunia dia
Soemartojo atau Ki Singo Hadiwidjojo pergi mengembara ke gunung-gunung,
pada tanggal 5 Juli 1977. Nama desa, maupun kota sambil berjuang
Yayasan ini diambil dari nama sesepuh mengusir penjajah. Dalam
atau leluhur yang memberi-kan ajaran pengembaraan tersebut Slamet
yaitu Ki Ageng Bondan Kejawan (Ki mendapatkan sesuatu yang berguna
Ageng Tarub Ill). Yayasan ini didirikan bagi tujuan hidupnya hingga akhirnya
dengan tujuan untuk memberi wadah terbentuk organisasi yang bernama
kepada anak cucu keturunan/trah Ki Yayasan PEKKRI Bondan Kejawan ini.
Ageng Bondan Kejawen khususnya dan Yayasan PEKKRI Bondan
masyarakat pada umumnya untuk Kejawan yang pada awal berdirinya
berolah batin sehingga nantinya dapat bernama Yayasan PEKKRI ini berpusat
meladeni sikap hidup para leluhur di JI. Suryodiningratan No. 1OA MJl/538
bangsa Indonesia khususnya adalah Yogyakarta 55141 (Telp. 0274 417693).
sikap hidup yang tercermin dalam Menurut catatan terakhir, jumlah
tindakan atau laku dari Ki ageng anggota Yayasan ini ada 60 orang.
Bondan Kejawan, yaitu sikap manusia Struktur Organisasi Yayasan ini
Indonesia yang utama yang berbudi terdiri dari Pinisepuh Ki RB. Sukar-
pekerti luhur, penuh jiwa pengabdian, sono, Ketua Ki Agoes Soerowidjojo,
serta mampu menjunjung tinggi harkat, Sekretaris R. Ngt Noor Ambarwati, dan
martabat orang tua dan para leluhurnya. Bendahara Ki R. Yusanto l.R.
R.M.S. Ham bar Soemartojo lahir Sebagai organisasi kemasyar-
di desa Watu Gajah, Kee. Minggir, Kab. akatan yang mendasarkan diri pada
Sleman, D.I. Yogyakarta, merupakan kepercayaan terhadap Tuhan YME,
putra ke em pat dari R.M. Soerodigdjojo warga Yayasan PEKKRI Bondan
atau Ki Kromo Taruno, yang merupakan Kejawan secara rutin melakukan
salah satu keturunan KiAgeng Bondan kegiatan spiritual dalam bentuk
Kejawan. Nama kecil RM. S Hambar penghayatan Biasanya, warga yayasan
Soemartojo adalah Slamet. Ki Kromo melakukan penghayatan dengan
Taruno adalah seorang yang dianggap menghadap ke arah barat, sambil
mumpuni (sempurna) lahir batinnya memandang lam bang yayasan dengan
Ensikfopedi Kepercavaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 189

maksud untuk merenungi segala 6. Wifing ngerti, margo teliti, artinya
perilaku dan perbuatan apakah telah agar kita bias mengerti harus bias
sesuai dengan budi luhur. Penghayatan mawas diri dan niteni dalam semua
dengan sikap berdiri tegak dan tangan perbuatan ataupun tindakan
bersedakep, sikap seperti in1 7. Wifing tentrem, margo kebak
mengandung makna merangkul pribadi panarimah, artinya untuk mendapat
hidupnya secara utuh yaitu manunggal ketentraman hidup harus mau
lahir dan batin menuju ke satu titik menerima setiap keadaan dengan
kemanunggalan agar tercapai kondisi penuh rasa syukur kepada Tuhan
yang hening dan heneng. Doa-doa YME.
penghayatan diucapkan sesuai dengan
agama masing-masing warga. Daftar Pusataka:
Suradi HP Ors, Editor Penelitian Organisasi
Ajaran Yayasan PEKKRI Bondan
Kejawan yang wajib dipatuhi dalam Tuhan YME Daerah lstimewa
kehidupan sehari-hari warganya Yogyakarta, Depdikbud, Jakarta, 1993/
berpedoman pada tujuh pokok (sapta 1994
sila), yaitu:
1. Wifing urip margo eling yang berarti
selalu ingat akan hidupnya
(penciptanya), tujuan hidup, saluran
hidup, dan sejarah hidup (sangkan
paraning dumadi, sampur-naning
dadi-purwo, madyo, podo sebagai
manusia hidup yang utama).
2. Wifing becik, margo nyirik, artinya
menjahui semua perbuatan yang
dilarang oleh Tuhan YME (jahil,
pokily, methakil, drengki, srei dan
sebagainya)
3. Wifing luhur, margo lomo, artinya
suka memberi/meno-long kepada
sesamanya atau mempunyai jiwa
social
4. Wifing mu/yo, margo utomo, artinya
segala perbuatannya demi kebaikan
dan kebenaran dengan dilandasi
oleh jiwa budi luhur.
5. Wifing pinter, margo tekun, dengan
ketekunan dan keuletan untuk
memperoleh kepandaian

YAYASANSOSROKARTONO
Yayasan Sasrokartono didirikan cipta dan rohani. Waktu : 1. Rutin : tiap

di Yogyakarta pada tanggal 9 Mei 1962. hari dalam 24 jam secara terus
Yayasan Sosrokartono semula menerus, harus eling, iman taukit,
bernama Paguyuban Manasuka, yang takwa ; 2. Khusus : pada waktu tertentu
didirikan oleh para kadang. dengan semedi untuk keperluan
Susunan Pengurus Yayasan tertentu pula. Sarana meliputi tempat,
Sosrokartono yang sekarang adalah perlengkapan dan pakaian tidak ada
pinisepuh Wiwoho Soedjono, SH ketentuan yang mengikat, asal
(aim), ketua : Soeprapto Ritihardjo, dilakukan dengan keadaan bersih lahir
sekretaris: Darminto, bendahara: Ors. dan batin. Do'a meliputi do'a belajar
Djoko Waluyo WP, SH. mendengar dan berpikir, do'a
Pusat organisasi berada di memohon kesehatan, keselamatan dan
daerah lstimewa Yogyakarta dengan kebahagiaan. Pelaksanaan do'a, dapat
alamat Jalan Nusa lndah 158, dilakukan sendiri setiap hari maupun
Perumnas, Condong Catur, Sleman kolektip pada waktu tertentu
Yogyakarta. Menurut catatan terakhir, berdasarkan kebutuhan.
anggota Yayasan Sosrokartono Ajaran Yayasan Sosrokartono
berjumlah 86 orang. bersumber pada wangsit, kemudian di
Dalam kehidupan sosial realisasikan dan dikembangkan dalam
kemasyarakatan, kegiatan yang waktu lima tahun oleh almarhum Raden
dilakukan oleh Yayasan Sosrokartono Mas Panji Sosrokartono. Dalam
adalah berbuat baik dengan berbagai hubungan manusia dengan Tuhan,
laku dan perbuatan yang luhur yaitu " Yayasan Sosrokartono mengajarkan
bertorak brata" (topo ngrame), hendaknya manusia selalu : 1. beriman
bergotong royong, saling tolong tauhid kepada Tuhan Yang Maha Esa
menolong tanpa ada pamrih sehingga dan menjalankan perintah-Nya serta
diperoleh kehidupan yang serasi, meninggalkan larangannya ; 2. eling ;
selaras dan seimbang. 3. mempunyai rasa ikhlas dan berserah
Adapun kegiatan spiritual yang diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.
dilakukan adalah penghayatan. Arah Dalam hubungan manusia dengan diri
penghayatan bebas, yang penting sendiri mengajarkan bahwa manusia
konsentrasi terus menerus ngandel harus mempunyai sikap hidup/ watak
serta eling. Sikap, melalui tahap yang mahambek satriya tama dan Panandita
ditentukan; tingkatannya meliputi em pat antara lain 1. disamping ilmu
sembah/pangastuti yaitu raga, jiwa, kanuragan/kejiwaan. mempunyai lebih

dalam hal intelegensitasnya ; 2 . jaw ab jika terjadi evolusi a lam ,
mempunyai keteguhan hati dalam melestarikan , mengolah dan mengelola
stabilitas , tata etika pergaulan , dengan sebaik-baiknya serta menjaga
berdisiplin, bersahaja lahir batin yang ketahanan dan kepunahannya.
berpegang pada "catur - murti" yaitu
terpadunya antara pikiran , perasaan , Daftar Pusta ka :
Depdikbud Tahun 1991/ 1992 Hasil Penelit ia n
perkataan dan perbuatan ; 3.
Organisas i Kepercayaan terhadap
keberanian tekad tanpa pamrih dalam Tuhan YME Daerah lstime w a
membela kebenaran , keadilan dan Yo9yakarta .
penderitaan orang lain sesama hidup ;
4 . mencinta i kepada orang tua dan
sesama hidup sehingga tercipta
hubungan yang selaras , seras i dan
seimbang .
Dalam hubungan dengan sesa-
ma mengajarkan : 1. pribadi dalam
keluarga : manusia harus menghormati
dan mencintai kedua orang tua, saling
kasih mengasihi , menyayangi sesama
anggota keluarga , menghormati
anggota keluarga yang lebih tua ; 2.
pribadi dalam masyarakat : berbuat baik
terhadap sesama anggota masyarakat
dan selalu mengutamakan kepentingan
umum tanpa melepaskan kepentingan
pribadinya send iri ; 3. pribadi dalam
hubungan dengan pemimpin/Negara/
Bangsa , terhadap para pemimpin ,
hendaknya mempunyai rasa saling
menghormati dan memperjuangkan
kepentingan umum termasuk melindu-
ngi hak-hak kewajiban masing-masing
; terhadap bangsa dan negara , taat
kepada pemerintah yang berkuasa ,
cinta tanah air, bangsa dan negara
serta menjunjung tinggi semangat
patriotisme.
Dalam hubungan dengan alam
mengajarkan , manusia diwajibkan giat
dan tekun turut serta bertanggung

Kepercayaan Tuhan Maha Esa

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kepercayaan Tuhan Maha Esa

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ENSIKLOPEDIKEPERCAYAAN

TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA

KEMENTERIAN KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA

Jakarta, November 2004

Proyek Pelestarian dan Pengembangan Tradisi dan Kepercayaan

Penyusunan Ensiklopedi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha

Organisasi penghayat keper- kembang Tanggut, Tahang, Muara

Ensiklopedi Ke;1ercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 1

Organisasi Adat Musi didirikan beliau mulai berpantang diri, sehingga

2 Ensik!opedi Kep1:::rcayaan Terhadap Tuhan Yang Malw Esa

Ensiklopedi Ke·)ercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 3

4 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Agama Helu adalah sebuah

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 5

Paguyuban Aku Sejatimu

pedoman penghayatan dan

6 Ensik/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensik/opedi K, percayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 7

Aliran Kebatinan Tak Bernama terakhir menunjukkan bahwa pengurus

8 Ensik/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensik!opedi KeJercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 9

Aliran Mulajadi Nabalon di dirikan Aliran Mulajadi Nabalon berada di

10 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensik/opedi Kcpercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 11

Babukung adalah kelompok

12 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Sadan Keluarga Kebatinan Ajaran organisasi Wisnu ber-

Ensiklopedi Keoercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 13

Organisasi Budi Daya didirikan

14 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi KuJercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 15

Paguyuban Kaweruh Bulad Pucung, dan Kecamatan Sumber

16 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 17

Organisasi Budi Sejati didirikan puluh lima tahun lamanya Bapak

18 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 19

Organisasi Budi Suci didirikan sebagai manusia atau memanusiakan

20 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 21

22 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Organisasi Fourhum sawyo Pamahour, sedangkan anggotanya

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 23

24 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Organisasi Golongan Si Raja Ajaran organisasi Golongan Si

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 25

Organisasi Guna Lera Wulan panen dan keselamatan.

26 Ensik/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Himpunan Kepercayaan Kama- Timur, cabangnya berada di Kabupa-ten

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 27

Organisasi lnduk Wargo Kawruh dalam arti seluas-luasnya

28 Ensik/opedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Depdikbud, lnduk Wargo Kawruh Utomo,

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 29

Jingitiu pada awalnya merupakan Merabu. Gua Merabu ini dipandang

30 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 31

32 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 33

Kaharingan Dayak Luwangan

34 Ensiklopedi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Organisasi Kapitayan didirikan Sekretaris J. Mardowo dan Bendahara