FILSAFAT UMUM

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata kuliah filsafat umum

Guru pengampu :

AGUSSALIM, M.Pd.i

Disusun oleh :

BANU REJA

FAKULTAS TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB

INSTITUT AGAMA ISLAM (IAI) AL-AZHAAR KOTA LUBUKLINGGAU

TAHUN 2023
 Identitas Buku
Judul : 
Filsafat Umum – Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra
(Edisi Revisi - Cetakan ke-13, tahun 20014)
Penulis : Prof.Dr.Ahmad Tafsir
Bahasa : Indonesia
Editor : Tjun Surjaman
Desainer Sampul : Haryanto
Penerbit : PT Remaja Rosdakarya
Diterbitkan Pertama Kali : 1990
ISBN : 979-514-054-X
Jumlah Halaman : viii + 276

Buku setebal 276 halaman ini terdiri dari 8 bab, yang masing-masing
materi pada setiap bab nya akan saya ringkas berikut ini.

Bab I 
Pendahuluan
Sistem yang diajukan dalam buku ini ialah : manusia ideal ialah manusia
yang utuh, yaitu manusia yang menggunakan indera akal, dan hatinya
secara seimbang, manusia yang jalan hidupnya ditentukan oleh
pertimbangan indera, akal dan hatinya secara seimbang, sekaligus dan
menyeluruh. Antara indera, akal dan hati tidaklah terdapat persengketaan
; mereka masing-masing mempunyai daerah, paradigma, metode, ukuran
sendiri-sendiri ; mereka saling melengkapi.

Bab II 
Pengantar Kepada Filsafat
Keadaan dunia yang begini ini ada yang mewarnainya. Kekuatan yang
mewarnai itu yang pertama adalah Agama dan yang kedua adalah Filsafat.

Pengertian Agama
Dari sekian banyak definisi, definisi agama dapat dibagi menjadi dua
kelompok. Yang pertama adalah definisi yang menekankan rasa iman atau
segi kepercayaan, yang ke dua menekankan agama sebagai peraturan
tentang cara hidup. Kombinasi kedua-duanya mungkin merupakan definisi
yang lebih memadai tentang agama. Agama ialah sistem kepercayaan dan
praktik yang sesuai dengan kepercayaan tersebut. Dapat jugaberarti
sebagai peraturan tentang tata cara hidup, lahir-batin.

Pengertian Filsafat
Poedjawijatna  (1974:1) menyatakan bahwa kata filsafat berasal dari kata
arab yang berhubungan erat dengan kata Yunani, bahkan asalnya memng
dari kata Yunani. Kata Yunaninya ialah philosophia. Dalam bahasa Yunani,
kata philosophia merupakan kata majemuk yang terdiri dari kata philo dan
sophia. Philo artinya cinta dalam arti yang luas, yaitu ingin, dan karena
itu lalu berusaha mencapai yang diinginkan itu, sedangkan sophia artinya
kebijakan yang artinya pandai, pengertian yang mendalam.
Poedjawijatna (1974:11) mendefinisikan filsafat sebagai sejenis
pengetahuan yang berusahamencari sebab sedalam-dalamnya bagi segala
sesuatu berdasarkan pikiran belaka. 

Hasbullah Bakrie (1971:11) mengatakan bahwa filsafat adalah sejenis

pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam
mengenai ketuhanan, alam semesta, dan manusia sehingga dapat
menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang
dapat dicapai akal manusia dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya
setelah mencapai pengetahuan itu.

Plato menyatakan bahwa filsafat ialah pengetahuan yang berminat

mencapai kebenaran asli dan bagi Aristoteles, filsafat adalah pengetahuan
yang tergabung di dalamnya metafisika, logika, retorika, ekonomi, politik,
dan estetika. Sedangkan bagi Al farabi filsafat adalah pengetahuan
tentang alam wujud bagaimana hakikatnya yang sebenarnya.

Hal-Hal Mendorong Timbulnya Filsafat

Beerling (1966:8) mengatakan bahwa orang Yunani yang mula-mula sekali
berfilsafat dibarat mengatakan bahwa filsafat timbul karena ketakjuban.
Ketakjuban menyaksikan keindahan dan kerahasiaan alam semesta ini
lantas menimbulkan keinginan mengetahuinya. 

Plato mengatakan bahwa filsafat itu dimulai dari ketakjuban. Sikap heran
atau takjub itu akan lahir dalam bentuk bertanya.Pertanyaan itu
memerlukan jawaban. Bila pemikir menemukan jawaban, jawaban itu
dipertanyakan lagi karena ia selalu sangsi pada kebenaran yang
ditemukannya. 

Patrick (Mulder, 1966:44-5) mengatakan, manakala keheranan menajadi

serius dan penyelidikan menjadi sistematis, mereka menjadi filosof. 

Sartre (Beerling,1966:8) mengatakan bahwa kesadaran pada manusia

ialah bertanya yang sebenar-benarnya. Pada bertanya itulah manusia
berada dalam kesadarannya yang sebenar-benarnya.

Macam-macam Pengetahuan Manusia

Pengetahuan ialah segala sesuatu yang diketahui. Ada 3 jenis
pengetahuan, yaitu :
1. Pengetahuan sains.
Pengetahuan sains harus berdasarkan logika. Pengetahuan sains
ialah pengetahuan yang logis dan didukung oleh bukti yang empiris.
Namun, pada dasarnya pengetahuan sains tetaplah suatu
pengetahuan yang berdasarkan bukti nyata.
2. Pengetahuan filsafat.
Kebenarannya hanya dipertanggungjawabkan secara logis, tidak
secara empiris. Paradigmanya logis, metodenya pikir.
3. Pengetahuan yang ketiga merupakan bagian yang tidak dapat lagi
dijangkau dengan menggunakan akal logis. Apalagi dengan indera
empiris. Bagian ini masih mungkin diketahui dengan menggunakan
rasa. 
Bergson mengatakan rasa itu intuisi. Kant mengatakan rasa itu
moral. Orang-orang  sufi dalam Islam menyebutnya dzauq, qalb,
kadang-kadang dlamir. Pengetahuan jenis ini memang aneh.
Paradigmanya disebut paradigma mistis, metodenya disebut metode
 latihan. Pengetahuan ini disebut dengan pengetahuan mistik, yaitu
sejenis pengetahuan yang tidak dapat dibuktikan secara empiris,
tidak juga secara logis. Orang-orang syi’ah menyebutnya dengan
nama pengetahuan ‘irfan dari kata inilah istilah ma’rifah itu diambil.
Faedah Mempelajari Filsafat
Sekurang-kurangnya ada 4 faedah (manfaat) mempelajari filsafat, yaitu :
1. Agar terlatih menjadi serius, mampu memahami filsafat, 
2. Agar mungkin menjadi filosof, dan 
3. Agar menjadi warga negara yang baik.Orang yang mempelajari
filsafat, apalagi telah mampu berpikir serius, akan mudah menjadi
warga negara yang baik. Karena rahasia negara terletak pada
filsafat negara itu. Filsafat negara ditaksonomi ke dalam undang-
undang negara.Undang-undang itulah yang mengatur warga negara.
Memahami isi filsafat negara dapat dilakukan dengan mudah oleh
orang yang telah biasa belajar filsafat.
Cara Mempelajari Filsafat
Ada 3 metode mempelajari filsafat, yaitu menggunakan metode :
1. Sistematis.
Pelajar menghadapi karya filsafat. Mula-mula pelajar menghadapi
teori pengetahuan yang terdiri atas beberapa cabang filsafat.
Setelah itu mempelajari teori hakikat yang merupakan cabang lain.
Kemudian mempelajari teori nilai atau filsafat nilai. Pembagian
besar ini dibagi lebih khusus dalam sistematika filsafat. Ketika
mempelajari setiap cabang atau sub cabanng itu, aliran-aliran akan
terbahas. Dengan belajar filsafat melalui metode ini perhatian kita
akan terpusat pada isi filsafat, bukan pada tokoh ataupun periode.
2. Historis
Mempelajari filsafat dengan mengikuti sejarahnya, jadi sejarah
pemikiran. Ini dapat dilakukan dengan membicarakan tokoh demi
tokoh menurut kedudukannya dalam sejarah. Misalnya dimulai
dengan membicarakan filsafat Thales, membicarakan riwayat
hidupnya, pokok ajarannya, baik dalam teori pengetahuan, teori
hakikat, dan teori nilai.
3. Kritis
Metode ini biasanya digunakan oleh mereka yang mempelajari
filsafat tingkat intensif. Pelajar harus sedikit banyak mengetahui
pengetahuan tentang filsafat, langkah pertama ialah memahami isi
ajaran, kemudian mengajukan kritiknya. Kritik itu mungkin dalam
bentuk menentang, dapat berupa dukungan tentang filsafat yang
tengah dipelajari. Orang mungkin mengkritikya dengan pendapat
sendiri maupun dengan pendapat filosof lain. Jadi, jelas
pengetahuan ala kadarnya, ketika memulai belajar filsafat/pelajaran
metode ini amatlah.
Objek Penelitian Filsafat
Objek yang dipikirkan oleh filosof ialah segala yang ada dan mungkin ada.
Objek yang diselidiki filsafat ini disebut objek materia. Objek materia ini
banyak yang sama dengan objek materia sains. 

Pertama, sains menyelidiki objek materia yang empiris, filsafat

menyelidiki objek itu juga tetapi bukan bagian yang empiris, melainkan
bagian yang abstraknya. 
Kedua, ada objek materia filsafat yang memang tidak dapat diteliti oleh
sains, seperti Tuhan, hari akhir, yakni objek materi yang selama-lamanya
tidak empiris. 

Selain objek materia ada pula objek formaya itu sifat penyelidikan. Objek
forma ialah penyelidikan yang mendalam. Artinya, ingin tahunya filsafat
adalah ingin tahu bagian dalamnya. Kata mendalam artinya ingin tahu
tentang objek yag tidak empiris.

Sistematika Filsafat
Perlu diulang lagi bahwa dalam garis besar filsafat mempunyai 3 cabang
besar, yaitu teori pengetahuan, teori hakikat dan teori nilai.
1. Teori pengetahuan pada dasarnya membicarakan tentang cara
memperoleh pengetahuan (epistomologi).
2. Teori hakikat membahas semua objek, dan hasilnya ialah
pengetahuan filsafat (ontologi).
3. Teori nilai, membicarakan guna pengetahuan tadi (aksiologi) 
Epistimologi
Epistimologi membicarakan pengetahuan dan cara memperoleh
pengetahuan. Disebut juga sebagai filsafat pengetahuan. Istilah ini
pertama kali muncul dan digunakan oleh J.F.Ferrier pada tahun 1854
(Runes, 1971:94). Pengetahuan diperoleh manusia dengan berbagai cara
dan menggunakan berbagai alat. Ada beberapa aliran yang mebicarakan
tentang ini.
 Empirisme
Berasal dari kata Yunani empeirikos yang berasal dari empeiria yang
artinya pengalaman. Menurut aliran ini, manusia memperoleh
pengetahuan melalui pengalamannya.
 Rasionalisme
Secara singkat aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar
kepastian pengetahuan. Pengetahuan yang benar diperoleh  dan
diukur dengan akal. Manusia menurut aliran ini memperoleh
pengetahuan melaui kegiatan akal menangkap objek. Bapak aliran
ini ialah Rene Descartes(1596-1650). Akan tetapi sesungguhnya
paham seperti ini sudah ada jauh sebelum itu. Orang-orang Yunani
kuno telah meyakini juga bahwa akal adalah alat dalam memperoleh
pengetahuan yang benar, lebih-lebih pada aristoteles.
 Positivisme
Tokoh aliran ini ialah August Compte (1798-1857). Ia penganut
empirisme. Ia berpendapat bahwa indera itu penting dalam
memperoleh pengetahuan, tetapi harus dipertajam dengan alat
bantu dan diperkuat dengan eksperimen. Kekeliruan indera dapat
dikoreksi lewat eksperimen. Pada dasarnya positivisme bukan aliran
yang khas berdiri sendiri. Ia hanya menyempurnakan empirisme dan
rasionalisme yang bekerjasama. Dengan kata lain, ia
menyempurnakan metode ilmiah dengan memerlukan perlunya
eksperimen dan ukuran-ukuran. Jadi, pada dasarnya positivisme itu
sama dengan empirisme plus rasionalisme.
 Intuisionisme Henri Bergson(1859-1941) adalah tokoh aliran ini. Ia
menganggap tidak hanya indera yang terbatas, akal juga terbatas.
Objek-objek yang kita tangkap itu adalah objek yang selalu
berubah. Jadi pengetahuan kita tentangnya tidak pernah tetap.
Intelek atau akal juga terbatas. Akal hanya dapat memahami suatu
objek bila ia mengonsentrasikan dirinya pada objek itu. Jadi dalam
 hal seperti itu manusia tidak mengetahui keseluruhan. Tidak juga
dapat memahami sifat-sifat yang tetap pada objek. Akal hanya
mampu memahami bagian-bagian dari objek. Kemudian bagian-
bagian itu digabungkan oleh akal.
Ontologi
Setelah membenahi cara memperoleh pengetahuan, filosof mulai
menghadapi objeknya untuk memperoleh pengetahuan. Objek-objek itu
dipikirkan secara dalam sampai pada hakikatnya. Itulah sebabnya teori ini
dinamakan teori hakikat. Ada pula yang menamainya ontologi. Hakikat
merupakan kenyataan yang sebenarnya. Kosmologi membicarakan hakikat
asal, hakikat turunan, hakikat berada, juga hakikat tujuan kosmos.
 Matrealisme
Menurut aliran ini, hakikat benda adalah materi, benda itu sendiri.
Rohani, jiwa, spirit, dan sebagainya mucul dari benda. Rohani dan
kawan-kawannya tidak akan ada seandainya tidak ada benda.
 Idealisme
Aliran ini berpendapat sebaliknya. Hakikat benda adalah rohani,
spirit, atau sejenisnya.Alasannya:
a. Nilai roh lebih tinggi dari pada badan
b. Manusia lebih dapat memahai dirinya dari pada dunia luar dirinya
c. Materi ialah kumpulan energi yang menempati ruang; benda tidak
ada, yang ada itu energi saja (Oswald)
 DualismeYang merupakan hakikat pada benda itu ada dua , yakni
materi dan imaterial, benda dan roh, jasad dan spirit. Materi bukan
muncul dari roh, dan roh bukan muncul dari benda. Pemikiran orang
idealis menyatakan bahwa hakikat adalah roh. Paham ini akan
berujung padaTuhan, surga, dan neraka.
a. Theodichea membicarakan Tuhan dari segi pikiran. Apa tuhan itu
ada, apa buktinya, apa sifatnya, dll.
b. Teisme merupakan paham yang menyatakan bahwa tuhan itu ada.
c. Monoteisme mengajarkan bahwa tuhan itu esa.
d. Trinitisme mengajarkan bahwa tuhan itu satu tapi beroknum tiga.
e. Politeisme adalah paham yang mengajarkan bahwa tuhan itu
banyak.
f. Panteisme mengajarkan bahwa antara alam dan tuhan tidak ada
jarak.
g. Panenteisme mengajarkan bahwa tuhan adalah kesadaran jagat
raya.
h. Ateisme merupakan isme yang mengajarkan bahwa tuhan itu
tidak ada.
i. Agnostisisme merupakan paham ketuhanan yang terletak antara
teisme dan ateisme.
Logika merupakan cabang filsafat yang dikembangkan oleh Aristoteles.
Logika membicarakan norma-norma berpikir benar agar diperoleh dan
terbentuk pengetahuan yang benar. Ada dua macam logika yaitu logika
formal dan logika material.

Logika formal merupakan logika yang memberikan norma berpikir benar

dari segi bentuk berpikir. Logika formal adalah logika bentuk. Logikanya
ialah agar diperoleh pengetahuan yang benar, maka bentuk berpikirnya
pun harus benar. Benar atau salah isinya, dibicarakan oleh logika
material.
Dalam logika,dikenal perbedaan antara kesimpulan yang tepat dan
kesimpulan yang benar. Kesimpulan yang tepat diperoleh bila bentuk
berpikirnya benar. Kesimpulan yang benar berasal dari penyelidikan
terhadap isi kesimpulan itu.
- Contoh bentuknya benar (tepat) dan isinya benar:
Setiap manusiaakan mati. Muhammad adalah manusia. Jadi, Muhammad
akan mati.

- Contoh bentuknya tepat tapi isinya tidak benar:

Manusia adalah sejenis hewan. Kuda adalah salah satu jenis hewan, jadi
kuda sama dengan manusia.

Suatu kesimpulan dikatakan benar bila isi kesimpulan itu sesuai dengan
objeknya. Sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Untuk mengetahui
kesesuaian itulah tugas logika material. Dalam garis besarnya, logika
formal membicarakan masalah pengertian, putusan dan penuturan.

Pengertian merupakan gambaran di dalam jiwa tentang objek yang telah

diabtraksikan. Cara membentuk pengertian ialah dengan membuat
gambaran dalam jiwa kita tentang objek itu dengan membuang seluruh
ciri aksidensinya. Bila kita buang ciri aksidensinya maka yang tersisa ialah
ciri esensinya. Ciri esensi merupakan ciri yang menunjukkan bahwa ia
adalah ia, dan merupakan ciri yang tidak boleh tidak adapada objek. Ciri
aksidensi adalah ciri pelengkap , sifat yang melekat pada esensi objek.

Selanjutnya tugas logika adalah membentuk pengertian itu menjadi

definisi. Definisi ialah penyebutan ciri esensi suatu objek. Bakry dan
Mehra menjelaskan jika definisi ialah pengertian yang lengkap tentang
suatu istilah yang mencakup semua unsur yang menjadi ciri utama istilah
itu. Ada 4 syarat definisi:
1. Ciri esensi yang disebut tidak boleh berlebihan dan tidak boleh kurang
2. Tidak memakai kata yang berulang-ulang
3. Tidak memakai perkataan yang terlalu umum
4. Tidak memakai kata negatif

Tahap-tahap dalam logika disebut memutuskan dan hasilnya disebut

putusan. Kegiatan memutuskan harus mempertimbangkan hal berikut:
1. Menguasai struktur kalimat
2. Menyadari mana esensi dan aksidensi
3. Mengetahui mana esensi dan mana aksidensi yang telah menjadi
aksidensi untuk objek yang lebih khusus.
4. Memahami pola putusan

Penuturan ialah putusan baru yang dibentuk dari putusan-putusan yang

telah ada. Kegiatan putusan baru tersebut disebut menuturkan. Jadi
urutannya ialah pengertian,putusan, putusan baru.

Etika merupakan teori tentang nilai baik dan buruk. Sedangkan estetika
merupakan nilai keindahan.

Aksiologi
Filsafat sebagai kumpulan teori filsafat digunakan untuk memahami dan
mereaksi dunia pemikiran. Filsafat sebagai philosophie of life merupakan
suatu kondisi ketika filsafat dijadikan sebagai pandangan hidup. Yang
amat penting ialah, filsafat sebagai methodology dalam memecahkan
masalah. Sesuai dengan sifat filsafat, ia memecahkan masalah secara
mendalam dan universal. Penyelesaian masalah secara mendalam
maksudnya menyelesaikan masalah dengan mencari penyebabnya sebagai
langkah awal. Universal artinya melihat masalah dalam hubungan seluas-
luasnya.

Khulasah
Pengantar kepada filsafat yang ringkas ini bermaksud menjelaskan apa
filsafat itu, apa objek yang ditelitinya, bagaimana cara penelitiannya, dan
apa saja sistematikanya. Lalu diperkenalkan juga isme-isme dalam
filsafat.

Bab III 
Akal dan Hati Pada Zaman Yunani Kuno
Ciri-ciri umum filsafat Yunani adalah rasionalisme. Rasionalisme mencapai
puncaknya padaorang-orang sofis. Untuk melihat rasionalisme sofis perlu
dipahami lebih dulu latar belakangnya. Latar belakang itu terletak pada
pemikiran filsafat yang ada sebelumnya, yaitu pemikiran-pemikiran
Tahles, Anaximander, Heraclitus, Permanidus, Zeno, Protagoras, Gorgias,
Socrates, Plato dan Aristoteles

Thales
Digelari bapak filsafat karena ialah orang yang pertama kali berfilsafat.
Gelar itu diberikan karena ia mengajukan pertanyaan yang mendasar yang
jarang diperhatikan orang jaman sekarang. “Apa sebenarnya bahan alam
semesta ini?”. Terlepas dari apapun jawabannya, pertanyaan ini saja
sudah bisa mengangkatnya menjadi filosof pertama. Ia sendiri
menganggap air sebagai bahan alam semesta karena air sangat diperlukan
dalam kehidupan. Dan menurut pendapatnya, bumi ini terapung di atasair.
Bahkan jawabannya sendiri tidak lebih berbobot dibandingkan
pertanyaannya.Pertanyaannya pun ia jawab menggunakan akal, bukan
menggunakan agama atau kepercayaan lainnya. Di sini akal mulai
digunakan, lepas dari keyakinan.

Anaximander
Ia mencoba menjelaskan bahwa substansi pertama itu bersifat kekal dan
ada dengan sendirinya. Anaximenes mengatakan itu udara. Udara
merupakan sumber segala kehidupan, begitulah alasannya.

Heraclitus
Paham relativisme semakin mempunyai dasar setelah Heraclitus
menyatakan “kamu tidak dapat terjun ke sungai dua kali karena air sungai
itu selalu mengalir”. Menurutnya, alam semesta ini selalu dalam keadaan
berubah. Sesuatu yang dingin menjadi panas, dan yang panas menjadi
dingin. Implikasi pernyataan ini amat hebat. Pernyataaan itu mengandung
pengertian bahwa kebenaran selalu berubah,tidak tetap. Hari ini 2+2 =4
besok  bisa saja bukan empat. Pandangan ini merupakan warna dasar
filsafat sofisme.

Paramanides
Paramanides yang lahir kira-kira tahun 450 SM dikatakan sebagai
logikawan pertama dalam sejarah filsafat. Bahkan disebut filosof pertama
dalam pengertian modern. 
Ia bertanya: “apa standar kebenaran dan apa ukuran realitas?” bagaimana
hal itu dapat dipahami?” 

Ia menjawab:
Ukurannya ialah logika yang konsisten. Perhatikan contoh berikut:
Ada 3 cara berpikir tentang tuhan. (1) ada,  (2) tidak ada, (3) ada dan
tidak ada. Yang benar ialah (1) tidak mungkin meyakini yang tidak ada
(2) sebagai ada karena yang tidak ada pastilah tidak ada. Yang (3) pun
tidak mungkin karena tidak mungkin tuhan itu ada sekaligus tiak ada. Jadi
benar tidaknya suatu pendapat diukur dengan logika. Ukuran kebenaran
adalah akal manusia, ukuran kebenaran adalah manusia. 

Protagoras
Ia menyatakan bahwa manusia adalah
bahwa kebenaran itu bersifat pribadi,
absolut dalam etika,metafisika, maupun
teori matematika juga tidak mempunyai
ikuran kebenaran. Ia menyatakan
akibatnya tidak ada ukuran yang
agama. Bahkan menurutnya teori-
kebenaran yang absolut.

Gorgias
Georgias datang ke Athena 427 SM dari Leontini. Ada tiga proporsi yang
diajukan Gorgias. Yang pertama adalah tidak ada yang ada. Maksudnya
realitas itu sebenarnya tidak ada. Kedua, bila sesuatu itu ada,ia tidak
akan dapat diketahui. Ini disebabkan oleh penginderaan itu tidak dapat
dipercaya, penginderaan itu sumber ilusi. Akal menurutnya tidak mampu
meyakinkan kita tentang bahan alam semeta ini karena kita telah
dikungkung oleh dilema subjektif. Kita berpikir sesuai dengan kemauan,
ide kita yang kita terapkan pada fenomena. Proporsi yang ketiga adalah
sekalipun realitas itu dapat kita ketahui, ia tidak akan dapat kita
beritahukan kepada orang lain.

Socrates
Ia memulai filsafatnya dengan bertolak dari kehidupan sehari-hari.
Menurutnya, ada kebijakan objektif yang tidak bergantung kepada saya
atau kepada kita hari ini. Untuk membuktikan adanya kebenaran yang
objektif,  Socrates melakukan metode-metode tertentu. Metode itu
bersifat praktis dan dilakukan dengan percakapan-percakapan. Ia
kemudian menganalisis pendapat. Setiap orang mempunyai pendapat
tentang salah dan tidak salah misalnya. Sering kali percakapan itu
berakhir dengan kebingungan, tapi tak jarang dialog itu menghasilkan
definisi yang berguna.Metode yang digunakan Socrates biasa disebut
dengan dialektika. Orang sofis beranggapan bahwa semua pengetahuan
adalah relatif kebenarannya, tidak ada pengetahuan yang bersifat umum.
Dengan definisinya, Socrates bisa membuktikan kepada orang sofis bahwa
pengetahuan yang umum itu ada, yaitu definisi itu.

Plato
Menurut Plato, kebenaran umum itu bukan dibuat dengan cara dialog yang
induktif, tapi pengertian umum itu sudah ada “di sana” di alam idea.

Aristoteles
Bila orang-orang sofis banyak yang menganggap manusia tidak akan
mampu memperoleh kebenaran, maka Aristoteles menyatakan bahwa
manusia dapat mencapai kebenaran. 
Salah satu teori metafisika Aristoteles  yang penting ialah pendapatnya
yang mengatakan bahwa form dan matter itu bersatu.  Matter memberikan
substansi sesuatu, form memberikan pembungkusnya. Setiap objek terdiri
atas form dan matter. Namun ada substansi yang murni form tanpa
adanya matter yaitu Tuhan. 

Aristoteles percaya adanya Tuhan. Bukti adanya Tuhan adalah Tuhan

sebagai penyebab gerak. Tuhanmenurut aristoteles berhubungan dengan
dirinya sendiri. Ia tidak berhubungan (memperdulikan) alam ini. Ia bukan
pesona, ia tidak memperhatikan doa dan keinginan manusia. Dalam
mencintai Tuhan, kita tidak usah berharap Tuhan mencintai kita. ia adalah
kesempurnaan tertinggi dan kita mencontoh ke sana untuk perbuatan dan
pikiran-pikiran kita.

Bab IV 
Akal dan Hati Pada Abad Pertengahan
Plotinus (204-270)
Ajaran Plotinus atau Ployinisme erat kaitannya dengan ajaran Plato, yakni
menganut realitas idea. Sistem metafisika Plotinus ditandai oleh konsep
transendens. Menurut pendapatnya, di dalam pikiran terdapat tiga
realitas, yakni the one, the mind, dan the soul.

The one (Yang Esa) adalah Tuhan dalam pandangan Philo, yaitu suatu
realitas yang tidak mungkin dapat dipahami melalui metode sains dan
logika. Ia berada di luar eksistensi, di luar segala nilai. 

The mind merupakan gambaran dari Yang Esa dadi dalamnya mengandung
idea-idea Plato. Idea-idea itu merupakan bentuk asliobjek-objek.

The soul, teori ini adalah realitas ketiga dalam filsafat Plotinus. Sebagai
arsitek semua fenomena yang ada di alamini, soul itu mengandung satu
jiwa dan banyak dunia kecil. Jiwa dunia dapat dilihat dalam dua aspek, ia
adalah energi di belakang dunia, dan pada waktu yang sama ia adalah
bentuk-bentuk alam semesta. 

Jiwa manusia juga mempunyai dua aspek, yang pertama intelek yang
tunduk pada reinkarnasi, dan yang kedua adalah irasional.

Augustinus (354-430)
Alih-alih akal dan pemikiran kritis diambilnya keimanan, alih-alih manusia
dan kemampuannya diambil kedaulatanTuhan. Intelektualisme tidak
penting dalam sistemnya, yang penting ialah cinta kepada Tuhan (Mayer,
357).

Setiap pengertian tentang kemungkinan pasti mengandung kesungguhan.

Bila orang menganggap bahwa suatu doktrin adalah sebuah kemingkinan,
ia harus menganggap bahwa di dalam doktrin itu ada kebenaran. Bila
orang ragu bahwa dia hidup, tentu ia benar-benar hidup.

Ia berpendapat bahwa tugas manusia adalah memahamii gejala kenyataan

yang selalu berubah. Mengenai penciptan jiwa, penempatannya di dalam
badan bukan hasil atau akibat kejatuhannya, melainkan memang
kewajaraan atau naturnya jiwa itu bertempat dalam badan jasmani. Jiwa
tidak ada tanpa badan, akan tetapi jiwa tidak bergantung pada badan.
Jiwa lebih tinggi daripada badan, lebih hakikat daripada badan.

Anselmus(1033-1109)
Ia mendahulukan iman daripada akal. Ia mengatakan bahwa wahyu harus
diterima lebih dulu sebelum kita mulai berpikir. Dalam membuktikan
adanya Tuhan, Anselmus menjelaskan lebih dulu bahwa semua konsep
adalah relatif. Karena di dalam makhluk kesempurnaan itu bervariasi,
maka kesempurnaan universal haruslah ada. Menurut pendapatnya,
makhluk terbatas ini tidaklah menciptakan diriny sendiri, mereka
memerlukan pencipta, itu adalah Tuhan. Lebih jauh, semua makhluk
memiliki sejumlah kebaikan, itu menunjukkan adanya kebaikan maha
tinggi yang di sana semua makhluk berpartisipasi.

Teori pengetahuan Anselmus menyatakan bahwa pengetahuan dimulai dari

penginderaan,lalu terbentuklah pengetahuan akliah, terakhir adalah
menangkap kebesaran Tuhan melalui jalur mistik, kebaikan tertinggi bagi
manusia ialah perenungan tentang kebesaran Tuhan.

Thomas Aquinas (1225-1274)

Pandangannya tentang pengetahuan dipengaruhi oleh keyakinannya bahwa
Tuhan adalah awal dan akhir segala kebijakan. Secara singkat alam
semesta ini dalam pandangan Aquinas dibagi kedalam lima kelas, yakni
realitas anorganis, realitas animal, realitas manusia,realitas malaikat, dan
realitas Tuhan.

Aquinas berpendapat bahwa Tuhan menciptakan alam semesta dari tiada,

sekaligus, jadi berlawanan dengan teori Darwin. Dalam mencipta itu
Tuhan tidak dipengaruhi oleh apapun, karena itu ia tidak memerlukan
penciptaan secara evolusi. Menurut Aquinas, alam ini tidak kekal.
Sekalipun demikian, menurut pendapatnya akal tidak dapat membuktikan
apakah alam ini kekal ataukah tidak kekal.

Bab V 
Akal dan Hati Pada Zaman Modern
Banyak orang yang jengkel oleh dominasi gereja. Rene Decrates jelas
bertujuan untuk melepaskan filsafat dari kekangan gereja, terlihat dari
argumen Cogito yang terkenal. Setelah itu, banyak bermunculan filsof-
filsof yang lain. Akal yang dikekang selama kira-kira 1500tahun itu
sekarang berpesta pora merayakan kebebasannya. Akal menang lagi. Akan
tetapi, silanya, sofisme Yunani terulang lagi. Sofisme modern, cirinya
kebenaran itu relatif. Alasan adanya sofisme, yaitu pertama sesungguhnya
tidak ada perbedaan yang esensial antara sofisme dan skeptisisme
sekurang-kurangnya dalam akibat pemikiran itu. Kedua, agar lebih mudah
mengikuti alur sistem yang dikemukakan dalam tulisan in, terutama sejak
Thales hingga Capra.

Sofisme pertama ialah suasana pemikiran yang dihadapi oleh Socrates.

Tokoh-tokoh utamanya ialah Parmanides dan Gorgias. Sofisme kedua atau
sofisme modern ialah suasana pemikiran yang dihadapi oleh Kant.

Renaissance
Merupakan istilah Prancis. Dalam bahasa latin, re-nasvi berarti lahir
kembali (rebirth). Istilah ini biasanya digunakan oleh sejarahwan untuk
menunjuk berbagai periode kebangkitan intelektual, khususnya yang
terjadi di Eropa, dan lebih khusus lagi di Italia, sepanjang abad 15  dan
16. Mula-mula istilah ini digunakan oleh sejarahwan terkenal, Michelet,
dan dikembangkan oleh J. Burckhardi (1860) untuk konsep sejarah yang
menunjuk kepada periode yang bersifat individualisme, kebangkitan
kebudayaan antik, penemuan dunia dan manusia,sebagai periode yang
dilawankan dengan periode pertengahan. Ciri utama dari renaissance ialah
humanisme, individualisme, lepas dari agama(tidak mau diatur oleh
agam), empirisme dan rasionalisme.

Rasionalisme
Pada bagian ini dibicarakakn pemikiran pokok Descartes, Spinoza, dan
Leibnis. Merupakan tokoh besar dalam filsafat rasionalisme. Rasionalisme
ialah paham filsafat yang mengatakan bahwa akal adalah alat terpenting
dalam memproleh dan mengetes pengetahuan. Jika empiris
memengatakan bahwa pengetahuan diperoleh dengan alam mengalami
objek empiris,maka rasionalisme mengajarkan bahwa pengetahuan
diperoleh dengan cara berpikir. Alat dalam berpikir itu ialah kaidah-kaidah
logis (logika).

Rasionalisme ada dua macam, yaitu rasionalisme dalam bidang agama dan
rasionalisme dalam bidang filsafat. Dalam bidang agama rasionalisme
adalah lawan autoritas, dalam bidang filsafat rasionalisme adalah lawan
empirisme. Rasionalisme dalam bidang agama biasanya digunakan unuk
mengkritik ajaran agama, sedangkan dalam bidang filsafat berguna
sebagai teori pengetahuan.

Idealisme objektif
Idealisme adalah doktrin yang mengajarkan bahwa hakikat dunia fisik
hanya dapat dipahami dalam ketergantungannya pada jiwadan spirit.
Idealisme mempunyai argumen epistemologi tersendiri. Idealisme secara
umum selalu berhubungan dengan rasionalisme. Plato sring disebut
sebagai seorang idealis sekalipun ideanya tidak khusus (spesifik) mental,
tetapi lebih merupakan objek universal.

Idealisme Theist
Pascal.
Ada dua cara memperoleh pengetahuan menurut Pascal, pertama dengan
menggunakan akal, da yang kedua dengan menggunakan hati.

Immanuel Kant
Sejarah filsafat adalah sejarah pertarungan akal dan hati (iman) dalam
berebut dominasi mengendalikan jalan hidup manusia. Menurut Kant,
semua planet sudah atau akan dihuni, dan planet-planet yang jauh dari
matahari akan mempunyai masa berkembang lebih panjang, barangkali
dihuni oleh spesies yang lebih cerdas dibandingkan dengan penghuni kita
ini. 

Penemuan Kant yang penting ialah bahwa dunia luar itu kita ketahui
hanya dengan sensasi, dan jiwa bukan sekadar tabula rasa,jiwa itu alat
yang positif, memilih dan merekonstruksi hasil sensasi yang masuk.

Empirisisme
Empirisisme adalah suatu dktrin filsafat yang menekankan peranan
pengalaman dalam memperoleh pengetahuan serta pengetahuan itu
sendiri, dan mengecilkan peranan akal.

Pragmatisme
Pragmatisme merupakan realitas sebagaimana yang kita ketahui.
Sebenarnya istilah pragmatise lebih banya kberarti sebagai metode untuk
memperjelas suatu konsep ketimbang sebagai suatu doktrin kefilsafatan.

Eksistensialisme
Filsafat selalu lahir dari suatu krisis yang berarti penentuan. Filsafat ialah
perjalanan satu krisis ke krisislain.  Ini berarti bahwa manusia yang
berfilsafat meninjau kembali dirinya. Sifat materialisme merupakan
pendorong lahirnya eksistensialisme.  Yang dimaksud dengan eksistensi
ialah cara orang berada di dunia.

Bab VI 
Akal dan Hati di Jalur Timur
Di jalur timur, yaitu di dunia Islam.  Mengenai sifat dominasi, akal di
timur dihargai, tetapi tidak sampai mendominasi jalan hidup sehingga
menyebabkan orang Islam meninggalkan agama, lalu mengambil
materialisme danateisme. Filsafat Yunani banyak mempengaruhi
perkembangan filsafat dan sains dalam Islam. Filsafat dan sains Yuanani
mulai berkembang sejak  kurang lebih tahun 600 SM. Islam lahir
padatahun 600-an. Filsafat dalam islam berkembang secara intensif  sejak
tahun 800-an.

Masuknya filsafat dan sains Yunani kedalam Islam lebih banyak melalui
Irak dibandingkan dengan melalui daerah-daerah lain. Di sanalah
timbulnya gerakan penerjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa
Arab, atas dorongan khalifah Al-Manshur, kemudian khalifah Harun Al-
Rasyid, dilanjutkan oleh puteranya, khalifah Al-Makmun. Bait Al-Hikmah
didrikannya. Selain sebagai pusat penerjemahan, masjid juga menjadi
pusat pengembangan filsafat dan sains yang ditinggalkan oleh Yunani tadi.
Selain buku-buku Yunani, buku-buku Parsi dan India juga diterjemahkan
ke dalam bahasa arab.

Bab VII 
Keseimbangan Indera, Akal dan Hati
Kemantapan hidup hanya ditentukan oleh dua hal, yaitu kaidah sains dan
filsafat di satu pihak dan akidah agama dipihak lain. Kedua-duanya telah
diragukan pada masa sofisme. Tentu saja kehidupan menjadi kacau
karena sistem nilai telah kacau. Pada abad pertengahan, terutama sejak
tahun 200-an, akal kalah total dan iman menang mutlak. Keadaan ini
seharusnya telah dapat diperhitungkan sebelum terjadi. Dapat dipahami
mengapa baik Socrates maupun Kant mati-matian menghentikan
relativisme kebenaran. Pendapat yang mengatakan bahwa kebenaran itu
relatif (termasuk agama) adalah pendapat yang sangat berbahaya.
Konsekuensi pandangan ini ialah kekacauan (chaos). Karena sains itu
relatif, maka tidak akan ada kebenaran yang dapat dipegang (dipercaya)
bersama. Salah satu akibatnya ialah tidak akan ada sesuatu yang menjadi
tali pengikat dalam hubungan-hubungan sosial.
Untuk membuktikan kerelatifan filsafat, cukup dilihat andalan kebenaran
filsafat. Andalan kebenaran filsafat ialah kelogisan argumennya. Bila Kant
ingin menegakkan sains dengan meletakkan dasar-dasarnya pada
kebenaran yang bersifat a priori, sedangkan a priori itu berada di dalam
daerah filsafat, jadi bersifat relatif, maka pelacakan kebenaran sains akan
berakhir pada jalan buntu. Yang ditemukan pada akhirnya ialah sains yang
relatif juga. 

Manusia membawa sejak lahir (innate) kata hati(suara hati) yan bersifat
imperatif. Suara hati itu ialah suara yang selallu mengajak menjadi orang
yang baik. Puncak kebaikan itu adalah Tuhan. Menurut Al-Syaibani,
manusia mempunyai tiga kekuatan atau potensi yang sama pentingnya,
laksana sebuah segitiga yang sisi-sisinya sama panjang. Potensi yang
dimaksud ialah jasmani, akal, dan roh. 

Kemajuan kebahagiaan, dan kesempurnaan kepribadian manusia banyak

bergantung pada keselarasan ketiga potensi itu. Islam, menurut Al-
Syaibani, tidak hanya mengakui adanya ketiga potensi tersebut, tetapi
juga meneguhkannya dan memantapkan wujudnya. Manusia bukan hanya
jasmani, bukan hanya akal dan bukan hanya roh. Manusia adalah
kesatuan semua itu yang saling melengkapi kesempurnaan manusia.

Islam tidak dapat menerima materialisme yang mengajarkan benda

terpisah dari roh, atau sebaliknya spiritualisme yang mengajarkan roh
sama sekali terpisah dari benda. Islam tidak membenarkan akal berkuasa
merajalela sehingga menjadikan pengetahuan yang diperoleh akal menjadi
tidak terkendali. 

Islam berpendapat bahwa manusia hanya mungkin maju bila terjadi

perkembangan yang harmonis antara jasmani, akal, dan roh. Sebenarnya
di dalam hidup ini indera, akal, dan hati harus diperhatikan sekurang-
kurangnya sama besar kalau tidak dapat  dikatakan hati lebih
dipentingkan untuk diperhatikan. 

Bila ingin sempurna, manusia harus didominasi secara seimbang oleh

indera, akal, dan rasa. Potensi itu masing-masing harus mendapat latihan
secara serentak dan seimbang. Bila salah satu  telah mendominasi lebih
dari yang lain, maka kehidupan mulai terancam, sejarah telah
memperlihatkan hal itu. 

Manusia yang baik ialah manusia yang jasmani, akal, dan kalbunya
berkembang secra seimbang di dalam tuntunan ajaran Tuhan Yang Maha
Pintar.

Bab VIII
Akal dan Hati pada Zaman Pascamodern
Kritik filsafat pascamodern terhadap filsafat modern terungkap dalam
istilah dekonstruksi seperti yang digunakanpara tokoh filsafat
pascamodern. Yang didekonstruksi tentu saja rasionalisme yang
digunakan untuk membangun seluruh isi kebudayaan dunia barat. 
Beberapa tokoh dalam filsfat pascamodern yaitu Arkoun, Derrida,
Foucault, Wittgenstein.

Mengapa filsafat rasionalisme perlu didekonstruksi?

Karena ia merupakan filsafat yang keliru dan juga keliru cara
menggunakannya. Gara-gara rasionalisme dan kekeliruan dalam
menggunakan rasionalisme itulah budaya barat hancur. Bila hubungan
natara hati dan akal manusia telah diputusan maka manusia akan
memperoleh kenyataan bahwa pertanyan tentang rumusan hidup ideal
tidak pernah akan terjawab. Memilih sains dan teknologi sebagai satu-
satunya gantungan hidup, atau meletakkan sains dan teknologi sebagai
pemegang otoritas tertinggi dalam kehidupan, berarti kita telah
menyerahkan kehidupan manusia kepda alat yang dibuatnya sendiri.
Paham posivistik memang akan bermuara pada sikap sekularistik seperti
itu.

Tiga dasa warsa terakhir menjelang berakhirnya abad ke 20, terjadi

perkembangan bau yang mulai menyadari bahwa manusiaa selama ini
telah salah dalam menjalani kehidupannya. Manusia mulai merindukan
dimensi spiritual yang telah hilang dari kehidupannya. Di dunia ilmu
muncul pandangan yang menggugat paradigma positivistik. Tokoh seperti
Khuntelah mengisyaratkan adanya upaya pendobrakan tatkala ia
mengatakan bahwa kebenaran ilmu bukanlah suatu kebenaran sui generis
(objektif). Dengan mengatakan itu, berarti Kuhn telah menyerang
jantungnya positivisme yang menjadikan rasionalisme sebagai andalan
satu-satunya.

Haedar Nashir, dalam Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern (1990)

mengungkapkan segi menarik pada krisis manusia modern. Bagaimana
pendewasaan rasio manusia telah menjerumuskan manusia pada
sekularisasi kesadaran dan menciptakan ketidakberartian hidup. Penyakit
mental justru menjadi penyakit zaman seperti keserakahan, saling
menghancurkan, sekularisasi kebudayaan, dan ada juga pencarian makna
hidup. Tetapi akhirnya untuk mencapai tujuan hidup manusia modern
justru melakukan kekerasan. Kekerasan itu amat mungkin berkembang
karena adanya pandangan bahwaa ukuran keberhasilan seseorang adalah
sejauh mana ia mampu mengumpulkan materi dan simbol-simbol lahiriah
yang bersifat formal.

Syafi’i Ma’arif dalam kata pengantar buku Haedar Nashir itu menyatakan
bahwa modernisme telah gagal karena telah mengabaikan nillai-nilai
spiritual transendental sebagai fondasi kehidupan. Akibatnya, dunia
modern tidak memiliki pijakan yang kokoh dal membangun peradaban.
Dari analisis filsafat dan sejarah kebudayaan kita mengetahui bahwa
budaya barat disusun dengan menggunakan hanya satu paradigma, yaitu
paradigmasains. Paradigma ini disusun berdasarkan warisan Descartesdan
Newton.

Proseskehancuran budaya barat yang dijelaskan Capra yakni sebagai

berikut:
1. Rasionalisme
2. Cartesian dan Newtonian
3. Paradigma Sains yang Tunggal
4. Budaya Barat
5. Kehancuran (kacau, penuh kontradiksi)
Dibutuhkan tiga paradigma (masing-masing untuk budaya sains, seni, dan
etika) untuk merekayasa kembali budaya dunia, ketiga paradigma itu
diturunkan dari Islam.

Filsafat pascamodern tidak puas terhadap rasionalisme, karena itu

rasionalisme harus didekonstruksi, dan harus direkonstruksi filsafat baru.