PERSPEKTIF ISLAM TENTANG
corruptus yang berarti suatu yang rusak atau
KORUPSI
Oleh :
Ispa Novianti Nanrang
105131109021
(Mahasiswa Jurusan Farmasi Unismuh
Makassar)
Di Indonesia korupsi memang
merupakan salah satu masalah besar dan
pemberantasannya menjadi prioritas
program pemerintah sekarang. Kajian
tentang korupsi di negara ini dari berbagai
aspek juga sudah dilakukan sejak beberapa
dasawarsa yang lalu. Hanya saja kajian
korupsi dan perlawanan terhadapnya dalam
perspektif hukum Islam masih amat langka.
Padahal sesungguhnya dalam khazanah
syariah terhadap rujukan-rujukan mengenai
masalah korupsi yang kiranya layak untuk
menjadi bahan renungan.
Pengembangan pemahaman tentang
korupsi dan pemberantasannya dari
perspektif hukum syariah sebagai salah satu
dari kajian banyak cara yang harus
digunakan secara simultan untuk melakukan
pemberantasan korupsi memberikan
beberapa keuntungan. Di antaranya adalah
sifat dari hukum syariah yang bernuansa
keagamaan.
Kata ’korupsi’ berasal dari kata Latin
hancur. Dalam pemakaian sehari-hari dalam
bahasa-bahasa modern Eropa, seperti bahasa
Inggris, kata ’korupsi’ dapat digunakan
untuk menyebut kerusakan fisik seperti frasa
’a corrupt manuscript (naskah yang
rusak)dan dapat juga untuk menyebut
kerusakan tingkah laku sehingga
menyatakan pengertian tidak bermoral
(immoral) atau tidak jujur atau tidak dapat
dipercaya (dishonest). Selain itu ’korupsi’
juga berarti tidak bersih (impure) seperti
frasa corrupt air yang berarti impure air
(udara tidak bersih).
Korupsi sesungguhnya sudah lama
ada terutama sejak manusia pertama kali
menganut tata kelola Administrasi. Pada
kebanyakan kasus korupsi yang tidak lepas
dari kekuasaan, berokrasi, ataupun
pemerintahan. Korupsi juga sering dikaitkan
pemaknaannya dengan Politik. Sekalipun
sudah dikategorikan sebagai tindakan yang
melanggar Hukum, pengertian korupsi
dipisahkan dari bentuk pelanggaran hukum
lainnya. Selain mengkaitkan korupsi dengan
politik, korupsi juga dikaitkan dengan social
perekonomian, kebijakan publik, kebijakan
Internasional, kesejahteraan social dan
Pembangunan Nasional. Begitu luasnya
aspek-aspek yang terkait dengan korupsi,
sehingga organisasi internasional, seperti
PBB memiliki badan khusus yang
memantau korupsi dunia.
Dari UU No. 31 Tahun 1999
Tentang Pemberantasan Tindak Pidana
Korupsi beserta dengan perubahannya ( UU
No. 20 Tahun 2001 Tentang Perubahan atas
Undang-Undang No. 31 Tahun 1999 tentang
Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi)
dapat disimpulkan bahwa tindak pidana
korupsi adalah melakukan secara melawan
hukum perbuatan memperkaya diri sendiri
atau orang lain atau suatu korporasi yang
dapat merugikan keuangan negara atau
perekonomian negara.
Korupsi dalam pandangan islam
Secara bahasa risywah adalah
sesuatu yang dapat menghantarkan tujuan
dengan segala cara, dengan prinsip asal
tujuan tercapai. Definisi ini diambil dari asal
kata risywah atau rasya yang berarti tali
timbayang dipergunakan untuk mengambil
air di sumur. Sedangkan ar-rasyi adalah
orang yang memberikan sesuatu (uang
misalnya) kepada pihak kedua. Ar-raaisy
adalah mediator dari penyuap dan penerima
suap sedangkan al-murtasyi adalah penerima
suap.
Secara terminology terdapat
beberapa defenisi suap yang dikemukakan
para ulama fiqh di antaranya; 1) Risywah
adalah“Sesuatu yang diberikan kepada
seseorang untuk memutarbalikkan fakta,
yakni untuk membatilkan yang haq atau
membenarkan yang jelas-jelas batil”)
Risywah adalah:“sesuatu yang diberikan
oleh seseorang kepada hakim atau lainnya
supaya orang itu mendapatkan kepastian
hukum atau memperoleh keinginannya” 3)
Risywah adalah “suatu yang diberikan
kepada seseorang yang mempunyai
kekuasaan atau jabatan (apa saja) untuk
menyukseskan perkaranya dengan
mengalahkan lawan-lawanya sesuai dengan
apa yang diinginkan, atau supaya
didahulukan urusannya atau ditunda karena
ada sesuatu kepentingan”(Yusuf al-Qardha-
wi, 1980 h. 456) Definisi yang dikemukakan
oleh Yusuf Qardhawi ini terlihat jelas bahwa
praktek suap tidak hanya terjadi di
pengadilan dan kehakiman.
Agama Islam adalah agama yang
rahmatanlil’alamin yaitu rahmat bagi
seluruh alam, meliputi segala apa yang ada
dimuka bumi ini tidak ada yang luput diatur
oleh Islam, apabila Islam sebagai nama yang
diberikan untuk suatu ajaran dalam
kehidupan, bila disandingkan dengan
terminologi agama sebagai padanan kata
dari al-din dari bahasa semit berarti undang-
undang atau hukum, maka sebenarnya al-din
al-Islam adalah aturan- aturan yang
mengatur tingkah laku manusia dalam
segala aspeknya agar manusia mendapat
ridho dari Allah SWT dalam kehidupannya
sehingga akan mencapai keselamatan di
dunia maupun di akhirat kelak. Karena
itulah risalah Islam adalah lengkap dan
universal, tidak ada yang luput dari
jangkauan Islam termasuk korupsi. Di dalam
kaidah ushul fiqih disebutkan bahwa tiada
satupun peristiwa yang yang tidak diatur
dalam Islam. “Tiada suatu peristiwa pun di
dalam Islam, kecuali disitu ada hukum Allah
swt.”
Islam adalah agama yang mencakupi
semua urusan kehidupan manusia secara
komprehensif dan holistis. Semua
permasalahan dalam bidang ekonomi,
politik, budaya, tatanan kehidupan
masyarakat sampai masalah hukum sudah
diatur dalam Islam. Islam selalu aktual dan
tidak pernah ketinggalan zaman dalam
menyikapi persoalan-persoalan yang muncul
belakangan. Cara Islam menyikapi
permasalahan kontemporer pun pasti
proporsional dan tepat sasaran. Dalam hal
ini, termasuk persoalan korupsi. Istilah
korupsi beserta turunannya barangkali
muncul hanya pada satu atau dua abad
terakhir saja. Namun, substansi dari korupsi
telah ada pada zaman Rasulullah saw.
Dalam Islam, tindakan korupsi jelas dilarang
dan sangat dikecam. Korupsi adalah satu
kerusakan besar yang hukumannya sangat Pada ayat diatas Allah melarang
berat menurut syariat Islam. memakan harta orang lain dengan cara batil.
“Makan” yang dimaksud termasuk juga
Islam memandang korupsi sebagai
mempergunakan atau memanfaatkan. Batil
perbuatan keji. Perbuatan korupsi dalam
adalah cara yang dilakukan melanggar
konteks agama Islam sama dengan fasad,
hukum yang telah ditetapkan oleh Allah.
yakni perbuatan yang merusak tatanan
kehidupan yang pelakunya dikategorikan Dalam surah Ali Imran: 161 :
melakukan Jinayaat al-kubra (dosa besar).
“Tidak mungkin seorang nabi berkhianat
Korupsi dalam Islam adalah perbuatan
dalam urusan harta rampasan perang.
melanggar syariat. Syariat Islam bertujuan
Barangsiapa yang berkhianat dalam urusan
untuk mewujudkan kemaslahatan bagi umat
rampasan perang itu, maka pada hari kiamat
manusia dengan apa yang disebut sebagai
ia akan datang membawa apa yang
maqashidussy syaria’ah. Diantara
dikhianatkannya itu, kemudian tiap-tiap diri
kemaslahatan yang hendak dituju tersebut
akan diberi pembalasan tentang apa yang ia
adalah terpeliharanya harta (hifdzul maal)
kerjakan dengan (pembalasan) setimpal,
dari berbagai bentuk pelanggaran dan
sedang mereka tidak dianiaya.”
penyelewengan.
Ayat ini turun berkaitan dengan
Islam mengatur dan menilai harta
peristiwa yang diriwayatkan oleh Abu
sejak perolehannya hingga
Dawud, at-Tirmidzi, dan Ibnu Jarir yaitu
pembelanjaannya, Islam memberikan
hilangnya sehelai kain wol yang diperoleh
tuntunan agar dalam memperoleh harta
dari rampasan perang. Setelah dicari, kain
dilakukan dengan cara-cara yang bermoral
itu ternyata tidak ada dalam catatan
dan sesuai dengan hukum Islam yaitu
inventaris harta rampasan perang sehingga
dengan tidak menipu, tidak memakan riba,
ada yang lancang berkata, “Mungkin
tidak berkhianat, tidak menggelapkan
Rasulullah saw sendiri yang mengambil kain
barang milik orang lain, tidak mencuri, tidak
itu untuk dirinya.” Agar tuduhan tersebut
curang dalam takaran dan timbangan, tidak
tidak menimbulkan keresahan di kalangan
korupsi, dan lain sebagainya.
umat Islam dan membersihkan citra beliau
Sebagaimana dalam firman Allah maka turunlah ayat tersebu di atas yang
swt dalam Surah Al-Baqarah:188 yang menegaskan bahwa Nabi saw. Tidak
artinya : mungkin berlaku korup dan curang dalam
amanah harta publik berupa rampasan
“Dan janganlah sebahagian kamu Memakan
perang. Bahkan Nabi mengancam siapapun
harta sebagian yang lain di Antara kamu
yang mengkorup harta milik Negara akan
dengan jalan bathil dan (janganlah) kamu
menjadi bara api baginya di neraka dan
membawa (urusan) harta Itu kepada hakim,
demikian pula amalnya yang berasal dari
supaya kamu dapat Memakan sebahagian
hasil korupsinya tersebut tidak akan diterima
daripada harta Benda orang lain itu dengan
Allah swt.
(jalan berbuat) Dosa, padahal kamu
mengetahui.” Teladan beliau dicontoh oleh
Khalifah Umar bin Abdul Aziz (63-102 H)
yang memerintahkan kepada putrinya untuk
mengembalikan kalung emas yang
dihibahkan oleh pengawas perbendaharaan
Negara (baitul mal) sebagai tanda jasa dan
penghormatan kepada ayahnya. Kata
korupsi secara literer memang tidak
ditemukan dalam khasanah Islam, tetapi
substansi dan persamaannya bisa dicari dan
ditelusuri dalam Islam. Al-Naim dalam
bukunya, sebagaimana dikutip Abu Hapsin,
memberikan pemahaman umum tentang
korupsi sebagai suatu tindakan melanggar
hukum dengan maksud memperkaya diri
sendiri, orang lain atau korporasi yang
berakibat merugikan keuangan negara atau
perekonomian negara.
Peran agama dalam pembentukan
perilaku korupsi
Dalam agama apapun pasti tidak
membenarkan praktik korupsi dalam bentuk
apapun karena dalam hal itu terdapat
perilaku yang menyebabkan kerugian
publik. Dengan begitu agama menjadi peran
utama dalam membendung perilaku korupsi
dan membentuk perilaku anti-korupsi.
Dalam hadis lain Abu Dawud dari Buraidah
bin al-Hashib meriwayatkan bahwa
Rasulullah Saw pernah bersabda :
“Barangsiapa yang saya angkat menjadi
pejabat dengan gaji rutin, maka sesuatu yang
yang diambilnya selain itu [gaji rutin] adalah
ghulul [korupsi ] “Peran Ajaran Islam
(Wildan Solihin, dkk). Berdasar pada ‘Illat
(Causa-Legis), korupsi dapat dipahami
sebagai: “tindakan penyalahgunaan
wewenang oleh pemegang amanat publik”.
Sehingga semua penyalahgunaan wewenang
oleh siapapun, dalam bentuk apa pun, di
mana pun dan kapan pun oleh pemegang
amanat publik dapat disebut sebagai
tindakan korupsi”. Ketika kita pahami
korupsi berdasarkan pada Maqashid (Kausa-
Finalis), maka korupsi dapat dipahami
sebagai: “tindakan yang merugikan
kepentingan publik”. Sehingga semua
tindakan yang dapat merugikan kepentingan
publik untuk kepentingan pribadi, keluarga
dan kelompok yang dilakukan oleh siapa
pun, dalam bentuk apa pun, di mana pun dan
kapan pun dapat disebut sebagai tindakan
korupsi”.
Berbicara tentang upaya
pemberantasan korupsi oleh umat Islam
tidak akan lepas dari al-Qur’an sebagai
pedoman hidup dalam segala aspek
kehidupan. Karenanya, penulis memandang
perlunya menggali ayat-ayat yang berbicara
tentang korupsi dan menemukan nilai-nilai
antikorupsi dalam al-Qur’an yang bisa
dikembangkan sehingga menjadi solusi
preventif dan preemtif terhadap penyakit
mental korupsi ini.
Bangsa Indonesia yang mayoritas
penduduknya adalah Islam, tentunya tidak
akan terlepas dari Al-Qur’an, karena al-
Qur’an adalah pedoman dan petunjuk bagi
seluruh umat manusia. semua permasalahan
hidup sudah diatur dalam al-Qur’an tidak
terkecuali Pendidikan Antikorupsi. dalam
hal ini penulis tertarik untuk mengkaji
sejauh mana al-Qur’an membahas
pendidikan antikorupsi Namun, karena
banyaknya nilai-nilai pendidikan
antikorupsi, peneliti membatasi diri pada
tiga nilai yang dipandang penting, yaitu
kejuuran, tanggung jawab dan
kesederhanaan.
Kendala-Kendala Penegakan
Hukum Islam Dalam Memberantas
Korupsi
Fakta yang menjadi kendala bagi terciptanya
Ilmu hukum yang berketuhanan adalah
sangat sedikitnya pakar hukum kita yang
memiliki komitmen tinggi demi terciptanya
ilmu hukum yang berketuhanan ini. Hal ini
terbukti sering dilakukannya seminar-
seminar tentang ilmu hukum yang
berketuhanan namun berhenti pada tahap
dokumen-dokumen seminar saja dan belum
ditindak lanjuti. Dan bahkan mata kuliah
Pembaharuan Hukum baru diberikan pada
jenjang S3 ilmu hukum pada tahun 2008.
Penulis berpendapat, mata kuliah ini
merupakan jendela untuk pembaharuan
hukum di Indonesia dan sekaligus
menggagas bagaimana terciptanya ilmu
hukum yang berketuhanan. Tentunya fakta-
fakta diatas masih merupakan sebagian kecil
fakta yang merupakan kendala bagi
terciptanya ilmu hukum yang berketuhanan.
Langkah berikutnya tidak kalah pentingnya
yaitu bagaimana merealisir ilmu hukum
yang berketuhanan dapat terwujud ?
Memang bukan suatu pekerjaan yang mudah
untuk menciptakan Ilmu hukum yang
berketuhanan, namun penulis memiliki
sedikit saran untuk hal tersebut. Para pakar
hukum seyogyanya secara terus menerus
tanpa patah semangat untuk menyuarakan
akan arti pentingnya ilmu hukum yang
berketuhanan baik dalam forum-forum
seminar, lokakarya dan bentuk-bentuk
forum ilmiah yang lain. Memasukkan mata
kuliah
Pembaharuan Hukum Nasional
(PHN) dan Ilmu ushul fiqih kedalam
kurikulum inti mulai jenjang S1 sampai
dengan jenjang S3 pada kurikulum
pendidikan tinggi ilmu hukum, melakukan
kursus-kursus pada kelompokkelompok
penegak hukum agar memiliki wawasan
yang komprehensif tentang pembaharuan
hukum dan memiliki wawasan ilmu hukum
yang berketuhanan sehingga dalam
melaksanakan tugasnya mereka dapat
menerapkan ilmu tersebut, dibangunnya
komunikasi yang efektif dari berbagai
lembaga yang terkait dengan hukum.
Sehingga bangsa ini secara sadar dan satu
semangat untuk menciptakan pembaharuan
hukum dan menciptakan ilmu hukum yang
berketuhanan.
Jenis- jenis tindak pidana korupsi
1. Ghulul/ pencurian
Secara etimologis diartikan dengan
berkhianat dalam pembagian harta
rampasanperang atau dalam harta-harta lain.
Definisi ghulul secara terminologis diartikan
mengambil sesuatu dan
menyembunyikannya dalam hartanya. Akan
tetapi, dalam pemikiran berikutnya
berkembang menjadi tindakan curang dan
khianat terhadap harta-harta lain, seperti
tindakan penggelapan terhadap harta baitul
mal,harta milik bersama kaum muslim, harta
bersama dalam suatu kerja bisnis,harta
negara,dan lain-lain. Berkaitan dengan
Ghulul. Allah swt berfirman dalam QS Al-
Imran/ 3: 161.
Yang artinya :
“Tidak mungkin seorang Nabi berkhianat
dalam urusan harta rampasan
perang.Barangsiapa yang berkhianat dalam
urusan rampasan perang itu, Maka pada hari
kiamat ia akan datang membawa apa yang
dikhianatkannya itu,kemudian tiap-tiap diri
akan diberi pembalasan tentang apa yang ia
kerjakan dengan (pembalasan)
setimpal,sedang mereka tidak dianiaya.”
2. Risywah (Gratifikasi/Penyuapan)
Risywah berasal dari bahasa Arab
yaitu upah, hadiah, komisi, atau suap. Secara
terminologi, risywah adalah suatu
pemberian yang diberikan seseorang kepada
hakim, petugas atau pejabat tertentu dengan
tujuan yang diinginkan kedua belah pihak,
baik pemberi maupun penerima. Terdapat
sebuah hadis yang menerangkan tentang
pelarangan perbuatan risywah ini.
Namun menurut al-Syaukani, ada
beberapa bentuk risywah yang dibenarkan
dengan alasan untuk memperjuangkan hak
atau menolak kezaliman yang mengancam
keselamatan diri seseorang. Ibnu Taimiyyah
menjelaskan tentang alasan suap yang
dibenarkan, dalam Majmu’ Fatwa-nya
mengutip sebuah hadits yang diriwayatkan
oleh Imam Ahmad bin Hanbal bahwa
Rasulullah saw pernah memberikan
sejumlah uang kepada orang yang selalu
meminta-minta kepada beliau. Namun
mayoritas ulama sepakat bahwa hukum
perbuatan risywah adalah haram, khususnya
risywah yang terdapat unsur membenarkan
yang salah dan atau menyalahkan yang
benar.
3. Ghasab ( Mengambil Paksa Hak/Harta
Orang Lain)
Ghasab berasal dari kata kerja yang
berarti mengambil sesuatu secara paksa dan
zalim. Secara istilahi, ghasab dapat diartikan
sebagai upaya untuk menguasai hak orang
lain secara permusuhan/terang-terangan.
Menurut Dr.Nurul irfan, MA, ghasab adalah
mengambil harta atau menguasai hak orang
lain tanpa izin pemiliknya dengan unsur
pemaksaan dan terkadang dengan kekerasan
serta dilakukan dengan cara terang-terangan.
Karena ada unsur terang-terangan, maka
ghasab berbeda dengan pencurian dimana
salah satu unsurnya adalah pengambilan
barang secara sembunyi-sembunyi. Para
ulama sepakat bahwa ghasab merupakan
perbuatan yang terlarang dan diharamkan.
Dalil Al-qur’an yang melarang
perbuatan tersebut ada 20 dalam QS An-
Nisa/ 4 :29
Yang artinya ; “Hai orang-orang
yang beriman,janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan jalan
yang batil,kecuali dengan jalan perniagaan
yang Berlaku dengan suka sama-suka di
antara kamu.dan janganlah kamu membunuh
dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha
Penyayang kepadamu.”
Dalam hadits mengatakan :
“Dari Aisyah ra, bahwa Rasulullah
saw. Bersabda, ”Barang siapa menzhalimi
tanah orang lain walau seukuran satu
jengkal, maka dia dikalungi dengan tujuh
bumi”. Hadits ini memperjelas bahwa Allah
SWT sangat melarang perbuatan ghasab,
karna hal ini jelas sangat merugikan orang
lain.
4. Khiyanat ( Penghianatan)
Kata khianat berasal dari bahasa
Arab yang artinya sikap ingkarnya
seseorang saat diberikan kepercayaan.
Definisi yang dikemukakan oleh al-
Syaukani yaitu seseorang yang diberi
keperayaan untuk merawat/mengurus
sesuatu barang dengan akad sewa menyewa
dan titipan, tetapi sesuatu itu diambil dan
kha’in mengaku jika barang itu hilang atau
dia mengingkari barang sewaan tersebut ada
padanya. Sedangkan Wahbah Zuhaili
mendefinisikan khianat dengan segala
sesuatu bersifat melanggar janji dan
kepercayaan yang telah dipersyaratkan di
dalamnya atau telah berlaku menurut adat
kebiasaan, seperti tindakan pembantaian
terhadap kaum muslim atau sikap
menampakkan permusuhan terhadap kaum
muslim.
5. Sariqah (Mencuri)
Mencuri adalah mengambil harta hak
milik orang lain dengan cara yang
sembunyi-sembunyi (tidak terang
terangan) terhadap harta yang seharusnya
dijaga baik, sementara harta itu tersimpan di
tempat yang seharusnya. Jadi, ciri utama
pencurian adalah caranya yang tidak terang
– terangan, barangnya tersimpan rapi, dan
ditempat yang dipandang aman oleh
pemiliknya, serta barang yang sebaiknya
dijaga oleh pencuri.
Dalam QS Al-Hijr/15 :18
Yang artinya : “Kecuali, (setan) yang
mencuri-curi (berita) yang dapat di dengar
(dari malaikat) lalu dikejar oleh semburang
api yang terang.”
Menurut ibnu Arafah “pencuri” menurut
orang arab adalah orang yang datang dengan
sembunyi-sembunyi ke tempat penyimpanan
barang orang lain untuk mengambil isinya.
Dengan demikian, mencuri mengandung 3
unsur, yaitu :
1. Mengambil milik orang lain;
2. Mengambilnya secara sembunyi –
sembunyi;
3. Milik orang lain ada ditempat
penyimpanan;
Jadi, apabila barang yang diambil bukan
milik orang lain, cara mengambilnya dengan
terang-terangan, atau barang yang diambil
berada tidak pada tempat penyimpanannya,
pelakunya tidak dijatuhi hukuman potong
tangan.
Seperti yang dikatakan QS Al-Maidah/5: 38
Yang artinya ; “Adapun orang laki-laki
maupun perempuan yang mencuri,
potonglah tangan keduanya (sebagai)
balasan atas perbuatan yang mereka lakukan
dan sebagai siksaan dari Allah swt. Dan
Allah Maha perkasa, Maha Bijaksana.”
–
6. Hiraabah (Perampokan)
Hirabah adalah gerombolan
pembunuh, sindikat penculik anak – anak
kecil, sindikat penjahat untuk menggarong
rumah-rumah dan bank, sindikat penculik
perempuan untuk dijadikan pelacur, sindikat
penculikan pejabat untuk dibunuh agar
terjadi fitnah dan kegoncangan stabilitas
keamanan, serta sindikat perusak tanaman
dan peternakan. Kata hirabah berasal dari
kata Harb artinya perang.
Bagi sindikat yang keluar dari
peraturan disebut orang yang menyerang
masyarakat pada satu sisi dan menyerang
ajaran Islam yang datang untuk memberi
keamanan dan keselamatan masyarakat pada
sisi lain. Hirabah termasuk dosa besar.
Karena itu, Al-Qur’an memutlakkan orang
yang melakukan hirabah sebagai orang
menyerang Allah swt., Rasul-Nya, dan
orang-orang yang beusaha membuat
kerusakan diatas bumi. Allah swt. Telah
memberi hukuman berat kepada pelakunya.
Allah swt. Telah berfirman dalam QS. Al –
Maidah/5: 33.
Yang artinya ; “Sesungguhnya
pembalasan terhadap orang-orang yang
memerangi Allah dan Rasul-Nya dan
membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah
mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong
tangan dan kaki mereka dengan bertimbal
balik, atau dibuang dari negeri (tempat
kediamannya). Yang demikian itu (sebagai)
suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan
di akhirat mereka beroleh siksaan yang
besar.”
Kesimpulan
 Bahwa setiap agama memiliki peran
masing masing dalam pembentukan perilaku
antikorupsi dalam hal ini agama islam
memberikan banyak sekali pembelajaran
tentang perilaku yang dilarang di dalam
agamanya diantaranya yaitu perilaku korupsi
karena islam memandang perilaku tersebut
sebagai perilaku yang tercela yang di
haramkan atau dilarang dalam agama telah
ditunjukan dala kitab suci agama islam dan
hadits nabi bahwa perilaku tersebut telah
menyalahi norma- norma ajaran islam dan
mendapat teguran juga hukuman bagi orang
orang yang melanggar ajaran agama.

DAFTAR PUSTAKA
Abu AI-Hasan Al-Mawardi, AI-Ahkam
AsSulthaniyah, Mushthafa Al-Baby
Singgih, Duniapun Memerangi Korupsi
(Tangerang: Pusat Studi Hukum dan Bisnis
Universitas Pelita harapan, t.t)
Arifin, Arini Indika. (2015). Tindak Pidana
Korupsi Menurut Perspektif Hukum Islam.
Jurnal
Jalaluddin. (2016). Pendidikan Islam;
Pendekatan Sistem dan Proses. Jakarta:
Rajawali Pers.
Solihin, W., Fauziah, N., & Mukti, S.
(2021). Peran Agama dalam Pembentukan
Perilaku Anti-Korupsi. Muttaqien;
Indonesian Journal of Multidiciplinary
Islamic Studies, 2(2), 143-154.
Yandi, R. (2021). Peran Agama Dalam
Pembentukan Perilaku Anti-
Korupsi. SALIHA: Jurnal Pendidikan &
Agama Islam, 4(1), 91-107.