JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.

2 Oktober 2022, Halaman 1~7

ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

Pandangan Umum Kerajaan Seribu Tahun Dalam

Wahyu 20:1-6

Iman Kurniadi
Sekolah Tinggi Teologi Lintas Budaya
Perkantoran Plaza Pasifik Blok B3 No. 55,57,59
Jln. Baulevard Barat Raya Kelapa Gading Jakarta Utara, Jakarta.

e-mail: iman.kurniadi1212@gmail.com

Informasi Artikel Diterima: 02-09-2022 Direvisi: 07-09-2021 Disetujui: 14-09-2022

Abstrak

Kerajaan seribu tahun dalam kitab wahyu telah menjadi diskusi yang menarik sepanjang sejarah,
karena berhubungan dengan doktrin gereja tentang pemerintahan Kristus. Irenaeus dan Agustinus
sebagai bapa-bapa gereja juga sudah menafsirkan serta menjelaskan tentang arti dari “seribu tahun”
dalam kitab Wahyu. Gereja masa kini juga memiliki perbedaan dalam memahami kerajaan seribu
tahun. Tujuan artikel penelitian adalah untuk menjelaskan kembali beberapa pandangan umum
mengenai kerajaan seribu tahun di dalam Wahyu 20:1-6. Metode penelitian ini menggunakan metode
telaah literatur yang bertujuan untuk menguraikan berbagai teori berdasarkan sumber-sumber
penelitian dan buku acuan sebagai landasan penelitian. Hasil penelitian ini menemukan tiga pandangan
umum mengenai kerajaan seribu tahun. Tiga pandangan tersebut adalah Amillennialisme,
Postmillennialisme dan Premillenialisme. Ketiga pandangan ini memiliki dasar, metode dan
pendekatanan yang berbeda dalam menafsirkan Alkitab, masing-masing pandangan ini mendasari
pandangannya dengan ayat firman Tuhan. Perbedaan pandangan tentang tafsiran Kerajaan seribu
tahun, tidak harus menjadi dasar terpisahnya persekutuan. Paulus menjelaskan, bahwa kedatangan
Tuhan merupakan dasar pengharapan bagi orang-orang percaya, supaya orang-orang percaya saling
menghibur dengan pengharapan ini.

Kata Kunci: Kerajaan, Seribu Tahun, Amillennialisme, Postmillennialisme, Premillenialisme

Abstract

The millennium in the book of revelation is an appealing discussion throughout history because it relates
to the church's doctrine of the reign of Christ. Irenaeus and Augustine's church fathers have also
interpreted and explained the meaning of "a thousand years" in the book of Revelation. The church
today also has a different way of understanding the millennial kingdom. The purpose of this research
article is to re-explain some general views regarding the millennium in Revelation 20:1-6. This research
method uses the literature review method which aims to describe various theories based on research
sources and reference books as the basis of research. The three views are Amillennialism,
Postmillennialism and Premillennialism. These three views have different foundations, methods, and
approaches to interpreting the Bible. Each of these views bases its views on the word of God.
Differences in views regarding the interpretation of the thousand-year kingdom do not have to be the
basis for the separation of fellowship. Paul explained that the coming of Christ is the basis of hope for
believers so that believers comfort one another with this hope.

Keywords: Kingdom, Millennium, Amillennialism, Postmillennialism, Premillennialism

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 1~7
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
A. Pendahuluan
Kitab Wahyu menyampaikan dan menjelaskan
peristiwa-peristiwa besar yang akan terjadi
pada akhir zaman. Ada peristiwa-peristiwa yang
sudah digenapi, dan ada juga peristiwa-
peristiwa yang belum digenapi, terutama
kepada gereja dan orang-orang pilihan-Nya.1
Kitab Wahyu juga memberikan gambaran yang
pasti terjadi tentang keadaan manusia, seperti
keadaan orang-orang percaya serta orang-
orang yang tidak percaya kepada Kristus pada
pada akhir zaman. Pesan-pesan dalam Kitab
Wahyu bertujuan untuk mengingatkan orang-
orang percaya supaya mempersiapkan diri dan
berjaga-jaga supaya tidak jatuh dalam dosa
menjelang kedatangan Kristus yang kedua.
Setiap orang percaya diminta untuk terus
berjaga-jaga dan mempersiapkan diri karena
waktunya akan segera tiba.
Penafsiran Alkitab terus berkembang dari
masa kemasa dan memberikan banyak
sumbangsih terhadap penafsiran masa kini,
terutama penafsiran kerajaan seribu tahun
pemerintahan kristus di bumi. Banyak para
teolog menafsirkan istilah seribu tahun secara
simbolik, dan juga secara harfiah. Perbedaan
penafsiran tersebut seringkali menimbulkan
perdebatan dalam dunia teologi kristen.
Meskipun banyak perbedaan, hal ini tidak
mempengaruhi iman dan kepercayaan kristen
mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali.2
Kristus adalah Raja dan Tuhan bagi orang-
orang percaya, dan Ia akan datang kembali
sebagaimana janji yang telah diucapkan
kepada murid-murid-Nya.
Istilah mengenai “seribu tahun” dalam
kitab Wahyu memang jarang diangkat, karena
topik ini cukup sulit untuk ditafsirkan.3 Wahyu
20:1-6 menjadi dasar munculnya banyak
penafsiran mengenai kerajaan seribu tahun
pemerintahan Kristus di bumi. Oleh sebab itu,
penelitian ini bertujuan untuk menelusuri dan
menjelaskan kembali beberapa pandangan
umum tersebut. Bagaimana pandangan
tersebut menafsirkan kerajaan seribu tahun
dalam Wahyu 20:1-6? Apakah secara simbolik
1
Simmons Brian, Wahyu: Penyingkapan Tentang
Yesus Kristus, ed. Marlina Nandaek, 2018th ed.
(Jakarta: Light Publishing, 2018). 13.
2
Lanny Laras Tumbel, “Pemerintahan Kristus
Selama Seribu Tahun Di Dunia ( Wahyu 20 : 1-15 )”
1, no. 1 (2016).
3
Philip Suciadi Chia and Juanda Juanda,
“Dispensasionalisme Sebagai Metode Dalam
Memahami Alkitab,” Journal KERUSSO 5, no. 1
(2020): 20–37.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
atau secara literal? Apakah kerajaan seribu
tahun tersebut berhubungan dengan Kristus?
Pertanyaan-pertanyaan tersebut akan menjadi
kajian dan bahasan dalam penulisan artikel ini.
B. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah metode Pendekatan literature review
atau telaah literatur. Dalam penelitian ini,
Peneliti akan menelusuri sumber-sumber
penelitian, buku acuan yang sesuai dengan
topik pembahasan.4 Penelitian dimulai dengan
penelusuran artikel penelitian mengenai
pandangan umum kerajaan seribu tahun dalam
Wahyu 20:1-6, supaya tidak terjadi duplikasi
dalam pelaksanaannya. Selanjutnya, berbagai
uraian teori dari berbagai sumber dapat
dijadikan landasan teori dalam penelitian.
Sumber-sumber pustaka dan penelitian
menngenai beberapa pandangan umum sangat
diperlukan untuk mengetahui lebih dalam
tentang pokok ajarannya. Dalam pembahasan
artikel ini, Peneliti mencoba untuk menguraikan
ajaran pokok mengenai kerajaan seribu tahun
dalam Wahyu 20:1-6 dari tiga pandangan
umum yang sangat populer, yaitu pandangan
Amillennialisme, Postmillennialisme dan juga
Premillenialisme. Ruang lingkup pembahasan
dalam artikel ini hanya membahas mengenai
kerajaan seribu tahun dalam Wahyu 20:1-6
berdasarkan tiga pandangan tersebut.
C. Pembahasan
Istilah kerajaan seribu tahun merupakan topik
yang sering menimbulkan perbedaan dalam
penafsiran, dan mempengaruhi pengajaran dan
doktrin dari gereja-gereja masa kini tentang
akhir zaman. Kata millennium atau “seribu
tahun” dalam wahyu 20 berasal dari bahasa
latin mille (seribu) dan annus (tahun), muncul
enam kali dalam pasal 20, dan tidak muncul
dibagian lain dari kitab-kitab Perjanjian Baru
yang memuat pengajaran tentang eskatologi
(ay.2,3,4,5,6,7).5
Seribu tahun sering kali memiliki makna
yang menunjukkan tentang keadaan atau masa
damai, keemasan dan kemakmuran. Beberapa
pandangan umum sering menghubungkan
masa damai ini dengan pemerintahan Kristus di
bumi selama seribu tahun, atau masa
pemerintahan gereja. Bishop Hierapolis dalam
4
Delyana R Pulungan Dkk, Metode Riset Penelitian,
ed. Janner Simarmata (Kudus: Yayasan Kita
Menulis, 2021).
5
Simon J. Kistemaker, Tafsiran Kitab Wahyu
(Semarang: Momentum, 2009). 583.
2
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 1~7
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
pengajarannya menekankan tentang akhir
zaman yang akan segera datang. Menurut
penafsiranya, sebelum akhir zaman datang,
terlebih dulu ada kerajaan seribu tahun.6
Bishop Hierapolis dikenal sebagai penafsir
pertama mengenai kerajaan seribu tahun.
Penafsirannya kemudiaan berkembang dan
memberikan pengaruh yang besar di dalam
dunia penafsiran. Hal ini terlihat dari munculnya
berbagai pandangan mengenai kerajaan seribu
tahun dalam Kitab Wahyu 20:1-6.
Ada tiga pandangan umum yang populer
mengenai kerajaan seribu tahun. Pandangan ini
memiliki dasar, metode dan pendekatan yang
berbeda dalam menafsirkan Alkitab.
1. Pandangan Amillennialisme
Pandangan ini dengan tegas menolak adanya
kerajaan Kristus di bumi yang bersifat politikal.
Orang-orang Amillennialisme meyakini dan
percaya akan kedatangan Yesus yang kedua
kali, namun mereka menolak pandangan
mengenai pemerintah Kristus dibumi selama
seribu tahun secara harfiah.7 Mereka
berpendapat bahwa, pemerintahan Kristus di
bumi diartikan secara simbolik, dan tidak ada
pengertian seribu tahun secara harafiah.
Seribu tahun adalah simbol yang
melambangkan suatu jangka waktu tertentu,
yang manusia sendiri tidak tahu kapan akan
berakhir hanya Allah saja yang tahu.8 Yesus
dan para Rasul tidak menyebut dan
mengajarkan tentang pemerintahan Kristus
dibumi. Bagi kaum Amillennialis, sekarang ini
Kristus telah memerintah orang-orang percaya
dan gereja-Nya. Hal ini seperti tertulis didalam
Mazmur 89:35-37, dan Yesaya 55:3-5. Allah
mengikat perjanjian dengan Daud dan takhta
pemerintahannya akan ada selama-lamanya. Ia
akan membangun kota Yerusalem dan
menjadikannya sebagai ibukota kerajaan,
karena kerajaan ini didirikan atas perjanjian
Allah dengan Daud, sebab Kristus adalah
keturunan Daud. Seorang ahli Amillennialis
yang bernama Hoekema mengatakan bahwa,
“millenium yang disebutkan dalam Wahyu 20
tidak secara ekslusif menunjuk kepada masa
yang akan datang, melainkan sekarang ini, dan
6
Armencius Munthe, Tema-Tema Perjanjian Baru
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008). 49.
7
Millard J Erickson, Teologi Kristen Volume Tiga.
(Malang: Gandum Mas, 2004). 538.
8
Daud Darmadi, “Memahami Teologi Yohanes
Tentang Akhir Zaman,” KALUTEROS: Jurnal
Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 21–
33, http://e-journal.sttaw.ac.id /index. php/kaluteros
/article/view/3.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
sedang dalam proses untuk tergenapi.”9
Mereka menekankan tentang kerajaan Allah
dalam Kitab Injil, terutama dalam pengajaran
Yesus.
Dalam Matius 28:18 menjelaskan bahwa,
Yesus adalah Raja dalam kerajaan ini,
“kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di
sorga dan dibumi.” Markus 1:14-15 juga
menjelaskan, kata-Nya; waktunya sudah
genap, Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah
dan percayalah kepada Injil. Ayat ini menjadi
dasar kaum Amillennialis bahwa pemerintahan
Kristus telah berlangsung sampai saat ini.
Kistemaker membagi Wahyu 20 menjadi dua
bagian, yang pertama terdapat dalam Wahyu
20:1-3, yaitu Iblis ditangkat dan diikat seribu
tahun.10 Dan bagian kedua adalah orang-orang
kudus di sorga yang terdapat dalam Wahyu
20:4-6.11 Apabila melihat dan mengamati teks
Ayat 1, yang dimulai dengan καί (dan), ini
menunjukkan bahwa tidak ada indikasi urutan
sejarah dari wahyu 19-20. Kata “Kai” dalam
kitab Wahyu seringkali menunjukkan transisi
dan visi baru. Dimana kata “dan aku melihat”
(Καὶ εἶδον) muncul dalam kitab Wahyu dan ikuti
dengan kata malaikat atau utusan (ἄγγελον)
turun dari surga (οὐρανοῦ: heaven) yang
memiliki semacam kekuatan. Ayat ini merujuk
kepada peperangan disurga saat Mikhael dan
para malaikat lainnya mengalahkan iblis dan
pasukannya dan melemparkannya kebumi.
Seorang malaikat turun untuk membatasi
pengaruh Iblis dan memasukannya kedalam
jurang maut (bdk. Luk 8:31),12 sehingga tidak
lagi menyesatkan orang-orang percaya dan
waktunya adalah seribu tahun.13
Kistemaker mengatakan bahwa orang
Kristen akan bersama Kristus menjadi raja
selama seribu tahun.14 Ini tidak berarti Kristus
baru mulai menjadi Raja ketika itu. Makna
sebenarnya adalah Kristus sudah menjadi Raja
secara rohani dalam hati orang percaya dimulai
saat ini, tidak saja pada saat Ia mendirikan
9
Kim Riddlebarger, A Case For Amillennialisme,
Understanding The End Of Times (Grand Rapids
Michigan: Baker Book, 2013).12-13.
10
Simon J. Kistemaker, Tafsiran Kitab Wahyu. 582-
585.
11
Ibid.
12
Simon J. Kistemaker, Tafsiran Kitab Wahyu. 580.
13
Lanny Laras Tumbel, “Pemerintahan Kristus
Selama Seribu Tahun Di Dunia ( Wahyu 20 : 1-15 )”
1, no. 1 (2016).
14
Simon J. Kistemaker, Tafsiran Kitab Wahyu. 585.
3
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 1~7
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
Kerajaan seribu tahun.15 Amillennialisme
dengan eksatologinya yang menafsirkan
pemerintahan kristus di bumi secara simbolik
mendapat tempat dalam teologi kristen yang
diresmikan di Kekaisaran Romawi. Pandangan
ini kemudian disistematiskan oleh Agustinus
dari Hippo dan menjadikannya sebagai
penafsiran ekatologi yang paling dominan pada
abad pertengan.
2. Pandangan Postmillennialisme.
Postmillennialisme percaya dan meyakini
bahwa akan ada kerajaan seribu tahun di bumi,
namun bukanlah pemerintahan Kristus, karena
Kristus akan datang setelah akhir dari masa
kerajaan ini. Ketika Yesus naik ke surga, para
murid dan orang-orang percaya mendapatkan
tugas untuk memberitakan injil kepada orang-
orang yang belum percaya sampai keseluruh
dunia, yaitu sesuai dengan amanat agung
Tuhan Yesus sendiri.
Mereka percaya bahwa dunia akan
memasuki masa damai, aman, dan sejahtera,
dan semua keadaan tersebut gerejalah yang
harus menciptakannya.16 Injil harus diberitakan
keseluruh dunia dan akan ada kebangunan
rohani yang luar biasa. Gereja dan orang-orang
percaya memiliki tugas dan tanggung jawab
untuk selalu menciptakan kedamaian, keadilan
dan ketentraman seperti yang digambarkan
dalam Kitab Yesaya 11:6-9. Dalam masa ini,
nilai-nilai kristiani akan menjadi prinsip dominan
di dalam kehidupan masyarakat, sekalipun
tidak dikatakan bahwa semua orang akan
menjadi kristen.17 Menurut Millard, pemberitaan
injil akan begitu berhasil dan banyak membawa
orang kepada pertobatan, sehingga banyak
orang yang percaya kepada Yesus kristus.18
Penganut Postmillennialisme memiliki
gerakan dan kebangunan rohani yang lebih
besar dalam memberitakan injil. Mereka
mengoptimalkan gereja untuk mempersiapkan,
15
Peter Wongso, Hermeneutika Eskatologi: Metode
Penafsiran Akhir Zaman (Malang: Seminary Alkitab
Asia Tenggara, 1989).154.
16
Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume 6:
Doktrin Akhir Jaman (Jakarta: Lembaga Reformed
Injili Indonesia, 1997). 97-99.
17
David Iman Santoso, Membaca dan Memahami
Kitab Wahyu (Malang: Lemabaga Literatur SAAT,
2003). 82-83.
18
Theodorus Miraji and Felicia Irawaty, “Pandangan
Postmilenialisme Dan Sumbangsihnya Bagi
Pemulihan Kondisi Mental Orang Kristen Pada
Masa Pasca Pandemi Covid-19,” Voice of Wesley:
Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 4, no. 2 (2021):
39–53, https://doi.org/10.36972/jvow.v4i2.86.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
melengkapi dan mengutus jemaat untuk
memberitakan injil. Postmillennialisme banyak
melakukan kegiatan-kegiatan sosial yang
bertujuan untuk memberitakan injil. Mereka
percaya bahwa kerajaan seribu tahun adalah
masa pemerintahan Kristus melalui gereja-Nya,
dan masa ini sedang berlangsung sampai
menuju puncak keemasannya, yaitu masa
damai, aman dan sejahtera. Postmillennialisme
tidak menafsirkan seribu tahun secara harfiah
seperti golongan Premillenialisme, melainkan
menjelaskan masa seribu tahun sebagai masa
yang panjang, di mana Yesus memerintah
orang-orang percaya dan gereja-Nya. Masa
pemerintahan gereja ini sangat sulit untuk
dideskripsikan, karena tidak bersifat politis.
Namun tanda-tanda peranan gereja dapat
terlihat dari berkembanganya kegiatan-kegiatan
sosial di masyarakat, penginjilan yang di biayai
oleh gereja dan banyaknya pertobatan-
pertobatan yang terjadi diberbagai penjuru
dunia.19
Postmillennialisme yakin dan percaya
bahwa perkataan Yesus dalam Matius 16:18
merupakan dasar yang kuat bahwa gereja
memiliki tugas dan bertanggung jawab dalam
mempersiapkan kedatangan kristus yang kedua
kali.20 Gereja harus masuk dalam kehidupan
yang praktis, yang menyangkut masalah
ekonomi, kesejahteraan dan mengupayakan
perubahan yang mendasar dalam kehidupan
masyarakat.21 Gereja seharusnya tidak sibuk
dengan administratifnya saja, melainkan harus
keluar dan menjadi saksi-saksi Kristus dengan
memberitakan injil. Ketika masa damai dan
sejahtera itu terwujud, maka prinsip-prinsip
iman dan moral kristen akan diterima oleh
semua bangsa dan individu.22
Postmillennialisme mempercayai bahwa
sekarang sudah merupakan masa millenial,
dimana gereja adalah kepanjangan tangan
Tuhan untuk menciptakan masa damai dan
19
Jessica Layantara, “Postmilenialisme Bersyarat:
Kritik Terhadap Eskatologi Premilenialisme
Dispensasional Dan Sebuah Usulan Terhadap
Eskatologi Pentakosta,” Jurnal Teologi Amreta
(ISSN: 2599-3100) 2, no. 1 (2021): 30–56,
https://doi.org/10.54345/jta.v2i1.12.
20
Miraji and Irawaty, “Pandangan Postmilenialisme
Dan Sumbangsihnya Bagi Pemulihan Kondisi
Mental Orang Kristen Pada Masa Pasca Pandemi
Covid-19.”
21
Ibid.
22
Layantara, “Postmilenialisme Bersyarat: Kritik
Terhadap Eskatologi Premilenialisme
Dispensasional Dan Sebuah Usulan Terhadap
Eskatologi Pentakosta.”
4
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 1~7
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
sejahtera itu. Mereka juga percaya bahwa
kerajaan Allah sedang diperluas melalui
pemberitaan injil dan pekerjaan Roh Kudus
didalam hati semua orang percaya, sehingga
banyak orang menjadi percaya.23
3. Pandangan Premillenialisme
Premillenialisme terdiri dari dua golongan
besar, yaitu Premillenialisme Historis dan
Premillenialisme Dispensasional. pandangan ini
memiliki konsep yang hampir sama dalam
menafsirkan wahyu 20:1-6. Pandangan ini
percaya bahwa Yesus akan datang dan
mendirikan kerajaan-Nya selama seribu tahun
di bumi secara politis, meskipun periode
waktunya memiliki perbedaan.
Ladd menjelaskan bahwa, defines
Premillennialism as,“the doctrine stating that
after the Second Coming of Christ, (Christ) will
reign for a thousand years over the earth before
the final consummation of God’s redemptive
purpose in the new heavens and the new earth
of the Age to Come.24 Menurut Ladd,
kedatangan Kristus kedua adalah untuk
mendirikan kerajaan-Nya di bumi sebelum akhir
penyempurnaan tujuan penebusan Allah di
langit dan bumi yang baru. Premillenialisme
Historis menyatakan dan meyakini akan
kedatangan Kristus Kedua kalinya. Yesus akan
memerintah selama seribu tahun di bumi
sebelum penyempurnaan tujuan penebusan
Allah, yaitu langit yang baru dan bumi yang
baru di zaman yang akan datang.25 Mereka
percaya dan meyakini bahwa ada dua
kebangkitan orang mati. Yang pertama adalah
pada awal millenium dan yang kedua adalah
pada akhir millenium. Pandangan ini juga
percaya bahwa pada masa sebelum seribu
tahun, akan ada kesusahan besar, kekacauan
dunia dan penyiksaan yang dahsyat.26 Pada
masa-masa inilah Yesus Kristus akan datang
dan mendirikan kerajaaa-Nya di dunia dan
memerintah selama seribu tahun.
Premillenialisme Dispensasional percaya
dan menyatakan bahwa kedatangan kristus
23
Layantara, “Postmilenialisme Bersyarat: Kritik
Terhadap Eskatologi Premilenialisme
Dispensasional Dan Sebuah Usulan Terhadap
Eskatologi Pentakosta.”
24
George Eldon Ladd, Crucial Questions about the
Kingdom of God. (Eerdmans: Grand Rapids, 1952).
45.
25
Wongso, Hermeneutika Eskatologi: Metode
Penafsiran Akhir Zaman. 154-155.
26
Guillermo Fernando Arquero Caballero, “The Way
of Salvation :” 4, no. 36 (2000): 9–11.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
kedua kali terdiri atas dua peristiwa yang
terpisah, yaitu selama kurang lebih tujuh tahun.
Peristiwa pertama adalah parousia, yaitu pada
waktu pengangkatan, dimana orang-orang yang
percaya kepada Kristus angkat diangkat.
Kristus akan datang di awan-awan untuk
menyongsong dan menjemput orang-orang
kudus (Mat 24:30-31). Bersama-sama mereka
akan diangkat (rapture), di udara, yaitu
merayakan perkawinan Anak Domba dan
selama-lamanya akan bersama dengan Tuhan
di surga.27 Pada akhir masa tujuh tahun ini,
pewahyuan akan segera mengikutinya, yaitu
kedatangan Tuhan kebumi untuk memerintah
selama seribu tahun.
Dalam Matius 19:28, Yesus mengatakan
bahwa pada waktu penciptaan kembali, dan
Anak Manusia bertahta dalam kemulian-Nya,
kamu yang telah mengiku Aku, akan duduk di
atas dua belas tahta untuk menghakimi kedua
belas suku Israel. Hal ini menunjukkan bahwa
para murid dan orang-orang percaya diberi
kesempatan dan kehormatan untuk menjadi
hakim bagi suku-suku Israel, dan akan
memerintah bersama-sama dengan Kristus.
Selain itu, peristiwa kebangkitan juga dijelaskan
dalam Wahyu 20:4-6. Orang-orang percaya
yang dibangkitkan pada kebangkitan pertama
tidak akan mengalami kematian yang kedua,
yaitu lautan api neraka, kebangkitan pertama
terjadi pada saat kedatangan Kristus kembali.28
Menurut Premillenialisme, kebangkitan pertama
terjadi sebelum masa seribu tahun Yesus
memerintah, orang-orang yang dibangkitkan
pada kebangkitan pertama adalah mereka yang
teguh memegang imannya, serta bertahan
dalam penganiayaan atau pun para martir yang
mati demi Kristus.
Orang-orang percaya yang mati martir
dan dibangkitkan pada kebangkitan pertama
akan ikut memerintah bersama-sama dengan
Kristus dan mereka disebut “berbahagia dan
kudus” (ay.6). Kudus dalam bahasa Yunani
adalah hagios yang berarti kepunyaan atau
milik Allah. Dalam hal ini, Yohanes menuliskan
bahwa orang-orang saleh yang mati martir
adalah orang-orang kudus kepunyaan Allah.29
Kebangkitan orang-orang kudus dalam segala
abad dan zaman merupakan kebangkitan
pertama yang telah disebutkan dalam Wahyu
20:6. Kebangkitan ini untuk memperoleh
kehidupan atau kebangkitan orang-orang benar
27
Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume 6:
Doktrin Akhir Jaman. 97-99.
28
D Scheunemann, Berita Kitab Wahyu, (Malang:
Gandum Mas, 1994). 98.
29
De Heer, Tafsiran Alkitab: Wahyu Yohanes. 296.
5
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 1~7
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X
(Luk.14:14). Sedangkan kebangkitan kedua,
akan terjadi kepada semua orang tanpa
terkecuali. Artinya bahwa semua orang yang
tidak memperoleh kebangkitan pertama, akan
dibangkitkan pada kebangkitan yang kedua ini.
Istilah kebangkitan dalam Kitab Wahyu 20:5-6
berasal dari bahasa Yunani, yaitu ἀνάστασις
(anastasis/anastasia) yang berarti rise atau
resurrection of the dead. Kata tersebut dapat
diartikan sebagai bangkit dari keadaan
sebelumnya yang buruk menjadi yang lebih
baik. Kebangkitan di dalam Alkitab sendiri
terjadi dua kali, hal ini dijelaskan menurut Kitab
Wahyu 20:4-6. Orang-orang yang dibangkitkan
pada kebangkitan pertama tidak akan
mengalami kematian yang kedua, yaitu lautan
api neraka, kebangkitan pertama terjadi pada
saat kedatangan Kristus kembali.30
Dalam menafsirkan peristiwa eskatologi,
kaum dispensasional mendasarkan penafsiran
nubuatannya secara literal, yaitu pada waktu
kedatangan Kristus yang pertama kalinya,31
sehinga untuk penggenapan nubuatan tentang
kedatangan Kristus yang kedua kali, mereka
juga menafsirkan secara literal.
D. Kesimpulan
Pandangan umum mengenai kerajaan seribu
tahun dalam Wahyu 20:1-6 telah memberikan
sumbangsih yang besar terhadap penafsiran
Alkitab, sehingga dunia penafsiran semakin
maju. Hal ini terlihat dari munculnya berbagai
metode penafsiran Alkitab.
Pandangan umum mengenai kerajaan
seribu tahun dalam Wahyu 20:1-6 juga telah
memberikan wawasan dan pengetahuan dalam
ilmu hermeneutik dan penafsiran Kitab Wahyu.
Perbedaan pandangan dalam menafsirkan
Alkitab seharusnya tidak menimbulkan
perselisihan ataupun terpisahnya persekutuan
antara denominasi gereja-gereja, melainkan
harus semakin bersatu dan saling melengkapi
dalam melaksanakan tugas dan peranannya
sebagai gereja Tuhan. Orang-orang percaya
juga harus banyak belajar dan berhati-hati
dalam menafsirkan Alkitab, terutama Kitab
Wahyu. Dengan kehati-hatian maka kesalahan-
kesalahan dalam penafsiran dapat dihindari,
dikarenakan Kitab Wahyu banyak mengandung
30
D Scheunemann, Berita Kitab Wahyu (Malang:
Gandum Mas, 1994). 98.
31
Philip Suciadi Chia and Juanda Juanda,
“Dispensasionalisme Sebagai Metode Dalam
Memahami Alkitab,” Journal KERUSSO 5, no. 1
(2020): 20–37, https://doi.org /10.33856/ kerusso.
v5i1.122.
https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR
simbol-sombol dan berbicara tentang peristiwa
yang akan datang atau bersifat nubuatan.
Semua orang percaya meyakini bahwa
Tuhan Yesus akan datang kedua kali, hal ini
sesuai dengan apa yang Tuhan Yesus
sampaikan sendiri kepada murid-murid-Nya.
Demikian juga dengan ajaran Paulus, bahwa
kedatangan Yesus kristus merupakan dasar
dan pengharapan bagi orang-orang percaya,
supaya mereka tetap teguh dalam iman serta
saling menghibur dengan pengharapan ini.
.
Referensi
Arquero Caballero, Guillermo Fernando. “The
Way of Salvation :” 4, no. 36 (2000): 9–11.
Beyer, Ulrich. Garis-Garis Besar Eskatologi
Dalam Perjanjian Baru. 1985th ed.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980.
Charles C. Ryrie. Teologi Dasar 2. Yogyakarta:
Penerbit ANDI, 2010.
Chia, Philip Suciadi, and Juanda Juanda.
“Dispensasionalisme Sebagai Metode
Dalam Memahami Alkitab.” Journal
KERUSSO 5, no. 1 (2020): 20–37.
D Scheunemann. Berita Kitab Wahyu. Malang:
Gandum Mas, 1994.
Darmadi, Daud. “Memahami Teologi Yohanes
Tentang Akhir Zaman.” KALUTEROS:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1,
no. 1 (2019): 21–33. http://e-
journal.sttaw.ac.id/index.php/kaluteros/arti
cle/view/3.
Dkk, Delyana R Pulungan. Metode Riset
Penelitian. Edited by Janner Simarmata.
Kudus: Yayasan Kita Menulis, 2021.
Donald Gutrie. Teologi Perjanjian Baru 1.
Edited by Staf redaksi BPK Gunung Mulia.
Edition 16. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2018.
Efferin, Henry. “Doktrin Pilihan Dari Perspektif
Reformed Kontemporer .” Veritas : Jurnal
Teologi dan Pelayanan (2002).
Erickson, Millard J. Teologi Kristen Volume
Tiga. Malang: Gandum Mas, 2004.
De Heer, J.J. Tafsiran Alkitab: Wahyu Yohanes.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Kim Riddlebarger. A Case For Amillennialisme,
Understanding The End Of Times. Grand
Rapids Michigan: Baker Book, 2013.
Kistemaker J, Simon. Tafsiran Kitab Wahyu.
Surabaya: Momentum, 2009.
Louis Berkhof. Teologi Sistematika Volume 6:
Doktrin Akhir Jaman. Jakarta: Lembaga
Reformed Injili Indonesia, 1997.
Munthe, Armencius. Tema-Tema Perjanjian
Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Santoso, David Iman. Membaca Dan
6
 JURNAL SEMPER REFORMANDA, Vol.4 No.2 Oktober 2022, Halaman 1~7
ISSN: 2528-73111 | E-ISSN: 2808-814X

Memahami Kitab Wahyu. Malang:

Lemabaga Literatur SAAT, 2003.
Simmons Brian. Wahyu: Penyingkapan
Tentang Yesus Kristus. Edited by Marlina
Nandaek. 2018th ed. Jakarta: Light
Publishing, 2018.
Simon J. Kistemaker. Tafsiran Kitab Wahyu.
Semarang: Momentum, 2009.
Tumbel, Lanny Laras. “Pemerintahan Kristus
Selama Seribu Tahun Di Dunia ( Wahyu
20 : 1-15 )” 1, no. 1 (2016).
William Barclay. Pemahaman Alkitab Setiap
Hari, Wahyu Pasal l-5. Edited by Staf
Redaksi BPK Gunung Mulia. Edisi 7.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Wongso, Peter. Hermeneutika Eskatologi:
Metode Penafsiran Akhir Zaman. Malang:
Seminary Alkitab Asia Tenggara, 1989.

https://ejournal.sttlintasbudaya.ac.id/index.php/JSR 7