Turki : Menuju sistem pendidikan modern dalam sebuah masyarakat

demokrasi
Afri Sukandar
Pascasarjana (S2) PAI Pascasarjana UIN Fatmawati Sukarnp Bengkulu
PENDAHULUAN

Kesultanan Utsmaniyah berhasil mengembangkan sistem militer dan

memperluas wilayahnya sebagai kerajaan yang mampu bertahan lebih lama dari
dua kerajaan besar lainnya, yaitu Kerajaan Mughal India dan Kerajaan Safawi
Persia. Di sisi lain, sedikit perhatian diberikan pada bidang pendidikan dan sains
selama periode awal dan pertengahan Kekaisaran Turki.
Sementara itu, Eropa meninggalkan zaman kegelapannya dan membuat
kemajuan pesat di bidang ekonomi, politik, militer, dan ilmiah. Hal ini mendorong
Mahmud II untuk melaksanakan reformasi di segala bidang agar mampu mengejar
dan mengejar kekuatan Eropa. Reformasi yang dilakukan oleh Mahmud II
memberikan perhatian yang serius terhadap pendidikan. Karena pendidikan
merupakan aspek dinamis dari pembangunan suatu bangsa. Mengingat sejarah
panjang Turki, penulis hanya menulis gambaran umum agar tidak menghilangkan
hal-hal penting terkait judul tersebut. Nah, untuk lebih memahami tentang
"Turki":
Dalam Jalan Menuju Sistem Pendidikan Modern Dalam Masyarakat yang
Demokratis," penulis menjelaskan beberapa hal. a. Tinjauan Kesultanan
Utsmaniyah, b. Reformasi Utsmaniyah, c. Turki Menuju Sistem Pendidikan
Modern
PEMBAHASAN
A. Sejarah Kerajaan Turki Utsmani
Kerajaan ini muncul dari suku Turk dan Oghuz yang menduduki wilayah
Mongolia dan wilayah utara dataran Cina dan mencari perlindungan dari
Jalaluddin dari dinasti Hawarizmi Shah dari Transoxiana untuk menghindari
serangan Mongol. . Tiga abad kemudian mereka pindah ke Turkestan, lalu Persia,
lalu Irak.(Mubarok, 2004)
Pada abad ke-9 atau ke-10 mereka masuk Islam di bawah pimpinan Ortogor,
yang kemudian mengabdi pada Sultan Alauddin, seorang sultan Seljuk yang saat
itu berperang melawan Bizantium. Atas kemenangan ini, Sultan Alauddin
memberikan Ortogor tanah di Asia Kecil di perbatasan dengan Byzantium, yang
kemudian ia kembangkan menjadi ibu kota bernama Shukut.(Yatim, 2008)
Orthogol meninggal pada tahun 1289 M. Dengan demikian, putranya Utsman bin
Orsogor bin Sulaiman Shah mengambil alih kepemimpinan.(Dedi Supriyadi,
2008) Utsman dianggap sebagai bapak pendiri kekaisaran Ottoman.
Kesultanan Utsmaniyah yang berkuasa selama hampir enam abad (1294-1924)
dipimpin oleh 38 sultan, yaitu:
1. Usman I (1299-1326 M); 2. Orkhan (Putra Usman I) (1326-1359 M); 3. Murad
(Putra Orkhan) (1359-1389 M); 4. Bayazid I (Putra Murad I) (1389-1402 M); 5.
Muhammad I (Putra Bayazid I) (1403-1421 M); 6. Murad II (Putra Muhammad I)
(1421-1451 M); 7. Muhammad II Al-Fatih (Putra Murad II) (1451-1481 M); 8.
Bayazid II (Putra Muhammad II) (1481-1512 M); 9. Salim I (Putra Bayazid II)
(1512-1520 M); 10. Sulaiman I Al-Qanuni (Putra Salim I) (1520-1566 M); 11.
Salim II (Putra Sulaiman I) (1566-1573 M); 12. Murad II (Putra Salim II) (1573-
1596 M); 13. Muhammad II (Putra Murad III) (1596-1603 M); 14. Ahmad I
(Putra Muhammad III) (1603-1617 M); 15. Mustafa I (Putra Muhammad III)
(1617-1618 M); 16. Suman I (Putra Ahmad III) (1618-1622 M); 17. Murad I
(Waktu ke-2) (1622-1623 M); 18. Murad IV (Putra Ahmad I) (1623-1640 M); 19.
Ibrahim I (Putra Ahmad I) (1640-1648 M); 20. Muhammad II (Putra Ibrahim I)
(1648-1687 M); 21. Salomo I (Putra Abraham I) (1691-1695 M); 22. Ahmad II
(Putra Ibrahim I) (1691-1695 M); 23. Mustafa II (Putra Muhammad IV) (1695-
1703 M); 24. Ahmad II (Putra Muhammad IV) (1703-1730 M); 25. Mahmud I
(putra Mustafa II) (1730-1754 M); 26. Usman III (putra Mustafa II) (1754-1757
M); 27. Mustafa III (Putra Ahmad III) (1774-1788 M); 28. Abdul Hamid I (Putra
Ahmad III) (1774-1788 M); 29. Salim III (putra Mustafa III) (1789-1807 M); 30.
Mustafa IV (Putra Abdul Hamid I) (1808-1839 M); 31. Mahmud II (Putra Abdul
Hamid I) (1808-1839 M); 32. Abdul Majid (Putra 33. Abdul Aziz (putra Mahmud
II (-1861 M)); 34. Murad V (putra Abdul Majid I) (1861-1876 M); 35. Abdul
Hamid II (Abdul 36. Mohammed VI (putra Abdul Majid I) (1909-1918), 37.
Muhammad VI (putra Abdul Majid I) (1918-1922) tahun), 38. Abdul Majid II
(1922 -1924 n.Chr.).(Philip K. Hitti, 2010)
Kesultanan Utsmaniyah melakukan ekspansi besar-besaran (1317) untuk
menaklukkan kota Broessa di bawah Utsman I, 1290-1326. Jadi sebagian Eropa
ditaklukkan pada masa pemerintahan Orhan. Kekaisaran Ottoman mulai terkenal
pada tahun 1453 ketika Sultan Mahmud II yang bergelar Alphati menaklukkan
Konstantinopel, pusat peradaban dan Kristen Byzantium. Konstantinopel
kemudian menjadi ibu kota dan namanya diubah menjadi Istanbul. Selain itu,
Sultan Mahmud II mengubah gereja Sophia menjadi masjid. Kemasyhuran terus
dicapai pada abad ke-16 ketika dinasti Safawi ditaklukkan di bawah
kepemimpinan Salim dan wilayahnya meluas hingga ke selatan Mesir dan Hijaz.
Hal ini memperluas wilayah Turki dari Selat Persia di Asia hingga gerbang kota
Wina di Eropa, dan dari Laut Gaspienne di Asia hingga Aljazair di Afrika Barat.
(Samsul Munir Amin, 2010)
Kesultanan Utsmaniyah mengalami perluasan besar-besaran di bawah Utsman I,
dari tahun 1290 hingga 1326, dengan menaklukkan kota Brossa (1317). Jadi
Ottoman memajukan Orhan, yaitu:
a. bidang militer dan pemerintahan
Di bawah kepemimpinan Sultan Orkan (1336-1359 M), reformasi di bidang
militer berupa mutasi kepemimpinan dan pergantian anggota. Ini tercermin dalam
penerimaan kami sebagai anggota negara-negara non-Turki. Hal ini membuat
kekuatan militer Kesultanan Utsmaniyah begitu mengesankan sehingga disebut
Tentara Thaipusari atau Inksarya.
b. Bidang ilmu
Dalam bidang ilmu seperti tafsir, kalam, hadis dan ilmu-ilmu keislaman lainnya,
para ulama lebih suka menulis kitab, kecuali mereka sangat antusias terhadap
mazhab yang menyebabkan ijtihad tidak berkembang sebagaimana mestinya. Yah,
dia tidak terlalu berkembang. Bentuk Schaller (deskripsi). Sepotong klasik
hashiyah (seperti buku catatan). Faktor lain yang menghambat kemajuan ilmiah
adalah penekanan Turki yang lebih besar pada militer dan ekspansi.
c. Departemen kebudayaan
Di bidang budaya, orang-orang Turki Utsmani berkontribusi dalam puisi,
arsitektur, dll. Di bidang puisi, hampir semua sultan Turki tertarik pada puisi.
Beginilah kelahiran penyair terkenal di Turki: Sultan Walid, Yazi Ogul, dan
Sheikh Zada. Di sisi lain, di bidang arsitektur, Turki memadukan arsitektur
Bizantium dan Ottoman. Hal ini terlihat pada gaya bangunan masjid seperti
Masjid Hagia Sophia dan Masjid Sultan Muhammad Al-Fatih.(Musyrifah
Sunanto, 2003)
Kesultanan Utsmaniyah mencapai puncak kejayaannya pada abad ke-16,
tetapi kemudian mengalami kekacauan dan kemunduran. Dari abad ke-17 hingga
abad ke-18, Kesultanan Utsmaniyah mengalami perubahan besar dalam rezim dan
struktur kesultanan, yang berujung pada melemahnya kesultanan.
Menurut Hassan Asari, melemahnya Kesultanan Utsmaniyah disebabkan
hal tersebut:(Hasan Asari, 2002)
1. Semakin rendah kualitas aparatur pemerintah pusat. Karena kualitas individu
Sultan Ottoman abad ke-17 sangat rendah dibandingkan dengan Sultan
sebelumnya, mereka tidak memiliki pengalaman militer-politik yang cukup
sebelum diangkat menjadi Sultan.
2. Melemahnya perekonomian Utsmaniyah akibat terhentinya penaklukan dan
rampasan menyebabkan menurunnya disiplin dan loyalitas Yenisari (pasukan elit
tentara Utsmaniyah) karena tidak mampu membiayai pasukan tersebut.
3. Kemajuan teknologi perang yang dikembangkan oleh Eropa menghambat daya
saing militer Kekaisaran Ottoman.
4. Bangkitnya Eropa sebagai kekuatan ekonomi, sosial, dan politik baru
menempatkan Kekaisaran Ottoman dalam persaingan. Eropa memiliki keunggulan
besar dalam kompetisi ini karena memiliki teknologi transportasi yang tepat.
Sementara itu, Kesultanan Utsmaniyah sedang berjuang untuk memperbaiki
situasi ekonominya yang melemah. Akibat melemahnya Kesultanan Utsmaniyah,
Eropa berkesempatan menjajah dan menguasai wilayah-wilayah Islam yang
sebelumnya dikuasai Turki Utsmani.

B. Reformasi Utsmaniyah
Pada akhir abad ke-18, kekuatan Eropa lebih kuat dari Kekaisaran Ottoman secara
militer, ekonomi, dan teknologi. Akibatnya, Kesultanan Utsmaniyah tidak dapat
menahan kekuatan militer Eropa yang semakin meluas. Sementara Kesultanan
Utsmaniyah perlahan-lahan harus kehilangan sebagian wilayahnya, Utsmaniyah
berusaha untuk melaksanakan dan mengatur reformasi dan modernisasi mereka
sendiri.
Kesultanan Utsmaniyah diadili di bawah kepemimpinan Sultan Salim III. (1789-
1800) menerapkan reformasi yang dikenal sebagai Nizam-I Jedid (Orde Baru)
yang berfokus pada modernisasi militer dan meningkatkan ekonomi melalui
kenaikan pajak, tetapi pendirian sekolah teknik tetap menjadi situasi. tidak bisa
diubah. . Penyebab kegagalan ini adalah tantangan dari ulama konservatif di satu
sisi dan militer (yang takut kehilangan peran mereka) di sisi lain.(Hasan Asari,
2002)
Selama masa Mahmud II (1807-1839) paket-paket reformasi mulai dihidupkan
kembali, khususnya paket-paket angkatan laut dan administratif, meningkatkan
pendapatan negara, mendirikan fakultas-fakultas yang berorientasi Barat dan
menegakkan ide sentralisasi negara yang lebih radikal. Perangkat lunak ini
dimaksudkan untuk menjaga agar penguasa Ottoman didukung melalui elit baru
yang lebih sukses dan untuk memantapkan otoritas rezim Ottoman. Bagian
pertama dari reformasi ini diamati melalui Reorganisasi (Tanzimat) yang terjadi
dari tahun 1839-1876.(Ira M. Lapidus, 2000)
Tanzimat atau dikenal dalam bahasa Turki sebagai Tanzimat-i Khairiye, yang
berlangsung dari tahun 1839 hingga 1876), putra Sultan Mahmud II dan Sultan
Abdul Aziz (1861-1876).

Jam sakral ini dimotivasi oleh para intelektual yang terpapar ide-ide dari Eropa.
Mereka menerimanya melalui membaca dan kesempatan untuk mengunjungi
Eropa secara langsung. salah satu orang hebat pada masanya Ini adalah perubahan
struktur elit masyarakat, dengan menghancurkan janisari elit dan mengurangi
peran ulama. Hal ini membuat tujuan Tanzimat untuk memberantas absolutisme
menjadi tidak tercapai, apalagi jika dilihat dari sudut pandang masyarakat kelas
bawah.
Ini memicu protes dari kelompok pemuda yang dikenal sebagai Young Usmanis.
Young Usmane bertujuan untuk melaksanakan reformasi secara liberal dan
manusiawi, berdasarkan model konstitusi Eropa. Pasha (1825-1880), Namik
Kemal (1840-1888) sebagai pemimpin muda Ottoman.(Hasan Asari, 2002)
Namun, gagasan Utsmani muda ditolak oleh para Sultan dan ulama karena
Utsmaniyah tidak mau menerima gagasan konstitusi yang demokratis.
Pada akhir abad ke-19, muncul organisasi baru bernama Turki Muda. Ini masih
mewakili cita-cita Ottoman muda, tetapi reformasi mereka lebih sekuler.
Kelompok Turki Muda adalah kelompok reformasi pertama yang merencanakan
industrialisasi ketika Hukum Industri disahkan pada tahun 1909 dan diperbarui
pada tahun 1915. Selain itu, bidang pendidikan, terutama pendidikan dasar yang
sebelumnya terabaikan, menjadi fokus.(Syafiq A. Mughni, 1997)
Pemuda Turki mendapat banyak dukungan dari kelompok bawah tanah,
termasuk Komisi Persatuan dan Kemajuan (Ittihad ve Terekki), dan
pemberontakan pecah di Salonika menuntut pengaktifan kembali pemerintahan
parlementer. Akhirnya, Sultan setuju, meninggalkan sebagian besar parlemen di
bawah kendali Komisi Progresif Persatuan dan Turki Muda.
Dengan keberhasilan ini, pemuda Turki itu semakin mempertahankan struktur
kekaisaran dengan menekankan unsur-unsur Turki. Ini akan menyebabkan
parlemen dikendalikan oleh keturunan Turki, yang memicu protes dari negara
lain. Seperti pemuda Ottoman, pemuda Turki akhirnya gagal karena cita-cita awal
mereka. Artinya, diperlukan solusi baru dan berbeda. Akhirnya datang dia Ziyah
Gokalp, salah satu pemikirnya yang paling terkenal.
Jiya Gokarp mengendus ide-ide dari Prancis dan menyebarkan ide-ide
peradaban ke seluruh negeri. Kebangsaan ini berarti bahwa suatu bangsa dapat
memilih, mengadopsi, atau mengganti suatu peradaban dengan yang lain. Kini
bangsa Turki bisa maju dengan meninggalkan peradaban Islam dan merangkul
peradaban Barat. Namun, Jiya Gokarp melihat Islam sebagai peradaban baru.
Selain Ziyah Gökalp, ada Mustafa Kamal, seorang reformis Turki berlatar
belakang militer. Ia sendiri mendapat pandangan baru dari tokoh muda Utsmani
dan Turki muda. Di antara pemikir Turki yang meletakkan dasar semangat
nasionalisme adalah Yusuf Akkura (1876-1933) dan Zia Gokarup (1875-1924).
Mustafa Kamal memiliki pemikiran yang sama dengan Jiya Gokarp yaitu
nasionalisme, dan Turki memasuki dunia modern hanya dengan membentuknya
sebagai sebuah negara, bukan dalam bentuk tradisional Kesultanan Utsmaniyah,
memastikan eksistensinya sebagai entitas politik. Dalam hal ini, Sultan dan
Khalifah menjadi penghambat implementasi gagasan tersebut. Mustafa kemudian
mengambil langkah drastis dengan mendirikan pemerintahan yang bermusuhan di
Anatolia. Tidak hanya itu, dia mendirikan Majelis Nasional Agung pada tahun
1920 untuk menyaingi Parlemen Istanbul.
Majelis Umum di Ankara membuat beberapa resolusi:
1.Kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat.
2. Majelis Nasional Tertinggi adalah badan perwakilan rakyat tertinggi.
 3. Majelis Nasional Tertinggi menjalankan fungsi legislatif dan eksekutif.
4. Majelis Agung Nasional merupakan Dewan Nasional yang memimpin
Pemerintah yang anggotanya dipilih dari antara anggota Dewan Agung
Nasional.
5. Ketua Majelis Agung Nasional dan Ketua Majelis Nasional.
Sistem baru ini mengancam status Sultan dan Kekhalifahan, sehingga pada
tanggal 1 November 1922, Majlis Agung Nasional mengumumkan bahwa
Kesultanan akan dihapuskan dan Kekhalifahan hanya akan diperuntukkan bagi
para pemimpin agama. Maka, pada Juli 1923, Mustafa-nya Kemal diakui secara
internasional atas pemerintahannya. Pada tahun yang sama, Majelis Nasional
Agung mengubah bentuk negara menjadi Republik Turki.
Pada tanggal 3 Maret 1924, Mustafa He Kamal mengusulkan penghapusan
kekhalifahan, yang akhirnya disetujui oleh Majlis Bangsa Besar. Dengan
demikian, Kekaisaran Ottoman dan sistem Qilafa berakhir. Untuk mencapai
pembaruan Turki di tahun yang sama Nasionalisme, sekularisme, dan
Westernisme membentuk Partai Rakyat Republik, yang tugasnya mengangkat
anggota Majelis Nasional Agung.
Prinsip dasar partai baru ini, yaitu:(Syafiq A. Mughni, 1997)
1. Bentuk pemerintahannya adalah republik dengan pemerintahan
konstitusional yang dipilih oleh rakyat.
2. Pemerintahan yang berlandaskan nasionalisme berlandaskan pembangunan
budaya dan persatuan etnik.
3. Populisme, pengutamaan kepentingan dan kebutuhan rakyat.
4. Negara memiliki tanggung jawab untuk menciptakan kekayaan bersama.
Lima. Perlakukan semua ras dan kelompok agama secara setara.
6. Reformisme, yaitu inovasi terus-menerus dengan mengadopsi yang baru
dan lebih baik serta meninggalkan yang tradisional.
Perombakan dalam bentuk nasionalisme Turki berhasil mengantarkan Turki
pada tujuan akhir sekularisme dan westernisasi: pemisahan agama dari politik
nasional dan persamaan Republik Turki dengan Barat.
Mustafa Kemal memimpin Turki dalam jargon:
Westernisme, sekularisme, nasionalisme, reformasinya adalah:
 1. Pemisahan pemerintah dan agama. Gagasan ini diterima oleh MNA-nya
(1920).
2. Kedaulatan Turki bukan di tangan Sultan, tapi di tangan rakyat.
3. Status Khalifah dipertahankan, tetapi hanya dengan kekuatan spiritual,
kekuasaan sementara (sebagai Sultan) dihapuskan (1922).
4. Khalifah Wahid al-Din diberhentikan, dianggap pengkhianat, dan melarikan
diri di bawah perlindungan Inggris karena tidak setuju dengan keputusan
MNA-nya yang dipimpin oleh Mustafa Kemal dan Abdul Majid diangkat
sebagai penggantinya.
5. Konversi Negara dari Khilafah menjadi Republik dan Islam sebagai Agama
Negara (1923).
MNA memutuskan bahwa jabatan khilafah harus dihapuskan karena dipandang
sebagai sumber dualisme di antara pimpinan Khalifah Abdul Majid dan
keluarganya, yang mencari suaka di Swiss.
Turki menghapuskan Islam sebagai agama negara (1937) dan sebelumnya
mendeklarasikan diri sebagai negara sekuler, menghapus institusi keagamaan di
dalam pemerintahan, dari:
a. Penghapusan Departemen Sheikh al-Islam (1924)
b. Penghapusan Kementerian Syariah
c. Penghapusan Pengadilan Syariah
Mustafa Kemal memutuskan:
a. Penghapusan pengajaran bahasa Arab dan Farsi di sekolah (1928).
b. Penghapusan pendidikan agama di sekolah.
c. Terjemahkan Al-Qur'an ke dalam bahasa Turki untuk dipahami oleh
masyarakat umum.
yaitu Jumat khutbah harus dilakukan dalam bahasa Turki
e. Azan Haram dalam bahasa Arab

C. Turki di jalan menuju sistem pendidikan modern

Perkembangan sistem pendidikan Turki tidak lepas dari situasi budaya dan
sosial politik saat itu. Ini karena Turki adalah negara campuran Persia, Bizantium,
dan Arab. Dari budaya Persia, Turki belajar tentang etika dan cara hidup di istana.
Sementara itu, mereka dapat belajar tentang pemerintahan dan organisasi militer
dari Byzantium, dan pelajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial, dan ilmiah
dari budaya Arab.(Mukarom, 2015)
Negara Turki merupakan negara yang mudah berasimilasi dan terbuka terhadap
budaya asing. Dalam sistem sosial dan politik, kehidupan beragama adalah yang
terpenting, sehingga ulama memegang posisi tinggi di pemerintahan untuk
mengeluarkan fatwa resmi tentang masalah agama.
Selama periode Ottoman, aktivitas Talekat sangat berkembang. Dia memiliki
dua komunitas terbesar, Al-Bektasi dan Al-Morawi. Ordo Bektashi sangat
berpengaruh di kalangan prajurit Yenisserie, dan Ordo Morawi sangat
berpengaruh di kalangan para penguasa.
Tasawuf berkembang pesat dan begitu populer pada masanya sehingga
madrasah-madrasah yang ada dihiasi dengan kegiatan-kegiatan sufi yang
membawa manusia kembali kepada Tuhan. Oleh karena itu, ilmu-ilmu keislaman
seperti fikih, tafsir, dan teologi tidak berkembang.
Ada banyak perpustakaan buku pada masa itu, tetapi buku-buku ini semuanya
berkarakter sufi. Sistem doktrin yang berkembang di Kesultanan Utsmaniyah
adalah hafalan matan seperti Matan al-Jurmiah, Matan Takhrib, Matan Alfiah dan
Matan Sultan.(Mahmud Yunus, 1989) Saat itu madrasah hanya mengajarkan
pendidikan agama, sehingga ilmunya terbatas.
Hal ini berujung pada reformasi tahap pertama, salah satu reformasi
pendidikan yang dilakukan oleh Mahmud II, dimana didirikan sekolah-sekolah
berorientasi Barat yang menggunakan kurikulum tradisional Madrasah tetapi
menyisipkan ilmu-ilmu umum. Sultan Mahmud II mendirikan Mekteb-I Ma'arif
(Sekolah Pengetahuan Umum) dan Mekteb-I Ulum-u Edebiye (Sekolah Sastra).
Selain bahasa Arab dan Prancis, geografi, geografi, sejarah, dan politik juga
diajarkan di sekolah ini.(Harun Nasution, 1992)
Selain itu, sekolah militer, teknik, dan kedokteran didirikan. Sekolah-sekolah
ini dapat ditemukan di sebuah forum bernama Dar-ul lum-u Hikemiye ve Mekteb-
I Tibbiye-I Sahane, yang menawarkan buku-buku tentang filsafat dan berbagai
pengetahuan umum, dan perbedaan pendapat menghasilkan ide-ide modern.
Selain itu, Sultan Mahmud II mengirimkan murid-muridnya ke Eropa, berharap
mereka akan membawa ide-ide baru sekembalinya mereka. Kemudian, pada tahun
1831 M, ia menerbitkan surat kabar resminya, Takvim-I Vekayi. Itu membawa
berita tentang peristiwa dan artikel tentang ide-ide yang berasal dari Barat.
(Abuddin Nata, 2018)
Program reformasi diperluas ke bidang pendidikan melalui pembentukan sistem
pendidikan yang dimulai dengan pembentukan sekolah-sekolah khusus seperti
pendidikan dasar dan lanjutan yang ditujukan untuk mempersiapkan siswa ke
pendidikan tinggi. Hingga pertengahan abad ke-20, pendidikan dasar dan
menengah mengandung konten keagamaan, tetapi setelah tahun 1847 dan Perang
Krimea, Kementerian Pendidikan dan Kementerian Pertahanan memutuskan
untuk memperkenalkan matematika, geografi, dan geografi Utsmaniyah.
mengambil alih kebijakan penyelenggaraan pendidikan dasar dan menengah. dan
pelajaran sejarah. Pada tahun 1870 universitas dibangun sebagai langkah awal
menuju sinergi studi profesional, kemanusiaan dan agama.
Pada masa Sultan Abdul Hamid (diangkat 1876), beliau juga melaksanakan
reformasi pendidikan, mendirikan perguruan tinggi seperti Fakultas Hukum
(1878), Fakultas Keuangan (1878), Fakultas Kesenian (1879), dan Fakultas Ilmu
Budaya (1879). Sekolah Tinggi Seni. Melakukan. Art Commerce (1882),
Perguruan Tinggi Teknik (1888), Sekolah Kedokteran Hewan (1889), Perguruan
Tinggi Polisi (1891), Universitas Istanbul (1900).(Abuddin Nata, 2018)
Ketika Sultan Mehmed diproklamirkan sebagai khalifah pada tahun 1905,
beliau melaksanakan reformasi di beberapa bidang, termasuk di bidang
pendidikan. Di sini, perhatian khusus diberikan kepada guru. Sekolah guru dibuka
untuk memenuhi kebutuhan guru. Wanita bebas memilih sekolah mereka, dan
dokter serta hakim lahir. Departemen publikasi mencakup surat kabar dan majalah
di berbagai bidang seperti sastra dan politik. Ide-ide yang dipublikasikan berasal
dari Prancis, termasuk filosofi positivis Auguste dalam Comte-nya.(Abuddin
Nata, 2018)
Dari upaya Mahmud II, Sultan Abdul Hamid dan Sultan Mehmed V untuk
memodernisasi pendidikan, terlihat jelas bahwa tanpa pendidikan masyarakat sulit
berkembang. Modernisasi atau pembaharuan dengan demikian merupakan upaya
sadar negara atau bangsa untuk “beradaptasi” dengan konstelasi dunia zaman
tertentu di mana mereka hidup. Dengan pemahaman tersebut, upaya dan proses
modernisasi selalu hadir setiap saat.
 Pendidikan digunakan dalam banyak hal sebagai alat untuk mengubah sistem
politik dan ekonomi. Karena itu, banyak ahli pendidikan yang meyakini bahwa
pendidikan adalah kunci untuk membuka pintu modernisasi.(Abuddin Nata,
2018) Dengan demikian, modernisasi pendidikan Islam dapat dipahami sebagai
penyesuaian pendidikan Islam dengan kemajuan zaman, seperti ilmu pengetahuan
dan teknologi modern.

Kalaupun pendidikan Islam kurang diperhatikan, tidak bisa dipungkiri masih

ada tokoh-tokoh dan ulama terkemuka. Sarjana terkemuka dari periode Ottoman
meliputi:(Mahmud Yunus, 1993)
1. Syaikh Hasan bin Ali Ahmad Al-Syabi'iy dikenal dengan nama Al-Madabighy
(wafat 1170 H/1756 M). Ia juga penulis buku Khasiyah Jam'ul dan Syarah al-
Jurmiyah-nya.
2. Ibnu Hajar Al-Haijsyamy (wafat 975 H/1567 M), penulis Tuhfa. 3. Syamsuddin
Ramali (wafat 1004 H/1595 M), pengarang Nihayah.
4. Muhammad bin Abdul Razak, Murtado al-Husayni al-Zubaidi (wafat 1205
H/1790 M), penulis The History of Alkomus.
5. Abdurrahman Al-Jabartiy (wafat 1240 H/1825 M), penulis Kronik Mesir yaitu
al-Zaibul atsar fi al-Tarjim wa al-Akhar.
6. Syekh Hasan Al-Kafrawy Al-Safi'y Al-Azhary (wafat 1202 H/1787 M) penulis
Kitab Nawunya bernama Syrah al-Jurumiyah.
7. Syaikh Sulaiman bin Muhammad bin Umar Al-Bijrmy Al-Syafi'iy (wafat 1221
H/1806 M), penulis Syarah dan Khasiroh-Khasiroh.
8. Syaikh Hasan Al-Atthar (wafat 1250 H/1834 M) Ilmuwan dan ahli kedokteran.
9. Syaikh Muhammad bin Ahmad bin Arfah Al-Dusuqy Al-Maliki (wafat 1230
H/1814 M) Ahli dalam filsafat, astronomi dan geometri.
Setelah Mustafa Kemal berkuasa dan dipandu oleh peradaban Barat sebagai
model sistem Turki, sebagai langkah menuju reformasi di bidang pendidikan
modern, ia mengadopsi keputusan yang memisahkan semua unsur agama dari
sekolah asing. dimulai. 7 Februari 1924. 7 Februari 1924 Pada tanggal 1 Maret
1924, pengawasan sekolah dilaksanakan oleh Departemen Pendidikan. Ini berarti
bahwa semua pengawasan oleh badan-badan Islam telah dihapuskan. Pada tahun
1928, semua simbol yang terkait dengan budaya Islam, seperti bahasa Arab,
diganti dengan bahasa Latin dalam kurikulum. Kemudian, pada tahun 1931,
kewajiban memberi pelajaran agama kepada anak-anak adalah tugas orang tua dan
pendeta atau pendakwah. Hal ini menyebabkan penghapusan formal pendidikan
agama pada tahun 1933 dan penutupan resmi Fakultas Teologi yang dipimpin
oleh Mustafa Kemal.(Zainur Arifin, 2015)
Kegiatan keagamaan sebagian besar tidak terpengaruh oleh reformasi sekuler
yang dipaksakan oleh Kemal, meskipun kegiatan bernuansa Islami dilarang oleh
pemerintah. Kegiatan Talekat dan Sufi, meskipun dilarang oleh pemerintah, masih
dilakukan secara diam-diam. Aku disini. Bahkan di kalangan terpelajar di kota-
kota besar, efek sekularisasi tidak terasa. Berdasarkan kebijakan di atas, Kemal
sebenarnya ingin Turki maju, namun langkah yang diambilnya sangat frontal dan
radikal sehingga menimbulkan reaksi yang beragam. , tokoh dalam gerakan
modernisasi dan westernisasi.

D. Dampak dan Kontribusi Reformasi Pendidikan

1. Pengaruh Reformasi Pendidikan di Kesultanan Utsmaniyah

Menjelang abad ke-16, madrasah dan maqtab telah menjadi model pendidikan
Islam di wilayah Turki, sedangkan Asia Tengah diperkaya dengan model klasik
yang konsep aslinya belum ada. Beberapa madrasah mulai terpisah dari bangunan
utama masjid. Selain tahap tertinggi dari sistem madrasah, universitas, konsep
madrasah awal tingkat bawah dijelaskan dan diorganisir.
2. Model pendidikan Eropa
Pada masa penjajahan Eropa di Asia dan Afrika, madrasah merupakan
lembaga pendidikan yang terpisah dari masjid. Ini karena model pendidikan Eropa
adalah pengetahuan klasik dan agama (teologi gerejawi) oleh seminari atau gereja
dan beasiswa umum oleh lembaga publik (pemerintah atau swasta). Dari sekolah
model hingga universitas.
Madrasah dipandang sebagai model pendidikan formal dalam ilmu agama, dan
sekolah menawarkan ilmu umum non-agama.