Overview of Post-Freudian Theory

Orang yang kami perkenalkan di sketsa pembuka, tentu saja, adalah Erik Erikson, orang
yang mencetuskan istilah krisis identitas. Erikson tidak memiliki gelar sarjana apa pun,
tetapi kurangnya pelatihan formal ini tidak mencegahnya mendapatkan ketenaran dunia
dalam berbagai bidang yang mengesankan termasuk psikoanalisis, antropologi,
psikosejarah, dan pendidikan.
Tidak seperti ahli teori psikodinamik sebelumnya yang memutuskan hampir semua
ikatan dengan psikoanalisis Freudian, Erikson bermaksud teori kepribadiannya untuk
memperluas daripada menolak asumsi Freud dan untuk menawarkan "cara memandang
sesuatu" yang baru (Erikson, 1963, hal. 403). Teori pasca-Freudiannya memperpanjang
tahap perkembangan kekanak-kanakan Freud menjadi remaja, dewasa, dan usia tua.
Erikson menyarankan bahwa pada setiap tahap perjuangan psikososial tertentu
berkontribusi pada pembentukan kepribadian. Sejak masa remaja, pergumulan tersebut
berbentuk krisis identitas—titik balik dalam kehidupan seseorang yang dapat
memperkuat atau melemahkan kepribadian.

Erikson menganggap teori pasca-Freudiannya sebagai perpanjangan dari psikoanalisis,

sesuatu yang mungkin dilakukan Freud pada waktunya. Meskipun dia menggunakan
teori Freudian sebagai dasar untuk pendekatan siklus hidupnya terhadap kepribadian,
Erikson berbeda dari Freud dalam beberapa hal. Selain menguraikan tahapan
psikoseksual di luar masa kanak-kanak, Erikson lebih menekankan pada pengaruh sosial
dan sejarah.
Teori pasca-Freudian Erikson, seperti teori kepribadian lainnya, adalah refleksi dari latar
belakangnya, latar belakang yang mencakup seni, perjalanan yang luas, pengalaman
dengan berbagai budaya, dan pencarian seumur hidup untuk identitasnya sendiri, yang
kami sebutkan. singkat dalam cerita pembuka kami.

Biography of Erik Erikson

Siapakah Eric Erikson? Apakah dia orang Denmark, Jerman, atau Amerika? Yahudi atau
bukan Yahudi? Artis atau psikoanalis? Erikson sendiri mengalami kesulitan menjawab
pertanyaan-pertanyaan ini, dan dia menghabiskan hampir seumur hidup untuk
mencoba menentukan siapa dirinya.
Lahir pada 15 Juni 1902, di Jerman selatan, Erikson dibesarkan oleh ibu dan ayah tirinya,
tetapi dia tetap tidak yakin dengan identitas ayah kandungnya yang sebenarnya. Untuk
menemukan ceruk hidupnya, Erikson berkelana jauh dari rumah selama masa remaja
akhir, mengadopsi kehidupan seorang seniman dan penyair pengembara. Setelah
hampir 7 tahun mengembara dan mencari, dia kembali ke rumah dalam keadaan
bingung, lelah, depresi, dan tidak dapat membuat sketsa atau melukis. Saat ini, sebuah
peristiwa kebetulan mengubah hidupnya: Dia menerima sepucuk surat dari temannya
Peter Blos yang mengundangnya untuk mengajar anak-anak di sekolah baru di Wina.
Salah satu pendiri sekolah itu adalah Anna Freud, yang tidak hanya menjadi majikan
Erikson, tetapi juga psikoanalisnya.
Saat menjalani perawatan analitik, dia menekankan kepada Anna Freud bahwa masalah
tersulitnya adalah mencari identitas ayah kandungnya. Namun, Nona Freud kurang
berempati dan memberi tahu Erikson bahwa dia harus berhenti berfantasi tentang
ayahnya yang tidak hadir. Meskipun Erikson biasanya menuruti psikoanalisnya, dia tidak
dapat menerima nasihat Freud untuk berhenti mencoba mempelajari nama ayahnya.
Saat di Wina, Erikson bertemu dan, dengan izin Anna Freud, menikah dengan Joan
Serson, seorang penari, seniman, dan guru kelahiran Kanada yang juga menjalani
psikoanalisis. Dengan latar belakang psikoanalitik dan fasilitasnya dengan bahasa Inggris,
dia menjadi editor yang berharga dan kadang-kadang menjadi rekan penulis buku-buku
Erikson.
Eriksons memiliki empat anak: putra Kai, Jon, dan Neil dan putri Sue. Kai dan Sue
mengejar karir profesional yang penting, tetapi Jon, yang berbagi pengalaman ayahnya
sebagai seniman keliling, bekerja sebagai buruh dan tidak pernah merasa dekat secara
emosional dengan orang tuanya.

Pencarian identitas Erikson membawanya melalui beberapa pengalaman sulit selama

tahap perkembangan dewasanya (Friedman, 1999). Menurut Erikson, tahap ini
menuntut seseorang untuk menjaga anak, produk, dan ide yang dihasilkannya.
Mengenai masalah ini, Erikson kurang memenuhi standarnya sendiri. Dia gagal merawat
putranya Neil, yang lahir dengan sindrom Down. Di rumah sakit saat Joan masih dibius,
Erik setuju untuk menempatkan Neil di sebuah institusi. Kemudian dia pulang dan
memberi tahu ketiga anaknya yang lebih tua bahwa saudara laki-laki mereka telah
meninggal saat lahir. Dia berbohong kepada mereka sama seperti ibunya berbohong
kepadanya tentang identitas ayah kandungnya. Belakangan, dia memberi tahu putra
sulungnya, Kai, yang sebenarnya, tetapi dia terus menipu kedua anak bungsunya, Jon
dan Sue. Meskipun kebohongan ibunya telah membuatnya sangat tertekan, dia gagal
untuk memahami bahwa kebohongannya tentang Neil nantinya dapat membuat anak-
anaknya yang lain tertekan. Dengan cara menipu anak-anaknya, Erikson melanggar dua
prinsipnya sendiri:

“Jangan berbohong kepada orang yang seharusnya kamu sayangi,” dan “Jangan
mengadu domba satu anggota keluarga dengan yang lain.” Untuk memperumit situasi,
ketika Neil meninggal pada usia sekitar 20 tahun, Eriksons, yang berada di Eropa pada
saat itu, menelepon Sue dan Jon dan menginstruksikan mereka untuk menangani semua
pengaturan pemakaman untuk saudara laki-laki yang belum pernah mereka temui dan
yang baru saja mereka kenal. ada (Friedman, 1999).
Erikson juga mencari jati dirinya melalui segudang perubahan pekerjaan dan tempat
tinggal. Karena tidak memiliki kredensial akademis, dia tidak memiliki identitas
profesional khusus dan dikenal sebagai seniman, psikolog, psikoanalis, dokter, profesor,
antropolog budaya, eksistensialis, psikobiografer, dan intelektual publik.
Pada tahun 1933, dengan meningkatnya fasisme di Eropa, Erikson dan keluarganya
meninggalkan Wina ke Denmark, berharap mendapatkan kewarganegaraan Denmark.
Ketika pejabat Denmark menolak permintaannya, dia meninggalkan Kopenhagen dan
berimigrasi ke Amerika Serikat.
Di Amerika, dia mengubah namanya dari Homburger menjadi Erikson. Perubahan ini
merupakan titik balik yang penting dalam hidupnya karena itu merupakan kemunduran
dari identitas Yahudinya sebelumnya. Awalnya, Erikson membenci implikasi apa pun
bahwa dia meninggalkan identitas Yahudinya dengan mengubah namanya. Dia
membalas tuduhan ini dengan menunjukkan bahwa dia menggunakan nama lengkapnya
—Erik Homburger Erikson—dalam buku dan esainya. Namun seiring berjalannya waktu,
ia mencoret nama tengahnya dan menggantinya dengan inisial H. Maka, orang yang di
akhir hayatnya dikenal dengan nama Erik H. Erikson ini sebelumnya dipanggil Erik
Salomonsen, Erik Homburger, dan Erik Homburger Erikson .
Di Amerika, Erikson melanjutkan pola perpindahannya dari satu tempat ke tempat lain.
Dia pertama kali menetap di daerah Boston di mana dia mendirikan praktik psikoanalitik
yang dimodifikasi. Tanpa kredensial medis atau gelar sarjana apa pun, dia menerima
posisi penelitian di Rumah Sakit Umum Massachusetts, Sekolah Kedokteran Harvard,
dan Klinik Psikologi Harvard.
Ingin menulis tetapi membutuhkan lebih banyak waktu daripada jadwal sibuknya di
Boston dan Cambridge, Erikson mengambil posisi di Yale pada tahun 1936, tetapi
setelah 21/2 tahun, dia pindah ke Universitas California di Berkeley, tetapi tidak
sebelum tinggal di antara dan belajar. orang-orang dari bangsa Sioux di reservasi Pine
Ridge di South Dakota. Dia kemudian tinggal bersama orang-orang dari bangsa Yurok di
California utara, dan pengalaman dalam antropologi budaya ini menambah kekayaan
dan kelengkapan konsepnya tentang kemanusiaan.

Selama periode California-nya, Erikson secara bertahap mengembangkan teori

kepribadian, terpisah dari tetapi tidak bertentangan dengan Freud. Pada tahun 1950,
Erikson menerbitkan Childhood and Society, sebuah buku yang sekilas tampak campur
aduk dari bab-bab yang tidak berhubungan. Erikson sendiri awalnya mengalami
kesulitan menemukan tema umum yang mendasari topik seperti masa kanak-kanak di
dua suku asli Amerika, pertumbuhan ego, delapan tahap perkembangan manusia, dan
masa kecil Hitler. Namun, pada akhirnya, dia menyadari bahwa pengaruh faktor
psikologis, budaya, dan sejarah pada identitas adalah elemen dasar yang menyatukan
berbagai bab. Childhood and Society, yang menjadi klasik dan memberi Erikson reputasi
internasional sebagai pemikir imajinatif, tetap menjadi pengantar terbaik untuk teori
kepribadian pasca-Freudiannya.
Pada tahun 1949, pejabat Universitas California menuntut agar anggota fakultas
menandatangani sumpah setia kepada Amerika Serikat. Tuntutan seperti itu bukanlah
hal yang aneh pada masa itu ketika Senator Joseph McCarthy meyakinkan banyak orang
Amerika bahwa Komunis dan simpatisan Komunis siap untuk menggulingkan

pemerintah AS. Erikson bukan seorang Komunis, tetapi pada prinsipnya dia menolak
untuk menandatangani sumpah. Meskipun Komite Hak Istimewa dan Kepemilikan
merekomendasikan agar dia mempertahankan posisinya, Erikson meninggalkan
 California dan kembali ke Massachusetts, di mana dia bekerja sebagai terapis di Austen
Riggs, pusat perawatan untuk pelatihan dan penelitian psikoanalitik yang berlokasi di
Stockbridge. Pada tahun 1960, ia kembali ke Harvard dan, selama 10 tahun berikutnya,
menjabat sebagai profesor perkembangan manusia. Setelah pensiun, Erikson
melanjutkan karir yang aktif—menulis, mengajar, dan menemui beberapa pasien.
Selama tahun-tahun awal pensiunnya, dia tinggal di Marin County, California;
Cambridge, Massachusetts; dan Tanjung Cod. Melalui semua perubahan ini, Erikson
terus mencari nama ayahnya. Dia meninggal pada 12 Mei 1994, pada usia 91 tahun.
Siapakah Eric Erikson? Meskipun dia sendiri mungkin tidak dapat menjawab pertanyaan
ini, orang lain dapat belajar tentang orang yang dikenal sebagai Erik Erikson melalui
buku, ceramah, dan esainya yang dibuat dengan sangat brilian.

The Ego in Post-Freudian Theory

Dalam Bab 2, kami menunjukkan bahwa Freud menggunakan analogi penunggang kuda
untuk menggambarkan hubungan antara ego dan id. Penunggang (ego) pada akhirnya
bergantung pada kuda yang lebih kuat (id). Ego tidak memiliki kekuatan sendiri tetapi
harus meminjam energinya dari id. Selain itu, ego terus-menerus berusaha
menyeimbangkan tuntutan buta superego melawan kekuatan id yang tiada henti dan
peluang realistis dari dunia luar. Freud percaya bahwa, untuk orang yang sehat secara
psikologis, ego cukup berkembang untuk mengendalikan id, meskipun kontrolnya masih
lemah dan impuls id dapat meledak dan menguasai ego kapan saja.
Sebaliknya, Erikson berpendapat bahwa ego kita adalah kekuatan positif yang
menciptakan identitas diri, rasa “aku”. Sebagai pusat dari kepribadian kita, ego kita
membantu kita beradaptasi dengan berbagai konflik dan krisis kehidupan dan menjaga
kita dari kehilangan individualitas kita karena kekuatan pemerataan masyarakat. Selama
masa kanak-kanak, ego lemah, lentur, dan rapuh; tetapi pada masa remaja itu harus
mulai terbentuk dan mendapatkan kekuatan. Sepanjang hidup kita, itu menyatukan
kepribadian dan melindungi dari ketidakterpisahan. Erikson melihat ego sebagai agen
pengorganisasian sebagian tidak sadar yang mensintesis pengalaman kita saat ini
dengan identitas diri masa lalu dan juga dengan citra diri yang diantisipasi. Dia
mendefinisikan ego sebagai kemampuan seseorang untuk menyatukan pengalaman dan
tindakan secara adaptif (Erikson, 1963).
Erikson (1968) mengidentifikasi tiga aspek ego yang saling terkait: ego tubuh, ego ideal,
dan identitas ego. Ego tubuh mengacu pada pengalaman dengan tubuh kita; cara
melihat diri fisik kita berbeda dari orang lain. Kita mungkin puas atau tidak puas dengan
penampilan dan fungsi tubuh kita, tetapi kita menyadari bahwa itu adalah satu-satunya
tubuh yang pernah kita miliki. Cita-cita ego mewakili citra yang kita miliki tentang diri
kita sendiri dibandingkan dengan cita-cita yang mapan; itu bertanggung jawab atas
kepuasan atau ketidakpuasan kita tidak hanya dengan diri fisik kita tetapi juga dengan
seluruh identitas pribadi kita. Identitas ego adalah citra yang kita miliki tentang diri kita
sendiri dalam berbagai peran sosial yang kita mainkan.
 Meskipun masa remaja biasanya merupakan waktu ketika ketiga komponen ini berubah
paling cepat, perubahan dalam ego tubuh, ego ideal, dan identitas ego dapat terjadi
pada setiap tahap kehidupan.

Society’s Influence

Meskipun kapasitas bawaan penting dalam perkembangan kepribadian, ego muncul dari
dan sebagian besar dibentuk oleh masyarakat. Penekanan Erikson pada faktor-faktor
sosial dan sejarah berbeda dengan sudut pandang Freud yang kebanyakan bersifat
biologis. Bagi Erikson, ego ada sebagai potensi sejak lahir, tetapi harus muncul dari
dalam lingkungan budaya. Masyarakat yang berbeda, dengan variasi dalam praktik
pengasuhan anak, cenderung membentuk kepribadian yang sesuai dengan kebutuhan
dan nilai budaya mereka. Sebagai contoh, Erikson (1963) menemukan bahwa menyusui
bayi yang berkepanjangan dan permisif dari bangsa Sioux (kadang-kadang selama 4 atau
5 tahun) menghasilkan apa yang disebut Freud sebagai kepribadian "oral": yaitu, orang-
orang yang mendapatkan kesenangan besar melalui fungsi mulut. Sioux sangat
menghargai kemurahan hati, dan Erikson percaya bahwa kepastian yang dihasilkan dari
pemberian ASI tanpa batas meletakkan dasar untuk kebaikan kemurahan hati. Namun,
orang tua Sioux dengan cepat menekan kebiasaan menggigit, sebuah praktik yang dapat
berkontribusi pada ketabahan dan keganasan anak. Di sisi lain, orang-orang dari bangsa
Yurok menetapkan peraturan ketat tentang pembuangan air seni dan kotoran, praktik
yang cenderung mengembangkan "analitas", atau kerapian yang kompulsif, keras
kepala, dan kikir. Dalam masyarakat Amerika Eropa, kelisanan dan analitas sering
dianggap sifat yang tidak diinginkan atau gejala neurotik. Erikson (1963), bagaimanapun,
berpendapat bahwa kelisanan di antara para pemburu Sioux dan analitas di antara para
nelayan Yurok adalah karakteristik adaptif yang membantu baik individu maupun
budaya. Fakta bahwa budaya Amerika-Eropa memandang kelisanan dan analitas sebagai
sifat yang menyimpang hanya menampilkan pandangan etnosentrisnya sendiri terhadap
masyarakat lain. Erikson (1968, 1974) berpendapat bahwa secara historis semua suku
atau bangsa, termasuk Amerika Serikat, telah mengembangkan apa yang disebutnya
pseudospesies: yaitu, ilusi yang dilakukan dan diabadikan oleh masyarakat tertentu yang
entah bagaimana dipilih untuk menjadi spesies manusia. Di abad-abad yang lalu,
kepercayaan ini telah membantu kelangsungan hidup suku tersebut, tetapi dengan cara
modern untuk menghancurkan dunia, persepsi yang berprasangka buruk (seperti yang
ditunjukkan oleh Nazi Jerman) mengancam kelangsungan hidup setiap bangsa.
Salah satu kontribusi utama Erikson terhadap teori kepribadian adalah perluasan tahap
awal perkembangan Freudian untuk memasukkan usia sekolah, remaja, dewasa, dan
usia tua. Sebelum melihat lebih dekat pada teori perkembangan ego Erikson, kami
membahas pandangannya tentang bagaimana kepribadian berkembang dari satu tahap
ke tahap berikutnya.

Epigenetic Principle
 Erikson percaya bahwa ego berkembang sepanjang berbagai tahap kehidupan menurut
prinsip epigenetik, istilah yang dipinjam dari embriologi. Perkembangan epigenetik
menyiratkan pertumbuhan organ janin selangkah demi selangkah. Embrio tidak dimulai
sebagai orang kecil yang terbentuk sempurna, menunggu untuk sekadar memperluas
struktur dan bentuknya. Sebaliknya, itu berkembang, atau harus berkembang, menurut
tingkat yang telah ditentukan sebelumnya dan dalam urutan yang tetap. Jika mata, hati,
atau organ lain tidak berkembang selama periode kritis untuk perkembangannya, maka
mereka tidak akan pernah mencapai kematangan yang semestinya.

Dengan cara yang sama, ego mengikuti jalur perkembangan epigenetik, dengan setiap
tahap berkembang pada waktu yang tepat. Satu tahap muncul dari dan dibangun di atas
tahap sebelumnya, tetapi tidak menggantikan tahap sebelumnya. Perkembangan
epigenetik ini analog dengan perkembangan fisik anak, yang merangkak sebelum
berjalan, berjalan sebelum berlari, dan berlari sebelum melompat. Saat anak masih
merangkak, mereka sedang mengembangkan potensi untuk berjalan, berlari, dan
melompat; dan setelah mereka cukup dewasa untuk melompat, mereka masih
mempertahankan kemampuannya untuk berlari, berjalan, dan merangkak. Erikson
(1968) menggambarkan prinsip epigenetik dengan mengatakan bahwa “segala sesuatu
yang tumbuh memiliki denah dasar, dan dari denah dasar ini muncul bagian-bagian,
setiap bagian memiliki waktu kekuasaan khusus, sampai semua bagian muncul untuk
membentuk suatu berfungsi utuh” (hlm. 92). Lebih ringkasnya, “Epigenesis berarti
bahwa satu karakteristik berkembang di atas yang lain dalam ruang dan waktu” (Evans,
1967, hlm. 21–22).
Prinsip epigenetik diilustrasikan pada Gambar 7.1, yang menggambarkan tiga tahap
pertama Eriksonian. Urutan tahapan (1, 2, 3) dan pengembangan bagian-bagian
komponennya (A, B, C) ditunjukkan dalam kotak bergaris tebal di sepanjang diagonal.
Gambar 7.1 menunjukkan bahwa setiap bagian ada sebelum waktu kritisnya (setidaknya
sebagai potensi biologis), muncul pada waktu yang tepat, dan akhirnya terus
berkembang selama tahap-tahap berikutnya. Misalnya, bagian komponen B pertama
kali muncul selama Tahap 1 (masa bayi; Kotak 1B), mencapai kekuasaan penuh (garis
tebal) selama Tahap 2 (anak usia dini, Kotak 2B), dan terus berkembang hingga Tahap 3
(usia bermain, Kotak 3B ). Demikian pula, semua komponen Tahap 3 ada selama Tahap 1
dan 2, mencapai pengembangan penuh selama Tahap 3, dan berlanjut sepanjang semua
tahap selanjutnya (Erikson, 1982).

Erikson’s Methods of Investigation

 Erikson bersikeras bahwa kepribadian adalah produk sejarah, budaya, dan biologi; dan
beragam metode penyelidikannya mencerminkan keyakinan ini. Dia menggunakan
metode antropologi, sejarah, sosiologis, dan klinis untuk belajar tentang anak-anak,
remaja, orang dewasa yang matang, dan orang lanjut usia. Dia mempelajari orang-orang
Amerika kelas menengah, anak-anak Eropa, orang-orang dari bangsa Sioux dan Yurok di
Amerika Utara, dan bahkan para pelaut di kapal selam. Dia menulis potret biografi Adolf
Hitler, Maxim Gorky, Martin Luther, dan Mohandas K. Gandhi, antara lain. Pada bagian
ini, kami menyajikan dua pendekatan yang digunakan Erikson untuk menjelaskan dan
mendeskripsikan kepribadian manusia—studi antropologis dan psikosejarah.

Anthropological Studies

Pada tahun 1937, Erikson melakukan kunjungan lapangan ke Reservasi Indian Pine Ridge
di South Dakota untuk menyelidiki penyebab sikap apatis di antara anak-anak Sioux.
Erikson (1963) melaporkan pelatihan Sioux awal dalam kaitannya dengan teori
perkembangan psikoseksual dan psikososialnya yang baru berkembang. Dia
menemukan bahwa sikap apatis adalah ekspresi dari ketergantungan ekstrim Sioux yang
telah berkembang sebagai akibat dari ketergantungan mereka pada berbagai program
pemerintah federal. Pada suatu waktu, mereka adalah kerbau yang pemberani
pemburu, tetapi pada tahun 1937, Sioux telah kehilangan identitas kelompok mereka
sebagai pemburu dan berusaha dengan setengah hati untuk mencari nafkah sebagai
petani. Praktik mengasuh anak, yang di masa lalu melatih anak laki-laki untuk menjadi
pemburu dan anak perempuan untuk menjadi pembantu dan ibu dari calon pemburu,
tidak lagi sesuai untuk masyarakat agraris. Akibatnya, anak-anak Sioux tahun 1937
mengalami kesulitan besar dalam mencapai rasa identitas ego, terutama setelah mereka
mencapai usia remaja.
Dua tahun kemudian, Erikson melakukan kunjungan lapangan serupa ke California utara
untuk mempelajari orang-orang di negara Yurok, yang sebagian besar hidup dari
memancing ikan salmon. Meskipun Sioux dan Yurok memiliki budaya yang sangat
berbeda, masing-masing suku memiliki tradisi mendidik generasi mudanya tentang nilai-
nilai masyarakatnya. Orang-orang Yurok dilatih untuk menangkap ikan, dan oleh karena
itu mereka tidak memiliki perasaan kebangsaan yang kuat dan tidak menyukai perang.
Memperoleh dan mempertahankan perbekalan dan harta benda sangat dihargai di
antara orang-orang dari bangsa Yurok. Erikson (1963) mampu menunjukkan bahwa
pendidikan anak usia dini konsisten dengan nilai budaya yang kuat ini dan bahwa
sejarah dan masyarakat membantu membentuk kepribadian.

Psychohistory
Disiplin yang disebut psikosejarah adalah bidang kontroversial yang menggabungkan
konsep psikoanalitik dengan metode sejarah. Freud (1910/1957) memulai psikosejarah
dengan investigasi terhadap Leonardo da Vinci dan kemudian bekerja sama dengan duta
besar Amerika William Bullitt untuk menulis studi psikologi sepanjang buku tentang
presiden Amerika Woodrow Wilson (Freud & Bullitt, 1967). Meskipun Erikson (1975)
menyesalkan karya terakhir ini, dia mengambil metode psikosejarah dan
menyempurnakannya, terutama dalam studinya tentang Martin Luther (Erikson, 1958,
1975) dan Mahatma Gandhi (Erikson, 1969, 1975). Baik Luther maupun Gandhi memiliki
dampak penting pada sejarah karena masing-masing adalah orang yang luar biasa
dengan konflik pribadi yang tepat yang hidup selama periode sejarah yang perlu
diselesaikan secara kolektif apa yang tidak dapat diselesaikan secara individual (E. Hall,
1983).
Erikson (1974) mendefinisikan psikosejarah sebagai "studi tentang kehidupan individu
dan kolektif dengan kombinasi metode psikoanalisis dan sejarah" (hal. 13). Dia
menggunakan psikosejarah untuk menunjukkan keyakinan fundamentalnya bahwa
setiap orang adalah produk dari waktu historisnya dan bahwa waktu historis tersebut
dipengaruhi oleh pemimpin luar biasa yang mengalami konflik identitas pribadi.
Sebagai seorang penulis psikosejarah, Erikson percaya bahwa dia harus terlibat secara
emosional dalam subjeknya. Misalnya, dia mengembangkan yang kuat
keterikatan emosional dengan Gandhi, yang dia kaitkan dengan pencarian seumur
hidupnya akan ayah yang belum pernah dilihatnya (Erikson, 1975). Dalam Gandhi's
Truth, Erikson (1969) mengungkapkan perasaan positif yang kuat untuk Gandhi ketika
dia berusaha menjawab pertanyaan tentang bagaimana individu yang sehat seperti
Gandhi bekerja melalui konflik dan krisis ketika orang lain dilemahkan oleh perselisihan
yang lebih ringan. Dalam mencari jawaban, Erikson memeriksa seluruh siklus hidup
Gandhi tetapi berkonsentrasi pada satu krisis tertentu, yang mencapai puncaknya ketika
Gandhi paruh baya pertama kali menggunakan puasa yang dipaksakan sendiri sebagai
senjata politik.
Sebagai seorang anak, Gandhi dekat dengan ibunya namun mengalami konflik dengan
ayahnya. Alih-alih melihat situasi ini sebagai konflik Oedipal, Erikson melihatnya sebagai
peluang Gandhi untuk menyelesaikan konflik dengan figur otoritas—kesempatan yang
harus dimiliki Gandhi berkali-kali selama hidupnya.
Gandhi lahir pada tanggal 2 Oktober 1869 di Porbandar, India. Sebagai seorang pemuda,
dia belajar hukum di London dan tidak mencolok dalam sikap dan penampilan.
Kemudian, dengan berpakaian seperti orang Inggris yang pantas, dia kembali ke India
untuk praktik hukum. Setelah 2 tahun tidak berhasil, dia pergi ke Afrika Selatan, yang,
seperti India, adalah koloni Inggris. Dia bermaksud untuk tinggal selama satu tahun,
tetapi krisis identitas serius pertamanya membuatnya tetap di sana selama lebih dari 20
tahun.
Seminggu setelah hakim mengecualikannya dari ruang sidang, Gandhi terlempar dari
kereta ketika dia menolak menyerahkan kursinya kepada seorang pria "kulit putih". Dua
pengalaman dengan prasangka rasial ini mengubah hidup Gandhi. Pada saat dia
mengatasi krisis identitas ini, penampilannya telah berubah secara dramatis. Tidak lagi
mengenakan topi sutra dan mantel hitam, dia mengenakan cawat dan selendang katun
 yang menjadi akrab bagi jutaan orang di seluruh dunia. Selama tahun-tahun itu di Afrika
Selatan, dia mengembangkan teknik perlawanan pasif yang dikenal sebagai Satyagraha
dan menggunakannya untuk menyelesaikan konfliknya dengan pihak berwenang.
Satyagraha adalah istilah Sansekerta yang berarti metode ulet dan keras kepala dalam
mengumpulkan kebenaran.
Setelah kembali ke India, Gandhi mengalami krisis identitas lainnya ketika, pada tahun
1918, pada usia 49 tahun, ia menjadi tokoh sentral dalam pemogokan pekerja terhadap
pemilik pabrik di Ahmedabad. Erikson menyebut peristiwa seputar pemogokan sebagai
"Peristiwa" dan mengabdikan inti Kebenaran Gandhi untuk krisis ini. Meskipun
pemogokan ini hanyalah peristiwa kecil dalam sejarah India dan hanya mendapat sedikit
perhatian dalam otobiografi Gandhi, Erikson (1969) melihatnya berdampak besar pada
identitas Gandhi sebagai seorang praktisi nir-kekerasan militan.
Buruh pabrik berjanji akan mogok jika tuntutan mereka untuk kenaikan gaji 35% tidak
dipenuhi. Tetapi para pemilik, yang telah sepakat di antara mereka sendiri untuk
menawarkan kenaikan tidak lebih dari 20%, mengunci para pekerja dan mencoba
memecah solidaritas mereka dengan menawarkan kenaikan 20% kepada mereka yang
akan kembali bekerja. Gandhi, juru bicara buruh, menderita karena kebuntuan ini.
Kemudian, dengan agak tergesa-gesa, dia berjanji untuk tidak makan lagi sampai
tuntutan para pekerja dipenuhi. Ini, yang pertama dari 17 "puasa sampai mati", tidak
dilakukan sebagai ancaman bagi pemilik pabrik tetapi untuk menunjukkan kepada para
pekerja bahwa janji harus ditepati. Nyatanya, Gandhi takut pemilik pabrik akan
menyerah karena bersimpati kepadanya daripada karena mengakui nasib buruk para
pekerja. Memang, pada hari ketiga, para pekerja dan pemilik mencapai kompromi yang
memungkinkan keduanya menyelamatkan muka — para pekerja akan bekerja satu hari
untuk kenaikan 35%, satu hari untuk kenaikan 20%, dan kemudian berapa pun jumlah
yang diputuskan oleh arbiter. Keesokan harinya Gandhi mengakhiri aksi mogok
makannya, tetapi perlawanan pasifnya telah membantu membentuk identitasnya dan
memberinya alat baru untuk perubahan politik dan sosial yang damai.
Tidak seperti individu neurotik yang krisis identitasnya menghasilkan patologi inti,
Gandhi telah mengembangkan kekuatan dari krisis ini dan krisis lainnya. Erikson (1969)
menggambarkan perbedaan antara konflik pada orang-orang hebat, seperti Gandhi, dan
orang-orang yang terganggu secara psikologis: “Inilah perbedaan antara riwayat kasus
dan riwayat hidup: pasien, besar atau kecil, semakin dilemahkan oleh konflik batin
mereka, tetapi dalam aktualitas sejarah, konflik batin hanya menambah momentum
yang sangat diperlukan untuk semua upaya manusia super” (hlm. 363).

Studi antropologi adalah penyelidikan akademis dan ilmiah tentang masyarakat dan
budaya manusia, termasuk kepercayaan, kebiasaan, perilaku, dan organisasi sosial
mereka.

Related Research
 Salah satu kontribusi utama Erikson adalah memperluas perkembangan kepribadian
hingga dewasa. Dengan memperluas gagasan Freud tentang perkembangan hingga usia
tua, Erikson menantang gagasan bahwa perkembangan psikologis berhenti pada masa
kanak-kanak. Warisan Erikson yang paling berpengaruh adalah teori perkembangannya
dan, khususnya, tahapan dari remaja hingga usia tua. Dia adalah salah satu ahli teori
pertama yang menekankan periode kritis masa remaja dan konflik seputar pencarian
identitas seseorang. Remaja dan dewasa muda sering bertanya: Siapakah saya? Saya
mau kemana? Dan apa yang ingin saya lakukan dengan sisa hidup saya? Bagaimana
mereka menjawab pertanyaan-pertanyaan ini memainkan peran penting dalam
hubungan seperti apa yang mereka kembangkan, siapa yang mereka pilih untuk
pasangan hidup, dan jalur karier apa yang mereka ikuti.
Ingatlah bahwa Erikson berpendapat bahwa setiap tahap perkembangan muncul dari
dan dibangun di atas tahap sebelumnya. Jadi, misalnya, pencapaian identitas pada masa
remaja melibatkan eksplorasi berbagai elemen diri seseorang, baik ideologis (agama,
politik) maupun interpersonal (persahabatan, kencan), dan sampai pada apa yang
disebut Erikson sebagai komitmen. Studi budaya Barat menyimpulkan bahwa
pencapaian identitas adalah status identitas ego yang paling sehat, dan itu harus
memprediksi resolusi sukses dari tugas perkembangan keintiman dan generativitas
berikutnya. Namun, Erikson (1959) juga berpendapat bahwa, terlepas dari
perkembangan kualitas kepribadian yang bertahap ini, semua tugas perkembangan
hadir dalam beberapa cara di setiap tahap kehidupan, bahkan jika mereka bervariasi
dalam seberapa mendesaknya mereka di titik yang berbeda. Dengan demikian, bagi
remaja yang terlibat dalam memantapkan identitasnya, kekhawatiran tentang
keintiman, dan bahkan generativitas, menjadi bermakna dan hadir. Oleh karena itu,
para sarjana telah mempelajari krisis psikososial "kemudian" pada tahap awal
kehidupan sebagai cara untuk melihat bagaimana penyelesaian tugas perkembangan
yang berhasil dapat dipupuk pada usia yang lebih muda (Lawford, Pratt, Hunsberger, &
Pancer, 2005).
Berbeda dengan kebanyakan ahli teori psikodinamika lainnya, Erikson mendorong cukup
banyak penelitian empiris, sebagian besar pada masa remaja, dewasa muda, dan
dewasa. Di sini kita membahas penelitian terbaru tentang bagaimana penggunaan
internet mempengaruhi identitas remaja dan perkembangan identitas gender pada
masa remaja dan dewasa muda.

Adolescent Identity and the Internet

Ingatlah bahwa argumen utama yang dibuat Erikson tentang masa remaja adalah konflik
utama dan ketegangan berasal dari kebutuhan remaja untuk membentuk identitas dan
kebingungan tentang siapa mereka dan apa yang mereka yakini. Marcia menambahkan
identitas seksual ke dalam campuran. Secara keseluruhan, lingkaran pembentukan
identitas terutama seputar identitas seksual (kepada siapa kita tertarik?), identitas
pekerjaan (apa yang ingin kita lakukan sepanjang sisa hidup kita?), dan identitas
ideologis (apa yang saya yakini tentang agama dan politik? ).
Secara historis, manusia telah mengembangkan dan mengekspresikan identitas mereka
dengan cara mereka berpakaian, apa yang mereka beli, klub dan kelompok mana yang
mereka ikuti, kelompok agama mana mereka dilahirkan atau bergabung, sekolah mana
yang mereka hadiri, dan kota, negara bagian, atau negara mana mereka berada.
dibesarkan. Menjadi bagian dari kelompok dan berhubungan dengan orang lain adalah
cara utama untuk mengembangkan dan mengekspresikan identitas kita. Psikolog sosial
menyebut kelompok yang kita identifikasi sebagai "kelompok dalam" (kita) dan yang
tidak kita kenal sebagai "kelompok luar" (mereka).
Dalam budaya modern, grup kami menjadi semakin tidak fisik dan semakin virtual atau
online. Yang pasti, sejak pertengahan hingga akhir 1990-an, Internet telah menjadi
kehadiran utama dalam kehidupan masyarakat dan hanya sedikit kelompok yang
melakukannya lebih dari remaja. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika para
psikolog, termasuk yang terinspirasi oleh Erikson, secara intensif mempelajari pengaruh
Internet dan teknologi terhadap perkembangan remaja (Kay, 2018). Salah satu tema
besar dari penelitian ini adalah bagaimana Internet dan teknologi telah membentuk
identitas remaja, baik menjadi lebih baik maupun lebih buruk.
Pertama-tama, mari kita lihat bagaimana teknologi dapat memberikan efek
menguntungkan pada identitas remaja. Beberapa jalur penelitian telah melaporkan
bahwa komunikasi online memiliki pengaruh positif pada hubungan dan kesejahteraan
remaja (Valkenburg & Peter, 2009). Artinya, dengan berkomunikasi secara online,
remaja mengungkapkan identitas dan diri mereka kepada orang lain, yang dapat
meningkatkan kualitas hubungan tersebut. Demikian pula, Bannon, McGlynn, McKenzie,
dan Quayle (2014) mengeksplorasi hubungan antara penggunaan Internet, identitas,
dan keterhubungan pada kaum muda yang memiliki kebutuhan dukungan tambahan.
Tiga puluh enam remaja seperti itu bertemu dalam kelompok fokus dan diskusi mereka
direkam dan kemudian ditranskrip kata demi kata. Transkripsi kemudian dianalisis
temanya. Salah satu tema utama yang muncul adalah “Identity and Connectedness.”
Diskusi dan aktivitas internet tampaknya menumbuhkan rasa identitas, kompetensi, dan
keterhubungan pada remaja ini. Dengan menyediakan platform yang mudah untuk
terhubung dan berkomunikasi dengan orang lain, media sosial dan Internet membina
hubungan dan koneksi.

Selain itu, jejak media sosial—“suka”, kiriman, tweet, dan bagikan kita—sangat
mengungkapkan identitas dan kepribadian kita. Misalnya, Ivcevic dan Ambady (2012)
melaporkan bahwa orang dapat secara akurat dan andal mengevaluasi kepribadian
seseorang hanya dengan mengamati dan menilai gambar profil Facebook mereka,
kutipan, minat, buku, film, aktivitas, dan preferensi musik. Studi lain menemukan bahwa
memperoleh hanya 90 hingga 100 "suka" di halaman Facebook seseorang sama
akuratnya dalam memprediksi kepribadian mereka seperti penilaian orang lain terhadap
kepribadian pemilik akun Facebook, dan secara keseluruhan, jejak digital memprediksi
kepribadian lebih baik daripada rata-rata manusia. penilaian (r = 0,56 vs r = 0,49,
masing-masing) (Youyou, Kosinski, & Stillwell, 2015).
 Namun, ada juga bahaya dan efek merugikan dari Internet dan teknologi pada identitas,
suasana hati, dan perilaku remaja. Orang dengan jelas menyajikan identitas yang
berbeda serta diri mereka yang nyata dan palsu atau yang diinginkan melalui media
sosial. Mengingat fakta bahwa presenter dapat sepenuhnya mengontrol foto, konten,
dan pesan dari kiriman, komentar, atau tweet, mereka dapat menjadi lebih strategis
dalam jenis "diri" yang ingin dilihat orang lain. Beberapa penelitian melaporkan bahwa
presentasi diri ideal dan palsu yang bias di media sosial ini kemungkinan besar terjadi
pada remaja dan dewasa muda yang memiliki tingkat kecemasan tertinggi (Michikyan,
Subrahmanyam, & Dennis, 2014). Pada gilirannya, tinggi tingkat mengkonsumsi
presentasi kehidupan orang lain yang bias dan terdistorsi ini di media sosial dapat
menyebabkan konsekuensi negatif jika waktu layar tidak dibatasi. Misalnya, temuan
yang konsisten menunjukkan bahwa semakin banyak waktu yang dihabiskan remaja di
layar mereka, semakin besar kemungkinan mereka menderita depresi dan kecemasan
baik di masa remaja maupun di masa dewasa (Grøntved et al., 2015; Kirmayer, Raikhel,
& Rahimi, 2013 ). Perasaan cemas dan depresi tampaknya berasal dari fakta bahwa
orang hanya memposting aspek positif dari kehidupan mereka di media sosial. Jika kita
terus-menerus melihat semua hal luar biasa yang dilakukan orang, sebagai
perbandingan kita merasa terisolasi, sendirian, dan tidak begitu positif tentang
kehidupan kita sendiri, dan hubungan yang kurang positif dengan orang lain (Kirmayer
et al., 2013; Sanders et al., 2000 ).
Dampak negatif dari penggunaan media sosial yang tinggi dapat memengaruhi remaja
lebih dari orang dewasa karena mereka memiliki lebih banyak masalah daripada orang
dewasa menyadari bahwa "kehidupan Facebook" ini bukanlah keseluruhan cerita dan
hanya menampilkan satu sisi kehidupan orang lain. Demikian pula, Israelashvili, Kim, dan
Bukobza (2012) mengeksplorasi pertanyaan tentang bagaimana tingkat penggunaan
Internet yang berbeda memengaruhi kejelasan diri dan kesadaran diri di 278 siswa kelas
7, 8, dan 9. Mereka menemukan bahwa kejelasan diri berhubungan negatif dengan
seberapa banyak remaja menggunakan Internet. Namun, mereka berpendapat bahwa
konsekuensi negatif kemungkinan besar terjadi pada pengguna yang dianggap
"kecanduan"; efeknya lebih kecil untuk pengguna “berlebihan” dan “berat”. Over-user
dan heavy-user masih menggunakan Internet untuk tujuan yang berkaitan dengan usia,
sedangkan pengguna yang kecanduan memiliki keasyikan disfungsional dengan Internet,
yaitu mengganggu dan berdampak negatif pada kinerja dan hubungan sekolah mereka.
Singkatnya, grup media online dan sosial kita menjadi cara yang semakin kuat dan
penting untuk berkomunikasi, berbagi, dan mengekspresikan diri. Media sosial
menghubungkan kita dengan keluarga, teman, dan semakin banyak orang yang mungkin
atau mungkin tidak kita kenal secara langsung. Seperti kebanyakan teknologi, ada
konsekuensi positif dan negatif dari penggunaannya dan kita hanya perlu menyadari
keduanya dan menggunakannya sesuai dengan itu.

The Development of Gender Identity

Mengingat periode waktu tulisan mereka, satu hal yang ditinggalkan oleh Erikson dan
Marcia adalah jenis kelamin yang diidentifikasi seseorang. Di abad ke-21, pertanyaan ini
menjadi semakin penting, dan oleh karena itu perlu memeriksa literatur tentang
bagaimana identitas gender berkembang terutama selama masa remaja dan awal masa
dewasa. Seseorang dapat berargumen bahwa Erikson dan Marcia akan memasukkan
identitas gender dalam tulisan mereka karena mereka berpendapat bahwa dua kriteria
utama untuk adanya pembentukan identitas adalah eksplorasi/krisis dan komitmen.
Eksplorasi melibatkan sejauh mana seseorang memikirkan kembali, memeriksa, dan
mencoba peran dan rencana hidup. Komitmen adalah sejauh mana orang tersebut
diinvestasikan dalam peran atau rencana hidup (Kroger & Marcia, 2011). Identifikasi
gender memenuhi kedua kriteria ini karena terbuka untuk dieksplorasi dan merupakan
identitas yang menjadi komitmen sebagian besar orang.
Kebanyakan orang mengidentifikasi dengan jenis kelamin mereka saat lahir tetapi tidak
semua orang melakukannya. Sebuah survei Pew Research Center tahun 2015
melaporkan bahwa 3% remaja AS mengidentifikasi sebagai transgender (yaitu, mereka
mengidentifikasi lawan jenis dari jenis kelamin yang ditetapkan saat lahir; Lenhart,
Smith, & Anderson, 2015). Untuk orang dewasa, angkanya sekitar 0,5% atau 1 dalam
200 (Conron, Scott, Stowell, & Landers, 2012). Bukti sifat eksplorasi identitas gender bisa
terlihat dari temuan bahwa antara dua pertiga dan tiga perempat dari mereka yang
mengidentifikasi diri dengan lawan jenis di masa kanak-kanak tidak lagi melakukannya di
masa remaja (Steensma et al., 2013; Wallien & Cohen-Kettenis, 2008). Bagi mereka,
identitas gender lebih cair dan dapat diubah. Namun bagi orang lain, terutama mereka
yang intens, konsisten, dan gigih dalam identitas atipikalnya, identitas gender bukanlah
sesuatu yang mudah untuk diubah (Steensma et al., 2013).
Baru-baru ini, kasus profil tertinggi dari seseorang yang mengidentifikasi dengan jenis
kelamin yang tidak mereka miliki sejak lahir adalah Caitlyn Jenner. Bruce Jenner tumbuh
sebagai anak laki-laki dan laki-laki semua-Amerika dan kemudian memenangkan
"penghargaan atlet (pria) terbesar dunia" dengan memenangkan decathlon 1976 di
Olimpiade musim panas. Namun, seperti yang diketahui banyak orang sekarang, Bruce
sekarang adalah Caitlyn (dan orang tua dari gadis-gadis Kardashian). Pada 2015, pada
usia 65 tahun, Bruce Jenner mengumumkan transisi pria ke wanita dan menjadi Caitlyn.
Ini mungkin mengejutkan banyak orang, tetapi beberapa budaya percaya, seperti orang
Bugis di Indonesia, bahwa ada lima jenis kelamin (laki-laki, perempuan, laki-laki ke
perempuan, perempuan ke laki-laki, dan laki-laki dan perempuan). Budaya di India,
Pakistan, dan Nepal mengakui tiga jenis kelamin: pria, wanita, dan transgender (Nutt,
2015). Kemudian lagi, Facebook sekarang mencantumkan lebih dari 50 pilihan gender,
termasuk agender, bigender, androgynous, gender fluid, dan nonbinary.