Erik Homburger Erikson

Jerman Meninggal: 1994 Harwich, Massachusetts

Tentang Erikson's Ego Psychology

Erik Homburger Karya Erikson terdiri dari dua kontribusi utama dan terkait erat: psikologi ego
psikoanalitik dan teori pengembangan kehidupan psikososial. Fokus untuk Erikson, seperti psikolog
ego lainnya, adalah interaksi dan hubungan orang lain dengan orang lain. Naluri dan kebutuhan
dipandang penting, namun perhatian utama Erikson adalah bagaimana orang tersebut menafsirkan dan
bertindak atas mereka. Dia juga memperhatikan lingkungan sebagai peran penting dalam
memfasilitasi atau menghalangi perkembangan psikologis yang sehat.

Inti dari rumusan Erikson adalah konsepnya tentang:

1. Formasi identitas Ego yang dengannya Erikson berarti pengembangan perasaan yang jelas
tentang siapa dan apa yang ada dalam kerangka budaya dan envinronmental di mana
seseorang menemukan dirinya sendiri.
2. Epigenetik tahap psikososial pengembangan. Ini awalnya berasal dari tahap psikososial Freud
namun melampaui mereka dengan mempertimbangkan pengembangan ego dalam konteks
lingkungan psikososial seseorang.
3. Perkembangan perkembangan siklus hidup manusia dari masa bayi sampai usia tua.
4. Kekuatan Ego, yang menandai masing-masing dari delapan tahap perkembangan manusia;
Mereka adalah kebajikan seperti harapan, tujuan, dan kebijaksanaan.

Karya Erikson mengarah pada fokus psikoterapeutik pada aspek penting kepribadian yang tidak
terlalu ditekankan oleh para teoretikus sebelumnya: Apa konsepsi dirinya tentang dia? atau dirinya
sendiri? Hal ini juga menyebabkan mempertimbangkan kembali banyak psikopatologi dalam hal
proses pembentukan identitas.

Setiap tahap perkembangan kepribadian Eriksonian mencakup berbagai wawasan dan

penekanan. Sumbangan Eriksun merupakan salah satu teori kepribadian yang paling komprehensif.

IDENTITAS EGO: TENGAH UNTUK PENGEMBANGAN PSIKOLOGIS

Erik Erikson mengusulkan agar ego individu berkembang melalui urutan tahap peminjaman yang
dapat dipercaya sampai pada masa dewasa. Ego menambahkan kemampuan baru saat ia belajar
menghadapi tantangan setiap fase kehidupan baru. Pada masa remaja, tugas perkembangan sentral
untuk ego adalah mengembangkan rasa identitas diri. Mengetahui dan mengkomunikasikan "siapa
saya, peran saya dalam masyarakat, dan siapa diri saya menjadi" adalah aspek penting dari tugas ego.

Konsep identitas ego mencakup rasa kontinuitas diri, termasuk nilai, tujuan, dan peran
seseorang dalam masyarakat. Rasa identitas yang jelas baik positif maupun negatif - memungkinkan
seseorang untuk memilah yang relevan dari yang tidak relevan dan memiliki panduan perilaku yang
jelas. Konsep identitas ego itu rumit dan terus-menerus di bawah penyempurnaan pemikiran
Erikson'stai. Jadi Erikson telah dengan bijak menghindari memberikan definisi identitas ego tunggal
yang terbatas:
 Saya bisa mencoba membuat materi pokok identitas lebih eksplisit hanya dengan mendekatinya
dari berbagai sudut ... . Pada suatu waktu, kemudian, itu akan tampak mengacu pada perasaan
identitas individu yang sadar; di sisi lain, ke alam bawah sadar berjuang untuk kelangsungan
claracter pribadi; pada sepertiga, sebagai kriteria untuk diamnya sintesis ego; dan, akhirnya,
sebagai pemeliharaan solidaritas batin dengan cita-cita dan identitas kelompok. (1959, hal 102)

Mari kita rasakan beberapa pengalaman pribadi dan klinis yang relevan dengan pengembangan
konsep identitas ego Erikson.

SEJARAH HIDUP SEJARAH HIPOTESIS IDENTITAS

Pada tahun 1970, Erikson menerbitkan esai otobiografi dimana dia menelusuri beberapa aspek dari
formasi identitasnya sendiri. Erikson menggunakan fakta sejarah hidupnya untuk menggambarkan
konsep krisis identitas dan resolusi akhir dari krisisnya dalam membentuk identitas pribadi yang dapat
diterima. Erikson memberikan gambaran sekilas tentang motif yang melandasi minatnya yang kuat
terhadap konsep identitas dan krisis identitas.

Ayah biologis Erikson meninggalkan ibunya, Karla (nama gadis Abrahamsen), sebelum
kelahiran Brl. Dia kemudian bercerai sebelum Erik lahir. Dia kemudian menikahi Theodor
Homburger, seorang dokter, juga sebelum kelahiran Erik. Sepanjang masa kecilnya, ibu Erikson dan
ayah tirinya Theodor " dirahasiakan dari saya fakta bahwa ibu saya telah menikah sebelumnya
"(Berman, 1975, hal 27). Karla dan Theodor adalah orang Yahudi, sementara ayah biologis Erik
tampaknya adalah seorang gentile berkepala pendek berkulit putih.

Beberapa saat setelah usianya tiga tahun, Erikson mengembangkan permulaan dari krisis
identitasnya kemudian. Intensifikasi lebih lanjut dari krisis identitasnya dihasilkan ketika, sebagai
anak sekolah ia disebut sebagai "goy" (kafir) di kuil ayah tirinya, sementara teman-teman sekolah
mengidentifikasi dirinya sebagai seorang Orang Yahudi (Berman, 1975, hal 27) .Erikson dengan
demikian mengembangkan perasaan "berbeda dari anak-anak lain, dan dia menghibur fantasi menjadi
anak" orang tua yang jauh lebih baik "yang telah meninggalkannya. Karena ibu dan ibunya
epfather.Dr. Homburger, adalah orang Yahudi, warisan mata biru Skandinavia, rambut pirang, dan
"jahitan mencolok", ketenaran nantionnd agrant "ditegakkan dan diintensifkan perasaannya entah
bagaimana tidak termasuk keluarga hi. Dengan demikian, warisan keluarga yang bertentangan,
harapan sosial yang sumbang dan preju- dices, dan rasa dirinya sendiri tidak termasuk keluarga di
mana ia tumbuh bersama untuk menciptakan rasa kebingungan identitas Erikson yang akut.

Ayah tirinya yang baik dari Erikson, Dr. Homburger, membiarkan Erik muda mengambil nama
terakhir Homburger. Akhirnya pilihan "Erik Erikson" menandakan, "Erik Erikson" menandakan,
"Erik, anak Erik" Ini adalah cara untuk mengatakan, "Saya telah menciptakan identitas saya sendiri"
Erik terus "Homburger" sebagai nama tengah.

Pada masa pubertas, Erikson memberontak terhadap harapan ayah tirinya bahwa dia akan
mengikuti jejaknya dan juga menjadi seorang dokter. Setelah lulus dari Gimnasium, setara dengan
sekolah menengah di Amerika Serikat, Eri kson memasuki sekolah seni. Sebagai seorang pemuda
dengan identitas tentatif seorang seniman, Erikson sering pindah ke seluruh Eropa. Dia seperti banyak
hippie di tahun 1960an, terlepas dari tekanan sosial untuk kesuksesan dan kesesuaian: "Saya seorang
Bohemian 'lalu "(1975, p.28). Sekitar saat ini, Erikson muda berada dalam pergolakan dari apa yang
kemudian dia sebut" krisis identitas.
 ...Dengan bantuan seorang teman muda, Peter Blos, yang kemudian menjadi ahli psikoanalitik
pada masa remaja (misalnya, Blos, 1962, 1970), Erikson akhirnya mengatasi krisisnya. Dia
belajar bekerja berjam-jam. Bergabung dengan fakultas sebuah sekolah di Wina, Erikson
bertemu dengan kalangan sekitar Anna Freud dan ayahnya, Sigmund Freud. Erikson pastilah
pemuda yang brilian dan mengesankan karena, yang mengejutkannya sendiri, dia dengan cepat
diterima oleh lingkaran psikoanalitik Freud. Awalnya, dia dengan gigih memegang identitas
dirinya sebagai seniman daripada mengubahnya sepenuhnya menjadi "psikoanalis." Fakta bahwa
psikoanalisis kemudian mengumpulkan setidaknya beberapa pria dan wanita yang tidak
tergolong di tempat lain "dengan mengagumkan cocok dengan identitas Erikson yang tidak
sadar" orang luar. "

Yang mengejutkan, dia pasti sudah jelas apa arti Freud bagi saya, walaupun tentu saja saya tidak
akan mengucapkan kata-kata untuknya saat itu. Inilah sosok mitos dan, yang terpenting, seorang
dokter hebat yang telah memberontak melawan profesi medis. Di sini juga ada lingkaran iklan mana.
Semacam pelatihan yang sedekat mungkin dengan peran saudara kandung anak-anak datang tanpa
pergi ke sekolah kedokteran. Apa, dalam diri saya, menanggapi situasi ini. Identifikasi kuat dengan
ayah tiri saya, dokter anak, sekolah campuran. Seperti yang bisa kulakukan untuk ayah mitosku
sendiri. (Erikson, 1975, hal 29)

Asosiasi profesional Erikson dengan Freudian awal adalah hasil dari keadaan pribadi dan historis
yang unik. Psikoanalisis ada pada sejarah saat berada di luar tempat medis. Erikson menemukan
bahwa ini adalah solusi yang bagus untuk mengatasi konflik antara "periode Bohemia di ikonya yang
ditemukan dalam kelompok ini dan kebutuhannya akan komitmen terhadap penyebab produktif. Jika
pengobatan mengobati psikoanalisis sebagai anak tiri yang tidak diinginkan, yang menyebabkan
psikoanalis, termasuk Freud , Erikson menerima dengan sepenuh hati.

Erikson tidak mencari Ph.D. atau M.D. Dia diterima di lingkaran Freud bukan berdasarkan latar
belakang pendidikannya, tetapi karena pengakuan kecemerlangan dan wawasannya. Erikson memang
menerima pelatihan formal di bawah Anna Freud dalam psikoanalisis dengan anak-anak (dia juga
analis pelatihannya).

Identifikasi Erikson dengan bidang psikoanalisis sesuai dengan riasan psikologinya. Sebagai
psikoanalis, Erikson dapat tetap menyendiri dari pengobatan sesuai dengan kebutuhannya sendiri
untuk menjadi orang luar yang kreatif, namun dia masih dapat melakukan pekerjaan klinis seperti
ayah tirinya, resolusi sukses Erikson tentang krisis identitasnya adalah psikologis. dasar selama
hampir 50 tahun kerja klinis dan teoretis yang produktif.

SUMBER KLINIS HIPOTESIS IDENTITAS WAR VETERANS

Erickson meninggalkan Eropa pada tahun 1933 untuk datang ke Amerika Serikat. Dia mengajar di
Harvard selama tiga tahun. Kemudian, selama Perang Dunia II, dia bekerja untuk sementara waktu di
Mt. Sion Rehabilitasi Veteran Zionis di San Francisco. Dalam merawat tentara yang dikirim sebagian
besar dari Pacifcf, Erikson pertama kali menciptakan frase identitasnya yang sekarang terkenal. Istilah
ini menggambarkan keadaan mental tentara yang kacau dan sangat bingung yang dirawat di rumah
sakit karena "neurosis pertempuran atau apa yang akan kita sebut" gangguan stres posttraumatic hari
ini. "Erikson menggambarkan bahwa tentara ini telah kehilangan identitas dan juga menderita
kecemasan dan kerentanan terhadap jenis yang berbeda. rangsangan (1968, hal 66).
 Kecemasan dan kemarahan didorong oleh sesuatu yang terlalu mendadak atau terlalu kuat, kesan
sensoris tiba-tiba dari luar, dorongan hati, atau ingatan. Stroke yang terus menerus diserang oleh
rangsangan eksternal dan juga oleh Sensasi somatik: panas berkedip, palpitasi, pemotongan sakit
kepala. Insomnia menghambat pemulihan penyaringan sensorik malam hari dengan tidur dan
reaksi emosional yang diulanginya dengan bermimpi .... Di atas segalanya, orang-orang merasa
bahwa mereka "tidak tahu lagi siapa mereka": ada kehilangan identitas ego yang berbeda. Rasa
ness dan kontinuitas yang sama dan kepercayaan akan peran sosial seseorang telah hilang. (1968,
hal 67)

Erikson mencatat kasus seekor kelautan yang telah kehilangan identitas ego beberapa saat setelah
dikeluarkan dari dinas tersebut. Tentara tersebut memberi tahu Erikson insiden tertentu saat
melakukan penyerangan di sebuah pantai di bawah tembakan musuh. Berbaring dalam kegelapan,
tentara tersebut mengalami kemarahan, amarah, jijik, dan ketakutan yang mendalam atas kegagalan
miliarder untuk menyediakan penutup udara pendukung dan bala bantuan angkatan laut. Dia tertegun
menyadari bahwa dia dan gerombolan marinirnya harus mengambil tembakan musuh "berbaring."
Sebagai petugas medis, pasien Erikson tidak bersenjata di pekarangan itu. Kenangannya sepanjang
sisa malam di pantai tidak jelas dan tidak lengkap. Prajurit tersebut menyatakan bahwa korps medis
diperintahkanuntuk melepaskan amunisi alih-alih menghadiri tugas medis. Suatu malam, dia ingat, dia
dipaksa membawa senapan mesin ringan - senjata yang tidak biasa untuk petugas medis. Sisa dari apa
yang terjadi adalah kosong. Dia terbangun keesokan paginya dengan improvisasi. rumah sakit
lapangan.Dia menderita demam parah.Pada malam itu, musuh menyerang dari udara.Dia menemukan
bahwa ia tidak dapat bergerak atau untuk membantu orang lain.Dia tidak pergi kosong saat ini dan
waswas dari ketakutannya.Setelah evakuasi Dari pantai, dia mengalami sakit kepala yang mengamuk,
kecemasan fisik, dan kelesuan "sebagai respons terhadap suara mendadak atau kesan sensoris.

Kemudian, dalam terapi dengan Erikson, mantan pelaut muda itu dapat melacak kesulitannya
kembali ke masa yang telah dipaksa untuk mengacungkan senapan mesin ringan. Pada saat ini, dia
juga telah mengamati atasannya dengan marah, bersumpah, dan mungkin sedikit takut. Dia
mengatakan kepada Erikson bahwa perilaku perwira tersebut telah mengecewakannya. Dia
menganggap seperti sebuah kemarahan dan kemarahan oleh seorang petugas itu tindakan
mengejutkan Erikson bertanya-tanya mengapa tentara ini begitu marah karena marah pada orang lain.
Apakah perlu baginya untuk melihat dirinya dan orang lain sebagai paragon kekuatan sehingga
mereka kebal terhadap lingkaran kemarahan choanalys atau ketakutan?

Asisten bebas tentara itu membawa kembali kejadian masa kecil yang kritis dimana ibunya,
dengan kemarahan yang mabuk, telah menunjuk senapan ke arahnya. Dia mengambil pistol darinya,
memecahkannya menjadi dua, dan melemparkannya ke luar jendela. Dia kemudian mencari
perlindungan dari orang yang ayah, kepala sekolahnya. Terkejut dan takut dengan episode kekerasan
tersebut, dia berjanji tidak akan pernah lagi minum, bersumpah, memanjakan seksual, atau menyentuh
pistol (Erikson, 1950, hal 41) .Later, Sebagai seorang prajurit dihadapkan pada tekanan pertempuran,
perasaan akan identitas pribadinya sebagai orang baik, bermoral, dan baik hati hancur. Dengan
senapan mesin ringan di tangannya dan melihat atasannya yang meledak dengan sumpah keras adalah
perilaku yang tidak sesuai dengan identitas dia. telah terbentuk sebagai acivilian.

Pandangan Erikson, tiga faktor berkomplot untuk memprovokasi neuro pertempuran pemuda
tersebut. Pertama, perasaan memiliki identitas bersama dengan tentara lainnya terancam oleh
kepanikan dan kemarahan di tempat berpijak. Kedua, serangan konstan terhadap integritas tubuh
tentara oleh bahaya pertempuran yang nyata, dikombinasikan dengan demamnya, menyebabkan
pemecahan kapasitas egonya untuk menangkal dan mengendalikan rangsangan eksternal. Ketiga, ada
kerugian dari senyawanya dan juga memiliki senjata yang dipelihara lebih jauh untuk mengurangi
rasa identitasnya, perasaan Rehatl menggambarkan perasaan kontinuitas pribadi atau identitas ego.
Kemarahan petugasnya dan siapa dirinya dan apa nilainya.

Masa pakai seumur hidupnya melawan keadaan kehidupan yang mengganggu. Sekarang,
dalam pertempuran, pertahanan ini runtuh saat ia mulai merasa takut, marah, dan panik (Erikson,
1950, hal 43). Erikson merangkum penemuannya dengan cara ini kepatuhan terhadap nilai moral ideal
telah menjadi benteng pertahanan

Yang paling mengesankan saya adalah hilangnya orang-orang ini yang memiliki identitas.
Mereka tahu siapa mereka; Mereka memiliki identitas pribadi. Tapi seolah-olah, secara subyektif,
hidup mereka tidak lagi digantung bersama-dan tidak akan pernah lagi terjadi. Ada gangguan sentral
dari apa yang kemudian saya mulai menunjukkan kemampuan untuk mengalami diri sendiri sebagai
sesuatu yang memiliki kontinuitas dan s untuk bertindak sesuai dengan itu. Dalam banyak kasus, ada
saat yang menentukan dalam sejarah pemecah barang yang tampaknya tidak bersalah seperti senapan
di tangan tentara kita yang tidak bersenjata: sebuah panggilan untuk menyebut identitas diri. Pada titik
ini, cukup untuk mengatakan bahwa rasa keakraban identitas, dan simbol kejahatan ini, yang
membahayakan prinsip-prinsip yang dengannya individu tersebut berusaha melindungi integritas
pribadi dan status sosialnya dalam kehidupannya di rumah. (1950, hal 42)

Dengan demikian konsep identitas ego Erikson yang berkembang membantu dampak
psikologis keterlibatan tentara dalam pertempuran.

SUMBER ANROPOLOGI DARI HYPCTHESIS IDENTITAS OGLALA SIOUX

Setelah perang, Eikson menerima sebuah janji dengan Institut Hubungan Manusia Yale di dalam
sekolah kedokteran. Di bawah kepemimpinan John Dollard, Erikson dapat memperoleh dukungan
finansial untuk kunjungan lapangan ke South Dakota untuk mempelajari praktik pemeliharaan anak di
antara Suku Sioux Oglala di Reservasi Indian Pine Ridge.

Guru dalam program pendidikan yang disponsori pemerintah mengeluhkan berbagai cacat
karakter pada anak-anak Amerika Asli yang mereka ajarkan:

Truancy adalah keluhan yang paling menonjol: bila ragu anak-anak India hanya berlari pulang.
Keluhan kedua adalah mencuri, atau setidaknya mengabaikan hak properti seperti yang kita
pahami. Hal ini diikuti oleh sikap apatis, termasuk segala hal, mulai dari kurangnya ambisi dan
minat terhadap semacam perlawanan pasif yang hambar dalam menghadapi pertanyaan atau
permintaan. Akhirnya, ada terlalu banyak aktivitas seksual, sebuah istilah yang digunakan untuk
berbagai situasi sugestif mulai dari kunjungan ke kegelapan setelah tarian sampai berkumpul
bersama gadis rindu di ranjang sekolah asrama ... Pembicaraan itu diselimuti oleh keluhan yang
membingungkan. bahwa tidak peduli apa yang Anda lakukan terhadap anak-anak ini, mereka
berbicara kembali. Mereka bersikap stoical dan non-committal. (Erikson, 1950, hal 125)

Erikson mendeteksi dalam diskusi dengan para guru ini sebuah "amarah" yang dalam dan tak disadari
yang mengaburkan penilaian profesional mereka. Sangat kecewa, sangat kecewa, dan sangat berbeda
dengan banyak guru karena kurang sukses dengan anak-anak ini sehingga mereka menganggap
kegagalan mereka sebagai kesalahan beberapa cacat kepribadian "India" yang inheren. Erikson
menduga bahwa kesulitannya ada di tempat lain.

Erikson melakukan investigasi histon atas identitas suku Sioux. Anggota Suku Oglala tinggal
di darat yang dialokasikan untuk mereka oleh pemerintah federal. Mereka telah dikalahkan dan
ditundukkan secara militer. Ketika wilayah Sioux berada di sekitar tanah mereka, kerbau itu pusat
keberadaan perburuan nomaden mereka. Pemukim kulit putih awal mengganggu tempat berburu
dengan homestead dan ternak peliharaannya, dan mereka "main-main, bodoh, dibantai kerbau oleh
seratus ribu" (Erikson, 1950, hal 116). Ketika demam emas menyerang orang Amerika, mereka
menyerang gunung suci Sioux, pelestarian permainan, dan tempat perlindungan musim dingin.
Sebuah seruan oleh para pemimpin Sioux kepada jenderal Angkatan Darat A.S. sangat membantu
dalam membuat keputusan yang tepat.

Pemerintah biasanya akan melanggar perjanjian apapun segera setelah mereka ditandatangani.
Hasil dari peperangan kronis yang dihasilkan antara pemukim dan Sioux terjadi dalam tragedi dua
pembantaian. Kekalahan General Custer yang menentukan oleh walikota Sioux dibalaskan dendam
bertahun-tahun kemudian di Luka Luka oleh pembantai kavaleri Angkatan Darat Ketujuh dari sebuah
band yang penuh dengan bandingan mereka berjumlah empat sampai satu. Erikson merangkum
klimaks ini terhadap erosi identitas kesukuan bertahap.

Demokrasi Amerika yang muda dan mendidih kehilangan kedamaian dengan orang India ketika
gagal mencapai rancangan yang jelas entah menaklukkan atau menjajah, mengubah atau
membebaskan, dan malah meninggalkan pembuatan sejarah ke suksesi perwakilan yang
sewenang-wenang yang telah atau yang lain. tujuan ini dalam pikiran - sehingga menunjukkan
ketidakkonsistenan yang diinterpretasikan oleh orang India sebagai rasa tidak aman dan nurani
yang buruk. (1950, hal 117) 4

Budaya Sioux mendapat serangan besar-besaran. Kebijakan pemerintah untuk menetapkan

resolusi, mengendalikan pendidikan anak-anak Sioux, dan meniru nilai-nilai identitas Sioux yang
lebih besar sehingga merongrong, bahkan praktik keagamaan penduduk asli Amerika pun ilegal
selama masa Erikson bekerja dengan mereka. Kecurigaan Dependen, dan keputusasaan adalah
beberapa hasil kebijakan pemerintah A.S. yang utama.

Menurut perkiraan Erikson, inti permasalahannya adalah terutama kejutan kontak menjadi
dua budaya. Nilai kelas putih, kelas menengah dan kompetitif dimodelkan oleh para pendidik dan
penasihat pemerintah sangat tidak sesuai dengan kebutuhan dan tradisi penduduk asli Amerika. Guru
meremehkan praktik pemeliharaan anak tradisional, dan keluarga dipaksa untuk mempertimbangkan
kembali makna dan nilai keberadaan mereka. Erikson menceritakan banyak contoh efek psikologis
dan berbahaya dari sistem pendidikan pemerintah. Satu ilustrasi pedih melayani di sini:

Selama masa sekolah anak diajar kebersihan, kebersihan diri, dan kesia-siaan kosmetik.
Sementara sama sekali tidak berasimilasi dengan aspek-aspek lain kebebasan gerak laki-laki dan
ambisi laki-laki yang dihadirkan kepadanya dengan sejarah yang kacau, gadis remaja [India]
kembali pulang dengan cantik berpakaian rapi dan bersih. Tapi hari itu segera datang saat dia
disebut "gadis kotor" oleh ibu dan nenek. Bagi seorang gadis bersih dalam pengertian India
adalah orang yang telah belajar mempraktikkan penghindaran tertentu selama menstruasi;
Misalnya, dia tidak seharusnya menangani makanan tertentu, yang dikatakan merusak di bawah
sentuhannya. Kebanyakan anak perempuan tidak dapat lagi menerima status penderita kusta saat
menstruasi. (1950, hal 131)
Jadi, seperti dalam pekerjaan klinisnya dengan tentara Amerika, Erikson menemukan bahwa konsep
identitas sangat penting untuk memahami keadaan anak-anak Oglala Sioux.

HIPOTESIS IDENTITAS EGO DAN TEORI PSIKOALALIS

Seperti yang akan kita perhatikan di bagian mendatang, pengembangan rasa identitas
merupakan kegiatan tant ego impo r. Erikson mengamati kasus tentara Perang Dunia II yang
mengalami trauma sehingga gangguan mereka tidak dapat dilacak pada tahap psikoseksual paling
awal mereka. Sebuah model Freudian dari gangguan kejiwaan veteran perang akan ditelusuri mereka
untuk Ruch kerentanan. Erikson percaya bahwa pengalaman perang mereka cukup untuk menjelaskan
patologinya . Dia mengembangkan apa yang akanterjadi disebut, hipotesis identitas ego. Pengalaman
yang seperti untuk merusak upaya ego 's untuk mempertahankan
konsisten, berarti rasa egoisme.Dengan kata lain, patologi para prajurit terjadi karena kejadian yang
disempurnakan selama kehidupan orang dewasa - bukan akibat peristiwa selama masa bayi atau
awal lahir. Demikian juga, dengan Oglala Sioux, Erikson tidak melacak psikopatologi ia ditemukan
po atau pengasuhan bayi Sioux, melainkan pada kejadian yang berlangsung sebagian besar masa laten
atau awal masa remaja. Sulit bagi anak-anak Sioux untuk membentuk identitas ego yang koheren dari
pengalaman sumbang.

Implikasi psikoterapis terhadap wawasan Erikson sangat mendalam. Seorang terapis yang
menerapkan teori Erikson didorong untuk mempertimbangkan tantangan lingkungan pada setiap tahap
kehidupan dan bagaimana orang telah menangani dengan dan berurusan dengan mereka. Juga
layak con sidering adalah sifat dan kecukupan spesifik c identitas bahwa telah terbentuk.

Sebagian besar pekerjaan terapeutik ini dapat mengacu pada perilaku kontemporer
dan tantangan lingkungan saat ini serta pola coping yang khas. Kesamaan dengan pendekatan Anna
Freud, Karen Horney, dan Alfred Adler terlihat dalam karya Erikson .

PENGEMBANGAN PSIKOSOSIAL: SEQUIS EPIGENETIK

Meskipun Erikson dilatih sebagai psikoanalis, ternyata analis pelatihannya adalah Anna Freud, dia
menekankan dimensi kepribadian yang berbeda dari doktrin psikoanal klasik. Erikson bekerja untuk
memperluas Freudsemphasis pada perkembangan psikoseksual dan dinamika instingtual dengan
conderasi perkembangan psikososial.

Erikson mendapat pengakuan luas karena spesifikasinya tentang tahap-tahap dimana ego
berkembang. Sebagai tanggapan atas krisis yang diprakarsai oleh semangat hidup biologis dan sosial,
ego anak tersebut matang dalam urutan epigenetik penyelesaian psikoseksual gabungan. Misalnya,
tukang kebun tahu bahwa tanaman memerlukan kondisi tertentu untuk tumbuh dari benih dan
pengembangan yang telah ditentukan oleh susunan genetik tanaman, namun keberhasilannya yang
berhasil dilakukan dimungkinkan oleh adanya faktor lingkungan, seperti sinar matahari dan hujan.

Bagi Erikson, lingkungan sosial inilah yang mempengaruhi bagaimana watak biologis
yang ditimbulkan ciri-ciri psikoseksual dari bayi berkembang. Untuk tahap oral, anal, phallic, dan
genital Freud , Erikson menggabungkan krisis interpersonal yang membimbing
pembungaan perkembangan biologis ini . Bagi Erikson, lingkungan interpersonal seseorang adalah
separuh psikososial dari equat ion perkembangan , sebuah aspek yang tidak dapat diabaikan oleh ego
pra-ego . Freud menafsirkan perilaku manusia sebagian besar sebagai hasil benturan antara ego dan
dorongan biologis id di satu sisi dan persyaratan superego di sisi lain. Psikolog Ego , seperti Erikso n,
fokus pada interaksi antara ego-id-superego, yang diambil secara keseluruhan, dan eksternal,
sosial. dunia.

Mari kita periksa di sini perenungan Erikson dan perluasan makna tahap lisan Freud
dalam perkembangan psikososialnya yang epigenetik .

Bagi Freud, hubungan keperawatan antara ibu dan bayi sangat penting dalam pengembangan
kepribadian. Dalam memasok bayi dengan payudara atau payudara , ibu tidak hanya mengurangi
akumulasi rasa lapar, dia juga menetapkan urutan rangsangan yang menyenangkan. Aktivitas makan,
berpelukan, menyentuh, dan mengisap yang menyenangkan semua dimotivasi, dalam skema Freud,
oleh dorongan seksual dan kesenangan umum yang sama: libido. Akibatnya, pengurangan kelaparan
menjadi model untuk kepuasan libidinal (kesenangan-seksual) selanjutnya. Pentingnya teoritis tahap
oral untuk Freud adalah cahaya itu ditumpahkan pada interaksi antara drive biologis dari id
(e. G., Rasa lapar) dan orts eff ego untuk mengamankan kepuasan dan p leasure
dari dunia externa l (di bentuk ibu).

Seperti Freud, Erikson menganggap hubungan keperawatan sangat penting bagi pengembangan
kepribadian . Tidak seperti Freud. Erikson tidak membatasi h adalah pertimbangan teoretis
terhadap interaksi id- ego atau akibat kepuasan id oleh ego. Sebaliknya, situasi makan di tahap
lisan Freud adalah, bagi Erikson, model deveIopmen menghitung interaksi sosial yang signifikan
antara bayi dan orang lain.Kelaparan tentunya merupakan manifestasi biologis (id), namun
konsekuensi dari kepuasannya oleh ibu mengatasi kesenangan sesaat. Rasa lapar kelaparan bayi yang
dapat diandalkan dan tepat waktu , lebih mungkin bagi bayi untuk mengembangkan rasa kepercayaan
dasar, perasaan bahwa kenyataan eksternal dapat dipercaya. Tanggapan yang tidak teratur dan tidak
dapat diprediksi dari pengurus membuat lebih sulit. jika bukan tidak mungkin, bagi bayi untuk
mengembangkan rasa kepercayaan dasar. Sedangkan Freud menekankan konsekuensi penurunan
dorongan biologis untuk pengembangan hubungan id-ego, Erikson menekankan dampak 'dan:
interaksi untuk perkembangan psikososial bayi. Setelah didirikan, kepercayaan dasar bertahan sebagai
karakteristik ego independen, bebas dari id drive dari mana hi berasal. Gambar 8.1 illustrasi
menunjukkan perbedaan mendasar antara itu klasik psychoanaly pandangan psikoanalitic
dan psikoanalitik psikologi ego.

Hal ini dimungkinkan pada saat ini untuk membedakan dalam pekerjaan beberapa
kecenderungan Erik anak laki-laki yang caharacteristic psikologi ego:

Gambar 8.1 Psikoanalisis klasik versus psikologi ego.

 Erikson telah mengkonseptualisasikan ego sebagai sumber kesadaran diri seseorang. Ego juga
mengembangkan rasa kontinuitas. Ego memiliki realisasi dirinya sebagai "aku,"
 Salah satu tugas utama e go adalah mengembangkan dan memelihara rasa identitas diri .
 Erikson menekankan penyesuaian sadar individu terhadap pengaruh interpersonal.
 Erikson membangun berdasarkan kerangka teoritis instingtual yang dikembangkan oleh
Freud. dengan menambahkan konsep psikososial epigenetiknya sendiri tentang pengembangan
kepribadian.
 Motif berasal dari impuls id yang tidak disadari atau ditekan, namun motif ini bisa bebas dari
drive id asal mereka. Ide ini. seperti yang akan kita lihat di Bab 11, sama seperti konsep
" otonomifungsional" Gordon Allport . Ini mengakui bahwa, walaupun perilaku orang dewasa
mungkin berasal dari dorongan awal dan motif immamre, mereka kemudian dapat menjadi
termotivasi oleh tujuan dewasa. .
SIKLUS KEHIDUPAN: HALAMAN BAIK PENGEMBANGAN MANUSIA

Pusat model perkembangan kepribadian Erikson adalah urutan dari delapan tahap pengembangan
ego. Fi rst lima s tages dalam skema Erikson buil d dan memperluas tahap psikoseksual
Freud (Erikson, 1950, 1959, 1968). Dalam model Erikson, resolusi yang relatif berhasil dari criki s
khusus adalah awal yang diperlukan untuk maju ke depan. Ke delapan krisis ini dapat dikelompokkan
ke dalam empat periode kehidupan yang luas: Keempat divisi dari Tabel 81 mewakili
sebuah kondensasi dari skema Erikson di mana ia membedakan antara awal dan kemudian masa
kanak-kanak, dan dewasa muda dan dewasa (eh Erikson, 1959, p 120).

Masing-masing dari delapan krisis psikososial mencakup unsur positif dan negatif. Kadang-
kadang keliru diasumsikan bahwa hasil negatif dan positif sama-sama sulit dipahami. Erikson telah
menunjukkan, bagaimanapun, penting untuk mengalami dan menghapal aspek negatif dan positif dari
setiap krisis. Tingkat ketidakpercayaan, rasa malu; rasa bersalah, dan aspek negatif pembangunan
lainnya adalah konsekuensi normal dari menghadapi tantangan hidup. Tanpa tingkat curiga atau
ketidakpercayaan. misalnya anak akan sangat rentan terhadap bahaya. Setiap krisis dipecahkan
dengan baik bila ada yang lebih positif daripada elemen negatif yang dimasukkan ke dalam identitas
seseorang (Erikson, 1968, hal 105).

Ritualisasi Versus Ritualisme: Cara Kita Melakukan Hal

Erikson menghipotesiskan beberapa ritual dan ritual untuk masing-masing dari delapan tahap
psikoseksual. Sebuah ri'iorisasi, anggota positif masing-masing pasangan, adalah kebiasaan yang
merupakan bagian tak terpisahkan dari pola kehidupan di dalam budaya. Pertama-tama, mulai dari
kegemaran ego untuk main-main, ritualisasi mengkonfirmasi rasa identitas seseorang, rasa
seseorang. rindu akan budaya tertentu. Cara yang baik untuk memahami apa yang dimaksud Erikson
dengan ritualisasi adalah dengan mempertimbangkan asal usulnya dalam biologi evolusioner. Erikson
meminjam istilah ritualisasi dari deskripsi Julian Huxley tentang tindakan "seremonial" hewan
tertentu, seperti upacara salam beberapa jenis burung ( Erikson, 1982, hal 43). Erikson mphasize
dalam penggunaannya tentang istilah ritualisasi "interaksi informal dan yang telah ditentukan antara
orang. Sementara interaksi semacam itu mungkin tidak berarti banyak lagi. . . daripada 'ini adalah cara
kita melakukan sesuatu,' sudah, kita klaim. nilai adaptif untuk semua peserta dan untuk kehidupan
kelompok mereka "(1982, hal 43). Contohnya mungkin interaksi ramah yang terjadi sebagai bagian
dari pertemuan keluarga. Gagasan ini mengantisipasi beberapa konsep bidang psikologi evolusioner,
yang akan dibahas di Bab 18.

Di sisi negatif, e ach ritualisasi yang seimbang tualism ri, yang merupakan bentuk perilaku
yang melibatkan keterasingan dari diri dan dari satu komunitas. Ritualisme menunjukkan karakter
ambivalen dari semua hubungan manusia. Ibu yang penuh kasih Misalnya, juga memiliki sisi yang
berpotensi gelap yang mengancam perpecahan dan perpisahan. Sebuah ritualisme
adalah pengesahan yang telah menjadi steretip dan mekanis . sebuah upacara kosong tanpa makna dan
kurang memiliki kekuatan untuk mengikat individu. Ini adalah pola dingin 'melalui gerakan
dengan emosi yang sesuai.

Keseimbangan antara cinta dan rasa takut akan perpisahan bisa memiliki keseimbangan positif
atau negatif. Keseimbangan ideal untuk setiap ritualisasi, dalam setiap tahapan
perkembangan, terdapat aspek negatif atau ritualistik, namun sebanding dengan aspek positif. Ini
sejajar dengan keseimbangan ideal antara kepercayaan dan ketidakpercayaan.
Fungsi Ego Psikososial dari Ritualizaion

Ons Ritualizati melayani setidaknya tujuh fungsi psikososial imponant:

1. Fungsi sosial : Ritualisasi meningkat membutuhkan kepuasan terhadap konteks

komunal oleh bergabung keinginan perso nal dan hak untuk rasa kelompok bersama tentang
pentingnya dan jus Tice dari keinginan dan righfs.
2. Fungsi takdir : Dalam mengajarkan cara pemberian sanksi secara sederhana dan
sehari-hari, ritualisasi mengubah perasaan kekanak-kanakan kekekalan menjadi perasaan
takdir bersama.
3. Layak ine s s: Ritua lization mengalihkan f eelings tidak layak o nto
keluar ders si, baik dalam dan keluar dari budaya seseorang.
4. Fungsi penafsiran: Ritualisasi menempatkan pola kognitif yang muncul dalam
pelayanan visi umum yang dimiliki oleh masyarakat; Ini juga memupuk kemampuan kognitif
untuk membedakan kelas "benar" dan orang-orang dari yang "salah".
5. Fungsi kation Sanctifi: Setiap tahap berturut-turut ritualisasi membantu
mengembangkan aspek penting dari semua rasa ritual.
6. Fungsi moral pada: Rasionalisasi mengembangkan pengalaman diferensiasi
sosial. Dua perilaku baik dan tindakan salah.
1. Fungsi identitas: Rituaiisasi memberikan fondasi psiko sosial untuk pengembangan
kepribadian yang independen.

MEMERIKSA SENI TRUST VERSUS MISTRUST: HARAPAN

Rasa identitas awal muncul dari kontak bayi dengan ibu atau perawat dalam situasi makan (Erikson,
1968, hal 105). Sepanjang tahun pertama kehidupan. kontak bayi yang paling penting dengan
kenyataan adalah yang dimediasi oleh orang yang memperhatikan kebutuhan bayi. Bila perhatian ini
diberikan dengan rela, penuh kasih, dan andal, dan dengan cepat menanggapi tangisan bayi,
kemungkinan bayi akan mengembangkan perasaan lingkungan sebagai sesuatu yang dapat dipercaya
dan dapat diprediksi (Erikson, 1950, hlm. 247, ff.; 1959, hal 56). Kebalikannya juga benar: Pola asuh
yang tidak pasti dan tidak dapat diandalkan lebih cenderung terjadi pada sikap ketidakpercayaan.

Pengalaman bayi yang percaya telah ditandai dengan konsistensi, kontinuitas, dan keterkaitan
dalam tanggapan ibu atau pengasuh :

Konsistensi, kesinambungan, dan kesamaan pengalaman semacam itu memberi kesan identitas
ego yang tidak masuk akal yang bergantung, kurasa. pada pengakuan bahwa ada populasi batin
dari sensasi dan gambar yang diingat dan diantisipasi yang berkorelasi kuat dengan populasi luar
dari hal-hal yang diketahui dan dapat diprediksi dan orang-orang. (Erikson, 1950, hal 247)

Ketika gigi pertama bayi mulai muncul, kesabaran orangtua adalah sering diuji. Berusaha untuk
menggigit dan untuk memahami Objek diinginkan, bayi mengeksplorasi batas-batas kapasitas mereka
untuk percaya dan dipercaya. Akibatnya, Erikson menekankan bahwa rasa kepercayaan dasar tidak
terbatas pada persepsi di dunia luar yang dapat dipercaya, "tetapi juga seseorang dapat mempercayai
diri sendiri dan kemampuan organ sendiri untuk mengatasi dorongan ; dan orang itu dapat
menganggap dirinya cukup dapat dipercaya sehingga penyedia layanan tidak perlu berjaga-jaga
kecuali mereka akanniskal "(Erikson, 1950, hal 248).
 Rasa bayi kepercayaan seringkali cukup kuat untuk menahan pembatasan orangtua atau
probitions, terutama jika mereka konsisten dengan wajar d. Selama comm orangtua yang nds dan
larangan berkomunikasi dengan bayi yang orang tua tahu apa yang mereka melakukan, sedikit
frustrasi dan berulang "tidak, tidak" s tidak berbahaya. Hanya disiplin itudiberikan tanpa kepercayaan
dan tanpa konsistensi dapat mengakibatkan jalur yang rusak (Erikson, 1950, hal.249). Di sisi
berlawanan dari koin, bayi yang telah gagal mengalami perilaku mengasuh yang dapat diprediksi
dapat mengembangkan sikap yang pada dasarnya tidak percaya, keberhasilan pembangunan selama
tahun pertama melibatkan pengambilalihan kepercayaan dasar. bayi yang percaya terus menanti
tantangan baru.

MEMENUHI SENSE OF AUTONOMY VERSUS SHAME DAN DOUBT: AKAN

Menjelang usia 18 bulan. Bayi mendapatkan kontrol yang lebih tepat terhadap otot, peningkatan kema
mpuan pengontrolan diri untuk pengelompokan ini. Anak mulai bertambah. Percobaan dengan dua m
ode aksi otot: bertahan dan melepaskan (Erikson, 1950, 251 ff). Bayi seperti itu mungkin berulang kal
i menjatuhkan benda ke lantai dan mengambilnya lagi dan menjatuhkannya lagi saat benda itu diambil
.

Periode aktivitas dan eksperimentasi otot ini terjadi selama tahap anal Freudian. Selain menaha
n dan melepaskan benda, anak juga mulai belajar bagaimana menahan kotoran dan air seni sampai wa
ktu yang tepat, sesuai dengan waktunya, dan waktu yang ditentukan untuk membiarkannya pergi. Ber
gantung pada cara orang tua menangani pengalaman penting ini, anak belajar bahwa yang memegang
dan melepaskan adalah senjata ampuh untuk dipekerjakan melawan orang tua yang sangat menuntut,
atau bahwa eliminasi itu "santai 'untuk diloloskan' dan 'membiarkannya ( Erikson, 1950, hal 251). Pet
unjuk orang tua pada tahap ini idealnya harus tegas dan pada saat bersamaan melindungi atau merasak
an kepercayaan yang dicapai selama tahap lisan sebelumnya:

Ketegasan harus melindungi [anak] terhadap anarki potensial dari perasaan diskriminasi yang bel
um terlatih, ketidakmampuannya untuk berpegang pada dan melepaskan dengan kebijaksanaan. S
eiring lingkungannya mendorongnya untuk "berdiri di atas kkakinya sendiri," ia harus melindung
inya dari pengalaman rasa malu dan keraguan yang tidak berarti dan sewenang-wenang. (Erikson
.1950, 252)

Krisis tahap perkembangan ego ini berkisar pada kebutuhan anak untuk mencapai rasa indepen
densi atau otonomi yang disengaja dalam mengendalikan fungsi fisik dan aktivitas fisiknya. Pengalam
an awal pengendalian diri akan menentukan pola untuk membuat pilihan bebas. Seorang anak yang tel
ah berulang kali dan sangat malu kemungkinan besar menjadi orang dewasa yang terlalu terkontrol.

"Rasa malu mengandaikan bahwa seseorang benar-benar terpapar dan sadar dilihat dalam satu k
ata, sadar diri. Seseorang terlihat dan belum siap terlihat ... (Erikson, 950, hal 252) .Dengan demikian
anak yang telah kontrol yang dipelajari atas diri sendiri karena telah dibuat untuk merasa kecil atau m
emalukan untuk kemenangan yang tak terhindarkan hanya sebuah "kemenangan berongga." Terang m
elampaui batas kepercayaannya, anak tersebut belajar untuk tidak mempercayai orang-orang yang sed
ang melakukan pembalasan. Alih-alih belajar untuk menganggap produk dari tubuhnya sebagai kotor
atau jahat, anak tersebut mungkin menganggap pengajarnya sebagai orang jahat. Permintaan orang tua
yang keras untuk pengendalian diri memiliki konsekuensi negatif lebih lanjut: Keraguan.
 Erikson dengan jelas menjelaskan rasa ragu ini secara konkret sebagai bentuk "menonton seseo
rang. pantat":

Dimana rasa malu tergantung pada kesadaran untuk bersikap tegak dan terbuka, keraguan .... ban
yak kaitannya dengan kesadaran memiliki front dan belakang - terutama "belakang". Untuk area t
ubuh terbalik ini, dengan fokus agresif dan libidinal pada sfingter dan di bokong, tidak dapat dili
hat oleh anak, namun bisa didominasi oleh keinginan orang lain. "Di belakang" adalah benua gel
ap si kecil, area tubuh yang dapat didominasi secara ajaib dan diserang secara efektif oleh orang-
orang yang akan menyerang kekuatan otonomi seseorang. (Eriks 1950, hal 253).

Anak yang mencapai rasio otonomi yang baik terhadap rasa malu dan keraguan kemungkinan a
kan memiliki kapasitas untuk kontrol diri yang disengaja Toleransi yang masuk akal dan ketegasan ya
ng realistis yang ditunjukkan kepada anak oleh orang tua mengakibatkan toleransi diri dan kemampua
n sela yang wajar (Erikson, 1959p.70 ), kualitas kekuatan ego yang muncul selama pembentukan oton
omi sesuai dengan kemauan kehendak akan:

akan ... adalah tekad yang tidak terputus untuk menggunakan pilihan bebas dan selfrestraint, terle
pas dari pengalaman rasa malu dan keraguan yang tak terhindarkan pada masa kanak-kanak (Erik
son, 1964, hal 119 huruf miring asli).

Pada tahap otonomi versus rasa malu ini, ritualisasi yang berkembang berpusat pada kapasitas e
go untuk membedakan kebaikan dari yang buruk. Istilah Erikson memiliki kapasitas ritual yang rasion
al; Di sini anak belajar apa yang dikenai sanksi budaya dan apa yang di luar batas (Erikson, 1977, hal
92). Selama tahap ini, perilaku otonom bisa menguji batas rekan dan toleransi orang dewasa. Sebelum
tahap ini, perbuatan dan kesalahan anak tersebut menjadi tanggung jawab orang tua; Sekarang dia dila
tih untuk "menonton sendiri."

Kadang kala, orang tua memprediksi anaknya akan berubah parah kecuali batas-batas perilaku
baik yang diikuti. Nubuatan negatif semacam itu mungkin merupakan akar identitas diri remaja yang
mementingkan diri sendiri. Anak mungkin sangat berkembang sesuai dengan ketakutan orang tua, buk
an harapan mereka .

Di balik ciri-ciri yang ditakuti, tentu saja, seringkali merupakan gambaran dari apa yang orang tu
a sendiri telah tergoda untuk menjadi dan oleh karena itu dua kali takut anak tersebut dapat berba
lik. Menjadi ciri potensial, kemudian, mana yang harus dipelajari anak agar bisa menghindarinya.
(Erikson, 1977, hal 95)

Ritualisme yang sejajar dengan ritual yang rasional adalah legalisme: "kemenangan surat atas
semangat firman dan hukum" (Erikson, 1977, hal 97) . Legalisme ditandai oleh pertunjukan kebenara
n yang berpusat pada diri sendiri dan desakan moralistik atas hak atas keadilan. Individu yang legalisti
k dapat belajar menggunakan surat undang-undang tersebut untuk membenarkan perilaku buruk. Indiv
idu semacam itu mungkin dimotivasi bukan oleh perasaan benar namun dengan egoisme yang manipu
latif.

MEMENUHI SENSE OF INITIATIF VERSUS GUILT: TUJUAN,

Mengatasi krisis otonomi, anak usia empat atau lima memasuki tahap pengembangan ego berikutnya
dengan perasaan tegas bahwa dia adalah seseorang, seorang "saya" (Erikson, 1959 hal 74). Anak seka
rang juga menemukan tipe orang seperti apa dia. Pertanyaan krusial bagi anak adalah memutuskan sia
pa dari orang tua yang akan menjadi obyek identifikasi. Freud mencirikan tahap perkembangan phalli
c ini, dan krisis utama sebagai solusi dari kompleks Oedipus atau Electra.

Tiga perkembangan penting selama tahap ini membawa anak tersebut mendekati titik krisis:

1. Kisaran pergerakan melebar. dengan kapasitas untuk berjalan daripada merangkak;

2. Penggunaan bahasa lebih tepat "sampai pada titik di mana dia mengerti dan dapat menanyaka
n banyak hal hanya cukup untuk salah paham secara menyeluruh
3. Bahasa dan gerak bergerak memungkinkan anak untuk memperluas imajinasi, bahkan sampai
-sampai takut dengan pikirannya sendiri (Erikson, 1959, hal 75).

Ciri utama dari tahap ini adalah meningkatnya kapasitas anak untuk melakukan tindakan pemikir
an, dan fantasi. Anak mengembangkan kapasitas untuk merencanakan dan merefleksikan konsekuensi
dari kegiatan yang dimulai sendiri. Dia bisa mengalami amarah cemburu terhadap saudara kandung at
au orang lain yang dianggap sebagai ancaman. Bagi anak laki-laki di keluarga dua orang tua tradision
al, perasaan dominasi eksklusif perhatian ibu terancam ketika dia menyadari bahwa ayah adalah pesai
ng kuat dan lebih kuat. Untuk mengatasi pertarungan oedipal ini, anak itu menginternalisasi larangan
ayahnya yang dibayangkan. Larangan menjadi dasar superego atau hati nurani (lihat pembahasan supe
rego di Bab 3) Dengan pembentukan superego, anak biasanya mengkonsolidasikan identifikasi denga
n orang tua yang bercampur-sama dan memperoleh perilaku spesifik gender dari model tersebut.

Selama tahap ini juga, anak belajar untuk bekerja sama dengan anak-anak lain. Anak dapat mere
ncanakan proyek dan berpartisipasi secara aktif dalam permainan dan interaksi sosial. Anak juga meni
ru model peran dewasa yang diinginkan. Mudah-mudahan, keseimbangan antara inisiatif dan rasa bers
alah terjalin. Seiring anak menemukan apa yang bisa dilakukan, ia juga terus menyadari apa diizinkan,
apa yang mungkin dilakukannya (Erikson, 1959, hal 75). Tidak ada keseimbangan antara kemampuan
dan harapan lebih nyata daripada bermain imajinatif:

Bermain adalah kepada anak apa pemikiran, perencanaan, dan cetak biru kepada orang dewasa, a
lam semesta percobaan dimana kondisi disederhanakan dan metode eksplorasi, sehingga kegagal
an masa lalu dapat terjadi. dipikirkan, harapan diuji. (Erikson, 1964, hal 120)

Tambahan utama kekuatan ego yang dihasilkan dari sebuah resolusi krisis yang berhasil pada tahap in
i adalah kebajikan tujuan:

Tujuan ... adalah keberanian untuk membayangkan dan mengejar tujuan yang berharga tanpa terh
alang oleh kekalahan fantasi kekanak-kanakan, oleh rasa bersalah dan oleh ketakutan yang digag
alkan hukuman. (Erikson, 1964, halaman 122; huruf miring asli)

Tujuannya mensyaratkan internalisasi rasa benar dan salah, yaitu dengan menerapkan pedoman moral
dan etika eksternal. Ego anak sekarang bisa membuat udgments dan rencana yang di masa lalu harus d
ibuat untuk itu

Inisiatif versus tahap penanganan kesalahan menggabungkan ritualisasi rasa keaslian. Memasuk
i tahap bermain anak-anak, anak perempuan dan anak laki-laki belajar untuk menciptakan elaborasi dr
amatis dari konflik batin dan luar mereka. Unsur dramatis ini memungkinkan seorang anak untuk men
ghidupkan kembali, memperbaiki, menciptakan ulang, dan mengolah pengalaman masa lalu, untuk m
engantisipasi hal-hal masa depan dan Anak dapat bereksperimen secara dramatis dengan berbagai per
an. Rasa bersalah batin yang sejati, kemampuan untuk mengutuk diri sendiri - berkembang sebagai m
ainan anak-anak dengan kejadian dan peran fantastis yang tidak mungkin dapat mereka lakukan dalam
"kehidupan nyata"

Kesadaran akan peran menyenangkan, situasi nyaman, dan strategi penanganan yang memuask
an muncul saat bermain Akhirnya, rasa keaslian muncul. Keaslian semacam itu melibatkan perasaan t
entang apa yang saya inginkan dan apa yang sebenarnya saya dapati.

Pemikiran adalah ritualisme elemen dramatis. Ini adalah bentuk permainan peran yang terputus-
putus yang tidak teruji oleh rasa malu dan rasa malu yang realistis. "Untuk ditolak benar kesempatan
keaslian .... dapat memaksa anak-anak (dan remaja) untuk secara kompulsif menganggap peran pelaku
kejahatan tak tahu malu karena lebih baik menjadi tanpa nama atau terlalu mengetik" (Erikson, hal 10
3). Anak yang tidak meniru itu tidak memiliki dan tidak mengembangkan komitmen sejati terhadap sa
tu peran pun.

Bayi yang percaya diri menantikan tantangan baru Erikson mengusulkan jadwal perkembangan
kebajikan psikologis (1964, hlm. 11 kaki). Resolusi krisis yang berhasil di setiap tahap mengarah pada
pencapaian kebajikan tertentu. Sebagai contoh, bayi yang memperoleh kepercayaan dasar juga
memperoleh harapan. Akuisisi berbagai kebajikan menunjukkan kemampuan pertumbuhan ego untuk
kekuatan, pengekangan, dan keberanian (Erikson, 1964, hal 113). Dengan kata-kata Erikson sendiri,
"Saya akan memanggil 'kebajikan', kemudian, kualitas kekuatan manusia tertentu, dan saya akan
menghubungkannya dengan proses dimana kekuatan ego dapat dikembangkan dari atas panggung ke
tahap dan disampaikan dari generasi ke generasi "(1964, hal 113)

Bagi bayi yang menemukan dirinya dan lingkungannya dapat dipercaya,

Harapan adalah keyakinan abadi akan pencapaian harapan yang sungguh-sungguh, terlepas
dari dorongan dan kemarahan gelap yang menandai dimulainya eksistensi. (Erikson, 1964, hal. 118
huruf miring di originsl)

Karena, pada tahap pertama perkembangan, keinginan dan harapan bayi yang percaya telah
bertemu dengan tanggapan yang dapat dipercaya dan umumnya positif dari lingkungan interpersonal
yang dapat dipercaya, perkembangan masa depan orang tersebut ditandai oleh harapan - untuk semua
jenis pengalaman positif, prestasi, dan kesuksesan

Karakteristik ritualisasi dari tahap kepercayaan-ketidakpercayaan berpusat pada interaksi

antara ibu atau pengasuh dan anak. Setiap hari bayinya dihadapkan padanya, dia mengulangi ritual
pendekatan ibunya, senyum, suaranya, hepavior keperawatannya, dia berpelukan. Bayi mengalami
ritualisasi nirum numinus (atau yang mengagumkan) dari kehadiran ibu yang dibuktikan dengan
ekspresi wajahnya, kualitas suaranya, dan nuansa sentuhannya. Seluruh rangkaian acara perawatan
bayi sangat bergaya dan sesuai dengan periodisitas kebutuhan fisik bayi. Dengan perawatannya dan
konsentrasinya yang meyakinkan, ibu tersebut mengkonfirmasi keimanan bayi itu "sementara dia juga
membantu bayi untuk mengatasi keadaan (Erikson, 1977, hlm. 86f)

Menurut teori Erikson, ritualisme yang mungkin dilakukan pada tahap ini adalah idola,
penyiksaan atas penghormatan numinus tentang pemujaan atau pemujaan yang disengaja. Sebuah
imusi ilusi kesempurnaan mengikat bayi idola ke ibu. Alih-alih penegasan mutualitas dan ibu dari
kesempurnaan manusia yang tidak nyata. pengakuan, dorongan idola dalam ketergantungan dan
atribusi yang tidak fleksibel.
MEMERIKSA SENI INDUSTRI VERSUS INFERIORITAS: KOMPETENSI

Pada tahap pertama kepercayaan dasar, kepribadian berfokus seputar keyakinan, "Akulah apa yang sa
ya berikan." Selama krisis tahap kedua yang melibatkan otonomi, kepribadian berpusat pada keyakina
n bahwa, "Saya adalah apa yang saya inginkan Pada tahap ketiga, ketika perasaan awal mencapai prop
orsi kritis, inti kepribadian adalah," Saya adalah apa Aku bisa membayangkan. Saya akan menjadi. "

Dengan munculnya krisis psikososial keempat industri versus inferioritas, tema sentral untuk pe
ngembangan kepribadian menjadi" Akulah yang saya pelajari "(Erikson, 1959, hal 82). Tahap keempa
t berlangsung bersamaan dengan pengalaman sekolah anak pertama.

Di sekolah, anak diharapkan untuk fokus pada mata pelajaran yang sering bersifat impersonal d
an abstrak, dan setidaknya di kelas, menjinakkan imajinasi dalam pelayanan Pembelajaran produktif (
Erikson, 1950, hal 258) .Menurut periode laten Freud, anak pada tahap ini menemukan bahwa bagaim
ana seseorang dihargai di sekolah menjadi semakin penting.

Anak-anak secara ideal menyadari bahwa menyelesaikan sebuah tugas yang membutuhkan perh
atian tetap dan dili secara intrinsik bermanfaat (Erikson, 1950, hal 25) .Mereka belajar menggunakan
alat-alat cul gence sekarang dan menjadi terbiasa dengan teknologi saat ini. Bahaya utama di sini adal
ah beberapa anak mungkin putus asa untuk sukses Mereka mungkin mengembangkan rasa tidak mam
pu dan inferior. ity dan bahkan mungkin kehilangan beberapa prestasi dari krisis ego sebelumnya. An
ak-anak semacam itu mungkin tidak dapat mengidentifikasi model dewasa produktif.

Kesuksesan penyelesaian krisis antara industri dan inferioritas mengarah pada pengembangan
kekuatan baru, kebajikan kompetensi:

Kompetensi adalah latihan bebas dari ketangkasan dan kecerdasan dalam menyelesaikan tugas,
tidak terganggu oleh inferioritas kekanak-kanakan. (Erikson, 1964, hal 124; huruf miring asli)

Anak-anak belajar "berdasarkan kepercayaan, otonomi, inisiatif, dan industri mereka yang percaya dir
i mandiri, dan produktivitas aktif memuaskan .

Tahap industri versus inferioritas ditandai dengan ritualisasi formalitas Menjadi terbiasa dengan
tugas sekolah dan kebutuhan untuk "membuat dan memproduksi" yang sukses, "anak muda belajar nil
ai kinerja metodis (Erikson, 1977 hal 103)

[Di sekolah] dengan berbagai hal yang mendadak, permainan diubah menjadi pekerjaan, permain
an menjadi kompetisi dan kerja sama, dan kebebasan imajinasi menjadi tugas untuk tampil denga
n penuh perhatian pada teknik yang membuat imajinasi menular, akuntabel, dan berlaku untuk tu
gas yang didefinisikan. (Erikson, 1977, hal 104)

Sekolah memperkenalkan anak-anak pada bentuk produksi yang sesuai secara sosial. ing, dan b
ekerja sama. Ketika anak menguasai aspek formal kerja, mereka belajar merasa berharga, pantas men
dapat pujian, kesuksesan, keuntungan, dan penerimaan. Mereka belajar bahwa kerja keras, inisiatif, da
n ketekunan diperlukan untuk pencapaian yang berarti.

Sisi ritual formalitas adalah formalisme, melupakan tujuan saya. kinerja taktis yang mendukung
kemahiran belaka. Seperti yang disarankan Karl Marx, seorang "idiot kerajinan" adalah orang yang m
enyangkal keahlian manusia akan keahliannya dan menjadi diperbudak, perangkap metode yang efisie
n (Erikson, 1977, hal 106). Formalisme adalah kepatuhan terhadap teknik dan kebutaan terhadap tujua
n dan makna.
MEMENUHI KEHIDUPAN KESEHATAN VERSUS ROLE CONFUSION: FIDELITAS

Pada saat masa kanak-kanak usai, ego anak itu secara idealnya mengasimilasi perasaan industri dewas
a. Dalam mencapai titik ini dalam pembangunan, remaja telah membangun rasa kesamaannya sendiri.
Perasaan kontinuitas ini adalah fondasi dari identitas ego.

Pada saat ini, krisis perkembangan sebelumnya bergema dan rasa kesamaan dari orang tersebut
dipertanyakan lagi

Dalam usaha mencari rasa kontinuitas dan kesamaan baru, remaja memiliki untuk mengingatkan
banyak pertempuran tahun-tahun sebelumnya, meskipun untuk melakukannya mereka harus seca
ra artifisial menunjuk dengan sempurna makna orang untuk memainkan peran musuh; dan merek
a selalu siap untuk memasang idola dan cita-cita yang langgeng sebagai penjaga identitas akhir ...
Rasa identitas ego, kemudian, adalah kepercayaan yang harus diakui bahwa kesamaan dan kesiap
an batin yang dipersiapkan di masa lalu disesuaikan dengan kesamaan dan kesinambungan dari Y
ang satu berarti bagi orang lain, sebagaimana dibuktikan dalam janji nyata dari "karir". (Erikson,
1950 hlm. 261-262)

Dalam pandangan Erikson, periode remaja adalah interval eksperimentasi peran sosial. Identitas
ego penuh dan sehat hanya bisa muncul bila identifikasi sebelumnya terintegrasi. Berbagai indera iden
titas terbentuk pada masa kanak-kanak, masa kanak-kanak, dan di tahun-tahun sekolah dapat bergabu
ng untuk menjadi keseluruhan yang nyaman dan dapat dikerjakan. Identitas tidak terbentuk dalam rua
ng hampa, namun. Identitas idealnya harus dibentuk sedemikian rupa cocok dalam kerangka masyara
kat. Anak muda mungkin ingin menjadi bintang rock, tapi untuk menjadi satu, gaya musiknya harus
menarik perhatian penonton.Erikson telah menyumbangkan studi idiografi bijaksana tentang Mahatm
a Gandhi (Erikson, 1969) dan Martin Luther ( Erikson, 1962). Dalam penelitian ini, dia mengeksplora
si formasi kreatif identitas historis mereka yang penting.

Dalam perspektif yang tepat, moratorium psikososial masa remaja (dan kadang-kadang, dewasa
muda) memungkinkan orang muda untuk mengeksplorasi berbagai peluang tanpa kebutuhan segera. k
omitmen.Untuk remaja yang telah gagal mengintegrasikan semua solusi krisis sebelumnya, moratoriu
m pilihan peran terakhir yang diizinkan oleh masyarakat kepada kaum mudanya diperluas ke suatu titi
k yang membingungkan dalam kebingungan yang tak berkesudahan. Seperti Erikson dengan krisis ide
ntitas pribadinya sebagai orang luar, Remaja yang bingung tidak bisa menjadi apa yang telah dipersia
pkan:

kehidupan mereka untuk menjadi bahaya utama zaman ini, oleh karena itu, adalah kebingungan i
dentitas, yang dapat berkembang ss itu sendiri dalam moratoria terlalu lama, dalam usaha impulsi
f berulang untuk mengakhiri moratorium dengan pilihan mendadak, yaitu bermain dengan kemun
gkinan historis, dan kemudian menyangkal bahwa beberapa komitmen yang tidak dapat diubah te
lah terjadi Isu dominan mengenai hal ini, seperti yang lainnya Oleh karena itu, panggung adalah
ego aktif, selektif, yang bertanggung jawab dan dimungkinkan untuk bertanggung jawab atas stru
ktur sosial yang memberi kelompok usia tertentu tempat yang dibutuhkannya dan dibutuhkan (Er
ikson, 1963, p . 13).

Dengan demikian, rasa identitas berarti pada satu dengan diri sendiri, dan menyimpan kedekata
n untuk komunitas seseorang, baik untuk sejarahnya dan untuk masa depannya (Erikson, 1974. hal 27)
. Tapi dengan rasa identitas positif inilah selalu ada aspek negatif terhadap rasa diri seseorang. Setiap
remaja akibatnya memiliki identitas negatif. Resolusi krisis identitas yang sehat memungkinkan remaj
a membuang identitas negatif mereka. Namun, bagi remaja yang tidak mengembangkan identitas ego
positif

Hilangnya rasa identitas seringkali diungkapkan dalam permusuhan yang sombong dan sombong
terhadap peran yang ditawarkan sebagai layak dan diinginkan dalam keluarga atau komunitas lan
gsung seseorang. Setiap bagian atau aspek dari peran yang dibutuhkan, atau semua bagian, baik it
u maskulinitas atau feminitas, kewarganegaraan atau keanggotaan kelas, dapat menjadi fokus uta
ma penghinaan asam anak muda (Erikson, 1959, hal.29)

Pilihan identitas negatif paling mudah Terlihat di kalangan remaja bermasalah "terganggu". Oran
g-orang muda semacam itu dengan sengaja memilih untuk menjadi segala sesuatu yang oleh orang tua
dan guru dengan jelas ditunjukkan sebagai hal yang tidak diinginkan. Identitas negatif adalah "identita
s yang secara kebalikan didasarkan pada semua identifikasi dan peran yang, pada tahap perkembanga
n kritis, telah dipresentasikan kepada individu sebagai hal yang paling tidak diinginkan atau berbahay
a, namun juga yang paling nyata" (Erikson, 1959, hlm. 131). Sebagai contoh:

Ibu yang dipenuhi oleh ambivalensi bawah sadar terhadap saudara laki-laki yang terpecah menja
di alkoholisme mungkin berulang kali merespons secara selektif hanya pada ciri-ciri di dalam ana
knya yang tampaknya menunjuk pada pengulangan nasib kakaknya, dalam hal ini "negatif" ini da
pat berlangsung lebih lama. Kenyataan untuk anak laki-laki daripada semua usaha alami untuk m
enjadi baik: dia mungkin bekerja keras untuk menjadi pemabuk dan, karena kekurangan bahan-b
ahan yang diperlukan, mungkin berakhir dalam keadaan lumpuh. (Erikson, 1959. hal 131)

Menurut Erikson, pilihan pendendam peran negatif di sekitar mana untuk mengintegrasikan ras
a diri seseorang merupakan upaya putus asa untuk mendapatkan kembali kendali atas nasib seseorang.
Banyak remaja yang menghadapi difusi identitas kronis, perasaan yang tidak jelas dan sering berflukt
uasi tentang siapa diri seseorang dan kecenderungan apa, saya akan "lebih baik menjadi seseorang ata
u seseorang atau memang, mati - dan ini benar-benar, dan dengan pilihan bebas - daripada menjadi Bu
kan-seseorang yang buruk, (Erikson, 1959, hal 132).

Terlepas dari bahaya difusi identitas remaja, sebagian besar bukti pemuda ego yang terintegrasi
yang mencapai bentuk kekuatan ego lain, kebajikan kesetiaan:

Kesetiaan adalah kemampuan untuk mempertahankan kesetiaan yang secara bebas dijanjikan me
skipun kontradiksi sistem nilai yang tak terelakkan. (Erikson, 1964, halaman 125; huruf miring a
sli)

Pemuda yang sehat, mulai dari pegas mereka dengan identitas diri dan ego kuat, mengembangk
an rasa tanggung jawab yang tinggi terhadap tugas untuk mewujudkan realitas dengan setia kepada dir
i mereka sendiri dan budaya mereka. Bagi pemuda yang telah mencapai kekuatan kesetiaan, kehidupa
n menjadi identitas inti yang mapan. Mereka sebenarnya adalah peran yang mereka mainkan. Seperti
ahli teori lainnya, Erikson menggunakan citra teatrikal aktor dan topeng perannya. Bagi remaja "setia"
, topeng aktor disesuaikan dengan wajah aktor. Bahaya dalam peran di mana remaja beralih ke eksperi
men mereka dengan banyak identitas yang ditawarkan kehidupan mereka mungkin menjadi lebih nyat
a daripada inti aktor:

Tapi bagaimana jika role-playing menjadi tujuan itu sendiri, dihargai dengan kesuksesan dan stat
us bahwa orang tersebut akan menindas identitas inti apa yang potensial dalam dirinya? Bahkan s
 eorang aktor cukup meyakinkan dalam banyak peran hanya jika dan bila ada identitas dan keahli
an inti aktor. (Erikson, 1974, hal 107)

Ritualisasi periode pembentukan identitas remaja adalah komitmen terhadap ideologi. Masa re
maja adalah waktu untuk mengintegrasikan citra diri yang bertentangan yang telah berkembang sejak
bayi dalam beberapa prosedur "konfirmasi" formal. Ritual peralihan formal diperlukan untuk menand
ai secara jelas transisi remaja dari masa kanak-kanak sampai dewasa. Remaja harus dibuat untuk men
galami apa yang oleh Erikson disebut "solidaritas keyakinan" bahwa perasaan bahwa mereka termasu
k generasi muda yang dibedakan dari tua-tua mereka (Erik son, 1977. hal 1070. Remaja sering menge
mbangkan ritual kepemilikan mereka sendiri, ditandai Secara lahiriah oleh perbedaan pakaian mereka,
preferensi untuk musik dan sastra, dan terkadang permusuhan terhadap orang dewasa. Dengan adopsi
etika kerja budaya mereka, para remaja menerapkan gaya ideologisnya. Mereka siap untuk mengecual
ikan dan menolak ideologi asing (Erikson , 1977, hal 107).

Ritualisme fase ini adalah totalisme, keasyikan fanatik dan eksklusif dengan apa yang tampakn
ya tidak diragukan lagi ideal dalam sistem gagasan yang ketat (1977, hal 110) Ritualisme adalah regre
si parsial terhadap idola masa kanak-kanak Remaja sekarang menemukan diri mereka menyebabkan, i
de, kelompok untuk benar-benar berkomitmen pada dirinya sendiri tanpa berpikir dan di mana mereka
berisiko kehilangan diri mereka sendiri.

MEMERIKSA SENI INTOLASI VERSUS ISOLASI: CINTA

Dengan memasuki masa dewasa muda, orang tersebut bersedia mempertaruhkan identitasnya yang ba
ru didirikan dengan memadukannya dengan identitas orang lain. "Dia siap untuk keintiman, yaitu kem
ampuan untuk mengikatkan diri pada afiliasi dan kemitraan yang konkret dan untuk mengembangkan
kekuatan etis untuk mematuhi komitmen semacam itu, walaupun mereka mungkin meminta pengorba
nan dan kompromi yang signifikan (Erikson, 1950, hal 263)

Perasaan integritas pribadi yang kuat berdasarkan penggabungan identifikasi tubuh dan sosial
masa lalu memungkinkan orang dewasa muda untuk menghadapi ketakutan kehilangan ego dalam situ
asi dan hubungan yang membutuhkan pengorbanan diri. Dengan demikian, orang dewasa muda dapat
mengalami interaksi sosial yang intim mulai dari persahabatan yang intens atau pertarungan fisik terh
adap eksperimen seksual ragu-ragu.

Bahayanya periode ini adalah bahwa orang dewasa muda mungkin tidak siap menghadapi tun
tutan keintiman. Mereka tidak mau meminjamkan diri untuk saling berbagi dengan orang lain, dan de
ngan demikian mundur ke dalam isolasi pribadi.

Dalam peralihan hubungan interpersonal yang agresif, kooperatif, dan intim, orang dewasa ba
ru harus belajar tidak hanya untuk mengadopsi formula pribadi untuk kerja sama intim, tetapi juga ke
mampuan mereka sendiri. mode produktivitas yang unik.

Dalam pandangan Erikson, seksualitas alat kelamin yang sehat: menandai tahap ini ditandai ol
eh:

1. mutualitas orgasme
2. dengan pasangan yang dicintai
3. bandingkan jenis kelamin yang lain
4. dengan siapa seseorang dapat dan saling berbagi kepercayaan
5. dan dengan siapa seseorang mampu dan mau mengatur siklus
 a. pekerjaan
b. prokreasi
c. rekreasi
6. sehingga untuk menjamin keturunan juga merupakan tahap perkembangan yang memuaskan.
(Erikson, 1950, hal 266)

Beberapa aspek dari bagian teori Erikson sekarang tampak sangat tanggal dan bahkan bias. Spe
sifikasinya mengenai seksualitas alat kelamin sehat dapat dilihat sebagai tidak adil kecuali pasangan s
esama jenis dan pasangan yang terlibat dalam pembesarkan anak. Pernyataan Erikson bahwa mutualit
as orgasme adalah indikasi yang diperlukan untuk keintiman yang sejati adalah sebuah pernyataan tan
pa bukti empiris .

kebajikan utama yang hadir dalam penyelesaian konflik antara isolasi keintiman dengan sukses
di tahap ini adalah cinta:

Cinta adalah mutualitas pengabdian selamanya yang menandingi antagonisme yang melekat pada
dibagi func tion. (Erikson, 1964. hal 129: huruf miring dalam bahasa aslinya)

Cinta adalah kekuatan ego untuk berbagi identitas seseorang dengan yang lain untuk "verifikasi timba
l balik.

Tumbuh dari inti intima yang dicapai pada tahap ini adalah ritual ratifikasi (Erikson, 1977, p 11
0) Afiliasi menunjukkan bahwa identitas yang dicapai sejauh ini sesuai dengan identitas orang-orang
dalam kehidupan seseorang. Orang dewasa muda menemukan pasangan dengan siapa untuk berbagi p
endapat antusias dan penilaian yang tajam, dan dengan siapa untuk membangun afiliasi yang bertahan
menjanjikan sesuatu yang produktif dan kehidupan prokreasi (1977, hal 110) Sisi ritual penyeimbang
menyeimbangkan elemen afiliatif adalah elitisme, rasa menyalahartikan bersama dengan orang lain ya
ng mengarah pada keanggotaan dalam kelompok formal atau informal yang tidak menyukai orang lain
. Menurut Erikson, elitisme semacam itu adalah tren yang mengisolasi berakar pada idola kekanak-ka
nakan.

MEMENUHI SENSE OF GENERATIVITY VERSUS STAGNATION: PERAWATAN

Manusia dewasa perlu dibutuhkan, dan kedewasaan membutuhkan bimbingan serta dorongan dari ap
a yang telah dihasilkan dan harus dijaga "(Erikson, 1950, p.267). Orang dewasa dewasa membutuhka
n untuk merasakan beberapa kekhawatiran untuk generasi berikutnya, terutama seperti yang dicontoh
kan oleh keturunan mereka sendiri. Karena anak-anak adalah produk dari intimitas identitas pribadi da
n pribadi orang tua, masing-masing memiliki "investasi ibidinal" sebagai keturunan mereka.

Menjadi orang tua tidak, dengan sendirinya, memastikan pencapaian suatu perasaan generativit
y.what yang dibutuhkan adalah kemampuan untuk memperluas diri sendiri, secara harfiah untuk mem
berikan diri mereka ke masa depan. Erikson memilih istilah generativity untuk menunjukkan kemamp
uan untuk mengatasi kepentingan segera yang dipersiapkan demi generasi yang akan datang (Erikson,
1968, hal.138) .

Bahaya utama dari tahap ini terletak pada ketidakmampuan beberapa orang dewasa yang dewas
a untuk menemukan nilai dalam membimbing dan membantu generasi berikutnya. Rasa meresap dari
st agnasi atau kebosanan kemudian mencirikan pendekatan mereka terhadap berbagai tugas kehidupan
. Kehidupan dipandang tidak memuaskan dan tanpa banyak aktivitas makna.
 Perasaan ada bahwa prestasi dan bahkan keintiman interpersonal tidak memiliki relevansi deng
an rasa identitas seseorang. :

Kekuatan ego dalam memenuhi kebutuhan hidup meningkat pada orang dewasa generatif dengan pen
gembangan kebajikan perawatan: Peduli adalah kekhawatiran yang meluas atas apa yang telah dihasil
kan oleh cinta, kebutuhan, atau kecelakaan yang dapat mengatasi ambivalensi yang mengikuti kewaji
ban ireversibel. . (Erikson, 1964. hal 131: huruf miring dalam bahasa aslinya).

Dengan mendalilkan tahap generativitas dan pencapaian kebajikan perawatan, Erikson telah memperl
uas tahap psikoseksual Freudian melampaui seksualitas genital. Perhatian meyakinkan ego dewasa ha
k untuk diberi nceded dan hak istimewa untuk membutuhkan yang muda.

Dengan demikian, perawatan mencakup tidak hanya bekerja untuk orang-orang yang telah dic
iptakannya, tapi juga untuk semua karya cipta manusia. Ciri dari periode generatif dewasa adalah apa
yang Erikson sebut sebagai ritual rasionalisasi (1977, hal 111). Ritualisasi ini adalah gabungan dari b
erbagai ritual ritual dewasa, termasuk orang tua, ajaran, dan kuratif. Generasional berarti bahwa orang
dewasa harus siap untuk menjalankan otoritas dengan keyakinan bahwa "Saya tahu apa yang saya lak
ukan" dan menerima kepastian dari berbagai citra otoritas budaya, seperti Tuhan, raja, dan orang tua s
endiri, bahwa "Saya melakukan itu benar."

Ritualisme yang sesuai pada periode dewasa adalah otoritatif, sebuah otoritas otoritas yang pe
rcaya diri namun palsu. Alih-alih berfungsi sebagai pemancar ideal nilai ideal dan sebagai hakim keja
hatan yang dijanjikan, orang dewasa yang menyerah pada otorisme menjadi model ketidakpekaan yan
g menindas.

MEMERIKSA EGO INTEGRITY VERSUS DESPAIR: WISDOM

Klimaks siklus hidup tercapai ketika dasar kepercayaan kekanak-kanakan telah memungkinkan pasan
gan orang dewasa mereka: integritas ego. Orang dewasa yang telah dirawat, yang telah merawat orang
lain, sekarang dapat merawat diri mereka sendiri. Buah dari tujuh tahap sebelumnya matang pada oran
g dewasa yang egonya dapat menerima siklus hidup mereka "sebagai sesuatu yang harus dan bahwa, d
engan keharusan, tidak diperbolehkan melakukan substitusi: ini berarti cinta baru dan berbeda dari ora
ng tua seseorang" (Erikson , 1950, hal 268).

Orang dewasa yang integritas egonya telah berkembang sepenuhnya menyadari bahwa kehidu
pan individu mereka hanyalah satu siklus hidup dalam arus sejarah. Mereka yakin bahwa apa yang har
us terjadi, adalah - dan memuaskan. Bahayanya adalah bahwa ego mungkin telah gagal mengintegrasi
kan olahan krisis dari tujuh tahap sebelumnya. Ketakutan akan kematian yang muncul berarti bahwa i
ndividu tersebut tidak dapat menerima siklus hidupnya sebagai sesuatu yang paling utama dan satu-sat
unya yang berarti bahwa makhluk hidup. Keputusasaan tentang apa yang telah menyiratkan bahwa ap
a yang telah terjadi, tidak pernah memuaskan. Keputusasaan adalah protes dari seseorang yang belum
puas dengan kehidupan yang belum pernah memuaskan. Keputusasaan menunjukkan keengganan, par
adoks seperti mungkin, mengakhiri kehidupan yang gagal mencapai pemenuhan dan sekarang berpun
cak pada seribu kesengsaraan kecil.

Pemberian orang tua yang paling penting dapat memberi anak-anak mereka kekuatan, ditunju
kkan dalam contoh mereka sendiri, untuk menghadapi masalah utama seperti kematian tanpa efek ket
akutan yang terpecah:
 "Anak-anak yang sehat tidak akan takut hidup jika orang tua mereka memiliki integritas yang cu
kup untuk tidak takut mati" (Erikson, 1950, hal 269).

Jadi kebajikan yang berfungsi sebagai ciri khas tahap klimaks dalam siklus hidup adalah kebijaks
anaan: Kebijaksanaan ... terlepas dari perhatian terhadap kehidupan itu sendiri, dalam fase kematian it
u sendiri. (Erikson, 1964).

Tahap terakhir dari siklus hidup ini membawa kita ke ritual yang tidak terpisahkan, yang secara
harfiah merupakan kemampuan untuk mengintegrasikan fase-fase sebelumnya ke dalam penegasan
kehidupan yang dipimpinnya. Untuk mencapai kekuatan ego hikmat berarti bahwa pencapaian
penting dari tujuh tahap sebelumnya disintesis dan dikonsolidasikan ke dalam kesadaran bahwa
gagasan baru, makna baru, orang baru telah diciptakan secara pribadi. Secara nyata, ciptaan ini adalah
keabadian bagi individu dan kelompok manusia. Ego yang telah mencapai ritualisasi integral
menegaskan kehidupan, dan orang tua menyadari suatu hal baru untuk apa yang kekanak-kanakan.
Paradoks ini diungkapkan dengan indah di garis William Blake yang digunakan Erikson sebagai buku
epigraf dan judulnya: Mainan Anak dan Alasan Orang Tua adalah Buah Dua Musim "(Erikson, 1977).

Ritualisme panggung ini adalah sebuah distorsi kebijaksanaan bahwa Erikson menyebut nama
sapientisme, 7 "kepura-puraan yang tidak bijaksana untuk menjadi bijak" (Erikson, 1977, hal 112).

Tabel 8.2 merangkum delapan tahap siklus hidup dan berbagai krisis, kekuatan, dan ritual
mereka.

ADA TAHAP NINTH?

Setelah Erikson meninggal, jandanya, Joan M. Erikson, menulis versi diperpanjang The Life Cycle
Completed (1997) di mana dia mengusulkan tahap kesembilan pengembangan gerotransenden. Tahap
ini terjadi menjelang akhir kehidupan dan melibatkan sejumlah faktor yang berkaitan dengan
pergeseran mendasar, sebuah "pergeseran dari visi materialistis dan visi" (Erikson & Erikson, 1997,
hal 125) dalam pengalaman dan pemikiran seseorang: Seseorang datang untuk mengalami diri sendiri
sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar, yang tidak terbatas pada pengertian menjadi
individu tertentu dalam ruang dan waktu. Ada rasa koneksi kosmik dan kesadaran akan kesadaran di
luar ruang dan waktu. Seperti gerotranscendence atau bahkan gerotransecendance

. . .Berbicara kepada jiwa dan tubuh dan menantangnya untuk mengatasi aspek kemelekatan dari
keberadaan duniawi kita yang membebani dan mengalihkan perhatian kita dari pertumbuhan dan
aspirasi sejati. (Lukas Erikson & Erikson, 1997, hal 127; huruf miring ditambahkan)

Potensi tahap spiritual ini sampai akhir mengingatkan pada spiritualitas bahwa kehidupan terus kita
kaji sebagai bagian dari teori kepribadian Jung (Bab 4) dan juga konsep simi Abraham Maslow, yang
akan dipaparkan di Bab 13.

MENERAPKAN TEORI TAHAP ERIKSON

Ketika kita menerapkan tahapan Erikson ke kehidupan kita atau kehidupan orang lain, beberapa
kesimpulan antar estetika muncul. Pertama, tidak perlu menyelesaikan setiap tahap secara keseluruhan
seratus persen secara positif. Misalnya, ketidakpercayaan yang baik adalah sifat menguntungkan,
seperti kemampuan untuk mengidentifikasi situasi di mana kepercayaan atau ketidakpercayaan
diperlukan. Suatu tingkat kepercayaan dasar tertentu perlu dibentuk untuk memberikan dasar bagi
pengembangan lebih lanjut. Jika tidak, masalah kepercayaan-ketidakpercayaan mungkin terus
mendominasi pengalaman seseorang.

Tahapannya tampak lebih fleksibel daripada yang sebenarnya diusulkan Erikson. Waktu
tahapan tidak harus benar-benar berurutan atau invarian. Perbedaan individu dan budaya berperan
dalam menentukan jalannya pembangunan. Beberapa orang mungkin menunda tahap pengembangan
identitas pekerjaan sampai di kemudian hari atau bahkan mengalami krisis identitas sambil beralih ke
bidang baru yang baru di paruh baya. Dalam banyak kasus, wanita dewasa yang telah selesai
membesarkan anak melalui pencarian jiwa yang sama dengan Erikson menunjukkan orang-orang
muda yang khas. Orang dewasa remaja dan remaja mungkin menunjukkan kemampuannya dalam
bentuk proyek layanan masyarakat atau cara-cara kebajikan kebijaksanaan dapat ditemukan pada
orang-orang muda yang bijak melampaui tahun-tahun mereka. "

Bila diterapkan secara fleksibel, model perkembangan Erikson menyediakan jenderal kategori
dan pedoman yang dengannya kita dapat lebih memahami pola pertumbuhan psikiologis. Pengetahuan
tentang mereka adalah sumber yang kaya bagi siapa saja yang mencoba memahami perkembangan
psikologis selama seumur hidup.

BEBERAPA PENUTUPAN TERHADAP ERIKSON

Skema psikososial Erikson tentang siklus hidup telah menyediakan alat konseptual untuk analisis
kehidupan tokoh sejarah yang signifikan. Erikson telah memeriksa proses pengembangan identitas
dalam kehidupan Martin Luther (1962) dan kekuatan Mahatma Gandhi yang keduanya berusaha
untuk mengidentifikasi historis, sosial, dan psikologis yang secara unik dikombinasikan dengan
keadaan tidak disengaja kepada manusia - menghasilkan ality bahwa mengubah jalannya sejarah
Karena bentuk penyelidikan.

psikologis dan historis ini kemudian disebut, telah mendapatkan pijakan lebar dalam beragam
disiplin akademis. Tidak dalam lingkup bab ini untuk meninjau literatur ini. Tapi penting untuk
mengenali penerimaan luas gagasan Erikson. Konsep identitas, krisis identitas, siklus hidup, kekuatan
ego, dan perkembangan psikososial, yang semuanya dipelopori oleh Erikson, menemukan jalan
mereka ke tempat di mana doktrin psikoanalitik ortodoks paling tidak disukai. Mungkin salah satu
alasan untuk menghormati konsep Erikson dalam kritik sangat besar terletak pada dampak stimulasi
gagasan Erikson di banyak bidang.

EVALUASI ERIK ERIKSON

Teori Erikson adalah teori yang paling banyak dibaca, diajarkan, dan ditulis tentang teori, kita akan
sulit menemukan teks psikologi umum atau teks psikologi remaja atau anak di Amerika Serikat yang
tidak memberi ruang besar pada gagasannya. Psikiologi ego Erikson disambut di tempat-tempat di
mana teori Freud paling tidak disukai. Orang-orang dari berbagai disiplin ilmu, dengan harapan yang
sangat berbeda tentang teori psikologis tentang kodrat manusia, temukan di Erikson apa yang mereka
cari, bahkan jika masing-masing mencari sesuatu yang berbeda. Psikolog perkembangan menemukan
teori tahap-tahap pertumbuhan psikiologis; psikoanalis menemukan sebuah akun Freudiali tentang
pembentukan identitas, manusia menemukan konsep holistik tentang masa hidup: para teolog
menemukan pengamatan yang meyakinkan terhadap penuaan dan ahli teori pembelajaran sosial
menemukan terjemahan kognitif tentang kematian Freud; tugas pengerjaan ulang. Daftarnya bisa
diperluas. Tapi intinya adalah bahwa Erikson adalah orang hebat dengan pandangan humanis untuk
keunikan kepribadian, telinga analis psiko untuk makna pribadi yang tidak disadari dan bakat artis
untuk pernyataan berani tapi agung.

Refutabilitas Konsep Erikson

Konsep Erikson mudah diterjemahkan ke dalam konstruksi kognitif dan emosional, terlepas dari
asumsi psikoanalitik yang dengannya dia memulai. Sebagian besar penelitian tentang konsep Erikson
adalah konsep dan pembentukan identitasnya, beberapa identitas tahun yang lalu, James Marcia
(1966) merancang satu set critena aad untuk mengukur berbagai derajat pembentukan identitas yang
mengkristal pada orang muda. Sejak itu, ada beragam studi empiris, kadang-kadang prediktif,
berdasarkan pada Marcia-Erikson measua dari status identitas (misalnya Marcia, 1993; Marcia &
Friedman, 1970; Rowe & Marcia 1980).

Pada prinsipnya, ada konsep dasar Eriksonian lainnya yang Harusnya karena mereka dapat
diukur, misalnya, Donald Hamachek telah mengembangkan kekuatan sosial 16 dari beberapa
kekuatan ego Erikson dan fitur lainnya dari tahap perkembangan. Terjemahan semacam itu harus
membuka jalan bagi teori empiris.

Singkatnya, teori Erikson menghasilkan skor yang relatif tinggi dalam refutability.
Bagaimanapun, banyak teori ini sangat filosofis dan umum sehingga sebagian besar tidak dapat diuji.

Konsep Erikson

Erikson memiliki konsepsi seimbang tentang agensi manusia. Di satu sisi, sebagai orisiisi Freudian,
Erikson menganggap proses tidak sadar dan realitas sosial sebagai variabel penentu yang membentuk
orang tersebut. Tapi, seperti yang telah kita lihat, Erikson juga menggambarkan perkembangan
sebagai tikar. Ada beberapa pilihan pribadi, yang menyiratkan tampilan agen aktif. Bagaimana kita
bisa menciptakan Eriksuuiaru, ya? Il adalah muualler penghakiman, sebagian besar didasarkan pada
apakah seseorang menekankan komponen Freud kepada teori atau komponen kognitif. Karena
Erikson telah berkali-kali menekankan kesetiaannya pada formulasi psikoanalitik dasar, terutama
untuk empat tahap perkembangan pertama, kita dapat berspekulasi bahwa pandangan Erikson
terhadap orang adalah pandangan agen pasif - orang-orang dibentuk oleh kenyataan sebagai
pandangan akti. Tapi adalah panggilan dekat.

Keseimbangan Nomenetik Idiografi dalam Teori Erikson

Teori Erikson berkaitan dengan universal. Konsepsi tentang tahapan / fase menegaskan skema
pembangunan manusia uni. Seperti yang telah kita lihat, Erikson bahkan mengulangi pernyataan
Freud "anatonny is destiny" dan dengan demikian mendapat banyak kritik. Konsepsi pembentukan
identitasnya jelas memiliki komponen nomotetis, beberapa di antaranya telah menerima pengujian,
seperti yang telah kita diskusikan.

Dengan cara yang sama, Erikson berpendapat dengan meyakinkan bahwa masing-masing dari
kita memecahkan krisis dari tahap perkembangan tertentu secara unik, dalam konteks konteks sosial,
sejarah, dan fa yang kita alami. 1Pekerjaan klinis awal dengan tentara, anak-anak Amerika Pribumi,
dan pasien psikoanalitiknya sendiri, bersamaan dengan ketertarikannya pada psikohisti (Martin Luther
dan Gandhi, misalnya) adalah kesaksian atas masalah idiograf satu kasus karyanya.

Di Erikson, seperti dalam Beberapa teori lainnya, kita menemukan perspektif idiographic yang
seimbang dengan potensi nomothetic atau umumnya "hukum" yang dapat diuji.