TERJEMAH

TAFSIR
AL-QUR’AN
Dadan Rusmana

Sastra Inggris, Fakultas Adab dan Humaniora

UIN Sunan Gunung Djati Bandung
2021
BERINTERAKSI DENGAN AL-QUR’AN
Dari Menerjemahkan hingga Menafsirkan

Al-Qur’an diturunkan kepada manusia sebagai petunjuk (hudan li al-nas). Oleh karena itu, manusia hendaknya mampu memahami al-
Qur’an agar ia mampu mengambil petunjuk, manfaat atau hikmah dari al-Qur’an

PERSOALAN MEMAHAMI TEKS AL-QUR’AN

STRUKTUR TEKS AL-QUR’AN YANG MENGAGUMKAN
01
Al-Qur’an menggunakan sejumlah kata, susunan kalimat
dan sistematika yang dapat mengundang sejumlah perdebat
an. Sebagian dikarenakan memang kata yang dipilih Allah
ternyata mengandung makna lebih dari satu, sebagian lagi
disebabkan penjelasan Allah bersifat isyarat atau
mengandung kalimat samar yang membutuhkan kemampu-
an tertentu untuk memahaminya, dan sebagian lagi karena
ayat-ayat yang diturunkan mengandung persoalan kompleks
yang kemudian dipadatkan dengan struktur bahasa dan
gaya sastra yang mengagumkan sehingga tidak bisa dipaha
mi kecuali oleh mereka yang memiliki kemampuan bahasa
dan sastra yang amat baik. Begitulah, sebagai kesimpulan,
ada ayat yang begitu mudah dipahami, namun ada pula
ayat yang tidak sembarang orang dapat memahaminya.
02 Bagaimana pembaca bisa mengetahui dengan baik apa maksud
pengarang akan teks tersebut? Lazim diketahui bahwa tidak ada
satu pun yang mengetahui maksud suatu teks seratus persen
selain pengarang teks itu sendiri. Dalam bahasa Islam, hanya
Allah SWT yang tahu makna paling hakiki dari al-Qur’an.
Kemudian timbul pertanyaan lanjutan, bagaimana teks yang ditulis
ribuan tahun yang lalu (proses ketiga, keempat dan kelima) dengan
menggunakan bahasa, ungkapan dan ilustrasi serta retorika
yang akrab dikenal pada saat kitab suci tersebut diturunkan, ditulis
atau ditafsirkan dapat juga dipahami oleh pembaca masa kini?
Tidakkah terjadi pergeseran pemahaman akibat teks itu dibaca dan
didialogkan oleh pembaca yang berbeda-beda pada masa yang
juga berbeda? Apakah pengarang rela kalau teks yang dia tulis
ternyata dipahami secara berbeda-beda tergantung siapa, di mana
dan bagaimana pembacanya? Apakah seorang pengarang masih
mempunyai hak untuk memonopoli pemahaman terhadap teks yang
ditulis ketika teks tersebut sudah sampai pada tangan pembaca?
INFO
Graphic Fungsi al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan petunjuk
(hudan li al-Nas) oleh karena itu
manusia harus berusaha
memahami al-Qur’an
Mengapa Al-Qur’an Berbahasa Arab
Banyak Muslim yang tidak mampu
Kita Butuh berbahasa Arab, baik lisan maupun
tulisan.
Terjemah dan
Tafsir al- Struktur Bahasa al-Qur’an
Bagian tertentu dari al-Qur’an
menggunakan bahasa yang tinggi
Qur’an? “extraordinary language”, sehingga
hanya “para ahli” saja yang mampu
memahaminya. Hasilnya perlu
disampaikan kepada pembaca al-
Bukankah al-Qur’an itu Qur’an.
berasal dari Allah dan
sudah jelas?
Dinamika Masalah yang Dihadapi
Umat Islam Pasca-Rasulullah
Sepeninggal Rasulullah SAW wafat,
ditambah lagi dengan semakin luasnya
ekspansi Islam ke luar Jazirah Arab, dan
memasuki daerah-daerah yang memiliki
01 kebudayaan yang sudah mapan, terjadilah
persinggungan antara agama Islam yang
masih dalam bentuk kesederhanaannya di
satu pihak, dengan kebudayaan lama yang
telah mapan dan berpengalaman.
Persinggungan semacam ini membuat kaum
02 Muslim sepeninggal Rasulullah SAW
menghadapi persoalan baru,
03 Konteks Nuzul al-Qur’an
Al-Qur’an turun pada 15-Abad
yang lalu dengan konteks
masyarakat Arab dan masyarakat
internasional pada zamannya.
04
Oleh karena itu, diperlukan untuk
memahami konteks tersebut.
05 Al-Qur’an Shalihun likulli zamanin
wa Makanin
Diperlukan adanya upaya
transformasi dalam tathbiq
06 (Penerapan) al-Qur’an, terutama
disesuaikan dengan kesanggupan
individu dan masyarakat
 PENGERTIAN
Landasan Dasar
Saat berinteraksi dengan al-Qur’an setiap
orang harus berusaha merasakan kebesaran
dan keagungan Allah swt., Pemilik Kitab Suci
itu. Pembaca atau penafsir dituntut
merendahkan diri di hadapan-Nya, karena
hanya dengan demikian ia dapat memperoleh
bimbingan dalam memahami ayat-ayat-Nya.
Mengulang-ulang membaca ayat al-Qur’an
menimbulkan penafsiran baru,
pengembangan gagasan, dan menambah
kesucian jiwa serta kesejahteraan batin.
Dalam konteks al-Qur’an, terjemahan al-
Qur’an pada dasarnya adalah tafsir al-
Qur’an paling ringkas dan sederhana;
penjelasan atau keterangan tentang
maksud firman Allah.
Terjemah al-Qur’an
Menyalin atau mengalihbahasakan al-Qur’an ke dalam bahasa lainnya,
dengan maksud supaya inti isi al-Qur’an dapat dipahami oleh orang-orang
yang tidak mampu memahami langsung bahasa Arab al-Qur’an
Pemahaman al-Qur’an (Fahm al-Qur’an)
Upaya untuk memahami al-Qur’an berdasarkan pada
konteks struktur dan makna al-Qur’an dengan
berpijak pada pendekatan kebahasaan
Tafsir al-Qur’an
Upaya untuk menjelaskan al-Qur’an dengan
menggunakan prosedur tertentu dan menggunakan
instrumen keilmuan yang multidisipliner
TERJEMAH
AL-QUR’AN
 PENERJEMAHAN AL-QUR’AN
SEBAGAI KEBUTUHAN

Penerjemahan atau alih bahasa al-Qur’an

Proses menerjemahkan al-Qur’an sebetulnya bagian kecil
merupakan suatu keniscayaan. Banyak masyarakat
dari penafsiran. Penerjemah tidak hanya sekedar
terutama masyarakat non-Arab (‘ajam) yang tidak
menerjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia, tapi
mampu memahami bahasa Arab al-Qur’an. Di
juga konteks dan pilihan redaksi yang dipilih khususnya
situlah urgensi kehadiran penerjemah atau pengalih
pada kata yang mengandung arti bercabang. Tidak jarang
bahasa al-Qur’an ke dalam bahasa target,
penerjemah memasukkan pemahaman dan penafsiran
termasuk bahasa Indonesia, Sunda, Jawa, dll.
versinya sendiri ke dalam terjemahan al-Qur’an. Itu
Terjemahan al-Qur’an menjadi kebutuhan dalam
sebabnya kita lihat berbeda-beda penerjemahan al-Qur’an.
setiap proses transformasi ilmu di berbagai
peradaban dan budaya Muslim.

Mereka yang mempunyai pengetahuan tentang bahasa-bahasa tentu

Al-Qur’an dari masa ke masa, sejak periode
pewahyuan hingga kini, telah diterjemahkan ke
dalam berbagai bahasa di dunia yang tak terhingga.
Ketika para sahabat Nabi saw hijrah ke Habasyah,
mereka diwawancarai oleh Raja Najasyi yang
meminta juru bicara di kalangan kaum muhajirin,
Ja’far bin Abi Thalib, untuk menerjemahkan
beberapa ayat al-Qur’an yang dibacakan
kepadanya ke dalam bahasa Habasyah.
mengetahui bahwa terjemah harfiyah dengan pengertian sebagaimana
di atas tidak mungkin dapat dicapai dengan baik jika konteks bahasa asli
dan cakupan semua maknanya tetap dipertahankan. Sebab karakteristik
setiap bahasa berbeda satu dengan yang lain dalam hal tertib bagian-
bagian kalimatnya. bahasa Arab dicelah-celahnya mengandung rahasia-
rahasia bahasa yang tidak mungkin dapat digantikan oleh ungkapan lain
dalam bahasa non Arab. Sebab, lafadz-lafadz dalam terjemahan itu tidak
akan sama maknanya dalam segala aspeknya, terlebih dalam
susunannya. Dalam pada itu al-Qur’an berada pada puncak fasahah dan
balaaghah bahasa Arab. Ia mempunyai karakteristik susunan, rahasia
uslub, pelik-pelik makna dan ayat-ayat kemukjizatan lainnya yang semua
itu tidak dapat diberikan oleh bahasa apa dan mana pun juga.
 RAGAM TERJEMAH AL-QUR’AN
Pengertian
Tarjamah harfiyah, yaitu mengalihkan lafaz-lafaz
dari satu bahasa ke dalam lafaz-lafaz yang
serupa dari bahasa lain sedemikian rupa
sehingga susunan dan tertib bahasa kedua
sesuai dengan susunan dan tertib bahasa
pertama
01 TERJEMAH HARFIYAH
Ikatan Terhadap Struktur Bahasa
Terjema harfiyah bagitu identik dengan
terjemah leterlek atau terjemah word by
word, yakni terjemahan yang dilakukan
dengan cara menyalin kata demi kata
atau word for word translation,
Pengertian
Tarjamah Tafsiriyyah adalah terjemahan al-Qur’an
yang dilakukan penerjemah (mutarjim) dengan lebih
mengedepankan maksud atau isi kandungan yang
terkandung dalam bahasa asal yang diterjemahkan
tanpa terikat struktur bahasa asal
02 TERJEMAH TAFSIRIYAH
Ikatan Terhadap Struktur Bahasa
Terjemahan tafsiriyah tidak terikat
dengan susunan dan stuktur gaya
bahasa atau diidentikkan dengan
terjemah bebas
 Qur’an
Best
dikembangkan oleh
PT. Barokah Inovasi
Teknologi

Ada ratusan aplikasi Al-Quran Android

yang tersebar di Play Store. Tampilan dan
fiturnya pun beragam, dari yang sederhana
Qur’an
sampai yang rumitnya Aplikasi Alquran
Kemenag;
dlengkapi Digital
juga dengan ilengkapi dengan
tafsir terjemahan bahasa
Ringkas dan daerah dan bahasa
Panjang internasional.

MyQuran meru
pakan aplikasi Al
Quran digital dengan
Hendaknya aplikasi-aplikasi Al-Quran untuk
teks huruf Arab,
transliterasi latin,
Android (maupun aplikasi platform lainnya)
dan terjemahan tidak dijadikan sebagai rujukan utama.
bahasa Indonesia Selalu gunakan Al-Quran versi cetak
sebagai media pembanding. Apabila Anda
menemukan kesalahan, silakan laporkan
kesalahan tersebut melalui Play Store atau
Contoh langsung ke situs developer yang
Sertifikat bersangkutan.
Tashhih Salaam
Mushhaf Dikembangkan
Digital dari oleh
Kemenag QuranCordoba.com
(PT Cordoba
International
Indonesia), dengan
kerjasama dengan
Samsung
Indonesia
TAFSIR AL-QUR’AN
Definisi, Jenis, dan Fungsi
 RAGAM PENGERTIAN TAFSIR
Makna Leksikal
Menurut bahasa kata tafsir berwazan dari kata
dasar al fasr yang berarti menjelaskan atau
menyingkap makna yang abstrak, kata tafsir bisa
juga diambil dari attafsiroh yaitu suatu ilmu yang
digunakan dokter untuk mengetahui penyakit.
Makna Laksikal
Tafsir berarti menjelaskan (al-idhah),
menerangkan (al-tibyan), menampakkan
(al-izhhar), menyibak (al-kasyf), dan
merinci (al-tafshil).
Abu Hayyan
tafsir adalah ilmu yang membahas tentang cara
pengungkapan kata-kata al-Qur’an baik petunjuk-
petunjuknya, hukum-hukumnya secara tunggal atau tarkib,
dan mengungkapkan beberapa makna (kandungan) yang
termuat dalam tarkib dan yang menjadi kesempurnaanya.
Bil ma’tsur (dengan riwayat),
maksudnya ayat dijelaskan dengan
ayat, ayat dijelaskan hadis, ayat
dijelaskan dengan pendapat sahabat
dan tabi’in
Al-Jazari:
Tafsir adalah hakekatnyamenjelaskan lafazh
yang sukar difahami dengan
01 jalanmengemukakan salah satu lafazh yang
02 bersinonim(mendekati) dengan lafazh
tersebut
Al-Zarkasyi
Tafsir adalah ilmu yang digunakan untuk memahami
03 04 dan menjelaskan makna-makna Al- Qur’an yang
diturunkan pada pada nabi Muhammad SAW, serta
mengumpulkan kandungan dan hukum dan hikmahnya
Al-Jurzani dalam al-Ta’rifat
05 06 Tafsir adalah menjelaskan makna
ayat, baik bentuknya, kisahnya atau sebab
diturunkannya al-Qur’an dengan lafadz tersebut yang
menunjukkan pada dalalah dzohir
Bil ra’yi (dengan ra’yu/akal pikiran),
maksudnya ayat dijelaskan dengan
logika, ilmu, dan ijtihad. Setiap metode
dapat menggunakan perangkat ini.
 PEMBAGIAN TAFSIR DARI SEGI SUMBER

Pengertian Pengertian
Tafsir yang menggunakan sumber-sumber riwayat, baik Tafsir yang di dalam lebih banyak menggunakan hasil
dari al-Qur’an, hadis Nabawi, atau atsar sahabat penafsiran sendiri mufassir dan penyimpulan (istinbat)
Pembagian Tafsir yang didasarkan pada pengetahuan atau “ra’yu” (akal)
mufassir semata.
Dari Segi Sumber
Penafsiran

TAFSIR TAFSIR
BI AL-MA’TSUR BI AL-MA’QUL

Perbedaan tersebut
dibuat untuk studi
teoritis saja. Karena
dalam faktanya,
Pengertian Lain setiap tafsir Syarat Keilmuan
Tafsir Bi Al-Ma’tsur menafsirkan Qur’an dengan Qur’an, mengandung Sekalipun mneggunakan “rayu” (akal), namun keimuan
dan Qur’an dengan sunnah karena berfungsi keduanya yang harus dimiliki oleh mufassir bi al-ma’qul ini tetap
menjelaskan kitabullah. harus mumpuni, mulai dari penguasaan ilmu bahasa
hingga ilmu alam.
 PEMBAGIAN TAFSIR:
DARI SEGI METODE
01 Tafsir Ijmali/Global; ‫التفسري الإجاميل‬
Tafsir yang fokus menjelaskan makna umum dari
sebuah ayat, tanpa menjelaskan secara rinci,
sehingga musfassir tidak menjelaskan
sisi i’raabnya, etimologinya, kesusastraannya,
faedahnya dan perincian selainnya.
Tafsir Muqoron/Perbandingan ( ‫)التفسير المقارن‬
Tafsir yang fokus kepada penyebutan beberapa
pendapat dari para ahli Tafsir, dan
membandingkan antar pendapat-pendapat
tersebut, lalu mentarjiih dengan memilih pendapat
02 yang terkuat menurutnya.
Tafsir Tahliili/Penjabaran (‫)التفسير التحليلي‬ 03
metode tafsir ini bermaksud untuk menganalisis ayat
(penjelasan tentang seluk beluk ayat), seperti :
penjelasan sebab diturunkannya sebuah ayat,
penjelasan makna lafazh ayat yang jarang
diketahui (gharib ul-ayah), i’rab bagian ayat yang
relatif sulit dipahami, penjelasan makna global ayat,
dan selainnya.
Tafsir Maudhu’i/Tematik (‫)التفسير الموضوعي‬
Tafsir yang membahas tema tertentu, baik
itu berupa pembahasan lafazh tertentu,
kalimat tertentu, atau materi tertentu dalam
Alquran secara mendalam dengan
menggunakan multidisplin keilmuan. 04
 Kitab-kitab Tafsir yang
didominasi ilmu
Nahwu, contohnya
kitab I’raabul Qur`an oleh
Tafsir Ruh al-Ma’ani karya al-
An-Nahhas, Al-Bahrul
Muhiith oleh Ibnu Tustari bercorak sufistik
Hayyan, dan Ad-Durrul Kitab-kitab Tafsir yang
Mashuun oleh As-Samiin didominasi ilmu
Al-Halabi.
Balaghah,
Kitab-kitab Tafsir yang contohnya kitab Al-
ilmu
didominasi Kasysyaaf oleh Az-
Zamakhsyari, dan At-
Bahasa, Tahriir wat Tanwiir oleh
contohnya Thahir Ibnu Asyur.
kitab Ma’an al-
Qur`an oleh Al-Farra`,
dan Majazul
Qur`an oleh Abu
Ubaidah.
Tafsir al-Manar
merupakan salah
satu Tafsir yang
Aliran Tafsir ditinjau bercorak Adab
dari sisi ilmu yang Tafsir al-Jawahir fi
wa al-ijtima’i
dominan digunakan Tafsir al-Qur’an al-
(Sastra dan
Kemasyarakatan)
dalam menafsirkan karim Karya
Thanthawi Jauhari
al-Qur’an bercorak
Ilmiyyah
(sains)
 TAFSIR-TAFSIR DI INDONESIA

Karya Abd al- Karya Buya M. Quraish Tafsir Tematik

Rauf al-Sinkili Hamka Shihab Kemenag

You can simply

impress your
audience and add a
unique zing.
TAFSIR DIGITAL

Maraji al-Akbar

Perkembangan teknologi
informasi telah memberikan
dampak positif terhadap
penyediaan referensi Kitab-
Kitab Tafsir (termasuk ilmu
tafsir, ulum al-Qur’an, dan
lainnya) dalam bentuk digital.
Kini orang tidak perlu lagi
“berat” membeli atau
membawa kitab printed,
karena sudah tersedia dalam
bentuk digita/
 RELATIVITAS HASIL PENAFSIRAN
Hasil Penafsiran Bersifat Relatif, Tidak ada hasil penafsiran yang bersifat mutlak (paling benar)

َ ‫وب ه كاَّل َين َل ي َ ْعلَ ُم‬

‫ون‬ ‫اَّلل عَ َ َٰل قُلُ ك‬
ُ ‫َك َ َٰذ ك َِل ي َ ْط َب ُع ه‬
Tidak ada penafsiran tunggal, Itu sebabnya para ulama menyusun berj
Surat al-Rum ayat 59: “Demikianlah Allah
ilid-jilid kitab tafsir yang berbeda sesuai dengan sudut pandang mere menutup hati orang-orang yang tidak mau
ka, disiplin ilmu yang mereka kuasai, maupun kecenderungan mazha memahami (Al-Qur’an)“
b dan situasi politik, sosio-ekonomi mereka hidup. Itu semua akan me
mpengaruhi cara mereka menafsirkan al-Qur’an

Tafsir Jalalayn dan Tafsir Ibn Abbas (Tanwir

Begitulah, tafsir lebih luas dari sekedar terjemah, dan kita bisa lihat keragaman
al-Miqbas)
penafsiran di atas baru pada satu ayat saja. Jadi, kalau ada yang bilang dengan
merujuk pada al-Qur’an maka semua perdebatan ulama akan selesai, maka
dapat dipastikan mereka belum terbiasa membaca beragam kitab tafsir al- Ayat itu bicara soal al-tauhid (keesaan Allah). Jadi,
Qur’an, karena para ulama tafsir semuanya juga merujuk pada al-Qur’an. bukan soal mereka tidak mau memahami al-Qur’an.
Metode tafsir yang mereka aplikasikan juga beraneka ragam.

Jargon “Kembali kepada al-Qur’an” selayaknya dipahami
sebagai “kembali kepada beragam penafsiran dalam al-
Qur’an”. Jangan dipahami secara sempit sebagai “kembali
kepada terjemah al-Qur’an” semata.
Tafsir al-Thabary
“mereka tidak mengetahui hakikat apa yang telah dida-tangkan
kepada mereka dari sisi Allah berbagai pelajaran dan ayat yang j
Tafsir 2 elas, tidak mengerti hujjah ttg Allah, tidak paham atas apa yang
dibacakan dari kitab Allah, mereka itu ragu-ragu dalam kesombo
ngan mereka.”

Syekh Thabathaba’i (Tafsir Mizan)

mereka jahil terhadap Allah dan ayat-Nya di antaranya me-
Tafsir 3 ngenai soal kebangkitan setelah mati (al-ba’ts ba’dal maut).
Beliau mengaitkan dengan tiga ayat sebelumnya yaitu QS
30: 56.
 Thank you
Hatur Nuhun wa Syukron Katsiron