ETNOGRAFI SISTEM RELIGI MASYARAKAT GUNUNG KAWI DI

KABUPATEN MALANG
Ahimsa Zaharani Adzvar (13030121130045), Abner Anggoro M P
(13030121140068), Adhimasz Radhitya A P (13030121140086), Naufal
Diaz Pratama (13030121140109)

Disusun untuk Memenuhi Tugas Pengantar Antropologi

Program Studi Sejarah Departemen Sejarah FIB UNDIP

A. Latar Belakang

Etnografi merupakan sebuah cara yang membahas tentang kesatuan

budaya suku bangsa dalam suatu komunitas dalam suatu wilayah geografis,
ekologis, atau administratif yang menjadi pokok bahasan deskripsi, biasanya
dibagi dalam bab-bab tentang unsur-unsur budaya, menurut suatu tatanan baku,
yang disebut kerangka etnografi (Koentjaraningrat, 1985). Etnografi menjadi
salah satu bentuk penelitian budaya yang unik karena etnografi tidak hanya
memandang budayanya nemun juga memperhatikan proses hingga budaya yang
berkaitan dengan, moral, etik, nilai, motif, serta makna dalam kehidupan sosial
manusia. Maka dapat dikatakan studi ini berkaitan erat dengan subjek berpikir dan
bertindak dalam kehidupan pada peristiwa unik. Keunikan yang khas dari suatu
kebudayaan dapat terlihat dari kebudayaan itu menghasilkan sebuah unsur dari
kebudayaan fisik khusus atau ada budaya dalam pola sosial tertentu. Adanya hal
tersebut melahirkan sebuah konsep yaitu istilah suku bangsa (ethnic group) yang
merupakan sekumpulan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas
kesatuan kebudayaan.

Religi adalah sistem kepercayaan dan ritual terkait yang sakral, yaitu
kepercayaan dan upacara memiliki arti terpisah dan pantang yang berorientasi
pada komunitas moral yang disebut umat (Koentjaraningrat, 1987 : 95). Sistem
religi merupakan salah satu dari ilmu Antropologi yang berisikan sekumpulan
tulisan tentang adat-istiadat yang unik dari suku-suku bangsa. Sistem religi
menjadi salah satu hal yang penting dalam menulis etnografi karena didalam
sistem religi terdiri dari sistem kepercayaan, kesustraan suci, sistem upacata
keagamaan, komunitas keagamaan, ilmu gaib dan sistem nilai hingga pandangan
dalam kehidupan. Sistem religi sagat berkaitan erat dalam hubungan timbal balik
antara emosi keagamaan, emosi keagamaan, sistem keyakinan, hingga pada sistem
ritual.

Gunung Kawi merupakan salah satu gunung berapi yang berada di

Kabupaten Malang, Jawa Timur, tepatnya di Kecamatan Wonosari, sekitar 40 km
sebelah barat Kota Malang. Gunung ini memiliki pada ketinggian 2.860 meter
dari permukaan laut, berdekatan dengan Gunung Butak. Pada zaman dahulu
wilayah ini disebut dengan Ngajum, namun mengalami perubahan nama menjadi
Wonosari karena di wilayah ini memiliki obyek wisata spiritual. Desa Wonosari
dijuluki sebagai Desa Wisata Ritual Gunung, sehingga desa ini ramai dikunjungi
oleh wisatawan dari dalam negeri hingga luar negeri.  Dalam aspek sosial,
masyarakat Desa Wonosari sangat berkaitan erat dan masih kental dengan budaya
leluhur dan adat istiadat berasal dari nenek moyang yang dilestarikan hingga saat
ini.  Adapun beberapa upacara atau ritual yang masih dilakukan oleh masyarakat
Gunung Kawi antara lain ritual pada satu suro yang masih dianggap wajib
dilaksanakan supaya masyarakat wonosari dan Kabupaten Malang mendapatkan
keselamatan dalam keberlangsungan hidup dan ada  ritual malam senin pahing
dan ritual malam jumat legi yang dipercaya sebagai ngalap berkah.

Dari pemaparan latar belakang yang telah dijelaskan, dapat dilihat secara
jelas bahwa masyarakat Desa Wonosari Gunung Kawi di Kabupaten Malang
memiliki adat-istiadat serta budaya yang unik dan masih sangat kental. Oleh
karena itu penulis akan membahas lebih lanjut tentang “Etnografi Sistem Religi
pada Masyarakat Gunung Kawi Kabupaten Malang”.
 B. Permasalahan

Berdasarkan latar belakang diatas, di dalam penulisan ini akan membahas

perihal Etnografi Sistem Religi pada masyarakat daerah Gunung Kawi.
pembahasan terhadap permasalahan ini akan menjawab beberapa pertanyaaan
berikut, yaitu: (1) Bagaimana asal-usul sistem religi pada masyarakat daerah
Gunung Kawi?, (2) Apa bahasa yang digunakan oleh masyarakat daerah Gunung
Kawi?, dan (3) Apa pesan multikurtural pada sistem religi pada masyarakat
daerah Gunung Kawi?

C. Pembahasan
1. Bagaimana asal-usul sistem religi pada masyarakat daerah Gunung
Kawi?
Setelah menyerahnya Pangeran Diponegoro pada Belanda pada tahun
1830, banyak pengikutnya dan pendukungnya yang melarikan diri ke arah bagian
timur pulau jawa yaitu Jawa  Timur.  Diantaranya  selaku  penasehat  spiritual 
Pangeran  Diponegoro  yang  bernama Eyang Djoego  atau Kyai  Zakaria, dia 
pergi  ke berbagai daerah  diantaranya  Pati, Begelen, Tuban, lalu pergi ke arah
timur selatan (tenggara) ke daerah Malang yaitu Kepanjen. Pengembaraannya
mencapai daerah Kesamben Blitar, tepatnya di dusun Djoego, desa Sanan,
kecamatan Kesamben kabupaten Blitar, beberapa tahun antara dekade tahun 1840
- tahun 1850 maka datanglah murid-muridnya yang juga putra angkat dia yang
bernama R.M. Jonet atau yang 28 lebih dikenal dengan R.M. Iman Soedjono,
beliau adalah salah satu dari para senopati Pangeran Diponegoro yang ikut
melarikan diri ke daerah Jawa Timur dan singgah di daerah Blitar tepatnya di
dusun Djoego desa Sanan, disana beliau membantu ayah angkatnya yaitu
Panembahan Eyang Djoego atau Kyai Zakaria, kemudian R.M.  dalam mengelola
padepokan Djoego.  
Pada waktu itu padepokan Djoego telah berkembang, banyak pengunjung
menjadi murid Kanjeng Eyang Djoego  terutama seorang murid yang bernama Ki
Moeridun dari Warungasem Pekalongan. Setelah R.M.Iman Soedjono dan Ki
Moeridun berdiam di Padepokan Djoego, beberapa waktu kemudian
diperintahkan pergi ke Gunung Kawi di lereng sebelah selatan, untuk membuka
hutan lereng selatan Gunung Kawi, dia Kanjeng Eyang Djoego berpesan bahwa
ditempat pembukaan hutan itulah dia ingin dimakamkan, dia juga berpesan bahwa
di desa itulah kelak akan menjadi desa yang ramai dan menjadi tempat
pengungsian para imigran.
Dengan dibekali dua buah pusaka “Kudi Caluk dan Kudi Pecok”,  R.M.
Iman Soedjono dengan Ki Moeridun berangkat dengan rombongannya.
Rombongannya meneruskan ke timur sampai berbatasan dengan hutan Bulongko,
kemudian naik ke utara sampai sungai yang sekarang ini dinamakan Kali Gedong,
lalu ke barat sampai dekat dengan sumbersari, selesai semuanya kemudian
membuat rumah untuk menetap juga sebagai padepokan, di rumah itulah R.M.
Iman Soedjono dengan Ki Moeridun beserta seluruh anggota rombongan
berunding untuk memberi nama tanah babatan itu dengan nama dusun Wonosari. 
Diutuslah salah satu pengikut untuk pulang ke dusun Djoego, Desa Sanan
Kesamben, untuk melapor kepada Eyang Djoego bahwa pembabatan hutan di
lereng selatan Gunung Kawi telah selesai dilakukan. Kanjeng Eyang Djoego
berangkat ke dusun Wonosari untuk memberikan petunjuk-petunjuk Beliau wafat
pada hari Senin Pahing tanggal Satu Selo Th 1817 M dimakamkan dimakamkan
sesuai permintaan dia yaitu di bukit Gajah Mungkur. lalu dibuat taman sari yang
letaknya berada di tengah antara padepokan dan Gumuk Gajah Mungkur yang
sekarang berupa Masjid Agung Iman Soedjono. 
Pada tahun 1931 datang seorang Tionghoa yang bernama Ta Kie Yam
(mpek Yam) untuk berziarah di Gunung Kawi, tapi pek Yam merasa tenang hidup
di Gunung Kawi dan akhirnya dia menetap di dusun Wonosari untuk ikut
mengabdi kepada Kanjeng Eyang sekalian (Mbah Djoego dan R.M. Soedjono)
dengan cara membangun jalan dari pesarean sampai ke bawah dekat stamplat, pek
Yam pada waktu itu dibantu oleh beberapa orang temannya dari Surabaya dan
juga ada seorang dari Singapura, setelah jalan itu jadi kemudian dilengkapi
dengan beberapa gapura, mulai dari stanplat sampai dengan pesarehan. Hari rabu
kliwon tahun 1876 M, Kanjeng Eyang R.M. Iman Soedjono wafat, dan
dimakamkan berjajar dengan makam Kanjeng Mbah Djoego di Gumuk Gajah
Mungkur. Sepeninggalan Eyang R.M. Iman Soejono, dusun Wonosari bertambah
ramai, maka dalam mengelola dusun masyarakat bermusyawarah lagi untuk
memilih Pamong atau Kamituwo. 
Setelah Eyang Jugo meninggal tahun 1871, dan menyusul Eyang Imam
Sujo tahun 1876, para murid dan pengikutnya tetap menghormatinya. Setiap tahun
para keturunan dan pengikutnya, serta para peziarah lain datang ke makam
mereka melakukan peringatan. Setiap malam Jumat Legi, malam meninggalnya
Eyang Jugo, dan juga peringatan wafatnya Eyang Sujo setiap tanggal 1 bulan
Suro. Namun para peziarah yakin, semakin banyak mengeluarkan uang atau
sesaji, semakin banyak berkah yang akan didapat. Sampai saat ini pesarean
tersebut telah banyak dikunjungi oleh berbagai kalangan dari berbagai lapisan
masyarakat. Mereka bukan saja berasal dari daerah lokal tetapi juga dari berbagai
penjuru tanah air. Heterogenitas pengunjung seperti ini, mengindikasikan bahwa
sosok kedua tokoh ini adalah tokoh yang kharismatik dan populis. Namun di sisi
lain, motif para pengunjung yang datang ke pesarean ini pun beragam. Ada yang
hanya  berwisata, mendoakan 34 leluhur, melakukan penelitian ilmiah, dan yang
paling umum adalah kunjungan ziarah untuk memanjatkan doa agar keinginannya
lekas terkabul.

2. Apa bahasa yang digunakan oleh masyarakat daerah Gunung Kawi?

Bahasa atau sistem perlambangan manusia yang lisan maupun yang tertulis
untuk berkomunikasi satu dengan yang lain, dalam sebuah karangan etnografi,
memberi deskripsi tentang ciri-ciri terpenting dari bahasa yang diucapkan oleh
suku bangsa yang bersangkutan, beserta variasi-variasi dari bahasa itu. Deskripsi
dari bahasa suku bangsa dalam karangan etnografi perlu dilakukan secara
mendalam khususnya mengenai susunan sistem fonetik, fonologi, sintaks dan
semantik, sedangkan deskripsi mendalam mengenai kosakata suatu bahasa akan
menghasilkan suatu daftar leksikografi, atau vocabulary. Pengarang etnografi
harus berusaha mengumpulkan data tentang ciri-ciri menonjol dari bahasa suku
bangsa itu, penyebarannya, variasi geografi, dan variasi menurut lapisan
sosialnya.

Secara umum, masyarakat Gunung Kawi memakai bahasa Jawa dalam

percakapan sehari-harinya. Bahasa Jawa yang sering dipakai adalah Jawa
Mataraman, mungkin karena terpengaruh oleh bahasa yang dibawa oleh para
pendahulu mereka. Jadi berbeda dengan masyarakat Kabupaten Malang yang
kebanyakan menggunakan bahasa Jawa walikan dan bahasa arek, maka
masyarakat Gunung Kawi menggunakan bahasa Jawa halus atau krama dalam
percakapan sehari-hari. Misalnya ketika menyebut „makam‟ menjadi „pasarean‟,
„saya / kulo‟ menjadi ,kawulo‟, kakek / mbah‟ menjadi „eyang‟.

Tetapi karena perkembangan wisata di wilayah sekitar Gunung Kawi,

masyarakat di sekitar Gunung Kawi juga menyesuaikan dengan bahasa yang
dipakai oleh para pengunjung. Misalnya para penjaja makanan dan bunga di
sepanjang makam Gunung Kawi, mereka menjajakan dagangannya dengan
memakai Bahasa Indonesia. Sebagian diantara mereka mengerti istilah-istilah atau
bahasa-bahasa China karena mereka sering berinteraksi dengan orang-orang
Tionghoa yang sering mendatangi wilayah di sekitar makam Gunung Kawi.

3. Apa pesan multikurtural pada sistem religi pada masyarakat

daerah Gunung Kawi?

Masyarakat Gunung Kawi menggunakan bahasa Jawa halus atau krama

dalam percakapan sehari-hari. Misalnya ketika menyebut ‘makam’ menjadi
‘pasarean’. Di area pesarean, terdapat pohon yang dianggap akan mendatangkan
keberuntungan. Pohon ini disebut pohon dewandaru, pohon kesabaran. Pohon
yang terasuk jenis cereme Belanda ini oleh orang Tionghoa disebut sebagai shian-
to atau pohon dewa. Eyang Jugo dan Eyang Sujo menanam pohon ini sebagai
perlambang daerah ini aman. Untuk mendapat 'simbol perantara kekayaan', para
peziarah menunggu dahan, buah dan daun jatuh dari pohon. Begitu ada yang
jatuh, mereka langsung berebut. Untuk memanfaatkannya sebagai azimat,
biasanya daun itu dibungkus dengan selembar uang kemudian disimpan ke dalam
dompet. Namun, untuk mendapatkan daun dan buah dewandaru diperlukan
kesabaran. Hitungannya bukan hanya, jam, bisa berhari-hari, bahkan berbulan-
bulan. Bila harapan mereka terkabul, para peziarah akan datang lagi ke tempat ini
untuk melakukan syukuran.
Hingga dewasa ini pesarean tersebut telah banyak dikunjungi oleh
berbagai kalangan dari berbagai lapisan masyarakat. Mereka bukan saja berasal
dari daerah Malang, Surabaya,atau daerah lain yang berdekatan dengan lokasi
pesarean, tetapi juga dari berbagai penjuru tanah air. Heterogenitas pengunjung
seperti ini mengindikasikan bahwa sosok kedua tokoh ini adalah tokoh yang
kharismatik dan populis. Namun di sisi lain, motif para pengunjung yang datang
ke pesarean ini pun sangat beragam pula. Ada yang hanya sekedar berwisata,
mendoakan leluhur, melakukan penelitian ilmiah, dan yang paling umum adalah
kunjungan ziarah untuk memanjatkan doa agar keinginan lekas terkabul.

Tujuan ritual satu suro adalah ucapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang
Maha Esa dan kepada leluhur mereka Eyang Junggo dan Iman Soejono. Karena
jasa-jasa beliau di desa wonosari Kabupaten Malang. Karena memberikan tanah
subur serta alam indah bagi kehidupaan masyarakat disana. Sehingga memberikan
kehidupan masyarakat gunung kawi sebagai petani yang makmur. Bagi
masyarakat desa wonosari, ritual satu suro adalah wajib hukumnya. Selain
menyangkut kelangsungan hidup masyarakat wonosari, ritual itu juga ditujukan
untuk keselamatan masyarakat Kabupaten Malang. Ritual satu suro dimulai
dengan arak-arakan kirab sesaji keliling desa kawasan Gunung Kawi. Dan dikuti
oleh seluruh masyarakat sekitar Gunung Kawi. Para pesertanya tua muda
memakai pakaian tradisional jawa. Berbagai atribut dan property turut menghiasi
arak-arakan tersebut. Berbagai macam bahan makanan dan tumpeng hias menjadi
pemandangan menarik dalam arak-arakan itu.

Selain itu acara ritual satu suro Gunung Kawi juga menarik bagi
wisatawan, baik wisatawan asing maupun lokal. Hal ini berkaitan dengan
kunjungan wisata Indonesia 2014 di Kabupaten Malang, untuk itu segala
persiapan akomodasi kawasan gunung kawi telah disiapkan secara matang.
Sehingga para wisatawan tidak perlu repot-repot dalam mencari penginapan yang
memadai. Segala unsur masyarakat dan Pemerintah Kabupaten Malang turut
mendukung objek wisata religi tersebut, sehingga rasa kebersamaan dalam
mewujudkan ritual satu suro itu semua bisa lancar. Fasilitas sarana dan prasarana
juga sangat diperlukan, agar objek wisata religius Gunung Kawi mampu
memberikan kontribusi daerah demi kemakmuran masyarakat Kabupaten Malang.
Fenomena ritual yang besar tersebut tidak lepas dari komodifikasi budaya, hal ini
bisa dilihat dari dukungan pemerintah kabupaten dalam menarik wisatawan
religius di Gunung Kawi. Tradisi ritual bulan suro merupakan pelestarian budaya
leluhur Kabupaten Malang, terlepas itu semua, antusias penonton juga sangat
membludak. Terbukti banyak yang turut bersama dalam arak-arakan kirab 1 suro
tersebut. Meski dibawah terik matahari mereka tetap antusias, apalagi pada saat
malam satu suro, tak kurang dari seribu peziarah datang ke Gunung Kawi. Sudah
bukan menjadi rahasia umum di kawasan ini, barang siapa yang berziarah minta
berkah dan kemudian usahanya berhasil, maka mereka akan bersyukur dengan
menyumbangkan sebagian rejekinya disana.

D. Simpulan
Etnografi merupakan sebuah cara yangmembahas tentang kesatuan budaya
suku bangsa dalam suatu komunitas dalam suatu wilayah geografis, ekologis, atau
administratif. Sistem religi menjadi salah satu hal yang penting dalam menulis
etnografi karena didalam sistem religi terdiri dari sistem kepercayaan, kesustraan
suci, sistem upacara keagamaan, komunitas keagamaan, ilmu gaib dan sistem nilai
hingga pandangan dalam kehidupan. Desa Wonosari dijuluki sebagai Desa Wisata
Ritual Gunung, sehingga desa ini ramai dikunjungi oleh wisatawan. Berawal pada
tahun antara dekade tahun 1840 - tahun 1850 maka datang seseorang yang
bernama R.M. Jonet atau yang 28 lebih dikenal dengan R.M. Iman Soedjono,
beliau adalah salah satu dari para senopati Pangeran Diponegoro yang ikut
melarikan diri ke daerah Jawa Timur dan singgah di daerah Blitar tepatnya di
dusun Djoego desa Sanan, disana beliau membantu ayah angkatnya yaitu
Panembahan Eyang Djoego atau Kyai Zakaria, kemudian R.M. dalam mengelola
padepokan Djoego. Setelah Eyang Jugo meninggal tahun 1871, dan menyusul
Eyang Imam Sujo tahun 1876, para murid dan pengikutnya tetap
menghormatinya. Setiap tahun para keturunan dan pengikutnya, serta para
peziarah lain datang ke makam mereka melakukan peringatan. Setiap malam
Jumat Legi, malam meninggalnya Eyang Jugo, dan juga peringatan wafatnya
Eyang Sujo setiap tanggal 1 bulan Suro.
Masyarakat Gunung Kawi memakai bahasa Jawa dalam percakapan
sehari-harinya. Bahasa Jawa yang sering dipakai adalah Jawa Mataraman,
mungkin karena terpengaruh oleh bahasa yang dibawa oleh para pendahulu
mereka. Jadi berbeda dengan masyarakat Kabupaten Malang yang kebanyakan
menggunakan bahasa Jawa walikan dan bahasa arek, Tujuan ritual satu suro
adalah ucapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan kepada leluhur
mereka Eyang Junggo dan Iman Soejono. Karena jasa-jasa beliau di desa
Wonosari Kabupaten Malang. Karena memberikan tanah subur serta alam indah
bagi kehidupaan masyarakat disana. Sehingga memberikan kehidupan masyarakat
gunung kawi sebagai petani yang makmur. Bagi masyarakat desa wonosari, ritual
satu suro adalah wajib hukumnya. mampu memberikan kontribusi daerah demi
kemakmuran masyarakat Kabupaten Malang. Fenomena ritual yang besar tersebut
tidak lepas dari komodifikasi budaya, hal ini bisa dilihat dari dukungan
pemerintah kabupaten dalam menarik wisatawan religius di Gunung Kawi. Tradisi
ritual bulan suro merupakan pelestarian budaya leluhur Kabupaten Malang,
terlepas itu semua, antusias penonton juga sangat membludak
 Refrensi:

Kajian Etnografi dan Pembangunan di Indonesia, dalam EKM Mansinambow,

(ed.), Koentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia. Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, hal. 93-104.

Yanto, Fridiyanto. Diakses dari pdf

https://www.academia.edu/28216627/GUNUNG_KAWI_Wisata_Religi_h
ingga_Ritual_Pesugihan_1

Kompasiana, Ritual 1 Suro di Gunung Kawi Malang Jawa Timur. Budisantosa,

1991. “Corak Kebudayaan Indonesia”. Studi Indonesia, 01:11-62. Im
Yang Tju, Tidak ada keterangan tahun penulisan buku. Riwayat Eyang
Djugo Panembahan Gunung Kawi, Tidak diperdagangkan khusus
keluarga.

Rahmaniah, A. (2015). Etnografi Masyarakat Gunung Kawi Kabupaten Malang.

Syam, N. (2007). Madzhab-madzhab antropologi. LKIS PELANGI AKSARA.