Tugas Terstruktur Dosen Pengampu

Akhlak Tasawuf Jailani, Lc., MA

AKHLAK TASAWUF

OLEH :

Laila Amalia 220102010171

M. Nauval Irfan 220102010040
Abdul Majid Kurdi 220102010242
Nur Rahmanita 220102010100
Dayang Natasha 220102010308

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI BANJARMASIN

FAKULTAS SYARIAH

PRODI HUKUM KELUARGA ISLAM

BANJARMASIN

2023
 1. Apakah tasawuf Islam dari sumber asing? :
Sejak awal abad ke-19 hingga saat ini, pendapat para orientalis yang menaruh perhatian
pada kajian tasawuf Islam berbeda-beda dalam masalah sumber yang dapat ditelusuri tasawuf
ini.
Para orientalis awal cenderung merujuk tasawuf pada satu sumber, sedangkan yang
belakangan cenderung menolak gagasan satu sumber.
Orientalis Inggris Reynold Nicholson mengungkapkannya dalam bukunya The mystics of
Islam Tentang pepatah itu :
Penelitian modern telah membuktikan bahwa asal muasal tasawuf tidak dapat ditelusuri
kembali ke satu alasan yang terbatas.Oleh karena itu, seorang peneliti yang adil tidak menerima
generalisasi luas ini, seperti bahwa itu adalah reaksi pikiran yang di lihat terhadap agama yang
agung dan menaklukkan, atau bahwa mereka bukanlah produksi murni dari pemikiran Persia
atau India.
Penilaian semacam itu, bahkan jika mereka memiliki bagian validitas, mengabaikan
aksioma yang mengharuskan pembentukan hubungan historis antara (a) dan (b).
1) Hubungan sebenarnya dari (b) dengan (a) sedemikian rupa sehingga membuat rasio
yang diasumsikan hadiah .
2) Kemungkinan hipotesis setuju dengan semua fakta yang didukung.
Dan pendapat-pendapat yang disebutkan tadi tidak memenuhi syarat-syarat tersebut.Jika
tasawuf tidak lain adalah revolusi jiwa Arya, lalu bagaimana kita menjelaskan fakta bahwa
tidak ada cara untuk menantangnya, bahwa beberapa pelopor besar tasawuf Islam adalah dari
orang-orang Syria dan Mesir? Dan mereka adalah orang Arab
Demikian pula, mereka yang antusias dengan asal-usul Buddha atau Weda lupa bahwa
aliran utama pengaruh India pada peradaban Islam sudah ada sejak zaman akhir, bersamaan
ilmu teologi, filsafat, dan sains dalam Islam, buah segarnya datang dari tanah yang menyerap
peradaban Hellenistik.
Sejatinya tasawuf adalah hal yang kompleks, maka karena itu tidak boleh dihadirkan
Jawaban sederhana untuk pertanyaan tentang asal-usulnya.
Aturan sistematis yang disebutkan oleh Nicholson ini sangat penting. Kita akan melihat
bahwa para orientalis, dengan pengecualian beberapa orang, membuat penilaian secara
serampangan tentang masalah munculnya tasawuf, tidak memperhatikan kritik sistematis yang
dapat ditujukan kepada mereka berdasarkan aturan yang disebutkan oleh Nicholson.
a) Ada beberapa orientalis yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari sumber Persia:
Di antara mereka adalah Thuk, salah seorang orientalis kuno di abad ke-19, yang

1
 berpendapat bahwa tasawuf Islam berasal dari Magian. Argumennya untuk ini adalah
bahwa sejumlah besar orang Majus tetap menjadi orang Majus mereka di Iran utara
setelah penaklukan Islam, dan bahwa banyak syekh sufi besar muncul di utara dari
provinsi Khorasan, dan bahwa beberapa pendiri awal Sekte sufi berasal dari orang
Majus.
Diantaranya adalah orientalis Dozy dalam bukunya Essai sur L' histoire de L' elamisme.
Ia percaya bahwa tasawuf datang kepada umat Islam dari Persia, di mana ia ada sebelum Islam,
dan bahwa ia datang ke Persia dari India.Menurutnya, dahulu kala, gagasan tentang segala
sesuatu yang berasal dari Tuhan muncul di Persia, dan pepatah bahwa dunia tidak ada dengan
sendirinya, dan bahwa wujud sejati Dia adalah Tuhan, dan semua makna ini dipenuhi dengan
tasawuf Islam.
Kita dapat menanggapi pandangan bahwa tasawuf berasal dari sumber Persia karena
beberapa syekh besar tasawuf berasal dari Persia (seperti Marouf al-Karkhi dan Abu Yazid Al-
Bistami), bahwa berkembangnya tasawuf bukan hanya hasil dari upaya mereka, melainkan
sejumlah Sufi Arab yang tinggal di Suriah, Mesir, atau Maroko juga membantu
berkembangnya tasawuf, termasuk namun tidak terbatas pada Al-Darani , Dhul-Nun Al-Masry,
Muhyiddin Ibn Arabi dan Omar Ibn al-Faridh dan Ibn Atallah al-Iskandari, tetapi beberapa dari
mereka memiliki pengaruh terbesar di kemudian hari dalam Sufisme Persia seperti Ibn Arabi.
Terlihat juga bahwa kemunculan Karkhi dan Bastami terjadi setelah sumpah palsu Nabi
dan zuhud para pertapa pertama, dan pengaruh kehidupan Nabi dan para sahabatnya serta para
pertapa pertama dalam membentuk aturan perilaku kepada Tuhan di antara mereka. yang
datang setelah itu dari para Sufi, apakah mereka kuda atau orang Arab.
Adapun pendapat Dozi, yang mengatakan bahwa ada gagasan seperti pancaran segala
sesuatu dari Tuhan, dan pepatah bahwa dunia tidak ada dengan sendirinya, dan bahwa wujud
nyata adalah Tuhan, menurut orang Persia, dan itu mungkin itu adalah sumber tasawuf dalam
Islam, dia menjawabnya bahwa ide-ide seperti itu tidak ada kecuali dengan Pemilik kesatuan
keberadaan yang muncul belakangan (sejak abad keenam dan ketujuh H), dan tidak semua sufi
Islam mengatakan doktrin ini. Tapi yang mengatakannya sangat sedikit.
b) Ada kelompok orientalis lain yang melihat bahwa tasawuf berasal dari sumber Kristen.
Mereka yang menganut pandangan ini bersandar pada dua argumen: Yang pertama
adalah bahwa tidak ada hubungan antara orang Arab dan Kristen pada masa pra-Islam
atau Islam. Yang kedua adalah kesamaan antara kehidupan pertapa dan sufi dan ajaran
dan seni mereka dalam olahraga dan pengasingan, dan apa yang sesuai dengan ini dalam

2
 kehidupan dan perkataan Yesus, dan para biarawan dan cara mereka dalam Ibadah dan
pakaian.
Di antara mereka yang menganut pandangan ini dalam munculnya tasawuf von Kramer
(on remer, Coldziher), Nicholson, Asala Plathius, Lear O'Leary, dan lain-lain.
Von Kremer, misalnya, dalam bukunya “The History of Prominent Ideas in Islam”
bahwa zuhud Islam muncul di bawah pengaruh asketisme Kristen. Adapun tasawuf, ada dua
unsur di dalamnya: satu Kristen dan satu lagi Buddha India.
Dan menurut O'Leary dalam bukunya “Arab Thought and its Place in History,”
mengutip von Kremer: “Kelompok pertapa atau pertapa ini memiliki pertumbuhan lokal di
antara orang Arab, dengan pengaruh Kristen berkembang sebelum Islam, dan kita tahu bahwa
Kristen monastisisme dikenal oleh orang-orang Arab di pinggiran padang pasir.” Suriah dan di
gurun Sinai, dan sangat mungkin bahwa yang mengilhami asketisme kepada pertapa pertama
dalam Islam adalah biara-biara Kristen, baik secara langsung, atau melalui apa kami
menyebutkan sumpah palsu Muhammad.
Dapat dipahami dari kata-kata O'Leary bahwa sumpah palsu Muhammad sendiri
dipengaruhi oleh asketisme Kristen, dan Nicholson juga mengatakan tentang pengaruh Kristen:
“Jelas bahwa kecenderungan asketisme dan kontemplasi yang saya maksudkan sesuai dengan
ide Kristen, dan dari situ alasan kekuatannya diturunkan. Banyak teks Alkitab, dan perkataan
yang dikaitkan dengan Kristus, dikutip dalam terjemahan Sufi tertua. Para pemazmur Kristen
sering muncul dalam posisi guru, memberikan nasihat dan bimbingan kepada para pertapa
Muslim keliling. Kita telah melihat bahwa pakaian Sufisme - dari mana Sufi berasal - berasal
dari Kristen, dan sumpah untuk berpuasa tidak berbicara, berdzikir, dan olahraga asketis
lainnya, mungkin untuk kembali ke asal yang sama. (Dan juga) sehubungan dengan doktrin
cinta ilahi.
Goldziher menyatakan bahwa ada dua arus berbeda dalam tasawuf Islam: yang pertama
adalah zuhud dan ini, dalam pandangannya, dekat dengan semangat Islam dan doktrin Sunni,
meskipun sangat dipengaruhi oleh monastisisme Kristen, dan yang kedua. adalah Sufisme
dalam arti yang tepat, dan pembicaraan terkait tentang pengetahuan, kondisi, suasana hati dan
selera.Yang terakhir dipengaruhi oleh Neoplatonisme dan Buddhisme India. Banyak peneliti
setelah Goldziher mengadopsi perbedaan antara zuhud dan tasawuf ini.
Dan meskipun kami tidak menyangkal kesamaan antara asketisme dan mistisisme Islam,
kami telah membandingkan asketisme dan mistisisme yang sama dengan Kristen, tetapi
kesamaan itu sendiri tidak membuktikan bahwa asketisme atau mistisisme Islam berasal dari
sumber Kristen.

3
 Nicholson sendiri, dalam bukunya The Literary History of the Arabs, berpendapat bahwa
tidak perlu menyelidiki asal usul prinsip tasawuf di luar lingkaran Islam.
Tidak diragukan lagi bahwa dalil yang akan kami sebutkan nanti adalah dari Al-Qur'an
dan As-Sunnah, dan kehidupan Nabi dan kehidupan para sahabatnya. Ini membuktikan bahwa
olah raga tasawuf, cinta ketuhanan, dan lain sebagainya, diambil dari sumber Islam, sehingga
daya tarik mereka kepada kekristenan adalah kepura-puraan yang tidak berarti.
Perlu disebutkan bahwa hubungan yang dimaksud oleh O'Leary dan Nicholson antara
pertapa Muslim dan pertapa Kristen dan biarawan mereka setelah Islam dapat ditelusuri
kembali ke sumber Islam Kasih sayang bagi mereka yang percaya, mereka yang mengatakan,
“Kami adalah Nasrani.” Ini karena di antara mereka ada pendeta dan rahib, dan bahwa mereka
tidak sombong, dan ketika mereka mendengar apa yang diwahyukan kepada Rasul, Anda
melihat mata mereka berlinang air mata karena apa yang mereka akui sebagai kebenaran.
Mereka berkata, “Tuhan kami, kami beriman, maka tuliskanlah kami bersama para saksi.”
Namun demikian, kami tidak menyangkal pengaruh beberapa sufi filosofis terhadap agama
Kristen, seperti yang kita temukan dengan al-Hallaj, yang menggunakan terminologi Kristen
tasawufnya seperti kata, teologi, kemanusiaan, dan sejenisnya, tetapi ini tidak muncul sampai
akhir. (akhir abad ketiga) setelah asketisme para pertapa telah menetap di abad pertama dan
kedua Hijriyah dan menjadi pilar bagi semua mistisisme berikutnya.
Oleh karena itu, wajar secara ilmiah untuk mengatakan bahwa doktrin-doktrin para sufi
dalam sains dan praktik-praktik praktisnya ditelusuri kembali ke sumber Islam. Namun, dengan
berlalunya waktu dan penilaian pertemuan bangsa-bangsa dan gesekan peradaban merembes
ke dalamnya pengaruh Kristen atau non-Kristen.Beberapa orientalis secara keliru berpikir
bahwa tasawuf mengambil apa yang pertama kali mereka pelajari dari agama Kristen.
c) Dan ada beberapa orientalis yang melihat bahwa tasawuf diambil dari sumber India :
Mereka cenderung mengkaitkan beberapa teori Sufisme Islam dan jenis olahraga praktis
tertentu dengan apa yang mirip dengannya dalam Sufisme orang India. Di antaranya kami
menyebutkan Horton dan Hartmann.
Horton (dan Hartmann mendukungnya dalam kecenderungannya) percaya bahwa tasawuf
Islam berasal dari pemikiran India, dan dalam hal ini Horton melakukan upaya apa yang tidak
dilakukan oleh orientalis lain.
Dr. Afifi menjelaskan kepada kami bahwa Horton melihat, setelah menganalisa mistisisme
al-Hallaj, al-Bistami dan al-Junayd, bahwa mistisisme Islam pada abad ketiga Hijriyah
dipenuhi dengan ide-ide India, dan bahwa Atra India adalah hal yang paling jelas dalam
mistisisme al-Hallaj.

4
 Dan dalam salah satu penelitiannya dia mencoba untuk mendukung teori itu sendiri,
maksud saya tasawuf berasal dari sumber India, dengan meneliti terminologi Sufi Persia dalam
penelitian filologis, dan dia menyimpulkan bahwa tasawuf Islam adalah doktrin yang sama dari
Vedanta India.
Adapun Hartmaz banyak mengemukakan argumentasi untuk membuktikan bahwa sumber
tasawuf Islam India, antara lain:
1. Sebagian besar sufi awal berasal dari non-Arab, seperti Ibrahim bin Adham, Shaqiq Al-
Balkhali, Abu Yazid Al-Bistami, dan Yahya bin Moaz Al-Razi.
2. Tasawuf pertama kali muncul dan menyebar di Khorasan.
3. Sebelum Islam, Turkestan adalah pusat konvergensi agama dan budaya timur dan barat,
ketika penduduknya memeluk Islam, mereka mewarnainya dengan pewarna Sufi kuno
mereka.
4. Umat Islam sendiri mengakui adanya pengaruh India itu.
5. Pertapaan Islam pertama adalah India dalam kecenderungan dan metodenya.Kepuasan
adalah mengingat asal-usul, dan penggunaan kain dan tasbih adalah kebiasaan India.
Ditambah dengan hal tersebut di atas adalah kesamaan antara keyakinan orang India tentang
kesatuan keberadaan dan pemusnahan dan keyakinan para filsuf sufi di dalamnya.
Namun, kesamaan pendapat beberapa orientalis ini, seperti Profesor Brown dalam bukunya
The Literary History of the Persians, dilebih-lebihkan dan lebih dangkal dari yang seharusnya.
Secara substansial.
O'Leary juga meremehkan pengaruh India dalam Sufisme Islam, dengan mengatakan: Perlu
dicatat bahwa pertapa Ibrahim bin Adham, yang meninggal pada tahun 162 H, biasanya
digambarkan sebagai Emir Balkhi yang meninggalkan tahta untuk menjadi seorang darwis, dan
setelah dipelajari lebih dekat, tampaknya tidak ada pengaruh Buddha. bisa sangat kuat, karena
ada titik ketidaksepakatan mendasar antara Sufisme dan Buddhisme, dan ada kemiripan yang
dangkal antara Nirvana Buddhis dan pemusnahan mistik, yaitu pencelupan jiwa ke dalam roh
ilahi. Doktrin Buddhis adalah untuk mewakili jiwa seolah-olah telah hilang Individualitasnya
ada pada ketenangan yang berada dalam ketenangan absolut, sedangkan doktrin suf kita
temukan, meskipun dikatakan kehilangan individualitas, kehidupan abadi, pada intinya, adalah
meditasi monolitik tentang keindahan ilahi, ada analogi India untuk pekarangan, tapi tidak
dalam agama Buddha, tetapi dalam apa yang Vedanta katakan tentang kesatuan keberadaan.
Dan dia menanggapi para pendukung teori sumber India dengan apa yang dikatakan
Nicholson di atas, asalkan kesamaan antara doktrin (a) dan doktrin (b) tidak harus berarti

5
mengambil satu dari yang lain, karena mencapai dua hasil yang serupa. mungkin datang
sebagai akibat dari penerapan pendekatan yang sama, atau tunduk pada satu kondisi psikologis.
Perlu dicatat bahwa saya tidak menemukan teks eksplisit yang menunjukkan bahwa
Muslim Sufi mengetahui keyakinan dan praktik orang India, kecuali dengan filsuf mistik Abd
al-Haqq ibn Sabeen al-Andalusi, yang meninggal pada tahun 669 H. Dia mentransmisikan
dalam pesannya dalam zikir yang disebut Al-Risalah Al-Nuri sesuatu dari rumus zikir para
Brahmana.
Di sisi lain, ini berarti bahwa pengaruh India tidak muncul dengan tasawuf Islam
berfilsafat sebagai anak berusia tujuh puluh tahun hanya pada abad ketujuh H, Setelah itu
Sufisme Islam telah sepenuhnya menetapkan fondasinya dalam enam abad sebelumnya.
d) Tetap setelah itu untuk membahas beberapa orientalis yang pergi ke sana Sufisme Islam
mengacu pada sumber Yunani :
Dan yang mengatakan pendapat ini banyak orientalis, namun yang mereka maksud
dengan mistisisme yang diambil dari sumber Yunani adalah jenisnya yang khusus, mistisisme
filosofis ketuhanan (mistisme teosofis) yang mulai muncul pada abad ketiga hijriah di tangan
Dhul Nun al-Masry, yang meninggal pada tahun 245 H.
O'Leary mempertanyakan sumber wacana teologi yang muncul dalam mistisisme baru,
dan akhirnya mengatakan bahwa sumber ini adalah Neoplatonisme, seperti yang ditunjukkan
oleh Profesor Nicholson dalam puisi pilihannya dari Divan ((matahari tabriz)) Diterbitkan di
Cambridge pada tahun 1898 M, serta Brown dalam bab enam belas bukunya ((The Literary
History of Persia)).
Namun O'Leary percaya bahwa pengaruh yang meresap ke dalam Islam ketika
mentransmisikan filsafat Yunani didahului oleh dampak tidak langsung melalui bahasa Syria
dan Persia, Karena pengaruh Neoplatonis sudah bekerja di Suriah dan Persia di era pra-Islam.
Kita harus menyebutkan di depan efek langsung dan tertunda dari apa yang mereka sebut
((Otologi Aristoteles Thales)) yang digambarkan sebagai buku terpenting tentang
Neoplatonisme, Dan lebih banyak lagi buku-buku yang tampil populer, Ini adalah terjemahan
singkat dari tiga buku terakhir Enneads Plotinus: mistisisme Plotinus bersifat filosofis,
Neoplatonisme juga menjelaskan doktrin non-teologis di tangan Iamblichus dan para
penyembah berhala di Hama dan sejenisnya. O'Leary kemudian melanjutkan dengan
mengatakan bahwa ada kemungkinan jejak buku-buku yang dikaitkan dengan Dionysius ada
dalam Islam pada waktu itu. Apapun itu, O'Leary ingin membuktikan bahwa tasawuf
mengambil dari abad ketiga dan seterusnya dari sumber Yunani ini.

6
 Nicholson juga mengatakan bahwa mistisisme filosofis ketuhanan adalah jejak teologi
Yunani, Tidak ada jalan keluar dari mengakui campuran pemikiran Yunani dan agama Timur
dalam tasawuf, khususnya Neoplatonisme, Manichaeisme dan Gnostisisme.
Dan kami tidak menyangkal pengaruh Yunani pada mistisisme Islam, maka sungguh
Filsafat Yunani telah mencapai pada umumnya, Dan terutama Neoplatonisme, Untuk Sufisme
Islam melalui terjemahan dan transmisi, Atau bergaul dengan biarawan Kristen di Edessa dan
Harran. Muslim telah tunduk pada otoritas Aristoteles, Dan jika mereka mengenal filsafat
Aristoteles sebagai filsafat oriental, Karena Abd al-Masih ibn Na’mah al-Homsi ketika
menerjemahkan kitab terkenal itu((Teologi Aristoteles Thales)) Dia mempresentasikannya
kepada Muslim sebagai Aristoteles, sementara itu adalah kutipan dari Enneads karya Plotinus.
Tidak ada keraguan bahwa filosofi Aleksandria Plotinus, yang menganggap
pengetahuan dirasakan dengan menyaksikan dalam keadaan gaib dari jiwa dan dari dunia yang
masuk akal, itu dia Dampaknya terhadap tasawuf Islam dalam apa yang Anda temukan dari
kata-kata filsuf sufi tentang pengetahuan. demikian juga, Teori Aleksandria tentang Plotinus
sedang mengalir Teori emanasi Plotinus dari Aleksandria, dan tatanan makhluk dari yang
pertama atau yang pertama, berdampak pada para Sufi filosofis persatuan, seperti al-Sahrudi
al-Maqtul, Muhyi al-Din ibn Arabi, Ibn al-Faridh, Abd al-Haqq ibn Sabeen, Abd al-Karim al-
Jili, dan orang-orang yang mengikuti mereka.
Kami mencatat setelah itu bahwa para sufi yang berfilsafat, sebagai hasil dari
pengetahuan mereka tentang filsafat Yunani, telah mengarang banyak istilah dari filsafat ini,
seperti: kata - satu - akal pertama - akal universal - sebab dan efek - universal ... dll.
Meskipun kami mengenali filsafat Yunani pada umumnya, dan Neoplatonisme pada
khususnya, Siapa yang memengaruhi Sufisme Islam, tetapi kami tidak mengaitkan semua
Sufisme Islam dengan sumber Yunani, karena para Sufi awal belum siap untuk mengebom
Yunani seperti para sarjana teologi atau filsuf Muslim, dan beberapa sufi tidak menerima
filosofi ini sampai kemudian, ketika mereka dengan sengaja mencampurkan kebutuhan mereka
dengan pandangan rasional mereka, Dari abad keenam hijriah dan seterusnya.

3. Sumber Sufisme Islami

Tasawuf, seperti yang telah kita lihat di atas, pada formasi ilmiah pertamanya, adalah
moralitas agama, sehingga wajar jika sumber pertamanya adalah Islam, karena ia berasal dari
Al-Qur'an, Sunnah, dan kondisi serta ucapan para rasul. Sahabat. Namun, kondisi para Sahabat
dan ucapan mereka tidak akan keluar. Ruang lingkup kitab dan sunnah, dan dengan demikian
dua sumber utama bagi tasawuf sebenarnya adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah.

7
 Dari Al- Qur'an dan Sunnah, para Sufi pertama- tama memperoleh pendapat mereka
tentang moral dan perilaku, dan latihan praktis mereka, yang mereka temukan untuk mencapai
tujuan hidup Sufi mereka.

Al- Tusi menjelaskan kepada kita dalam “Al- Lum'a” bahwa para sufi memiliki
kekhususan dalam akhlak mulia, dan pencarian kondisi luhur dan kebajikan perbuatan,
mengikuti teladan Nabi, para sahabatnya dan orang- orang yang mengikuti mereka, dan semua
ini - seperti yang dia katakan - "ilmunya ditemukan dalam Kitab Allah SWT.

Pandangan analitis terhadap tasawuf, menunjukkan kepada kita bahwa tasawuf itu
berbeda Mereka membayangkan jalan untuk berjalan menuju Tuhan, yang dimulai dengan
berjuang secara moral untuk diri sendiri. Pejalan melewati beberapa tahap yang mereka kenal
sebagai maqamat dan negara. Dan dia mengakhiri konfrontasi dan kondisinya untuk mengenal
Tuhan, yang merupakan ujung jalan. Dan berarti Tasawuf mengambil posisi seorang hamba di
hadapan Tuhan dalam tindakan ibadah yang dilakukan di dalamnya Dan perjuangan dan
olahraga. Contoh tempat suci adalah pertobatan, asketisme, dan kesalehan Dan kemiskinan,
dada, kepuasan, kepercayaan, dan sebagainya.

Adapun syarat- syaratnya adalah apa yang masuk ke dalam hati, atau hati diselesaikan
dengan, dari kemurnian ingatan, dan bukan negara, seperti kata al- Tusi, dari jalan perjuangan
dan ibadah yang kami sebutkan.

Contoh kondisi bagi mereka adalah observasi, kedekatan, cinta, ketakutan dan harapan,
kerinduan, keintiman, ketenangan, kesaksian, kepastian, dan sebagainya.

Sufisme membedakan antara tempat dan situasi dengan perbedaan yang tepat. Bagi
mereka, maqam ditandai dengan keteguhan, tetapi negara cepat berlalu, dan status diperoleh
bagi pencari dengan mendapatkannya dan kemauannya, sedangkan status datang kepadanya
tanpa pelanggaran darinya, dan untuk ini Al- Qushairi menunjuk keluar dalam pesannya
dengan mengatakan: “Dan status adalah makna yang menanggapi hati tanpa kesengajaan dari
mereka (yakni dari tasawuf), juga tidak dipaksakan atau perolehan bagi mereka kegembiraan,
kesedihan, perluasan, genggaman, kerinduan, kekesalan, prestise, atau kebutuhan. Kondisi
adalah karunia, kedudukan adalah keuntungan, keadaan berasal dari hakikat kedermawanan,
dan kedudukan dicapai melalui usaha, dan pemilik maqam dimungkinkan dalam
penyelesaiannya, dan pemilik yang “halal” bangkit dari keadaannya

(1) Sumber Sufisme adalah dari Al- Qur'an:

Semua tempat suci tasawuf dan kondisi mereka, yang pada dasarnya subjek tasawuf,
didasarkan pada bukti dari Al- Qur'an.

Berikut ini, kami akan merujuk pada ayat- ayat Al- Qur’an yang menjadi dasar beberapa
maqam dan kondisi tersebut, misalnya namun tidak terbatas pada. Perjuangan diri, yang
merupakan awal dari jalan menuju Tuhan, didasarkan pada ayat- ayat seperti firman allah swt.:

8
 “Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, Kami akan tunjukkan
kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh, Allah bersama orang-orang yang berbuat baik”
(al-ankabut:69)

Dan seperti firman allah swt. Juga :

“Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri
dari (keinginan) hawa nafsunya,** maka sungguh, surgalah tempat tinggal-(nya)”(annaziat:40-
41)

Dan seperti firman allah swt. Juga :

karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan (yusuf:53).

Dan kedudukan seperti kedudukan taqwa dapat didasarkan pada firman allah SWT. :

Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling
bertakwa. (al-hujurat:13).

Menurut mereka, kedudukan zuhud didasarkan pada sebuah ayat seperti:

Katakanlah kenikmatan dunia itu sedikit, dan akhirat itu lebih baik bagi orang- orang
yang bertakwa, (an-nisa:77)

Dan sebuah ayat seperti:

Dan mereka mengutamakan (Muhajirin), atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga
memerlukan (al-hasyr:9)

Dan kedudukan tawakal didasarkan pada contoh firman Allah SWT:

Dan barangsiapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan

(keperluan)nya** Dan allah swt. Berfirman : dan hanya kepada Allah bertawakallah orang-
orang yang beriman (at tawbah:51).

Dan tempat bersyukur itu bersumber dari ayat seperti: "Sesungguhnya jika kamu
bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, (Ibrahim:7). Dan posisi
kesabaran didasarkan pada ayat seperti: “Dan bersabarlah (Muhammad) dan kesabaranmu itu
semata-mata dengan pertolongan Allah (an-nahl:127) dan seumpa juga : Dan sampaikanlah
kabar gembira kepada orang-orang yang sabar, (al-baqarah:155).

Adapun kedudukan ridha, disebutkan dalam firman allah swt. : . Allah rida kepada
mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Itulah kemenangan yang agung. (al-maidah:119)

Dan kedudukan kesopanan dapat dirujuk kepada firman Yang Maha Kuasa: Tidakkah
dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat (segala perbuatannya)? (al-alaq:14)

Ada tempat lain, misalnya kemiskinan ( dalam arti memerlukan allah ), dan ini
didasarkan pada ayat seperti. “(Apa yang kamu infakkan) adalah untuk orang-orang fakir yang
terhalang (usahanya karena jihad) di jalan Allah, sehingga dia yang tidak dapat berusaha di

9
bumi” (al-baqrah:273) dan ke ayat seperti: “Dan Allah lah Yang Mahakaya, dan kamulah yang
membutuhkan (karunia-Nya)” (Muhammad:38).

Ada pula kedudukan saling mencintai antara hamba dan Tuhannya, yang secara tegas
ditunjukkan dalam firman Allah SWT: “Wahai orang-orang yang beriman! Barang siapa di
antara kamu yang murtad (keluar) dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu
kaum, Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya”(al-maidah:54).

Kata- kata para sufi dalam ilmu yang didapat tentang takwa, penciptaan dan ilham dirujuk
kepada mereka pada ayat- ayat seperti:

“Dan bertakwalah kepada Allah, Allah memberikan pengajaran kepadamu,” (al-baqarah:282).

Dan allah swt. berfirman: “lalu mereka berdua bertemu dengan seorang hamba di antara
hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan rahmat kepadanya dari sisi Kami, dan yang telah
Kami ajarkan ilmu kepadanya dari sisi Kami “ (al-kahfi:65 ).

Adapun syarat- syaratnya juga berdasarkan Al- Qur’an:

Ada, misalnya, kasus ketakutan, yang didasarkan pada firman Yang allah swt. :
“mereka berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan penuh harap” (as-sajadah:16). Dan
keadaan pengharapan yang didasarkan pada ayat seperti: “Barang siapa mengharap pertemuan
dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah pasti datang.” (al-ankabut:5).

Dan keadaan dukacita, yang didasarkan pada firman Yang allah swt. : “Dan mereka
berkata, "Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kesedihan dari kami” (fatir:34)

Sebaliknya, karena beberapa olahraga praktis sufi, yang paling utama adalah dzikir, dia
dapat menemukan sumbernya dari Al-Qur'an. Maka Dzikir didasarkan pada firman allah swt.
: “Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah, dengan mengingat (nama-Nya)
sebanyak-banyaknya,” (ahzab:41)

Dan arti perwalian adalah kesetiaan kepada Allah dengan ketaatan) berlandaskan
firman allah swt. : “Ingatlah wali-wali Allah itu, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka
tidak bersedih hati.” (yunus:62)

Dan doa dalam tasawuf yaitu adalah olahraga praktis yang memiliki adab tersendiri
yang didasarkan pada banyak kesaksian Al-Qur'an, seperti firman nya : Dan Tuhanmu
berfirman, "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu (gafir:60), dan
firman allah swt. : Bukankah Dia (Allah) yang memperkenankan (doa) orang yang dalam
kesulitan apabila dia berdoa kepada-Nya (an-naml:62).

Diskusi terus berlanjut jika kita ingin mengembalikan setiap makna psikologis atau
moral yang diungkapkan para sufi dalam hal negara dan maqam ke asalnya di dalam Al-Qur'an.
Dan siapa pun yang menginginkan lebih banyak di bagian ini harus merujuk pada kitab-kitab
para sufi itu sendiri. Seperti al-Risalah al-Qushayriyyah, al-Lama’ oleh al-Tusi, atau al-Ihya’
oleh al-Ghazali.

10
 Dari uraian di atas, menjadi jelas bahwa benih pertama tasawuf Islam, kerana
merupakan ilmu tentang maqam dan kondisi, atau dengan kata lain, sebagai ilmu tentang
akhlak manusia dan perilaku manusia, terdapat dalam Al-Quran, dan dari sinilah tasawuf
ditinjau dari asal mulanya diambil dari Al-Quran.

Dan sebagaimana Al-Quran suci adalah sumber dari mana para sufi mengambil sufisme
mereka, demikian pula kehidupan ibadah, akhlak dan perkataan dunia adalah sumber sufisme,
dan kami akan mencoba menjelaskannya sebagai berikut:

B. Kehidupan akhlak dan sabda Nabi (SAW):

Kita dapat membedakan antara dua periode dalam kehidupan Nabi (SAW), hidupnya
sebelum dia diutus sebagai utusan, dan hidupnya seteah misi. Dalam masing-masing dan
periode ini para sufi menemukan diri mereka sebagai sumber kaya denga napa yang mereka
peroleh dan jenis0jenis ilmu dan metode kerja dan jika kita merenungkan kehidupan (SAW)
sebelum wahyu diturunkan, kita akan menemukan bahwa itu mengandung makna asketisme,
penghematan, detasemen, kontempiasi alam semesta.

Nabi biasa bersumpah di Gua Hira setia kali mendekati bulan Ramadhan, menjauhi dari
hiruk pikuk kehidupan, menjauhkan diri dari kebahagiaan dan kemewahannya, tidak makan
dan minum, dan merenungkan keberadaan. Jibril mengungkapkan wahyu kepadanya, dan dia
berkata kepadanya: Bacalah dan utusan itu berkata kepadanya: Aku tidak akan membacanya.
HinggaJibril memerintahkan untuk membaca dengan nama tuhan yang menciptakan,
mencitakan manusia dari segumpal darah, membaca dan Tuhanmu Maha Pemurah, yang
engajarkan dengan pena, mengajarkan manusia apa yang tidak diketahui.

Kehidupan Nabi di Gua Hira, termasuk sumpah palsu pengurangan makan dan minum
dan perenungan alam semester, merupakan gambaran awal kehidupan yang emudian dijalani
oleh para pertapa dan tasawuf, di ana mereka tunduk pada berbagai jenis latihan, perjuangn
dan kondisi, seperti fitnah dan pemusnahan dalam berbicara dengan Tuhan, yang merupakan
buah dari kesendirian. Imam Al-Ghazali menunjukkan bahwa para sufi mendasarkan jalan ini
pada kesendirian Nabi (SAW). Mengatakan pertama (kesendirian) adalah pengabdian dapa
ibadah dan fikiran Dan beralih ke monolog dengan Tuahn Yang Maha Tinggi, dari percakapan
dengan ciptaan, dan keasyikan dengan mengekprasikan rahasia Tuhan Yang Maha Kuasa
dalam rumusan dunia ini dan akhirat dan kerajaan langit dan bumi kerana membutuhkn
kekosongan, dan tidak ada kehampaan dalam pergaulan kerana kesunyian adalah saranan untuk
itu. Pada awalnya perintahnya, dia dipercayai selibat di Gua Hira, dan dia diasingkan sampai

11
cahaya kenabian menjadi kuat dalam dirinya. Seolah-olah ciptaan tidak menutupi dia dari
Tuhan, Jadi dia dari Tuhan, Jadi dia dengan tubuhnya dengan ciptaan dan dengan hatinya
menghadap Tuhan Yang Maha Esa:.

Al-sahrawati Al-Baghdadi mengatakan dalam bukunya ‘Aawarf Al-Ma’arif’ : Yahya

Ibn Muadh, Semoga Tuhan mengasihi dia, berkata: Kesepian adalah anugerah dari dua orang
yang jujur, dan di antara orang-orang ada seseorang yang memancarkan dari dalam,
menyerukan kesendirian, dan jiwa tertarik padanya, dan ini lebih lengkap dan bukti pesiapan
yang lengkap. Diriwayatkan dari keadaan Rasulullah SAW

Dari aisyah ra. , Semoga Tuhan meridhoi dia, dia berkata: Wahyu bahwa utusan Tuhan,
semoga doa dan damai Tuhan besertanya, muncul dengan mimpi yang benar dalam tidur, dan
dia melakukannya tidak melihat penglihatan kecuali datangnya seperti fajar, kemudian dia
menyukai kesendirian, maka dia akan datang ke Gua Hira dan dia akan bersumpah di dalam
malam-malam dengan wanita, kembali ke Khatijah dan memberikan jumlah yang sama sampai
kebenaran datang kepadanya saat dia berada di Gua Hira di Hadits.

Adapun kehidupan Nabi (SAW) setelah wahyu turun kepadanya, juga ditandai dengan
asketisme dan kekikiran dalam makan dan minum, penuh dengan makna spiritual di mana para
sufi menemukan sumber yang melimpah bagi mereka. Banyaknya pengabdian pada ibadah dan
Tahajut, sampai-sampai Al-Quran melarangnya dalam firman-Nya Yang Tinggi: ‘Taha, kami
tidak menurunkan Al-Quran kepadamu agar kamu sengsara. Zamd Nabi adalah opsional, jado
Dr. Muhammad Hussein Miki mengatakan dalam bukunya “The Life of Muhammad’:
Pertapaan ini atau keinginan untuk dunia ini, bukanlah penghematan, juga bukan salah satu
kewajipan agama: Sebagaiman datang dalam Al-quran: ‘Makanlah dari hal-hal baik yang kami
telah berikan kepadamu’. Dan di dalam atsar : Lakukan untuk kehidupan sama seperti orang
sufi selamanya akan mendapatkan dunia akhiratmu seolah-olah kamu mati besok. Namun
Muhammad ingin memberikan kepada orang-orang contoh kekuasaan tertinggi atas kehidupan
kekuatan yang tidak dapat disentuh oleh kelemahan, dan pemiliknya tidak mendapatkan
kembali harta, uang, kekuasaan, atau apapun selain Tuhan yang berdaulat atasnya.

Dan diriwayatkan atas pemujaan besar Rasulullah (SAW) yang dikatakan Aisyah
kepadanya- Ketika dia melihatnya berdoa di malam hari sampai orang dahulu berbuka puasa-
mengapa anda melaukan ini, wahai Rasulullah dan Tuhan telah mengampuni dosa-dosamu
yang lalu dan kemudian? Dia berkata: Haruskah saya tidak menjadi budak yang berterima
kasih? Dan dia selalu menyempatkan diri untuk beri’tikaf. Aisyah juga meriwayatkan: Nabi

12
SAW biasa ber’itiqaf selama sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan sampai Allah
mengertikannya, kemudian isteri-isterinya melakukan ik’tikaf sebelah dia, dan Abu Hurairah
meriwayatkan bahwa Ketika itu adalah tahun kematiannya.Terdapat tentang akhlak Rasulullah
(SAW), di mana dia telah mencapai kesempurnaan, dari Tuhan Yang Maha Kuasa berkata
tentang dia: Sungguh kamu adalah akhlak yang agung dari Aisyah ditanyakan tentang
akhlaknya, dan dia berkata karakternya adalah Al-Quran.

Jiwanya tertarik pada alam ketuhanan, dan pada dasarnya menolak kesenangan palsu
dan kebahagiaan palsu yang membuat orang dengan susah payah mengambil dan tunduk, dan
tidak ada yang diketahui tentang dia- bahkan sebelum misinya- yang bertentangan dengan
akhlak mulia. Dan Rasulullah tidak sama dalam penciptaannya, tetapi karakternya adalah alami
dan untuk ini adalah referensi dari perkataan yang maha kuasa: yang berasumsi (88) i. Kepura-
puraan ini tidak berlangsung lama, melainkan kembali ke sifat aslinya. Orang yang berani dan
sopan santun segera mengungkapkan jati dirinya, demikian pula halnya dengan semua moral
lainya.

Dan Nabi (SAW) berkata: "Beri aku Tuhanku, jadi ajari aku dengan baik." . Dan dalam
hadits, Allah memerintahkannya untuk menjangkau orang-orang yang memotongnya, memberi
kepada orang-orang yang melarangnya, dan memaafkan orang-orang yang menganiayanya.

Dan dia adalah tanda dalam mimpi, sebagaimana diriwayatkan bahwa pada hari Uhud,
ketika wajahnya menjadi luka. Ini sulit bagi para sahabatnya, dan mereka berkata: Jika Anda
berdoa melawan mereka, dia berkata: Saya tidak mengirim kutukan, tetapi doa dan belas
kasihan, kepada orang yang paling penting dari umat saya, karena mereka tidak tahu.

Dan ketika dia mengalahkan musuh-musuhnya dari suku Quraisy dalam penaklukan
Mekkah. Musuh-musuhnya tidak curiga bahwa dia akan menyembuhkan mereka. Jadi dia
menambahkan bahwa dia memaafkan kami dan memaafkan, dan berkata kepada mereka: . Apa
yang Anda katakan saya lakukan untuk Anda? Mereka berkata: Seorang saudara yang murah
hati dan seorang keponakan yang murah hati. Dia berkata: Pergilah, karena kamu bebas.

Rakan rahmat ciptaannya dan kasih sayang untuk semua ciptaan. Bukankah Tuhan
Yang Maha Kuasa berkata: Dan seorang utusan datang kepadamu dari antara kamu sendiri,
sayang padanya.

Khadijah berkata, tak lama setelah wahyu turun padanya:: Beritakan kabar baik, karena
Tuhan tidak akan pernah mendukakanmu. Dan diangkat menjadi wakil-wakil kebenaran.

Dan Nabi dikenal karena perlakuan yang baik terhadap orang, dan Ali bin Abi Thalib
menggambarkannya dalam hal ini, dan dia berkata: Dia adalah orang yang paling luas dadanya,
dan orang yang paling jujur dalam dialek mereka, dan wali mereka adalah Merika Dan Nabi
(SAW) berkata: "Beri aku Tuhanku, jadi ajari aku dengan baik." . Dan dalam hadits, Allah

13
memerintahkannya untuk menjangkau orang-orang yang memotongnya, memberi kepada
orang-orang yang melarangnya, dan memaafkan orang-orang yang menganiayanya.

Dan dia adalah tanda dalam mimpi, sebagaimana diriwayatkan bahwa pada hari Uhud,
ketika wajahnya menjadi luka. Ini sulit bagi para sahabatnya, dan mereka berkata: Jika Anda
berdoa melawan mereka, dia berkata: Saya tidak mengirim kutukan, tetapi doa dan belas
kasihan, kepada orang yang paling penting dari umat saya, karena mereka tidak tahu.

Dan ketika dia mengalahkan musuh-musuhnya dari suku Quraisy dalam penaklukan
Mekkah. Musuh-musuhnya tidak curiga bahwa dia akan menyembuhkan mereka. Jadi dia
menambahkan bahwa dia memaafkan kami dan memaafkan, dan berkata kepada mereka: . Apa
yang Anda katakan saya lakukan untuk Anda? Mereka berkata: Seorang saudara yang murah
hati dan seorang keponakan yang murah hati. Dia berkata: Pergilah, karena kamu bebas.

Rakan rahmat ciptaannya dan kasih sayang untuk semua ciptaan. Bukankah Tuhan
Yang Maha Kuasa berkata: Dan seorang utusan datang kepadamu dari antara kamu sendiri,
sayang padanya .

Khadijah berkata, tak lama setelah wahyu turun padanya:: Beritakan kabar baik,
karena Tuhan tidak akan pernah mendukakanmu . Dan diangkat menjadi wakil-wakil
kebenaran .

Dan Nabi dikenal karena perlakuan yang baik terhadap orang, dan Ali bin Abi Thalib
menggambarkannya dalam hal ini, dan dia berkata: Dia adalah orang yang paling luas dadanya,
dan orang yang paling jujur dalam dialek mereka, dan wali mereka adalah Merika dan yang
paling terhormat dari mereka adalah sepuluh. Dia bercanda dengan teman-temannya dan
bergaul dengan mereka dan berbicara dengan mereka. Dia memperlakukan anak kecil dengan
baik, menjawab undangan orang yang mengundangnya, mengunjungi orang sakit, dan
menerima alasan.

Tidak ada bukti kerendahan hatinya ketika seorang pria masuk ke arahnya, dan
kekagumannya membuatnya gemetar. Dikatakan kepadanya: “Mengingatkanmu, karena aku
seorang raja, tetapi aku adalah putra seorang wanita dari Quraisy yang makan.”Al-Qudid .

Nabi dikenal dengan kesopanan, yang merupakan latar belakang dasar kebajikan dalam
Islam. Abu Saeed Al-Khudri meriwayatkan, dia berkata: Nabi lebih pemalu daripada perawan
dalam narkotika, dan jika dia tidak menyukai sesuatu, kami mengenalinya di wajahnya. Dan
Yang Mahakuasa berkata, menunjukkan keutamaan kesopanan di dalamnya: Bahwa ini akan
menyinggung Nabi dan dia akan merasa malu padamu dan itulah mengapa “kesopanan adalah
bagian dari iman,” menurut apa yang dia (SAW) katakan , dan dia juga berkata: Untuk setiap
agama ada ciptaan dan ciptaan Islam adalah kesopanan.

Adapun pemberiannya dan kehadirannya (SAW), ada cita-cita tertinggi pada keduanya.
Atas otoritas Jabir, dia berkata: Rasulullah (SAW) tidak pernah dimintai apapun, maka dia
berkata: Tidak. Dia biasa memberi kepada siapa pun yang memintanya jika dia
menemukannya, jika tidak dia berjanji untuk memberi jika dia diberi uang.Inilah sebabnya
Hassan bin Thabit berkata dalam Memujinya: Dia tidak pernah mengatakan tidak kecuali

14
dalam tasyahhudnya, jika bukan karena tasyahhud kamu tidak akan mendengar dia
mengatakan tidak, tidak

Faktanya, kita tidak dapat memeriksa semua moralnya di sini, dan siapa pun yang
menginginkan lebih Dalam hal ini, dia harus merujuk pada kitab-kitab hadits dan biografi, atau
kitab-kitab khusus dzikir Akhlak dan kondisinya seperti kitab penyembuhan, oleh Hakim
Ayyad.

Salah satu sahabatnya menyimpulkan penyebutan akhlak dan perilakunya dengan

orang-orang ketika dia berkata: “Rasulullah (SAW) selalu manusia, santai, lembut, tidak kasar
atau kasar, tidak mencemooh atau kecabulan, atau celaan atau pujian, mengabaikan apa yang
tidak Dia inginkan, dan tidak putus asa karenanya, dia telah meninggalkan dirinya dari tiga:
pamer, kelebihan, dan apa yang tidak menjadi perhatiannya. Dan dia meninggalkan orang-
orang yang terdiri dari tiga orang: Dia tidak akan menghina siapa pun, tidak akan menghinanya,
tidak akan mencari kemaluannya, dan dia tidak akan berbicara kecuali dengan apa yang dia
harapkan akan mendapat pahala.

Dengan moral yang kami sebutkan ini, Nabi mendapatkan cinta para sahabatnya
untuknya, dan pengabdian mereka dalam undangan. Mengenai hal ini, orientalis Inggris
kontemporer. (Montgomery Watt)

mengatakan: Dia (Muhammad) mendapatkan penghormatan dan kepercayaan manusia

atas dasar agama. Dari vitalitas dan moralnya, seperti keberanian, tekad, integritas, dll. Selain
itu, ia memiliki pesona perilaku yang memenangkan cinta mereka, dan memastikan pengabdian
mereka kepadanya .

Tidak diragukan lagi bahwa Nabi adalah sosok ideal bagi seluruh umat Islam, termasuk
para sufi. Karena Yang Maha Kuasa berfirman: (Sesungguhnya pada diri Rasulullah itu ada
suri tauladan yang baik, jika dia mengharap Allah dan hari akhir, dan dia banyak mengingat
Allah .

Hal ini, selain di atas, mempengaruhi banyak ucapan penuh makna yang kemudian
dideduksi dan dikembangkan oleh para sufi dalam bentuk teori rasa berdasarkan penderitaan
dan pengalaman langsung.

Dari apa yang diriwayatkan darinya bahwa dia berkata: Dia adalah ligan bahkan di
hatiku Mintalah pengampunan dari Tuhan Yang Maha Esa tujuh puluh kali sehari .

Nabi menyerukan pelepasan, dan dia berkata: tinggalkan dunia dan Tuhan akan
mencintaimu, dan tinggalkan apa yang ada di tangan orang dan orang akan mencintaimu.

Dia juga berkata: Jika Tuhan menginginkan kebaikan bagi seorang hamba, beri dia
pemahaman tentang agama dan jauhi dunia ini. dan penglihatannya rusak,

Dia juga berkata: Jika Anda melihat seseorang yang meninggalkan dunia, maka dekati
dia, karena dia akan menemukan kebijaksanaan. Dan Nabi menyebutkan arti perwalian dalam
hadits Qudsi: “Allah SWT berfirman: Barang siapa yang memusuhi sahabat-Ku, Aku telah

15
mengizinkannya untuk berperang, dan tidak ada hamba yang mendekat kepada-Ku dengan
sesuatu yang lebih dicintai-Ku selain apa yang Aku perintahkan kepadanya, dan hamba-Ku
terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan perbuatan-perbuatan sunnah hingga Aku
mencintainya. Jika Aku mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya yang dengannya dia
mendengar, penglihatannya yang dengannya dia melihat, tangannya yang dengannya dia
meraih, dan kakinya yang dengannya dia berjalan.

Nabi berbicara tentang arti syukur dan kesabaran, dan makna spiritual mereka. Dia
mendesak ketergantungan dan ketundukan pada kehendak Tuhan, jadi dia berkata:
"Selamatkan Tuhan, dan kamu akan menemukan Dia di hadapanmu." Kenali Tuhan dalam
kemakmuran mengenal Anda dalam kesusahan. Dan ketahuilah bahwa apa yang menimpamu
tidak akan menimpamu, dan apa yang menimpamu tidak akan meleset darimu.Ketahuilah
bahwa kemenangan adalah kesabaran, bahwa kemudahan datang dengan kesusahan, dan bahwa
dengan kesulitan datang kemudahan.

Beberapa doa Rasulullah (SAW) menyiratkan banyak makna sufi, seperti sabdanya: Ya
Allah, aku telah berserah diri kepada-Mu, dan pada-Mu aku percaya, dan pada-Mu aku
bersandar, dan pada-Mu aku bertobat, dan pada-Mu aku telah berjuang, dan perkataannya: Ya
Tuhan, buatlah aku bersyukur, dan buatlah aku bersabar. Dan jadikan aku kecil di mataku, dan
besar di mata orang, dan firman-Nya: "Ya Tuhan, maksudku dengan ilmu, hiasi aku dengan
kesabaran, muliakan aku dengan takwa, dan percantik aku dengan kesehatan." .

Semua bukti ini menunjukkan bahwa mistisisme tasawuf dan apa yang terkandung di
dalamnya kecenderungan berbunga-bunga, makna moral seperti maqam dan kondisi, dan buah
spiritual yang mengikutinya, menemukan materi utamanya dalam kehidupan Nabi, akhlak dan
ucapannya.

Tasawuf Islam dan yang paling terhormat dari mereka adalah sepuluh. Dia bercanda
dengan teman-temannya dan bergaul dengan mereka dan berbicara dengan mereka. Dia
memperlakukan anak kecil dengan baik, menjawab undangan orang yang mengundangnya,
mengunjungi orang sakit, dan menerima alasan.

Tidak ada bukti kerendahan hatinya ketika seorang pria masuk ke arahnya, dan
kekagumannya membuatnya gemetar. Dikatakan kepadanya: “Mengingatkanmu, karena aku
seorang raja, tetapi aku adalah putra seorang wanita dari Quraisy yang makan.”Al-Qudid.

Nabi dikenal dengan kesopanan, yang merupakan latar belakang dasar kebajikan dalam
Islam. Abu Saeed Al-Khudri meriwayatkan, dia berkata: Nabi lebih pemalu daripada perawan
dalam narkotika, dan jika dia tidak menyukai sesuatu, kami mengenalinya di wajahnya. Dan
Yang Mahakuasa berkata, menunjukkan keutamaan kesopanan di dalamnya: Bahwa ini akan
menyinggung Nabi dan dia akan merasa malu padamu dan itulah mengapa “kesopanan adalah
bagian dari iman,” menurut apa yang dia (SAW) katakan , dan dia juga berkata: Untuk setiap
agama ada ciptaan dan ciptaan Islam adalah kesopanan.

Adapun pemberiannya dan kehadirannya (SAW), ada cita-cita tertinggi pada keduanya.
Atas otoritas Jabir, dia berkata: Rasulullah (SAW) tidak pernah dimintai apapun, maka dia

16
berkata: Tidak. Dia biasa memberi kepada siapa pun yang memintanya jika dia
menemukannya, jika tidak dia berjanji untuk memberi jika dia diberi uang.Inilah sebabnya
Hassan bin Thabit berkata dalam Memujinya: Dia tidak pernah mengatakan tidak kecuali
dalam tasyahhudnya, jika bukan karena tasyahhud kamu tidak akan mendengar dia mengatakan
tidak, tidak

Faktanya, kita tidak dapat memeriksa semua moralnya di sini, dan siapa pun yang
menginginkan lebih Dalam hal ini, dia harus merujuk pada kitab-kitab hadits dan biografi, atau
kitab-kitab khusus dzikir Akhlak dan kondisinya seperti kitab penyembuhan, oleh Hakim
Ayyad.

Salah satu sahabatnya menyimpulkan penyebutan akhlak dan perilakunya dengan

orang-orang ketika dia berkata: “Rasulullah (SAW) selalu manusia, santai, lembut, tidak kasar
atau kasar, tidak mencemooh atau kecabulan, atau celaan atau pujian, mengabaikan apa yang
tidak Dia inginkan, dan tidak putus asa karenanya, dia telah meninggalkan dirinya dari tiga:
pamer, kelebihan, dan apa yang tidak menjadi perhatiannya. Dan dia meninggalkan orang-
orang yang terdiri dari tiga orang: Dia tidak akan menghina siapa pun, tidak akan menghinanya,
tidak akan mencari kemaluannya, dan dia tidak akan berbicara kecuali dengan apa yang dia
harapkan akan mendapat pahala.

Dengan moral yang kami sebutkan ini, Nabi mendapatkan cinta para sahabatnya
untuknya, dan pengabdian mereka dalam undangan. Mengenai hal ini, orientalis Inggris
kontemporer. (Montgomery Watt)

mengatakan: Dia (Muhammad) mendapatkan penghormatan dan kepercayaan manusia

atas dasar agama. Dari vitalitas dan moralnya, seperti keberanian, tekad, integritas, dll. Selain
itu, ia memiliki pesona perilaku yang memenangkan cinta mereka, dan memastikan pengabdian
mereka kepadanya.

Tidak diragukan lagi bahwa Nabi adalah sosok ideal bagi seluruh umat Islam, termasuk
para sufi. Karena Yang Maha Kuasa berfirman: (Sesungguhnya pada diri Rasulullah itu ada
suri tauladan yang baik, jika dia mengharap Allah dan hari akhir, dan dia banyak mengingat
Allah (ahzab:21).

Hal ini, selain di atas, mempengaruhi banyak ucapan penuh makna yang kemudian
dideduksi dan dikembangkan oleh para sufi dalam bentuk teori rasa berdasarkan penderitaan
dan pengalaman langsung.

Dari apa yang diriwayatkan darinya bahwa dia berkata: Dia adalah ligan bahkan di
hatiku Mintalah pengampunan dari Tuhan Yang Maha Esa tujuh puluh kali sehari.

Nabi menyerukan pelepasan, dan dia berkata: tinggalkan dunia dan Tuhan akan
mencintaimu, dan tinggalkan apa yang ada di tangan orang dan orang akan mencintaimu.

Dia juga berkata: Jika Tuhan menginginkan kebaikan bagi seorang hamba, beri dia
pemahaman tentang agama dan jauhi dunia ini. dan penglihatannya rusak,

17
 Dia juga berkata: Jika Anda melihat seseorang yang meninggalkan dunia, maka dekati
dia, karena dia akan menemukan kebijaksanaan. Dan Nabi menyebutkan arti perwalian dalam
hadits Qudsi: “Allah SWT berfirman: Barang siapa yang memusuhi sahabat-Ku, Aku telah
mengizinkannya untuk berperang, dan tidak ada hamba yang mendekat kepada-Ku dengan
sesuatu yang lebih dicintai-Ku selain apa yang Aku perintahkan kepadanya, dan hamba-Ku
terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan perbuatan-perbuatan sunnah hingga Aku
mencintainya. Jika Aku mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya yang dengannya dia
mendengar, penglihatannya yang dengannya dia melihat, tangannya yang dengannya dia
meraih, dan kakinya yang dengannya dia berjalan.

Nabi berbicara tentang arti syukur dan kesabaran, dan makna spiritual mereka. Dia
mendesak ketergantungan dan ketundukan pada kehendak Tuhan, jadi dia berkata:
"Selamatkan Tuhan, dan kamu akan menemukan Dia di hadapanmu." Kenali Tuhan dalam
kemakmuran mengenal Anda dalam kesusahan. Dan ketahuilah bahwa apa yang menimpamu
tidak akan menimpamu, dan apa yang menimpamu tidak akan meleset darimu.Ketahuilah
bahwa kemenangan adalah kesabaran, bahwa kemudahan datang dengan kesusahan, dan bahwa
dengan kesulitan datang kemudahan.

Beberapa doa Rasulullah (SAW) menyiratkan banyak makna sufi, seperti sabdanya: Ya
Allah, aku telah berserah diri kepada-Mu, dan pada-Mu aku percaya, dan pada-Mu aku
bersandar, dan pada-Mu aku bertobat, dan pada-Mu aku telah berjuang, dan perkataannya: Ya
Tuhan, buatlah aku bersyukur, dan buatlah aku bersabar. Dan jadikan aku kecil di mataku, dan
besar di mata orang, dan firman-Nya: "Ya Tuhan, maksudku dengan ilmu, hiasi aku dengan
kesabaran, muliakan aku dengan takwa, dan percantik aku dengan kesehatan." .

Semua bukti ini menunjukkan bahwa mistisisme tasawuf dan apa yang terkandung di
dalamnya kecenderungan berbunga-bunga, makna moral seperti maqam dan kondisi, dan buah
spiritual yang mengikutinya, menemukan materi utamanya dalam kehidupan Nabi, akhlak dan
ucapannya.

18