ALAM KEEMPAT: Synnoetics

16

PENGETAHUAN PRIBADI

Semua makna terdiri dari diskriminasi tertentu, organisasi, dan interpretasi pengalaman.
Setiap ranah makna mencakup aspek pengalaman dari tipe logis tertentu yang dihasilkan dari
jenis seleksi khusus dan pemusatan dalam totalitas pengalaman yang kompleks. Makna
bahasa berkaitan dengan pola simbolisasi konvensional. Makna ilmiah menyangkut abstraksi
empiris, generalisasi, dan formulasi teoretis. Makna estetis berhubungan dengan abstraksi
ideal yang terkandung dalam presentasi nondiskursif partioular.

Kita sekarang beralih ke ranah keempat, di mana seleksi dan pengaturan pengalaman
memiliki jenis logis yang berbeda dari tiga yang telah dipertimbangkan sejauh ini. Makna-
makna ini akan disebut dengan istilah "synnoetics." Secara singkat, istilah ini mengacu pada
makna di mana seseorang memiliki wawasan langsung tentang makhluk lain (atau diri
sendiri) sebagai keutuhan konkret yang ada dalam hubungannya.
Sifat umum sinnoetika sebagai ranah makna yang berbeda dapat diperjelas dengan
menunjukkan hal-hal utama yang membedakannya dari tiga ranah lain yang telah dibahas
sejauh ini. Pengetahuan dalam simbolik, empiris, dan estetika membutuhkan detasemen,
sedangkan makna sinnoetik membutuhkan keterlibatan. Di tiga alam pertama, yang
mengetahui berdiri terpisah dari apa yang dia ketahui. Dalam yang terakhir dia melakukan
pertemuan langsung.
Pengetahuan dalam simbolik, empiris, dan estetik bersifat objektif, atau lebih baik,
tergantung pada hubungan subjek-objek. Makna sinnoetik menghubungkan subjek dengan
subjek. Objektivitas dihilangkan dan digantikan oleh subjektivitas, atau lebih baik,
intersubjektivitas. Intersubjektivitas juga memiliki tempat dalam bahasa, sains, dan seni,
tetapi berbeda dari imersubjektivitas wawasan pribadi yang didasarkan pada objek referensi
umum. Artinya, di alam-alam sebelumnya intersubjektivitas tidak langsung dan triadik;
dalam yang terakhir itu langsung dan diadik Dalam pemahaman sinnoetik pemisahan antara
subjek dan objek diatasi dan pertemuan pribadi terjadi.
Synnoesis tidak terjadi, tentu saja, sepenuhnya tanpa mediasi. Subjek berhubungan
dengan subjek melalui berbagai sarana komunikasi, termasuk bahasa biasa dan mungkin
bahkan lebih sering dengan berbagai macam bentuk simbolik nondiskursif. Tidak ada ranah
makna bersama yang bisa lepas dari bahasa semacam itu. Apa yang membedakan tentang
sinnoesis adalah bahwa di ranah ini fungsi simbol yang digunakan adalah untuk
mempengaruhi hubungan antara makhluk yang berkomunikasi itu sendiri (atau di dalam diri
mereka sendiri dalam hal refleksi intrapersonal) dan bukan untuk menetapkan orientasi
umum pada entitas tujuan ketiga. Inilah yang dimaksud di atas dengan menyebut sinnoesis
diadik, bukan triadik.
Makna dalam ranah personal ini lebih konkret daripada abstrak, seperti dalam bahasa,
sains, dan seni. Makna bahasa bersifat abstrak dalam arti bahwa makna tersebut berkaitan
dengan kelas bunyi, elemen semantik, dan struktur gramatikal. Makna sains bergantung pada
pengalaman konkret, melalui pengamatan indra, tetapi terdiri dari abstraksi klasifikasi,
generalisasi, hukum, dan teori. Makna dalam seni adalah abstraksi ideal yang disajikan dalam
karya cipta tertentu. Berbeda dengan ini, makna pribadi bersifat konkret dalam arti bahwa
pemahaman relasional bukanlah fragmen, perspektif, atau transformasi dari beberapa
pengalaman lain yang lebih lengkap. Sebaliknya, itu sendiri adalah prototipe pengalaman,
dalam keutuhan atau konkretnya.
Michael Polanyi 1 menunjuk pada kualitas dasar kekonkretan ini dalam diskusinya
tentang elemen pribadi dalam semua pengetahuan. Dia membedakan antara "pengetahuan
eksplisit" seperti yang terjadi dalam formulasi abstrak ilmu pengetahuan dan bahkan wacana
deskriptif sehari-hari, dan "pengetahuan tacit," yang tidak dirumuskan dan merupakan dasar
untuk memahami pengalaman, yaitu, untuk "pemahaman." "Struktur pengetahuan tacit," kata
Polanyi, "...adalah proses memahami: menangkap bagian-bagian yang terputus-putus menjadi
keseluruhan yang komprehensif." 2 Pengetahuan secara keseluruhan ini telah lama diakui oleh
para psikolog Gestalt. ·Apa yang dilakukan Polanyi untuk mengubah wawasan Gestalt
menjadi teori pengetahuan yang komprehensif di mana partisipasi aktif orang adalah yang
utama: "Menurut teori Pengetahuan Pribadi, semua makna terletak pada pemahaman tentang
serangkaian hal-hal khusus dalam hal entitas yang koheren, pemahaman yang tindakan
pribadi yang tidak akan pernah bisa digantikan oleh operasi formal." 3 Sekali lagi,
"...pengetahuan tentang entitas yang komprehensif adalah pemahaman, tempat tinggal dan
asosiasi.... " 4
Berbeda dengan ranah pengetahuan personal, makna simbolik, empiris, dan estetik
bersifat impersonal. Bahasa adalah untuk digunakan semua orang, sains adalah pengetahuan
publik, dan seni disajikan untuk dilihat semua orang. Pengetahuan pribadi, di sisi lain, selalu
atas dasar satu-ke-satu. Ini tidak didasarkan pada gagasan "siapa pun" atau "siapa pun", tetapi
pada konfrontasi dengan makhluk tunggal. Makna-makna impersonal mengandaikan dapat
dipertukarkannya orang-orang. Data pribadi mengandaikan keunikan orang-orang yang
menjalin hubungan.
Bahasa, sains, dan seni berkaitan dengan esensi, sedangkan pengetahuan pribadi
bersifat eksistensial. Artinya, bidang-bidang yang pertama berurusan dengan berbagai jenis
dan kualitas keberadaan, sedangkan yang terakhir berkaitan dengan keberadaan itu sendiri,
yaitu, dengan keberadaan konkret. Menjadi adalah berada dalam hubungan. Tidak ada yang
namanya keberadaan yang benar-benar soliter. Konsep isolasi memiliki arti penting hanya
dengan latar belakang orang lain dari siapa seseorang dipisahkan. Keterpisahan adalah
ketiadaan relatif; semua pembagian hal-hal tergantung pada keberadaan mereka sebelumnya
dalam hubungan.

1
See his Personal Knowledge, The University of Chicago Press, Chicago, 1958, and The Study of Man, The
University of Chicago Press, Chicago, 1959.
2
The Study of Man, p. 28. &eprinted by permission of the publisher.
3
Ibid., p. 49. Reprinted by permission of the publisher.
4
Ibid., pp. 65-66. &eprinted by permission of the publisher.
 Setelah secara luas mencirikan ranah sinnoetik dari pengetahuan pribadi, kita
melanjutkan ke pertimbangan tentang bagaimana makna-makna ini diperoleh dan tentang
beberapa metode dan konsep khusus di ranah ini yang dapat membantu dalam pengajaran dan
pembelajaran makna-makna tersebut.
Untuk sebagian besar, pengetahuan pribadi tidak diturunkan melalui instruksi formal.
Ini adalah konsekuensi dari fakta dasar pergaulan manusia, dimulai dengan keluarga dan
meluas ke lingkaran yang semakin luas hingga hubungan dalam komunitas, kehidupan kerja,
dan bahkan dengan orang-orang di negara dan budaya lain. Oleh karena itu, kualitas makna
pribadi tergantung pada sifat kehidupan bersama, terutama pada hubungan paling awal dan
paling intim dalam keluarga, antara orang tua dan anak-anak.
Meskipun pengetahuan pribadi sebagian besar merupakan produk dari pengalaman
sosial biasa, itu bukan tanpa manfaat dari studi teoretis dan pertimbangan terkonsentrasi oleh
penyelidik khusus. Namun, mereka yang diakui sebagai pemimpin dalam praktik dan
interpretasi makna di ranah ini tidak membentuk kelompok yang koheren dan dapat
diidentifikasi seperti halnya para ahli bahasa, ilmuwan, dan seniman, masing-masing, di tiga
ranah makna pertama. Subyektivitas yang melekat dalam pengetahuan pribadi menghambat
pembentukan kelompok orang yang mematuhi kriteria tujuan umum makna di ranah ini.
Bahkan yang lebih relevan adalah fakta bahwa dalam pemahaman pribadi perhatian terhadap
penilaian teoretis kritis dapat bertentangan dengan kesadaran intersubjektif, agak seperti
dalam kasus seni, di mana penekanan berlebihan pada evaluasi kritis dapat mengganggu
persepsi apresiatif. Selain itu, dalam pandangan pribadi, orang yang paling sederhana dan
paling tidak terdidik bisa sama kompetennya dengan, atau bahkan lebih kompeten daripada,
orang yang telah mencurahkan banyak waktu dan pikiran untuk menyempurnakan aspek
kehidupan ini. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang ahli bahasa, ilmuwan, atau
seniman, yang semuanya terbukti menjadi ahli melalui penanaman yang disengaja dari
pengejaran khusus mereka.
Terlepas dari situasi yang agak memalukan mengenai keahlian praktis di bidang
pengetahuan pribadi ini, wawasan mereka yang telah mempertimbangkan subjek secara
mendalam mungkin masih efektif dalam membuat ketentuan untuk pengembangan optimal
dari makna-makna ini. Asumsi ini diperlukan agar pendidik tidak meninggalkan semua
harapan dan tanggung jawab untuk meningkatkan kualitas makna manusia pada tingkat
pribadi yang paling dalam.
Mereka yang paling peduli secara profesional dengan hubungan pribadi datang
terutama dari empat bidang usaha, yaitu, agama, filsafat, psikologi, dan sastra. Sebagai
disiplin umum, dua yang pertama termasuk dalam ranah sinoptik (lihat Bab 19 dan 20 di
bawah), yang ketiga dalam ranah empiris (lihat Bab 10 di atas), dan yang terakhir dalam
ranah estetika (lihat Bab 15 di atas). Meskipun para pekerja dari bidang-bidang ini
memberikan sebagian besar gagasan untuk memahami kesadaran pribadi, logika esensial
makna di bidang ini bukanlah logika sinoptik, ilmiah, atau estetika, kecuali sejauh disiplin
sinoptik menurut sifatnya. mengintegrasikan makna dari alam lain, termasuk sinnoetik.
Sebuah diskusi klasik tentang makna pengetahuan pribadi ditemukan dalam tulisan-
tulisan Martin Buber. 5 Menurut Buber, kepenuhan keberadaan terdiri dari hubungan.
Hubungan adalah dari jenis tvw: "Aku-Engkau" dan "Aku-Itu." Aku-Engkau adalah "kata
utama", bukan dalam arti ucapan yang diucapkan, tetapi sebagai peristiwa kreatif. Aku-
Engkau muncul dari "realitas kombinasi." I-Itu, sebaliknya, muncul dari pemisahan. Aku-
Engkau, menjadi yang utama, tidak dihasilkan oleh konjungsi dari "Aku" sebelumnya dengan
"Engkau." Sebaliknya, Aku-Engkau adalah realitas primordial dari mana "Aku" dan
"Engkau" diturunkan melalui abstraksi. Dengan demikian, kehidupan paling awal bayi terdiri
dari hubungan, dan hanya secara bertahap diri dan yang lain dibedakan sebagai makhluk yang
5
See especially his I and Thou, Charks Scribner's Sons, New York, 1958.
dapat dipisahkan. Di sisi lain, I-It berasal dari pengaturan bersama 'I' dan "It." Pertama datang
"Aku" (berasal dari Aku-Engkau) yang ada di atas benda-benda (Itu), dan dari keduanya yang
dimasukkan ke dalam hubungan subjek dengan objek muncullah Aku-Itu.
Buber menambahkan bahwa "Aku" dari Aku-Engkau tidak sama dengan "Aku" dari
Aku-Itu. Dalam keterpisahan dan kemudian terhubung kembali secara impersonal, terjadi
perubahan mendasar dalam kualitas keberadaan. "Aku" dari Aku-Engkau adalah orang yang
terhubung dengan subjektivitas; "Aku" dari Aku-Ini adalah individu yang dibedakan yang
merupakan subjek di atas dunia objek.
Dalam hubungan Aku-Engkau, sikap manipulasi tidak ada. Yang satu tidak mencoba
menggunakan yang lain dengan siapa dia berdiri dalam hubungan, melainkan menegaskan
dan menghormati keberadaan orang lain. Orang lain dalam hubungan bukanlah objek untuk
dipahami, dikategorikan, atau diabstraksikan. Relasi adalah keadaan keberadaan, bukan
kondisi emosional atau pengalaman (keduanya mengandaikan isolasi subjek lebih dari objek).
Dalam hubungan Aku-Engkau, orang lain dibebaskan untuk menjadi diri mereka sendiri,
bukan menjadi apa yang Aku inginkan. Pada saat yang sama, orang-orang dalam hubungan
secara bertanggung jawab memperhatikan orang lain, mencari kesejahteraan mereka, hidup
untuk melayani, menyembuhkan, mengajar, dan memperkuat mereka dengan segala cara
yang mungkin tidak bertentangan dengan kebebasan mereka.
Kebebasan adalah konsep sentral dalam analisis pengetahuan pribadi. Di sini kebebasan
tidak berarti anarki-otonomi isolasi-juga tidak berarti pelepasan tanggung jawab dengan
tenggelam dalam aktivitas sosial. Ini berarti kekuatan untuk menjadi dan menjadi melalui
hubungan di mana integritas dan nilai setiap orang secara bertanggung jawab ditegaskan oleh
orang lain yang berhubungan dengannya.
Konsep mendasar lainnya dalam hubungan pribadi adalah cinta. Cinta juga merupakan
istilah yang ambigu. Dalam hubungan sekarang ini tidak mengacu pada pengalaman
subjektif, keadaan perasaan, atau gairah. Ini hanya berarti realitas dari hubungan yang aktif,
peduli, dan bertanggung jawab dari "Aku" dengan "Engkau". Lawan dari cinta bukanlah
kebencian, yang masih memanifestasikan semacam hubungan, tetapi ketidakpedulian,
pengucilan yang dingin dari orang lain dengan berperilaku seolah-olah mereka tidak ada.
Meskipun hubungan pribadi biasanya dianggap terjadi antara manusia, dalam
pandangan Buber mereka juga dapat terjadi dalam kehidupan kita dengan alam dan dalam
kehidupan spiritual kita. Seseorang dapat menganggap objek-objek alam sebagai objek untuk
digunakan dan dikonsumsi (relasi I-It), atau sebagai makhluk dalam dirinya sendiri, untuk
dihormati dan dicintai (relasi I-Thou). Personalisasi hubungan dengan alam ini adalah dasar
dari animisme dan pandangan yang lebih canggih (panpsikisme) bahwa segala sesuatu yang
ada memiliki kesadaran batin. Ini juga mendasari prinsip tidak melukai makhluk hidup apa
pun dalam agama Timur—prinsip yang juga mengatur cita-cita dasar Albert Schweitzer
tentang "penghormatan terhadap kehidupan". Adapun kehidupan di bidang spiritual, Buber
berpendapat bahwa setiap hubungan Aku-Engkau didasarkan pada hubungan dengan Engkau
yang kekal dan karenanya semua hubungan pribadi yang otentik berakar, dalam kehidupan
roh.
Keutamaan relasi ditekankan dengan cara yang agak berbeda dari Buber dalam
psikologi sosial George Herbert Mead yang berorientasi naturalistik. 6 Mead berpendapat
bahwa diri diciptakan oleh interaksi sosial, di mana orang yang sedang berkembang
menginternalisasi peran yang dia lihat diambil orang lain di sekitarnya dan reaksi orang lain
terhadapnya.
. . . Ada dua tahap umum dalam perkembangan penuh diri. Pada tahap pertama ini, diri
individu dibentuk hanya oleh organisasi dari kemampuan khusus individu lain terhadap
dirinya sendiri dan terhadap satu sama lain dalam tindakan sosial tertentu di mana ia
6
See Mind, Self, and Society, ed. by Charles W. Morris, The University of Chicago Press, Chicago, 1934.
berpartisipasi dengan mereka. Tetapi pada tahap kedua dalam perkembangan penuh dari diri
individu, diri itu dibentuk tidak hanya oleh suatu organisasi dari sikap-sikap individu tertentu,
tetapi juga oleh suatu organisasi dari sikap-sikap sosial orang lain yang digeneralisasikan atau
kelompok sosial secara keseluruhan untuk yang dia milik. 7
Dalam proses pembuatan diri melalui mengambil peran orang lain, Mead berpendapat
bahwa bahasa memainkan bagian penting. “Bahasa dalam arti yang signifikan adalah isyarat
vokal yang cenderung membangkitkan dalam diri individu sikap yang ditimbulkannya pada
orang lain, dan penyempurnaan diri dengan isyarat inilah yang memediasi kegiatan sosial
yang memberi, menimbulkan proses pengambilan peran orang lain." 8 Pengamatan ini
mendukung posisi yang diasumsikan dalam karya ini bahwa makna bahasa digunakan untuk
mengungkapkan makna di masing-masing ranah lain, termasuk sinnoetik.
Konsep relasi juga merupakan inti dari pemikiran dan praktik psikiater Harry Stack
Sullivan. Menurut Sullivan, "Bidang psikiatri adalah bidang hubungan interpersonal, di
bawah setiap dan semua keadaan di mana hubungan ini ada ... kepribadian tidak pernah dapat
dipisahkan dari kompleks hubungan interpersonal di mana orang itu hidup dan memiliki
keberadaannya. ." 9Sejauh ia seorang ilmuwan, tujuan psikiater adalah deskripsi dan
generalisasi. Tetapi hubungan pribadi yang diteorikannya adalah intersubjektivitas yang
konkret. Sullivan berpendapat bahwa karena diri terdiri dari penilaian yang direfleksikan dari
orang lain (seperti yang juga dipertahankan Mead), kualitas hidup seseorang sangat
dipengaruhi oleh kualitas hubungan dengan orang-orang penting (misalnya, orang tua,
saudara kandung, guru). , teman sebaya) dengan siapa seseorang tinggal. Jika seseorang telah
ditolak oleh orang-orang penting, ia cenderung mengembangkan kepribadian yang menolak
diri sendiri. Jika dia diterima, dia akan cenderung mengembangkan kepribadian yang percaya
diri dan menerima diri sendiri. Dalam hubungan ini Sullivan menekankan pentingnya cinta
dalam pertumbuhan kepribadian yang sehat. Definisinya tentang cinta mengingatkan pada
yang lebih awal yang diberikan dalam diskusi tentang posisi Buber: "Ketika kepuasan atau
keamanan orang lain menjadi sama pentingnya dengan kepuasan atau keamanan seseorang,
maka keadaan cinta ada. Sejauh yang saya tahu dalam keadaan lain tidak ada keadaan cinta
yang hadir, terlepas dari penggunaan kata yang populer." 10Mengingatkan pada poin yang
agak mirip yang dibuat oleh Polanyi, Sullivan melanjutkan dengan mendesak pentingnya
hubungan pribadi untuk pengembangan yang tepat dari semua makna lain: "Hanya ketika
dunia berkembang sebagai jaringan orang dan hubungan interpersonal yang bermakna. bahwa
pengetahuan menjadi benar-benar signifikan, dan belajar menjadi upaya serius untuk
mengimplementasikan diri sendiri untuk kehidupan masa depan seseorang.” 11
Bidang penyelidikan di mana skema konseptual yang paling luas untuk interpretasi
makna yang melekat dalam hubungan pribadi telah dirancang adalah psikoanalisis.
Sebenarnya, tujuan utama psikoanalisis bukanlah pemahaman teoretis, tetapi terapi. Terapis
terutama adalah seorang praktisi dalam seni membantu orang-orang yang terganggu secara
emosional untuk meningkatkan kualitas hubungan pribadi mereka, tujuannya adalah untuk
menumbuhkan jenis cinta dewasa yang dijelaskan dalam paragraf di atas. Orang yang
membunuh secara emosional pada dasarnya adalah orang yang makna relasionalnya
terdistorsi, dan pemulihan kesehatan bergantung pada perbaikan makna tersebut.
Psikoanalisis dengan demikian mewakili disiplin teoretis dan teknis yang dikembangkan di

7
Ibid., p. 158. Reprinted by permission of the publisher.
8
Ibid., pp. 160-16L Reprinted by permission of the publisher
9
Conceptions of Modern Psychiatry, W. ·w. Norton & Company, Inc., New York, Copyr,ight 1940, 1945, 1947, and 1953
by The William AlansonWhite Psychiatric Foundation. Reprinted by permission of the publisher
10
Ibid., p. 20. Reprinted by permission of the publisher.
11
Ibid., p. 21. Reprinted by permission of the publisher.
mana instruksi ahli yang disengaja dalam pemahaman pribadi dilakukan. Oleh karena itu,
beberapa metode dan konsep utamanya memiliki relevansi khusus dengan penelitian ini.
Metode dasar psikoanalisis adalah pendidikan ulang klien melalui menghidupkan
kembali hubungan masa lalu dalam hubungannya dengan analis. Di bawah bimbingan ahli
analis, yang mengaku memahami cara-cara jiwa dan berbagai penyebab penyimpangan dari
jalan cinta yang matang, pasien diberikan wawasan tentang masalah perilakunya dan bantuan
dalam mengembangkan kebiasaan respons pribadi yang lebih baik.
Menurut teori Freudian ortodoks, setiap orang diberkahi dengan naluri tertentu, seperti
lapar dan seks, yang menuntut kepuasan dalam lingkungan fisik dan sosial yang sampai batas
tertentu bertentangan dengan dan menggagalkan naluri tersebut. Sumber energi instingtual
(terutama energi seksual atau libido) adalah id. Id dianggap sebagai bagian dari
ketidaksadaran, suatu aspek kepribadian di bawah tingkat pikiran sadar yang diperlukan
untuk menjelaskan banyak ciri irasional dari perilaku manusia ketika orang tersebut berusaha
menyesuaikan kehidupan instingtualnya dengan lingkungan yang membatasi.
Para Freudian memandang kepribadian sebagai memiliki, selain id, sebuah ego dan
superego. Ego berfungsi sebagai mediator antara id dan dunia luar, menyesuaikan tuntutan
subjektif dari yang pertama sesuai dengan tuntutan objektif yang terakhir. Superego mewakili
standar, cita-cita, dan tuntutan moral masyarakat yang telah dimasukkan ke dalam jiwa. Ego
menyeimbangkan tuntutan superego dengan tuntutan id dalam hal prinsip realitas. Pada orang
dewasa ego mempertahankan keseimbangan yang tepat di dalam jiwa dan antara jiwa dan
dunia luar, mencegah anarki impuls tak terkendali dan tirani hati nurani yang kaku dan
menakutkan.
Dalam pandangan Freudian, perkembangan hubungan pribadi berkisar pada kompleks
Oedipus, yang menyangkut masalah-masalah yang timbul dari hasrat seksual anak terhadap
orang tua dari lawan jenis, bersama dengan ketakutan dan kebencian terhadap orang tua yang
berjenis kelamin sama. Solusi sehat dari situasi Oedipal adalah keinginan anak yang tidak
realistis dan biasanya frustrasi untuk orang tua lawan jenis digantikan oleh identifikasi
dengan orang tua dari jenis kelamin yang sama dan superego untuk berkembang sebagai
monitor internal hubungan yang benar dengan kedua orang tua.
Psikoanalis telah menggambarkan sejumlah mekanisme khas atau dinamisme, yang
berarti proses kebiasaan dimana orang baik secara tidak realistis atau realistis mencoba untuk
berdamai dengan berbagai konflik dan frustrasi dalam hubungan interpersonal. Di antaranya
adalah sebagai berikut: introjeksi atau penggabungan (ego menganggap dirinya memiliki
karakter beberapa entitas eksternal), proyeksi (menganggap beberapa kualitas ego ke objek
eksternal), penolakan (menolak untuk mengenali realitas yang tidak menyenangkan), fiksasi
(yang ketekunan pada satu tingkat perkembangan karakteristik pola dari tingkat sebelumnya),
regresi (kembali ke pola perilaku yang termasuk dalam tahap sebelumnya), sublimasi
(mengubah tujuan impuls tanpa menghalangi kepuasannya, dengan menemukan jalan keluar
alternatif), represi (pengecualian materi menyakitkan dari kesadaran), reaksi formatia
(pengembangan sikap dan kebiasaan yang dapat diterima secara sosial yang secara langsung
bertentangan dengan impuls tertentu yang ditekan), undoing (melakukan tindakan yang
berlawanan dengan tindakan sebelumnya, yang perbuatannya menyebabkan tekanan psikis),
isolasi (memutuskan ingatan yang tidak menyenangkan dari asosiasi emosional mereka),
perpindahan (menggeser energi emosional dari satu objek ke objek lainnya) er), asketisme
(penolakan impuls), dan intelektualisasi (menghubungkan impuls dengan rasionalitas
sehingga membuatnya lebih terkendali).
Tujuan terapi adalah untuk memungkinkan seseorang untuk mempengaruhi hubungan
yang lebih memuaskan dengan memahami mekanisme yang biasa dia gunakan dalam
melakukan hidupnya sendiri dan dengan mengganti cara perasaan dan tindakan yang lebih
matang dan realistis untuk sisa perilaku kekanak-kanakan yang belum matang dan tidak
realistis. Orang dewasa yang ideal, yang digambarkan oleh Freudian sebagai memiliki
karakter genital, mampu mencintai sepenuhnya dan bebas dan memanfaatkan energi
emosionalnya secara kreatif dan luas melalui sublimasi daripada menghabiskannya dalam
mekanisme pertahanan yang tidak produktif. Mereka yang gagal mencapai kedewasaan
tersebut tetap berada pada tahap awal, yaitu, phallic (biasanya menunjukkan agresivitas
sebagai pertahanan terhadap kecemasan pengebirian), uretra (biasanya dengan daya saing
sebagai pertahanan terhadap rasa malu yang berhubungan dengan buang air kecil), anal
(biasanya bermanifestasi), hemat dan kebersihan kompulsif karena masalah pelatihan toilet
yang belum terselesaikan), dan oral (biasanya terkait dengan perilaku ketergantungan yang
kuat melanjutkan efek dari deprivasi oral awal).
Sketsa di atas dari konsep psikoanalitik penting tertentu disertakan untuk menunjukkan
jenis ide yang dapat digunakan untuk pemahaman dan peningkatan makna dalam bidang
pengetahuan pribadi. Tidak ada upaya yang perlu dilakukan untuk menunjukkan sifat dari
banyak konsep psikoanalitik lain yang digunakan oleh penafsir Freud seperti Alfred Adler,
Carl Gustav Jung, dan Otto Rank dan oleh neo-Freudian seperti Karen Horney, Erich Fromm,
Harry Stack Sullivan, Abram Kardiner, dan Clara Thompson. 12 Cukuplah untuk mengatakan
bahwa bidang psikoanalisis berubah dengan cepat dan bahwa konstruksi teoretis baru terus
dikembangkan untuk memenuhi kondisi budaya yang berubah dan dalam menanggapi
wawasan baru ke dalam sifat hubungan manusia. Banyak analis yang lebih baru telah
melepaskan diri dari orientasi instingtual (dan khususnya seksual) yang kuat dari kaum
Freudian dan dari penekanan mereka yang berat pada pengaruh pada masa bayi sebagai
penentu utama kepribadian.
Istilah "pengetahuan pribadi" mencakup tidak hanya hubungan dengan orang lain (dan
bahkan hal-hal, seperti yang ditunjukkan Buber), tetapi juga hubungan dengan diri sendiri.
Hubungan intim antara keduanya telah ditunjukkan dalam menunjukkan bagaimana diri
terbentuk dalam interaksi dengan orang lain. Di sisi lain, beberapa siswa tentang sifat
manusia terutama prihatin dengan hubungan diri dengan dirinya sendiri, yaitu dengan
pengetahuan diri, mengenai pemahaman seperti itu sebagai dasar dan intersubjektif sebagai
turunan. Pandangan yang terakhir ini umumnya merupakan karakteristik kaum Eksistensialis,
yang telah mengembangkan skema konseptual yang luas untuk menafsirkan makna
keberadaan pribadi. Di antara para pemikir tersebut adalah para filosof Spren Kierkegaard,
Martin Heidegger, Karl Jaspers, dan Jean Paul Sartre.
Prinsip dasar kaum Eksistensialis adalah bahwa realitas berada dalam keberadaan yang
konkret, bukan dalam esensi, seperti yang dipertahankan oleh kaum rasionalis. Dalam
keberadaan pribadi "untuk mengetahui" dan "menjadi" adalah satu dan sama. Pengetahuan
seperti itu tidak diperoleh dengan perenungan yang tidak terikat, tetapi dalam kehidupan yang
aktif. Seseorang adalah apa yang dia lakukan; keberadaannya ditentukan dalam tindakan yang
dilakukannya.
Di atas segalanya, bagi Eksistensialis, diri berhubungan dengan dirinya sendiri dalam
kebebasan. Keberadaan seseorang terdiri dari kebebasan. Sartre mengatakan bahwa seseorang
adalah "proyek", yaitu keberadaan yang diciptakan dengan sengaja mendorong diri sendiri ke
masa depan. Seseorang adalah apa yang dia inginkan. Dia membuat "lompatan" menuju
keberadaan. Dia ditentukan oleh pilihan tujuannya. Pilihan yang digunakan seseorang untuk
membuat dirinya sendiri adalah "salah satu/atau" mutlak. Namun, itu harus terjadi dalam
keadaan tertentu. Seseorang tidak dapat membuat dunia menjadi apa yang dia inginkan, tetapi
dia tidak dapat melepaskan diri dari keharusan membuat dunianya menjadi apa pun yang dia
inginkan. Seseorang benar-benar bebas untuk memberikan makna atau nilai apa pun yang dia
inginkan pada lingkungannya yang disajikan dan di masa lalu yang datang kepadanya dalam
12
For a valuable survey of the various theories, see Gerald S. Blum, Psychoanalytic Theories of Personality, McGraw-Hill
Book Company, Inc.,New York, 1953.
ingatan dan tradisi. Tidak seorang pun ditentukan oleh kekuatan luar; mereka hanya
merupakan bahan yang darinya, dalam kebebasan mutlak, seseorang harus membentuk
keberadaannya.
Kami terus-menerus berusaha untuk melarikan diri dari penderitaan dengan
menganggap diri kami sebagai benda daripada orang dan sebagai ditentukan daripada bebas.
Tetapi upaya untuk melarikan diri ini adalah bukti dari penderitaan yang mendasarinya. Kami
mencoba menyembunyikan kebenaran yang tidak menyenangkan dari diri kami sendiri, tetapi
percobaan itu sendiri menjadi saksi atas kesulitan kami untuk keputusan yang belum
ditentukan. Dalam pilihan kita, kita sendirian, tanpa alasan, dikutuk untuk bebas, bertanggung
jawab setiap saat untuk menciptakan yang baru baik diri kita sendiri maupun dunia
sebagaimana adanya untuk kita.
Eksistensialis berbeda dalam pertanyaan apakah ada atau tidak ada solusi akhir untuk
kesulitan manusia, di beberapa alam makhluk transenden. Kierkegaard dan pemikir
berorientasi agama lainnya menegaskan keselamatan tertinggi dalam keputusan iman.
Eksistensialis ateistik seperti Sartre, di sisi lain, menekankan absurditas mendasar
keberadaan, dalam arti bahwa pilihan yang menjadi ditentukan tidak memiliki pembenaran di
luar diri mereka sendiri dan kematian pada akhirnya meniadakan semua makna, karena
makna berada dalam subjektivitas dan kematian. mengakhiri subjek. Apapun pandangan
mereka tentang yang tertinggi, semua Eksistensialis setuju pada keutamaan kebebasan dan
pada orang yang ditakdirkan untuk memilih, tanpa manfaat dari tekad di luar diri.
Eksistensialis cenderung kritis terhadap psikolog dan psikoanalis untuk mencoba
memahami pengetahuan pribadi tentang diri sendiri dan orang lain dalam istilah yang diambil
dari ilmu empiris. Akibatnya, kaum Eksistensialis menegaskan bahwa makna dalam ranah
hubungan pribadi memiliki tatanan logis yang berbeda dari makna empiris dari ranah ilmiah.
Dalam Bab 10 perbedaan antara psikolog yang menganalisis perilaku manusia dengan
metode ilmu pengetahuan alam dan mereka yang menggunakan kategori pribadi khusus
seperti "diri", "tujuan", dan "kesadaran" ditunjukkan. Jenis psikolog yang terakhir ini
sebenarnya dekat dengan perhatiannya pada ranah makna yang dibahas dalam bab ini.
Perbedaan esensial adalah bahwa psikolog ilmiah, apa pun metode dan kategorinya, lebih
tertarik pada generalisasi dan penjelasan teoretis daripada subjektivitas konkret dari
perjumpaan pribadi. Kekhawatiran terakhir mungkin, tentu saja, mengatur pekerjaan psikolog
atau psikoanalis yang berlatih, yang tujuannya adalah penyembuhan dan pendidikan daripada
penjelasan umum. Dalam memenuhi tujuan mereka, meskipun generalisasi ilmiah dan model
teoretis mungkin terbukti sangat bermanfaat, makna pribadi lebih diutamakan daripada yang
teoretis.Jadi, menurut kaum Eksistensialis, seseorang mengetahui dirinya sendiri melalui
keputusannya. Salah satunya adalah apa yang dia putuskan. Sayangnya, menurut mereka,
tidak mungkin menemukan dasar objektif untuk keputusan, karena pilihan saya akan menjadi
apa tergantung pada saya, si pemilih, dan bukan pada faktor eksternal apa pun. Selanjutnya,
kata Sartre, saya bertanggung jawab atas apa yang saya putuskan, baik untuk diri saya sendiri
maupun untuk semua orang lain. Saya bertanggung jawab atas orang lain karena pilihan saya
menegaskan nilai dari apa yang saya pilih, dan nilai ini berlaku baik untuk diri saya sendiri
maupun untuk seluruh umat manusia. Fakta bahwa saya harus memilih dan memikul
tanggung jawab untuk diri saya sendiri dan orang lain dan bahwa saya tidak dapat memiliki
jaminan objektif bahwa cegukan saya benar membuat saya menderita. Eksistensialis
berpendapat bahwa penderitaan adalah konsekuensi tak terhindarkan dari kebebasan. Ini
berbeda dari ketakutan, yang mengacu pada ancaman di dunia luar. Kesedihan datang karena
harus menciptakan diri sendiri untuk diri sendiri dan orang lain tanpa arah eksternal.
Kaum Eksistensialis percaya bahwa kategori dan metode psikologi dan psikoanalisis
cenderung mengaburkan perbedaan antara alam empiris dan pribadi dan bahwa konsep-
konsep yang unik untuk alam terakhir diperlukan. Untuk tujuan ini, Sartre berusaha
mengembangkan apa yang disebutnya "psikoanalisis eksistensial". Seperti psikoanalisis
empiris, disiplinnya didasarkan pada prinsip bahwa seseorang adalah totalitas, bukan
kumpulan bagian-bagian, dan bahwa dalam semua perilaku seseorang mengekspresikan
seluruh dirinya. Dia lebih lanjut setuju dengan pendekatan psikoanalitik tradisional dalam
memperhatikan situasi tertentu, dengan segala jenis aktivitas, tidak peduli seberapa sepele,
dan dengan dasar perilaku pralogis. Dia berbeda dalam menolak gagasan ketidaksadaran dan
dalam membuat gagasan tentang pilihan asli menjadi dasar. Dia percaya bahwa penjelasan
umum dan abstrak tentang perilaku manusia tidak menyentuh realitas keputusan manusia
yang disengaja. Dia juga percaya bahwa perhatian para psikoanalis biasa terhadap faktor-
faktor masa lalu dalam perilaku mengaburkan fakta perubahan orientasi yang instan dan tiba-
tiba yang memang terjadi dan bahwa seseorang dalam hati tahu selalu mungkin. Dalam
pengetahuan tentang kebebasan radikal inilah makna intrinsik menjadi seseorang terdiri, dan
wawasan inilah yang diyakini oleh kaum Eksistensialis bahwa psikoanalis biasa kalah dalam
upaya mereka untuk menerapkan logika deskripsi umum yang berbeda secara fundamental
pada makna pribadi.
Dari pertemuan psikologi (khususnya psikoterapi) dan Eksistensialisme telah muncul
sebuah gerakan yang disebut "psikologi eksistensial", yang pengikutnya bertujuan untuk
menggabungkan hasil berharga dari psikologi empiris dan klinis dengan wawasan ontologis
Eksistensialisme filosofis. Dalam persatuan ini mungkin ada fondasi disiplin di mana
pemahaman penuh tentang pengetahuan pribadi dapat dicapai.
Psikologi eksistensial, seperti Eksistensialisme itu sendiri, mengacu pada prinsip
fenomenologis bahwa pemahaman tentang orang-orang hanya mungkin jika orang lain
diterima pada nilai nominalnya—seperti yang tampak—dan tanpa membawa ke dalam
pengalaman kecenderungan dan penilaiannya sendiri. Mengetahui orang lain berarti
berhubungan dengannya dalam keterbukaan dan penerimaan dan bukan dengan kategori dan
evaluasi yang telah ditentukan sebelumnya. Sementara seseorang tidak dapat melarikan diri
dari struktur pemikirannya sendiri, ia dapat belajar untuk memperhatikan yang lain dan
memahami yang lain dalam istilah orang lain.
Rollo Mei 13menyarankan beberapa kontribusi umum yang dia yakini dapat dilakukan
oleh pendekatan eksistensial terhadap psikologi. Yang paling penting adalah penekanan pada
wiH dan keputusan, yang merupakan pusat dari para pemikir seperti Kierkegaard,
Schopenhauer, Nietzsche, Bergson (dalam konsepnya tentang elan vital), dan William James
(dalam konsepnya tentang keinginan untuk percaya). Penegasan keputusan tidak perlu
meniadakan faktor penentu dalam perilaku manusia. Poin penting adalah bahwa dalam setiap
keadaan orang harus membuat beberapa pilihan tentang apa yang akan dia lakukan dengan
apa yang disajikan kepadanya.
Kontribusi kedua adalah dalam pengembangan gagasan tentang ego, diri, atau pribadi.
Di balik banyak manifestasi jiwa, beberapa kesatuan atau identitas makhluk diandaikan.
Menurut May, "secara logis maupun psikologis, kita harus pergi ke belakang sistem ego-id-
superego dan berusaha memahami 'makhluk' yang ekspresinya berbeda-beda." 14Contoh
konsep kesatuan diri seperti itu tersedia dalam gagasan Gordon Allport tentang proprium
yang dibahas dalam Bab 10.
Kontribusi ketiga dari pemikiran eksistensial menyangkut fungsi konstruktif dari
kecemasan dan rasa bersalah. Setiap orang cemas karena, dalam ungkapan Paul Tillich, dia
harus berjuang untuk "keberanian untuk menjadi" melawan ancaman terus-menerus dari
"ketidakberadaan". Kebebasan orang yang ada justru terletak pada tanggung jawabnya untuk
memenuhi potensi-potensi yang belum ada dan yang tidak ditentukan sebelumnya. Karena
dia bebas dan bertanggung jawab, dia menimbulkan rasa bersalah ketika pilihannya mengarah
13
Rollo May (ed.), Existential Psychology, Random House, Inc., New York, 1961.
14
Ibid., p. 47
pada pemiskinan keberadaan daripada pemenuhannya, yaitu isolasi dan keterasingan daripada
pertemuan dan cinta.
Akhirnya, pemikiran eksistensial memberikan wawasan berharga tentang pemahaman
waktu. Pengukuran waktu pribadi sangat berbeda dari pengukuran fisik abstrak. Waktu nyata
adalah korelasi kebebasan, di mana penciptaan dimungkinkan. Seseorang adalah makhluk
yang mengingat dan mengantisipasi. Artinya, dia terkait tidak hanya dengan dirinya sendiri
sebagai masa kini, tetapi juga sebagai masa lalu dan masa depan. Dengan cara ini
ketidakberadaan masa lalu dan masa depan digabungkan oleh keputusan bebas dari orang
tersebut ke dalam keberadaan dan menjadi masa kini.
Psikologi eksistensial sangat membantu dalam memperjelas interkoneksi hubungan
yang intim antara orang-orang dan hubungan seseorang dengan dirinya sendiri. Makna
pengetahuan pribadi terdiri dari hubungan diri dan hubungan dengan orang lain, dan tidak ada
yang mungkin tanpa yang lain. Psikoterapi menekankan aspek interpersonal, Eksistensialisme
aspek intrapersonal. Psikolog eksistensial, bersama dengan para pemikir yang berorientasi
pada agama seperti Paul Tillich dan Martin Buber, menunjukkan bahwa pemahaman tentang
diri dan pemahaman tentang hubungan dengan diri lain tidak dapat dipisahkan.
Selain gerakan pemikiran dari filsafat, agama, dan psikologi yang telah disebutkan,
sastra adalah sumber daya yang sangat berharga dalam pengembangan pengetahuan pribadi.
Faktanya, semua seni dapat berkontribusi pada pemahaman semacam ini. Salah satu nilai
utama seni adalah bahwa dengan mengobjektifikasi subjektivitas manusia, mereka dapat
meningkatkan wawasan diri dan pengetahuan tentang hubungan antarsubjektif.
Perlu dicatat bahwa sementara seni dapat membantu dalam memperdalam pengetahuan
pribadi, perbedaan antara makna pribadi dan estetika masih berlaku. Adalah satu hal untuk
memahami puisi atau drama secara estetis, sebagai abstraksi yang diobjektifkan dari jenis
subjektivitas, dan hal lain untuk menggunakan wawasan estetis itu secara sinnoetik, sebagai
sumber untuk memperdalam pemahaman seseorang tentang hubungan eksistensial nyata
antara makhluk unik. Dalam definisi bagus Denis de Rougemont tentang seni sebagai
"perangkap yang diperhitungkan untuk meditasi", hubungan antara presentasi estetika dan
wawasan pribadi ini diungkapkan dengan jelas.
Hubungan yang sama juga terlihat dalam cita-cita "ketulusan" yang sering diperhatikan
tetapi jarang didefinisikan dalam seni. I. A. Richards menafsirkan ketulusan sebagai
"kepatuhan pada kecenderungan yang 'mencari' tatanan yang lebih sempurna di dalam
pikiran," yang menuntun seseorang "untuk bertindak, merasakan, dan berpikir sesuai dengan
'sifat sejati seseorang'. 15Ketika sebuah karya seni menjadi sarana untuk memahami sifat sejati
seseorang, makna estetis memuncak dalam pengetahuan pribadi, dalam hal ini diri oleh diri.
Bagi kebanyakan orang, sastra lebih berpengaruh daripada sumber budaya lainnya
untuk pertumbuhan pengetahuan pribadi. Drama, puisi, novel, dan biografi memberikan efek
mendalam pada kesadaran keterkaitan manusia. Kesadaran ini tidak diragukan lagi
dipengaruhi jauh lebih banyak oleh sastra imajinatif daripada oleh kekuatan gabungan dari
semua psikolog, teolog, dan filsuf yang personalistik, eksistensialistik, dan fenomenologis.
Selain itu, tradisi sastra dalam pengetahuan pribadi meluas kembali ke zaman kuno. Karya-
karya besar sastra selalu menyediakan model untuk meditasi tentang hubungan terdalam
antara pribadi dan benda, orang lain, dan diri sendiri.
Sastra besar adalah wahyu kehidupan, penggambaran yang mengharukan tentang
kondisi manusia dalam ketinggian dan kedalamannya. Hal ini berkaitan dengan manusia baik
dalam kekuatan dan kelemahannya, dengan kemungkinan ideal yang mereka lihat dan
contohkan dari waktu ke waktu, dan dengan tindakan yang melaluinya mereka berusaha
untuk mewujudkan takdir mereka.

15
Practical Criticism, Harcourt, Brace & World, Inc., New York, 1929, pp. 270-271.
 Setiap bentuk sastra utama dapat berkontribusi pada pengetahuan pribadi. Orang
berpikir tentang wahyu kehidupan yang diberikan oleh puisi Walt Whitman "Song of Myself"
atau puisi TS Eliot "The Hollow Men," oleh novel Fedor Dostoevski The Brothers
Karamazov atau novel JD Salinger Catcher in the Rye, oleh otobiografi Education of Henry
Adams , oleh Esai Ralph Waldo Emerson, atau oleh epos Dante Alighieri, Divine Comedy.
Ada banyak karya, dalam banyak bahasa dan waktu, yang telah membantu membentuk
pemahaman pribadi umat manusia.
Di antara beberapa jenis sastra, drama paling menonjol sebagai sarana untuk
menumbuhkan wawasan pribadi. "Prometheus Bound" karya Aeschylus, misalnya, adalah
sebuah cerita yang dibuat dalam kerangka mitologis, tentang seorang pahlawan yang
menderita karena ia berani menentang perintah sewenang-wenang para dewa agar ia dapat
membawa manfaat peradaban bagi umat manusia. Ini adalah kisah relevansi universal bagi
orang-orang dalam perjuangan mereka untuk mendamaikan kreativitas dan konvensi,
kebebasan dan kebutuhan, cinta dan kewajiban. Sekali lagi, dalam King Lear karya
Shakespeare, seseorang dapat melihat melalui berbagai karakter pengungkapan kepribadian
yang berjalan secara keseluruhan dari bangsawan ke kebodohan, kesopanan menjadi
kesombongan, kedermawanan menjadi keserakahan, kesetiaan terhadap pengkhianatan, belas
kasih menjadi kekejaman, cinta untuk membenci, kejujuran kepada kecurangan. Melalui
drama seperti itu, seseorang lebih jelas memahami bahwa manusia adalah campuran kualitas
yang sangat kompleks dan bahwa kebajikan dan kejahatan tidak hanya dapat dipisahkan,
tetapi terjalin secara paradoks.
Drama yang hebat adalah gambaran kehidupan dalam realitasnya, membawa kelegaan
tinggi apa yang terjadi dalam keadaan yang berbeda di mana-mana setiap hari. Tidak hanya
dalam drama, tetapi dalam semua kehidupan manusia, jika seseorang memiliki mata untuk
melihat, kekuatan besar dimanjakan oleh kelemahan fatal, kesombongan menyebabkan
kejatuhan, cinta yang tidak bersalah menderita, dan kesetiaan pribadi pada akhirnya
membantu menyelamatkan negara.
Dalam drama tragis orang melihat bahwa masalah terbesar manusia adalah dirinya
sendiri, karena dia menyalahgunakan karunia manusia yang tertinggi dan paling khas, yaitu
kebebasan. Dalam tragedi terungkap bahwa manusia memiliki keinginan sendiri, ambisius,
dan mencari pembenaran diri, menghadapi ancaman pembatalan melalui kematian. Tetapi
juga dijelaskan bahwa penghakiman pembalasan yang menimpa pahlawan tragis karena
kesalahannya tidak perlu hanya menghancurkannya. Ia menjadi pahlawan justru karena
melalui cobaannya ia belajar. Tema tragedi adalah pendidikan, pada tingkat pribadi terdalam.
Penderitaan bisa mengajar. Ini dapat mempengaruhi penyucian yang dalam beberapa derajat
menghilangkan noda rasa bersalah. Ini adalah sumber pengetahuan diri di mana protagonis
sampai pada pemahaman yang lebih lengkap tentang keberadaannya sendiri. Dalam banyak
hal, wawasan drama tragis sejajar dengan wawasan kaum Eksistensialis, yang juga peduli
dengan paradoks kebebasan dan tuntutan yang diberikan kepada setiap orang untuk
menciptakan kehidupan yang bermakna di dunia yang penuh kontradiksi dan absurditas.
Drama komik juga dapat berkontribusi banyak pada pengetahuan pribadi. Beberapa
kritikus berpendapat bahwa komedi mungkin, pada kenyataannya, menjadi sumber
pengetahuan pribadi yang lebih otentik daripada tragedi. Nathan Scott berpendapat bahwa
pahlawan tragis adalah seorang ekstremis yang lupa bahwa dia adalah seorang pria dan bukan
malaikat. Oleh karena itu, menurut Scott, pria tragis tidak dapat berfungsi sebaik komikus
untuk mengungkapkan seluruh kebenaran tentang situasi manusia.
... Intinya komedi selalu membuat (adalah) bahwa kita tidak murni, esensi tanpa tubuh,
bahwa memang kita tidak murni apa-apa, tetapi bahwa kita adalah laki-laki dan bahwa
kesehatan dan kebahagiaan kita bergantung pada wajah kita ke dalam fakta kita terbatas dan
terkondisi dan karena itu tunduk pada anak-anak absurditas dan interupsi dan
ketidaknyamanan dan rasa malu-dan kelemahan. Ini, bisa kita katakan, keberanian yang
dituntut oleh imajinasi komik dari kita. 16
Dengan demikian, karya dalam sastra dan seni lainnya mungkin bernilai besar dalam
merangsang sinnoesis, yaitu pemahaman tentang situasi manusia. Karya-karya seperti itu
selalu melayani fungsi pengetahuan pribadi ini, dan mereka terus melakukannya. Hari ini
mereka dengan kuat melengkapi pekerjaan psikoanalis, psikolog pribadi dan eksistensial, dan
teolog yang lebih langsung dan profesional, yang telah dibahas.
Singkatnya, makna dalam ranah sinnoetik bersifat subjektif (dan intersubjektif),
konkrit, dan eksistensial. Mereka muncul dalam pertemuan Aku-Engkau, di mana yang lain
diterima dalam kebebasan dan cinta. Orang tumbuh menuju kedewasaan yang sehat melalui
pertemuan mereka dengan orang lain. Tetapi pilihan dapat dibuat di mana hubungan
kebebasan dan cinta ditolak. Dalam peristiwa itu makna pribadi terganggu, hubungan
menjadi manipulatif dan impersonal, kerenggangan dan fragmentasi terjadi, dan diri
kehilangan integritas dan kreativitasnya. Untuk memulihkan keutuhan pribadi dan
interpersonal, metode terapeutik telah dirancang, bersama dengan model teoritis dari jiwa
manusia yang dimaksudkan untuk memandu praktik penyembuhan. Pola-pola konseptual ini,
diperkaya oleh wawasan dari fenomenologi, Eksistensialisme, teologi, dan, di atas segalanya,
dari sastra, memberikan dasar untuk pemahaman disiplin dalam ranah sinnoetik,
memungkinkan pendidikan yang andal dalam domain yang sangat penting bagi kehidupan
manusia. dan masyarakat.

16
Nathan A. Scou, Jr., "The Bias o[ Comedy and the Narrow Escape into Faith," The Christ.ian Scholar, vol. XLIV, no.
l, Spring 1961, pp. 9-39.