Nama : Husnul Hamidatul Munauwarah

NIM : 200103020250

Lokal : IAT 20 C

Dosen Pengampu : Helfina Ariyanti, M. Ag

RESUMAN SEMINAR INTERNASIONAL TAFSIR MAQASHIDI LPMQ 2021

Materi : 4

Oleh : Prof. Dr. H. Abdul Mustaqim, M. Ag

Kecenderungan yang disengaja untuk moderasi religiusitas

Mengapa moderasi dalam beragama itu penting? Pertama, Karena fitrah Islam
adalah moderasi, maka harus dibina dengan baik Kepedulian, pemahaman, interpretasi, dan
tindakan adalah ide dan gerakan. Kedua, Karena Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan
memberinya kedamaian, dan para sahabat dan para pendahulu sebelumnya. Mereka
menerapkan nilai-nilai moderat tidak hanya dalam penafsiran teks-teks agama, tetapi juga
dalam penerapan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari mereka untuk mencapai
kepentingan dan menangkal korupsi. kita harus mengikuti teladan mereka. Ketiga Karena sikap
dan pemahaman yang moderat terhadap teks-teks agama -Sangat diperlukan pada saat
munculnya aliran-aliran keagamaan sektarian ekstremis yang mengarah pada fenomena
berlebihan dalam beragama dan ekstremisme di dalamnya dari adanya kelonggaran dalam
penyesatan, bid'ah dan penebusan satu sama lain, di samping Munculnya fenomena teroris yang
mengancam keselamatan dan kesejahteraan manusia.

Dalam konteks Indonesia, generalisasi moderasi religiusitas menjadi penting. Hal itu
diputuskan oleh pemerintah Republik Indonesia, khususnya di Kementerian Agama, untuk
melindungi negara dari segala sesuatu yang menentukan persatuan dan kesatuannya.

Indikator Religiusitas Sedang:

1. Toleransi dalam beragama

2. Hindari kekarasaan
3. Komitmen nasional
4. Hormati budaya lokal selam tidak bertentangan dengan tujuan syariat islam
5. Moderasi dalam religiuitas
Tiga Paradigma dalam Memahami Teks Al-Qur’an

1. Arah literal-tekstual seolah-olah disembah Teks tidak peduli dengan tujuannya yang asli
2. Arah rata-rata-obyektif Ini adalah semacam moderasi dalam berurusan dengan teks-teks
Alquran, di mana teks-teks itu dihormati di satu sisi dan tidak disembah di sisi lain, tetapi
dia memahami tujuan teks dengan baik.
3. Tren liberal obstruktif seperti yang terjadi Dia mengganggu teks-teks eksplisit dan tidak
memahami niat mereka dengan baik, jika tidak Berinteraksi dengan teks-teks Al-Qur’an.
Interpretasi yang disengaja adalah Jenis interpretasi atau salah satu arahnya yang
berfokus pada pemahaman Tentang tujuan al-Qur’an secara umum atau khusus, di mana
penafsir mengaitkannya dan mengadopsi nilai-nilai dasar al-Qur’an dari mekan demi
kepentingan dunia dan kepentingan akhirat. Istilah lain untuk kata atau istilah tujuan: rahasia,
tujuan, kewajaran syariah , melindungi kepentingan dan menangkal kejahatan.
Definisi lain Tafsir al-maqasid adalah salah satu jenis tafsir dan arah dari
Kecenderungannya berusaha untuk menghentikan makna yang masuk akal dan berbagai tujuan
yang berputar di sekitar Al-Qur'an, seluruhnya atau sebagian, sambil menunjukkan bagaimana
memanfaatkannya untuk keperluan. Tujuan adalah tujuan yang menjadi tujuan teks-teks Al-
Qur’an tentang perintah, larangan, dan izin (ayat-ayat cerita, peribahasa, dll.).

Bagian Tujuan untuk masyarakat:

1. Kebaikan individu
2. Kebaikan sosial
3. Kebaikan global
4. Tujuan dari pagar qur’an

Bagian tujuan dari memiliki:

1. Tujuan dari topik atau area yang dia cari penjelasan

2. Maksud dari kata atau kalimat qur’an

Tujuan Umum Al-Qur'an Menurut Syekh Muhammad Taher Ibn Ashour:

1. Bimbingan agama dan duniawi untuk para hamba

2. Aklamasi dan mengajarkan kebijaksanaan
3. Belas kasihan dan kebahagiaan
4. Menetapkan hak dan keadilan
5. Kalender pikiran
 6. Kesatuan tuhan dan sembahlah dia

Sheikh Muhammad Taher bin Ashour berkata dalam Liberation and Enlightenment :

Al-Qur'an diturunkan oleh Allah SWT sebagai kitab untuk kebaikan urusan semua
orang sebagai rahmat mereka untuk menyampaikan kepada mereka kehendak Tuhan dari
mereka, jadi tujuan yang lebih tinggi adalah darinya Salah individu, kelompok dan kondisi
usia.
Kebajikan individu tergantung pada disiplin diri dan pemurnian, dan kepala masalah
Didalamnya ada kebenaran keyakinan karena keyakinan adalah sumber moral dan pemikiran.
Kemudian keutamaan yang bersifat pribadi, yaitu ibadah lahiriah seperti shalat, dan amalan
batin seperti meninggalkan rasa dengki, benci dan sombong. Adapun kesalehan kolektif,
pertama-tama berasal dari kesalehan individuIndividu adalah anggota masyarakat, dan
keseluruhan hanya direformasi oleh kebaikan bagian-bagiannya.
Adapun Shalat Al-Omrani lebih luas dari itu, karena ia menjaga ketertiban kontrol
global dan pengendalian perilaku kelompok dan wilayah masing-masing.
Tujuan Al-Qur’an menurut Syekh Muhammad Taher bin Ashour dalam bukunya Liberation and
Enlightenmen :

1. Kebaikan kolektif
2. Kebaikan perkotaan
3. Kebaikan lajang

Nilai dasar Al-Qur’an:

1. Nilai keadilan (al-‘adalah)

2. Nilai kemanusiaan (insaniyah)
3. Nilai menarik (al-musawah)
4. Nilai moderasi (wasathiyah)
5. Nilai kebebasan berpendapat (mas’uliyah)

Kaidah-kaidah dasar dalam Tafsir Maqashidi

1. Menghormati teks-teks agama dan memahami tujuannya tanpa menyembah dia

2. Tafrin artinya dan berakhir dengan pengertian teks agama
3. Memajukan kepentingan umum khususnya umat Karena pertimbangan kepentingan nyata
dan bukan hanya minat delusi.
4. Tidak ada perintah, larangan, atau kebolehan dalam nash agama kecuali memiliki tujuan.
Carilah bunga dan jauhi korupsi
5. Ketekunan dan ketelitian dalam memahami maksud di balik teks-teks agama dengan cara
renungan dan zikir dalam Al-Qur'an
6. Karena pertimbangan kepentingan nyata dan bukan hanya minat delusi
7. aturan dan kontrol di Penafsiran Maqashid
Sebuah ontologi interpretasi yang disengaja, tujuan penafsiran al-qur’an yaitu:
1. sebagai filsafat penafsiran
2. sebagai metodologi interpretasi
3. sebagai produksi interpretasi
1) Tafsir Maqashid sebagai filsafat tafsir
Ini adalah sudut pandang dan dasar di mana penafsir bersandar pada
pemahaman dan penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an, dan memiliki dua fungsi.:
1. Semangat penafsiran, sebagai penafsir adalah untuk menetapkan dan mengadopsi
interpretasinya terhadap Al-Qur’an, yang mencerminkan tujuan Al-Qur’an secara
keseluruhan atau sebagian.
2. Kritik terhadap ide-ide penjelas yang tidak sesuai dengan tujuan al-Qur’an dan
kepentingan umat.
2) Tafsir Maqassid sebagai metode
Itu berarti jalur dan jalur yang harus diambil penerjemah selama ini
1. Membatasi subjek atau bidang tertentu dengan bukti yang masuk akal
2. Kumpulan ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits yang berkaitan dengan topik
3. Analisis linguistik dengan semua komponennya
4. Pemisahan asal dan cabang, dimana sarana dan tujuannya
5. Memahami konteks yang terkait dengan mekanisme: konteks internal dan eksternal dari
kasus keturunan umum dan khusus, dan konteks saat ini dengan semua persyaratan dan
kemungkinannya.
6. Mengorganisasikan maksud dari ide-ide yang disengaja dan merincinya sesuai dengan
topik yang peneliti teliti
7. Kaitkan hasil tafsir dengan teori Maqashid ditinjau dari jenisnya, kebiasaannya, nilai-
nilainya, golongannya, dan sebagainya.
8. Apakah itu menghasilkan jawaban atas pertanyaan atau masalah akademis yang diajukan?

Langkah-langkah Metode Tafsir Maqashidi

 1. Menentukan Tema, dengan argumen
2. Menyesuaikan ayat yang setema dan hadis yang sesuai
3. melakukan analisis kebahasaan dalam rangka ayat yang memahami isi ayat
4. Memilah mana yang merupakan ashl) dan far' (cabang), dan mana aspek pokok
(wasilah/sarana) dan mana yang tujuan (ghayah/maqashid)
5. Memahami konteks masa lalu (mikro-makro) dan konteks kekinian untuk menemukan
maqashid
6. Mengelompokkan ayat ayat yang secara sistematik, sesuai konsep
7. Menghubungkan penilaiannya aspek nilai, aspek/dimensi, maupun teori-teori maqashdi
baik hirarkhi maqashid
8. deskripsi karakternya suatu kontruksi pengetahuan yang secara sistematis dan logistik
9. Menyimpulkan hasilya sesuai dengan rumusan masalah
3) Penafsiran yang disengaja Sebagai produksi interpretasi

Ini adalah hasil yang diperoleh dari praktik dan proses interpretasi intensional, di
mana dialog antara teks-teks Al-Qur'an, fakta-fakta yang berlaku dan konsep-konsep
intensional, dan pengungkapan tujuan ayat-ayat Al-Qur'an terkait dengan subjek yang
dikandungnya. peneliti melihat, selain upaya untuk mencapai kepentingan dan menangkal
korupsi dalam kehidupan masyarakat secara individu, kolektif dan perkotaan.

Tambahan resuman dari campuran pemateri :

Pemikiran ekstrim lahir dari pemahaman parsial ( tidak utuh). Menafikan orang yang
berusaha menyelewengkan penafsiran al-qur'an secara membabi buta tanpa dasar yang kuat.
Yang dimaksud tafsir maqasidhi tidak sama dengan tafsir al ijtimai
Tafsir maqasidhi : menjadu syarat utama dipenuhi dan dicapai dalam menafsirkan alquran
dalam bidang apapun.
Ibnu asyur : tahrir wattanwir. Ditulis oleh prof quraish syihab. Memiliki kelebihan di
banding tafsir dan tokoh lain. Tafsir yang paling besar dan penting dalam abad ke 20.
Kecenderungan maqashid dalam moderasi beragama
Tafsir al istijabi : karna merespon kejadian-kejadian yang terjadi di masyarakat sekarang.
Hubbul Wathon dan ukhuwah islamiyah tidak ada kecocokan. Cinta tanah air dan negara
tidak bertentangan dengan cinta kaum muslimin di seluruh dunia. Konsep : ikatan persaudaraan
di ikat dengan nilai-nilai nasionalisme dan tidak menutup semangat ukhuwah islamiyah dan
insaniyah.
Pendapat pribadi tentang tafsir maqasidhi :
Menurut saya tafsir maqashidi adalah tafsir yang merupakan tafsir keluaran terbaru
yang mendukung keadaan di zaman sekarang. Tafsir maqashidi ini adalah tafsir yang sangat
relevan untuk di jadikan sebagai referensi dalam permasalahan-permasalahan terbaru di zaman
sekarang sehingga masyarakat mudah dalam memahami isi al-qur'an dengan menggunakan
tafsir maqashidi ini.
Tafsir maqashidi ini sangat cocok untuk digunakan oleh masyarakat karena tafsir
maqashidi adalah tafsir yang moderat atau tafsir yang berada di tengah-tengah sehingga tidak
ada kerancuan ataupun memihak antara Golongan satu dan golongan yang lainnya.