MAKALAH PENDEKATAN NORMATIF

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belaka
Seiring dengan perkembangan zaman yang selalu berubah dan disertai dengan
munculnya berbagai persoalan baru dalam kehidupan manusia, maka menjadi sebuah
keniscayaan untuk memahami agama sesuai dengan zamannya. Oleh karena itu, berbagai
pendekatan dalam memahami agama yang bersumber dari Alquran dan Hadits memiliki
peran yang sangat strategis. Dengan demikian pemahaman umat Islam dan pemerhati agama
akan semakin komprehensif dan akan bersikap sangat toleran dengan perbedaan pemahaman.
Saat ini kehadiran agama semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif di dalam
memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat manusia. Agama tidak boleh hanya
sekedar menjadi lambang kesalehan atau berhenti sekedar disampaikan dalam khutbah,
melainkan secara konsepsional menunjukkan cara-cara yang paling efektif dalam
memecahkan masalah.
Harapan dan tuntutan terhadap agama yang demikian itu dapat dijawab manakala
pemahaman agama yang selama ini banyak menggunakan pendekatan teologis normatif
dilengkapi dengan pemahaman agama yang menggunakan pendekatan lain yang secara
operasional konseptual dapat memberikan jawaban terhadap masalah yang timbul.
Studi agama pada akhir-akhir ini telah mengalami perkembangan cukup pesat, seiring
dengan semakin beragamnya objek kajian dan metode kajiannya. Sebagai objek kajian,
agama Islam dapat diposisikan sebagai doktrin, realitas sosial atau fakta social.
Kajian yang memposisikan agama sebagai doktrin menggunakan pendekatan teologis
(normatif), sedangkan kajian yang memposisikan agama sebagai realitas sosial lebih tepat
menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial seperti sosiologi, antropologi, sejarah,
hermeneutika dan lain-lain. Terdapat beberapa istilah yang mempunyai arti hampir sama dan
menunjukkan tujuan yang sama dengan pendekatan, yakni theoretical framework, conceptual
framework, approach, perspective, point of view dan paradigm. Semua istilh ini dapat
diartikan sebagai cara memandang dan cara menjelaskan sesuatu gejala atau peristiwa.
Berkenaan dengan pemikiran tersebut di atas, maka pada kegiatan belajar pertama
pembaca akan diajak untuk mengkaji berbagai pendekatan yang dapat digunakan dalam
memahami agama. Hal demikian perlu dilakukan, karena melalui pendekatan tersebutlah
kehadiran agama secara fungsional dapat dirasakan oleh penganutnya. Sebaliknya tanpa
 mengetahui berbagai pendekatan tersebut, maka tidak mustahil agama menjadi sulit dipahami
atau bahkan salah dipahami oleh masyarakat, tidak fungsional dan akhirnya masyarakat
mencari pemecahan masalah kepada selain agama dan hal ini tidak boleh terjadi. Selanjutnya
utuk lebih jelasnya apa dipaparkan dalam bab pembahasan.

B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atas maka rumusan maslah yang saya ambil disini ialah:
1. Apakah pengertian pendekatan normatif itu ?
2. Bagaimana pendekatan normatif dalam study islam dengan study al-Qur’an?
3. Bagaimana pendekatan normatif dalam studi islam dengan study Hadis?
4. Apakah teologi Islam sebagai pendekatan normatif ?

C. Tujuan
Dengan rumusan masalah di atas maka tujuan penulisan makalah ini ialah:
1. Menjelaskan pengertian pendekatan normatiF
2. Menjelaskan pendekatan normatif dalam study islam dengan study Al-Qur’an
3. Menjelaskan pendekatan normatif dalam study islam dengan study hadis
4. Menjelaskan teologi Islam sebagai pendekatan normatif.

BAB II
PEMBAHASAN

1. Definisi Pendekatan Normatif

Pendekatan normatif yaitu suatu pendekatan yang memandang agama dari segi
ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan yang di dalamnya belum terdapat
penalaran pemikiran manusia. Dalam pendekatan teologis ini agama dilihat sebagai suatu
kebenaran mutlak dari Tuhan, tidak ada kekurangan sedikit pun dan tampak bersikap ideal.
Dalam kaitan ini agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Untuk
agama Islam misalnya, secara normative pasti benar, menjunjung nilai-nilai luhur. Untuk
bidang social, agama tampil menawarkan nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan,
kesetiakawanan, tolong menolong, tenggang rasa, persamaan derajat dan sebagainya. Untuk
bidangekonomi agama tampil menawarkan keadilan, kebersamaan, kejujuran, dan saling
menguntungkan. Untuk bidang ilmu pengetahuan, agama tampil mendorong pemeluknya agar
memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi yang setinggi-tingginya, menguasai keterampilan,
 keahlian dan sebagainya. Demikian pula untuk bidang kesehatan, lingkungan hidup, kebudayaan,
politik dan sebagainya agama tampil sangat ideal dan yang dibangun berdasarkan dalildalil
yang terdapat dalam ajaran agama yang bersangkutan.[1]
Sedangkan Khairudin nasution (2010), menerangkan bahwa pendekatan normatif
adalah studi Islam yang memandang masalah dari sudut legal formal dan atau normatifnya.
Maksud legal formal adalah hubungannya dengan halal-haram, boleh atau tidak,dan
sejenisnya. Sementara normatifnya adalah seluruh ajaran yang terkandung dalam nash.
Dengan demikian pendekatan normatif mempunyai cakupan yang sangat luas. Sebab seluruh
pendekatan yang digunakan oleh ahli usul fiqih (Usuliyah), ahli hukum Islam (Fuqaha), ahli
tafsir (mufassirin) yang berusaha menggali aspek legal formal dan ajaran Islam dari
sumbernya adalah termasuk pendekatan normatif.[2]
Sisi lain dengan pendekatan normatif adalah bahwa secara umum ada dua teori yang
dapat digunakan dengan pendekatan normatif-teologis. Pertama, ada hal-hal yang untuk
mengetahui kebenarannya dapat dibuktikan secara empirik dan eksperimental. Kedua, ada
hal-hal yang sulit dibuktikan secara empiris dan eksperimental. Untuk ha-hal yang dapat
dibuktikan secara empirik biasanya disebut masalah yang berhubungan ra’yi (penalaran).
Sedangkan masalah-masalah yang tidak berhubungan dengan empirik (ghaib) biasanya
diusahakan pembuktiannya dengan mendahulukan kepercayaan. Hanya saja cukup sulit untuk
menentukan hal-hal apa saja yang masuk klasifikasi empirik dan mana yang tidak terjadi
perbedaan pendapat dikalangan para ahli. Maka sikap yang perlu dilakukan dengan
pendekatan normatif adalah sikap kritis.
Ada beberapa teori popular yang dapat digunakan dengan pendelatan normatif,
disamping teori-teori yang digunakan oleh para fuqaha’, usuliyin, muhadditin, dan mufassirin,
diantaranya adalah teori teologis-folosofis, yaitu pendekatan memahami al-Qur’an dengan
cara mengintrepretasikannya secara logis-filosofis,yakni mencari nilai-nilai objektif dari
subjektif al-Qur’an.

2. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Al-Qur’an

Metode yang dapat diambil dari studi Al-Qur’an yaitu metode penafsiran Al-Qur’an.
Menurut hasil penelitian Quraish Shihab, bermacam-macam metodologi tafsir dan coraknya
telah diperkenalkan dan diterapkan oleh paka-pakar Al-Qur’an.
Metode penafsiran Al-Qur’an tersebut secara garis besar dapat dibagi menjadi dua
bagian yaitu:

1. Tafsir Bil-Ma’tsur
 Tafsir bil-ma’tsur ialah tafsir yang berdasarkan pada kutipan-kutipan yang shahih
menurut urutan yang telah disebutkan di muka dalam syarat-syarat mufasir. Yaitu
menafsirkan Qur’an dengan Qur’an, dengan sunnah karena ia berfungsi menjelaskan
Kitabullah.[3]
2. Tafsir Bil-Ra’yu
Tafsir bil-ra’yu ialah tafsir yang di dalam menjelaskan maknanya para mufasir hanya
berpegang pada pemahaman sendiri dan penyimpulan (istinbat) yang didasarkan pada ra’yu
semata.Ra’yu semata yang tidak disertai bukti-bukti akan membawa penyimpangan terhadap
Kitabullah.[4]
Al-Farmawi membagi metode tafsir yang bercorak penalaran ini kepada empat macam
metode, yaitu :
a. Metode Tahlily
Metode tahlily yaitu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan
ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat al-
Qur’an sebagaimana tercantum di dalam mushaf. Dalam hubungan ini mufassir mulai dari
ayat ke ayat berikutnya, atau dari surat ke surat berikutnya dengan mengikuti urutan ayat atau
surat sesuai dengan yang termaktub di dalam mushaf. Segala segi yang dianggap perlu oleh
seorang mufassir tahlily diuraikan. Yaitu bermula dari kosa kata, asbabun nuzul, munasabat,
dan lain-lain.
b. Metode Ijmali
Metode ijmali yaitu metode yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan
menunjukkan kandungan makna yang terdapat pada suatu ayat secara global. Dengan metode
ini seorang mufassir cukup dengan menjelaskan kandungan yang terkandung dalam ayat
tersebut secara garis besar saja.

c. Metode Muqarin
Metode muqarin dilakukan dengan cara membandingkan ayat Al-Qur’an yang satu
dengan yang lainnya. Penafsiran ini dapat dilakukan sebagai berikut :
1) Menginventarisasi ayat-ayat yang mempunyai kesamaan dan kemiripan redaksi
2) Meneliti kasus yang berkaitan dengan ayat-ayat tersebut
3) Mengadakan penafsiran
d. Metode Maudlu’iy
Metode ini berupaya menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai surat yang
berkaitan dengan persoalan atau topik yang ditetapkan sebelumnya.
 Dengan mengetahui berbagai corak penafsiran al-Qur’an seperti di atas, maka kita
akan mengetahui isi kandungan al-Qur’an, memahami makna-maknanya, dan
mengaplikasikan ajaran al-Qur’an dengan kehidupan sehari-hari.
Adapun tafsir yang harus diikuti dan dipedomani ialah tafsir ma’tsur. Karena ia
adalah jalan pengetahuan yang benar dan merupakan jalan paling aman untuk menjaga diri
dari tergelincir dari kesesatan dalam memahami Kitabullah.

3. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Hadits

A. Pengertian Takhrijul Hadits
Takhrij Hadits adalah bentuk masdar dari fiil madhi yang secara bahasa berarti
mengeluarkan sesuatu dari tempat. Sedangkan Takhrij menurut ahli hadits memliki tiga
macam pengertian, yaitu :
1. Usaha mencari sanad hadits yang terdapat dalam kitab hadits karya orang lain, yang tidak
sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab tersebut.
2. Suatu keterangan bahwa hadits yang dinukilkan ke dalam kitab susunannya itu terdapat
dalam kitab lain yang telah disebutkan nama penyusunannya.
3. Suatu usaha mencari derajat, sanad, dan rawi hadits yang tidak diterangkan oleh penyusun
atau pengarang suatu kitab.[5]

B. Cara Pelaksanaan Takhrijul Hadits

Secara garis besar manakharij hadits (takhrijul hadits) dapat dibagi menjadi dua cara
dengan menggunakan kitab-kitab.
Adapun dua macam takhrijul hadits yaitu :
1) Manakharij hadits telah diketahui awal matannya, maka hadits tersebut dapat dicari atau
ditellusuri dalam kitab-kitab kamus hadits dengan dicarikan huruf awal yang sesuai diurutkan
abjad.
2) Manakharij hadits dengan berdasarkan topic permasalahan. Upaya mencari hadits terkadang
tidak didasarkan pada lafal matan (materi) hadits, tetapi didasarkan pada topic masalah.
Pencarian matan dan hadits berdasarkan topic masalah tertentu itu dapat ditempuh dengan
cara membaca berbagai kitab himpunan kutipan hadits. Dengan bantuan
kamus hadits tertentu, pengkajian teks dan konteks hadits menurut riwayat dari berbagai
periwayatan akan mudah dilakukan.

C. Metode Takhrijul Hadits

 Dalam buku “Cara Praktis Mencari Hadits” dikemukakan bahwa metode takhrijul
hadits yang dijalankan dalam buku ini terbagi dua macam, yakni :
a) Takhrijul Hadits Bil-Lafz, yakni upaya pencarian hadits pada kitab-kitab hadits dengan cara
menelusuri matan hadits yang bersangkutan berdasarkan lafal atau lafal-lafal dari hadits yang
dicarinya itu.
b) Takhrijul Hadits Bil-Maudhu’, yakni upaya pencarian hadits pada kitab-kitab hadits
berdasarkan topic masalah yang dibahas oleh sejumlah matan hadits.[6]

D. Tujuan dan Manfaat Takhrijul Hadits

Menurut Abd al-Mahdi, yang menjadi tujuan dari takhrij adalah menunjukkan sumber
hadits dan menerangkan ditolak atau diterimanya hadits tersebut. Dengan demikian, ada dua
hal yang menjadi tujuan takhrij, yaitu :
a) Untuk mengetahui sumber dari suatu hadits
b) Mengetahui kualitas dari suatu hadits, apakah dapat diterima (Shahih atau Hasan) atau
ditolak (Dha’if).[7]
Manfaat takhrijul hadits itu sangat banyak sehingga apabila ada seseorang yang akan
melaksanakan takhrijul hadits, maka dia termasuk salah satu orang yang sangat teliti pada
hadits-hadits Rasulullah.

4. Teologi Islam sebagai pendekatan normatif

A. Pengertian teologi Islam
Secara etimologi, Teologi berasal dari kata theos yang artinya Tuhan
dan logos artinya ilmu. Jadi,Teologi adalah Ilmu Ketuhanan. Sedangkan Teologi Islam adalah
ilmu yang mempelajari tentang Tuhan dan pertaliannya dengan manusia baik berdasarkan
kebenaran wahyu ataupun penyelidikan akal murni.[8]
Pendekatan teologis memahami agama secara harfiah atau pemahaman yang
menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud
empirik dari suatu keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan
yang lainnya.[9]
Pendekatan teologis sering disebut juga sebagai perspektif timur, Pendekatan teologis
berarti pendekatan kewahyuan atau pendekatan keyakinan peneliti itu sendiri. Dimana agama
tidak lain merupakan hak prerogatif Tuhan sendiri. Realitas sejati dari agama adalah
sebagaimana yang dikatakan oleh masing-masing agama.[10] pendekatan seperti ini biasanya
dilakukan dalam penelitian suatu agama untuk kepentingan agama yang diyakini peneliti
tersebut untuk menambah pembenaran keyakinan terhadap agama yang dipeluknya itu.
 Yang termasuk kedalam penelitian teologis ini adalah penelitian-penelitian yang
dilakukan oleh ulama-ulama, pendeta, rahib terhadap suatu subjek masalah dalam agama
yang menjadi tanggung jawab mereka,baik disebabkan oleh adanya pertanyaan dari jamaah
maupun dalam rangka penguatan dan mencari landasan yang akurat bagi suatu mazhab yang
sudah ada.
Amin Abdullah dalam bukunya metodologi study islam mengatakan, bahwa teologi, seba-
gaimana kita ketahui, tidak bisa tidak, pasti mengacu kepada agama tertentu. Loyalitas
terhadap kelompok sendiri, komitmen, dan dedikasi yang tinggi serta penggunaan bahasa yang
bersifat subjektif, yakni bahasa sebagai pelaku, bukan sebagai pengamat adalah merupakan ciri
yang melekat pada bentuk pemikiran-teologis.
B. Pertumbuhan dan Perkembangan Kajian Teologi dalam Islam
Teologi Islam muncul karena adanya masalah-masalah politik yang terjadi setelah
wafatnya Rasulullah. Mulai dari masalah pergantian khalifah hingga masalah yang terjadi
setelah wafatnya Usman Ibn Affan. Ali bin Abi Thalib dituduh melakukan dosa besar karena
tidak mempersoalkan masalah kematian Usman Ibn Affan yang mati terbunuh. Dari peristiwa
inilah lahir beberapa aliranTeologi, seperti aliran Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Jabariyah,
Qadariyah, Asy‘ariah, dan Maturidiah.[11]
1) Pendekatan Teologi Islam ( Mu’Tazilah )
Kaum Mu’tazilah adalah golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi yang
lebih mendalam dan bersifat filosofis daripada persoalan-persoalan yang dibawa kaum
Khawarij dan Murji’ah. Dalam pembahasan, mereka banyak menggunakan akal sehingga
mereka mendapat nama “kaum rasional Islam”.[12] Kaum Mu’tazilah membagi sifat-sifat
Tuhan ke dalam dua golongan, yaitu :
a) Sifat-sifat yang merupakan esensi Tuhan dan disebut sifat zatiah.
b) Sifat-sifat yang merupakan perbuatan-perbuatan Tuhan, yang disebut sifat fi’liyah.[13]
Kaum Mu’tazilah meyakini adanya lima dasar keimanan dan dijadikan sebagai prasyarat
bagi orang yang ingin bergabung dengan mazhab mereka. Lima dasar tersebut adalah :
a. At-Tauhid (keesaan Allah)
ATauhid merupakan prinsip utama dan intisari ajaran Mu’tazilah, bagi Mu’tazilah
Tuhan harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti ke Maha Esaan Allah.
Tuhanlah satu-satunya yang Esa yang tidak ada satu pun menyamainya.
b. Al-Adl (Keadilan Tuhan)
Ajaran dasar Mu’tazilah yang kedua adalah Al-Adl yang berarti Tuhan yang Maha
Adil. Adil ini merupakan sifat yang menunjukkan kesempurnaan Tuhan. Ajaran ini bertujuan
 ingin menempatkan Tuhan benar-benar adil menurut sudut pandang manusia, karena ala mini
diciptakan untuk kepentingan manusia.
c. Al-Manzilah bain al-Manzilatain
Artinya yaitu posisi menengah bagi orang yang berbuat dosa besar, juga erat
hubungannya dengan keadilan Tuhan. Pembuat dosa besar bukanlah kafir, karena ia masih
percaya kepada Tuhan dan Nabi Muhammad SAW tetapi bukanlah mukmin, karena imannya
tidak lagi sempurna. Karena bukan mukmin ia tidak dapat masuk syurga, dank arena bukan
kafir pula ia tidak harus masuk neraka. Ia seharusnya ditempatkan di luar surga dan di luar
neraka.
d. Perintah berbuat baik dan larangan berbuat jahat
Menurut mereka hal ini tidak hanya dilakukan dengan seruan tetapi juga dengan
kekerasan.
e. Tuhan itu Qadim
Mereka menyatakan bahwa Tuhan itu qadim (terdahulu) maka sesuatu yang hadits
(baru) setelah Tuhan adalah ciptaan Tuhan (makhluk) sehingga mereka memandang bahwa
surga dan neraka itu belum ada karena belum dipergunakan saat ini.[14] Adapun tokoh-tokoh
Mu’tazilah yaitu:
1) Wasil bin Atha’ al-Ghazzal
2) Abu al-Huzail al-‘Allaf
3) Ibrahim bin Sayyar an-Nazam
4) Mu’ammar bin Abbad as-Sulmay
5) Bisyr bin al-Mu’tamir
2) Pendekatan Teologi Islam ( Asy’Ariyah )
Aliran Teologi ini merupakan aliran yang timbul dari reaksi atas paham-paham golongan
mu’tazilah. Aliran ini dikembangkan oleh Abu al-Hasan ‘Ali Ibn Ismail al-Asy-‘ari. Al-
asy’ari dalam perkembangannya membuat aliran baru yang kemudian banyak disebut sebagai
ahli sunnah wal-jama’ah. Aliran ini timbul atas respon terhadap paham mu’tazilah, sehingga
aliran teologi ini banyak berpendapat bertentangan dengan paham mu’tazilah. Misalnya
dalam pandangan al-Asy’ari bahwa Tuhan mengetahui dengan sifatnya. Mustahil katanya
bahwa Tuhan mengetahui dengan sifat-Nya karena dengan demikian zat-Nya adalah
pengetahuan dan Tuhan sendiri adalah pengetahuan. Tuhan bukan pengetahuan (‘ilm) tetapi
yang mengetahui (‘Alim). Tuhan mengetahui dengan pengetahuan-Nya bukanlah dengan zat-
Nya. Demikian pula dengan sifat seperti hidup, berkuasa, mendengar, dan melihat. Begitu
juga mengenai al-Qur’an. Al-Asy’ari berpendapat bahwa al-Qur’an itu Qadim. Mengenai
perbuatan, asy’ari berpendapat bahwa perbuatan manusia bukanlah diciptakan manusia itu
 sendiri. Asy’ari juga berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai tangan, muka, mata dan
sebagainya karena Tuhan tidak mempunyai bentuk dan batasan.[15]
Dalam aliran ini membedakan antara zat, sifat dan af’al Tuhan. Zat Tuhan itu tunggal
tidak bisa difikir, diteliti dan dipelajari, yang dikaji hanyalah sifatnya karena Tuhan memiliki
sifat wajib, sifat mustahil dan sifat jaiz yang secara normative wajib dihafal dan difahimi
secara konfrehensif makna dan penjelasannya. Misalnya sifat wajib bagi Tuhan yang 20
tebagi lagi menjadi 4 yakni nafsiah, salbiyah, ma’ani dan ma’nawiyah. Inilah sedikit
gambaran tentang aliran teologi asy’ariyah (ahlussunnah waljama’ah) yang mana mayoritas
penduduk Indonesia menganut dan menjalankan aliran ini karena diyakini kebenarannya
secara nash.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Pendekatan normatif yaitu suatu pendekatan yang memandang agama dari segi
ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan yang di dalamnya belum terdapat
penalaran pemikiran manusia. Dalam pendekatan teologis ini agama dilihat sebagai suatu
kebenaran mutlak dari Tuhan, tidak ada kekurangan sedikit pun dan tampak bersikap ideal.
Dalam kaitan ini agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Untuk
agama Islam misalnya, secara normative pasti benar, menjunjung nilai-nilai luhur. Untuk
bidang social, agama tampil menawarkan nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan,
kesetiakawanan, tolong menolong, tenggang rasa, persamaan derajat dan sebagainya. Untuk
bidangekonomi agama tampil menawarkan keadilan, kebersamaan, kejujuran, dan saling
menguntungkan. Ada beberapa pendekatan yang pemakalah bias paparkan yakni.
1. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Al-Qur’an.
2. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Hadis.
3. Pendekatan teologis.
B. Komentar
Saya penulis makalah ini berpesan kepada kita semua agar istikomah kepada apa yang telah
kita terima berupa ilmu dari guru, ustas, kiyai, tuan guru kita karena apa yang di ajarkan
mereka berdasarkan sumber yang nash yakni Al-Qur’an dan Hadis dan kita sudah merasakan
manfaat dari apa yang kita terima berupa hikmah ilmu. Istiqomahlah dengan keyakinan kita
jangan kita terombang ambing dengan ajaran yang akan menyesatkan kita, jika ada ilmu baru
yang bertentangan dengan keyakinan kita maka kita cerna dulu dengan verifikasi ilmiah dan
 mencari sumber dan dalilnya. Namun, jika keyakinan sebelumnya lebih kuat maka
istiqomahlah, akan tetapi jika ilmu baru itu lebih kath’i maka beradaptasilah.

Daftar Pustaka

Ahmad Hanafi, Pengantar Teologi Islam Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1991.

H.Abuddin nata,Metodologi study Islam jakarta: Raja Grafindo, 2008

Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan Jakarta : UI-Press, 1998

Khoirudin, nasution, pengantar studi islam, yogyakarta : Rosda, 2009

M. Syuhudi Ismail, Cara Praktis Mencari Hadit Jakarta : Bulan Bintang, 1991

Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Bogor : Litera AntarNusa, 1996

Muhammad Ahmad dan M.Muzakkir, Ulumul Hadits Bandung : Pustaka Setia, 2004

Nawir Yuslem, Kitab Induk Hadis Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2006