RESUME ILMU TASAWUF

KERANGKA BERFIKIR IRFANI DAN

SEJARAH AWAL MUNCULNYA TASAWUF

DISUSUN OLEH :
ARDIANTO
(1533400020)

DOSEN PEMBIMBING :
NUR AINI, S, FIL

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH PALEMBANG

AKADEMIK 2015/ 2016

KERANGKA BERFIKIR IRFANI

Lingkup perjalanan menuju Allah untuk memperoleh pengenal (Marifat) yang

berlaku di kalangan sufi disebut dengan kerangka irfani. 1
Lingkup irfani tidak dapat dicapai dengan mudah atau secara spontanitas, tetapi
mulai proses yang panjang. Proses yang dimaksud adalah maqamat (jamak dan maqam,
yaitu tingkatan) dan ahwal ( jamak dari hal, yaitu keadaan). Maqamat dan ahwall
merupakan persoalan yang harus dilewati oleh orang yang menempuh perjalanan menuju
tuhan.2
Maqamat merupakan bentuk jamak dari bahasa Arab maqama. Secara etimologi,
maqam mengandung arti kedudukan dan tempat berpijak dua telapak kaki.
Sementara itu dalam pengertan terminology, istilah maqam mengandung pengertian
kedudukan, posisi, tingkatan, atau kedudukan tahapan hamba dalam mendekatkan diri
kepada Allah.3
Jadi, maqam sering dipahami oleh para sufi sebagai tingkatan, yaitu tingkatan
seorang hamba di hadapan-nya, dalam hal ibadah dan latihan-latihan ( riyadhah ) jiwqa
yang dilakukannya.
Maqam pertama yang harus ditempuh oleh sufi atau calon sufi adalah taubat. Setelah
itu, ia akan menempuh beberapa maqam yang lain, yaitu mujahadah (kesungguhan ),
khalwat ( bersunyi diri), uzlah (menyingkir diri dari masyarakat), takwa,
wara(mengekang dan menahan diri), zuhud, sahar (berjaga pada amalam hari), khauf
(takut dan cemas), dan raja ( harap). Tahapan maqam yang dijalani kaum sufi umumnya
terdiri atas taubat, zuhud, fakir, sabar, ridha, dan tawakkal.4
1. Taubat
Taubat secara etimologi adalah kembali, meminta pengampunan. Dalam
perspektif sufistik, taubat dimaknai sebagai kembali dari segala perbuatan tercela menuju
perbuatan terpuji sesuai dengan ketentuan agama. Taubat adalah kembali menuju
kebenaran, perubahan hati, juga berarti penyesalan.

Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010, hal. 198

Ibid

Totok Jumantoro dan Samsul Munir, Kamus Ilmu Tasawuf, Jakarta: 2005

Munir Amin Samsu, Ilmu Tasawuf, Jakarta: Amzah, 2015

Kebanyakan sufi menjadikan taubat sebagai perhentian awal di jalan menuju

Allah. Pada tingkat terendah, taubat menyangkut dosa yang dilakukan jasad atau anggotaanggota badan. Sementara itu pada tingkat menengah, di samping menyangkut dosa yang
dilakukan jasad, taubat menyangkut pula pangkal dosa-dosa, seperti dengki, sombong,
dan riya. Taubat berarti penyelesaikan atas kelengkapan pikiran dalam mengingat Allah.
Taubat pada tingkat ini adalah penolakan terhadap segala sesuatu yang dapat
memalingkan dari jalan Allah.
2. Zuhud
Zuhud atau askerisme secara etimologi berasal dari bahasa arab zahada, artinya
raghibaanhu wa taraka (benci dan meninggalkan sesuatu). Secara terminology, zuhud
ialah menjauhkan diri dari segala sesuatu yang berkaitan dengan dunia. Dilihat dari
maksudnya, zuhud terbagi menjadi tiga tingkat. Pertama (terendah), menjauhkan dunia
ini agar terhindar dari hukuman di akhirat . Kedua, menjauh dunia dengan menimbang
imbalan di akhirat. Ketiga, Mengucilkan dunia bukan karena takut atau karena berharap,
tetapi karena cinta kepada Allah belaka . Orang yang berada pada tingkat tertinggi ini
akan memandang segala sesuatu, kecuali Allah, tidak mempunyai arti apa-apa.
3. Fakir
Fakir secara etimologi artinya membutuhkan atau memerlukan. Kata Fakir
mengandung pengertian miskin terhadap spiritual atau hasrat yang snangat besar terhadap
pengososngan jiwa untuk menuju kepada Allah.
Fakir dapat berarti sebagai kekeurangan harta dalam menjalani kehidupan di
dunia. Sikap fakir penting di miliki oleh orang yang berjalan menuju Allah, karena
kekayaan atau kebanyakan harta memungkinkan manusia lebih dekat pada kejahatan dan
sekurang-kurangnya membuat jiwa tertambat pada selain Dia.
Menurut Al-Ghazali, fakir dibagi dalam dua macam, yaitu sebagai berikut;
a. Fakir secara umum, yaitu hajat manusia kepada yang menciptakan dan yang menjaga
eksistensinya. Fakir seperti ini adalah fakir seorang hamba kepada Tuhannya. Sikap
Seperti ini hukumnya wajib karena menjadi sebagai iman dan sebagai buah dari
makrifat.
b. Fakir Muqayyad ( terbatas ), yaitu kepentingan yang menyangkut kehidupan manusia,
seprti uang yang belum dimiliki atau dengan kata lain kepentingan manusia yang dapat
dipenuhi oleh selain Allah.
4. Sabar
Sabar dalam terminology tasawuf adalah keadaan jiwa yang kokoh, stabil, dan
konsekuen dalam pendirian. Jiwanya tidak tergoyahkan, pendiriannya tidak berubah

bagaimanapun berat tantangan yang dihadapi. Secara etimologi,sabar (ash-shabar) berarti

menahan dan mengekang (al-habs wa al-kuf).

5. Syukur
Syukur secara etimologi ialah membuka dan menyatakan. Adapun menurut
terminology tasawuf, syukur ialah menggunakannya untuk berbuat maksiat terhadap-nya.
Masih menyangkut dengan bahasan sebelumnya, yaitu sabar, orang yang menggabungkan
sabar dengan syukur adalah orang yang memiliki hikmah.
Syukur merupakan pengetahuan yang membangkitkan kesadaran bahwa satusatunya pemberian nikmat allah dan cakupan rahmat-nya sangat luas. Keutamaan syukur
mengungguli peringkat lainnya dalam maqamat bahwa ta
ubat, zuhud, dan sabar tidak berlaku lagi di akhirat. Oleh tidak memerlukannya
lagi di surga, tetapi bersyukur tetap dilakukan.5
6. Ridha
Ridha ialah menerima anugrah allah dengan ikhlas atau puas dan tulus menerima
ketentuan llahi. Orang yang ridha mampu melihat hikmah dan kebaikan di balik cobaan
yang diberikan allah dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuan-nya. Terlebih lagi, ia
mampu melihat keagungan,kebesaran, dan kemahasempurnaan Dzat yang memberikan
cobaan kepadanya sehingga tidak mengeluh dan tidak merasakan sakit atas cobaan
tersebut.hanyalah para ahli maarif dan mahabbah yang mampu bersikap seperti ini.
Mereka bahkan merasakan musibah dan ujian sebagai suatu nikmat, lnataran jiwanya
bertemu dengan yang dicintainya.
Menurut Dzu An-Nun Al-Mishri, tanda-tanda orang yang telah ridha adalah :
a. Mempercayakan hasil usaha sebelum terjadi ketentuan;
b. Lenyapnya resah gelisah sesudah terjadi ketentuan;
c. Cinta yang bergelora di kala turunnya malapetaka.6
7. Tawakkal
5
6

Ibid, hal 175

Ibid, hal 175-176

Tawakkal secara etimologi artinya bersandar atau mempercayakan diri. Dalam

terminology tasawuf, tawakkal bisa diartikan sebagai sikap bersandar dan
mempercayakan diri kepada allah.1 tawakkal merupakangambaran keteguhan hati dalam
mengantungkan diri hanya kepada allah.1 dalam hal ini, Al-Ghazali mengaitkan
tawakkal ddengan tauhid, dengan penekanan bahwa tauhid berfungsi sebagai landasan
tawakkal.
Ahwal yang sering dijumpai dalam perjalanan kaum sufi antara lain adalah
waspada dan mawas diri (muhasabah dan muraqabah), kehampiran atau kedekatan
(qarb), cinta (hunn), takut (khauf), harap (raja), rindu (syauq), intim (uns), tentram
(thumaninah), penyaksian (musyahadah), dan yaqin.
Penjelasan tentang ahwal yang dimaksud adalah sebagai berikut :
1. Waspada dan Mawas Diri (Muhasabah dan Muqarabah)
Waspada dan mawas diri merupakan dua hal yang saling berkaitan erat. Oleh
karena itu, ada sufi yang mengupasnya secara bersamaan. Waspada dan mawas diri
merupakan dua sisi dari tugas yang sama dalam menundukkan perasaan jasmani yang
berupa kombinasi dari pembawaan nafsu dan amarah.
Waspada (muhasabah) dapat diartikan meyakini bahwa Allah mengetahui segala
pikiran, perbuatan dan rahasia dalam hati, yang membuat seseorang menjadi hormat,
takut, dan tunduk kepada Allah. Adapun yang mawas diri (muraqabah) adalah mene;iti
dengan cermat apakah segala perbuatan sehari-hari yang sesuai atau malah menyimpang
dari yang dikehendaki-Nya.7
2. Cinta (hubb)
Dalam pandangan tasawuf, mahabbah (cinta) merupakan pijakan bagai segenap
kemuliaan hal, seperti hal tobat yang merupakan dasar bagi kemuliaan maqam. Karena
mahabbah pada dasarnya adalah anugrah yang menjadi dasar pijakan bagi segenap hal,
kaum sufi menyebutkan sebagai anugrah-anugrah (mawahib). Mahabbah adalah
kecenderungan hati untuk memerhatikan keindahan atau kecantikan.
3. Berhadarap dan Takut (Raja dan Khauf)
Bagi kalangan kaum sufi, raja dan khauf berjalan seimbang dan saling
memengaruhi. Raja dapat berarti berharap atau optimisme. Raja atau optimisme adalah
perasaan hati yang senang karena menanti sesuatu yang diinginkan dan disenangi. Raja
atau optimisme ini telah ditegaskan di dalam Al-Quran,Sesungguhnya orang-orang yang
beriman yang hijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itula orang-orang yang
mengharap rahmat Allah. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
4. Rindu (Syauq)
Menurut Al-Ghazali, kerinduan kepada Allah dapat dijelaskan melaui penjelasan
tentang keberadaan cinta kepada-Nya. Pada saat tidak ada, setiap yang dicintai pasti
dirindukan orang yang mencintainya. Begitu hadir di hadapannya, ia tidak dirindukan
7

Soligin, ilmu tasawuf, Surabaya: Nusantara, 1982

lagi, kerinduan berarti menanti sesuatu yang tidak ada. Bila sudah ada, tentu ia tidak
dinanti lagi.8

Barmawi Umari, Sistematika Tasawuf, Solo: 1966, hal. 86

SEJARAH AWAL MUNCULNYA TASAWUF

Tasawuf pada mulanya adalah bagian dari ajaran zuhd dalam islam. Tasawuf secara
sederhana dapat diartikan sebagai usaha untuk menyucikan jiwa sesuci mungkin dalam
usaha mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga kehadiran-Nya senantiasa dirasakan
secara sadar dalam kehidupan. tasawuf para sahabat bukanlah pola ketasawufan yang
menghendaki kasyf al-hijab (penyingkapan tabir antara Tuhan dengan makhluk) atau halhal sejenisnya yang diburu oleh para sufi di masa belakangan. Corak sufisme yang
mereka tunjukkan adalah ittiba dan iqtida (kesetiaan meneladani) perilaku hidup Nabi.
Islam sekalipun mengajarkan tentang ketakwaan, qanaah, keutamaan akhlak dan juga
keadilan, tetapi sama sekali tidak pernah mengajarkan hidup kerahiban, pertapaan atau
uzlah sebagaimana akrab dalam tradisi mistisisme agama-agama lainnya.
Tentang asal kata Tasawwuf, yang berasal dari kata sufi, terdapat beberapa pendapat
yang berbeda. Diantaranya ada yang menganggap bahwa secara lahiriah sebutan tersebut
hanya semacam gelar, sebab dalam bahasa Arab tidak terdapat akar katanya.9
Menurut sejarah,orang yang pertama memakai kata sufi adalah seorang zahid
atau asketik bernama Abu Hasyim Al-kufi di Irak. Terdapat lima teori mengenai asal kata
sufi , teori-teori berikut selalu dikemukakan oleh para penulis tasawuf, yaitu :
1) Kata Tasawuf
Kata tasawuf adalah bahasa Arab dari kata suf yang artinya bulu domba. Orang
sufi biasanya memakai pakaian dari bulu domba yang kasar sebagai lambang
kesederhanaan dan kesucian. Dalam sejarah disebutkan, bahwa orang yang pertama kali
menggunakan kata sufi adalah seorang zahid yang bernama Abu Hasyim Al-Kufi di Irak
(wafat tahun 150H).
2) Ahl Al-Suffah,
yaitu orang-orang yang ikut hijrah dengan Nabi dari Mekkah ke Medinah yang
karena kehilangan harta, mereka berada dalam keadaan miskin dan tak memiliki apa-apa.
Mereka tinggal di serambi Mesjid Nabi dan tidur di atas batu dengan memakai pelana
sebagai bantal. Pelana disebut suffah. Walaupun hidup miskin, Ahl Suffah berhati baik
dan mulia. Gaya hidup mereka tidak mementingkan keduniaan yang bersifat materi,
tetapi mementingkan keakhiratan yang bersifat rohani. Mereka miskin harta, tetapi kaya
budi yang mulia. Itulah sifat-sifat kaum sufi.
3) Shafi yaitu suci.

Amir samsul munir, Ilmu Tasawuf, ( Jakarta: Bumi Perkasa,2012), hal. 5-6

Orang-orang sufi adalah orang-orang yang mensucikan dirinya dari hal-hal yang
bersifat keduniawian dan mereka lakukan melalui latihan yang berat dan lama. Dengan
demikian mereka adalah orang-orang yang disucikan.
4) Sophia.
berasal dari bahasa Yunani, yang artinya hikmah atau filsafat. Jalan yang
ditempuh oleh orang-orang sufi memiliki kesamaan dengan cara yang ditempuh oleh para
filosof. Mereka sama-sama mencari kebenaran yang berawal dari keraguan dan
ketidakpuasan.
5) Saf.
Sebagaimana halnya orang yang shalat pada saf pertama mendapat kemuliaan dan
pahala yang utama, demikian pula orang-orang sufi dimuliakan Allah dan mendapat
pahala, karena dalam shalat jamaah mereka mengambil saf yang pertama.10
Tasawuf merupakan salah satu bidang kajian studi Islam yang memusatkan
perhatiannya pada upaya pembersihan aspek batiniah manusia yang dapat menghidupkan
kegairahan akhlak yang mulia. Jadi sebagai ilmu sejak awal tasawuf memang tidak bisa
dilepaskan dari penjernihan jiwa.
Tasawuf merupakan salah satu bidang kajian studi Islam yang memusatkan
perhatiannya pada upaya pembersihan aspek batiniah manusia yang dapat menghidupkan
kegairahan akhlak yang mulia. Jadi sebagai ilmu. sejak awal tasawuf memang tidak bisa
dilepaskan dari tazkiyah al-nafs (penjernihan jiwa).
Tasawuf secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha untuk menyucikan jiwa
sesuci mungkin dalam usaha mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga kehadiran-Nya
senantiasa dirasakan secara sadar dalam kehidupan.
Tasawuf pada mulanya adalah bagian dari ajaran zuhd dalam islam. Yaitu lebih
berkonsentrasi dalam pendekatan diri kepada Allah SWT dengan ketaatan dan ibadah.
Semakin jauh dari zaman Rasul SAW semakin banyak aliran-aliran tasawuf berkembang.
Dari perbedaan tatacara yang digunakan oleh masing-masing aliran itu tasawuf menjadi
istilah yang terpisah dari ajaran zuhud. Karena tasawuf telah menjadi aliran yang
memiliki makna khusus sebab kekhususan praktek ajaran yang ditempuhnya.

10 Abuddin Nata, Akhlak tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), Hal.

23-24

Unsur-Unsur Tasawuf
1. Unsur Masehi
Noldicker mengatakan bahwa pakaian wol kasar yang digunakan para sufi adalah
lambang kesederhanaan para pendeta. Dan menurut Nicholson mengatakan bahwa istilahistilah tasawuf itu berasal dari agama Nasrhani.
2. Unsur Yunani
Metode filsafat telah masuk pada dunia dimana berkembangnya pada akhir
Daulah Abbasiyah. Sehingga metode filsafat ini pun timbul mempengaruhi pola pikir
orang Islam yang ingin dekat dengan sang Khaliknya yang kemudian disebut dengan
tasawuf filsafat.
3.Unsur Hindhu/Budha
Salah satu maqomat Sufiah al-Fana tampaknya ada persamaan dengan ajaran
tentang Nirwana dalam Agama Hindhu. Gold Ziher mengatakan bahwa ada hubungan
persamaan antara tokoh Sidharta Gautama dengan Ibrahim bin Adhamtokoh sufi. Dan
menurut Qomar Kailani pendapat inilah yang paling ekstrim. Karena kalau diterima,
berarti Agama Hindhu/Budha sudah ada di Arab sejak jaman Nabi.
4. Unsur Persia
Keterkaitan Arab dan Persia sudah semenjak lamayaitu dalam bidang politik,
pemikiran, kemasyarakatandan sastra. Namun belum ditemukan dalil yang kuat
menyatakan bahwa kehidupan rohani Persia telah masuk pada kerohanian Arab.
Tokoh pertama tasawuf adalah Nabi Muhammad SAW, beliau berasal dari kabilah
quraisy, tepatnya keturunan Hasyim. Beliau adalah Abudullah bin Abdul Muthalib, cucu
Hasyim. Ibunda beliau adalah Aminah binti Wahb yang berasal dari bani Zuhrah, salah
satu kabilah quraisy. Setelah menikah Abdullah melakukan pepergian ke Syam.
Kehidupan nabi Muhammad terbagi menjadi dua fase, yaitu
1. Kehidupan tasawuf sebelum diangkat menjadi rasul
Pertumbuhan tasawuf pada mulanya dapat dipandang ketika Nabi Muhammad
SAW suka menyadari dalam berserah diri kepada Allah di gua Hira beliau melati diri

untuk menjauhi keramaian hidup, menghindari kelezatan dan kemewahan dunia,

bertekun, berpikir menghindari makanan dan minuman yang berlebihan, dn
memperhatikan keadaan alam dan susunan nya, memperlihatkan segala-galanya dengan
mata hatinya.
Kehidupan tasawuf pada diri Nabi Muhammad SAW tersebut membuat kalbu
beliau menjadi jernih dan menjadi pengantar terhadap ke nabian beliau, sehingga cahaya
kenabian dalam diri beliau akam semakin kuat. Nabi Muhammad SAW tidak dapat
dijadikan awal tasawuf islam karena terjadi sebelum Al-quran diturunkan.
2. Kehidupan tasawuf setelah diangkat menjadi rasul
Setelah Nabi Muhammad menjadi rasul Allah mulailah beliau mengajak manusia
membersihkan rohaninya dari kotoran-kotoran syirik dan nafsu amarah yang tidak sesuai
dengan fitrah aslinya. Beliau berdakwah menyuruh manusia memperteguh tauhid dan
mempertinggi akhlaknya untuk mencapai ke ridhoan Allah. Nabi Muhammad SAW selalu
mewajib diri tetap dalam keadaan sederhana, baik beribadah maupun shalat tahajud.
Keadaan ini berlangsung samapai turunnya cegahan didalam Al-quran dan Firmannya.