Desas -desus Pengorbanan Konstruksi dan Penculikan Panik di Kalimantan - Richard

Allen Drake
Referensi : Drake, RA (1989). Pengorbanan konstruksi dan rumor penculikan panik di
Kalimantan. Oseania , 59 (4), 269-279.
Makalah ini menganalisis kepanikan desas - desus tentang penculikan yang telah dilaporkan
oleh pengamat Barat di Kalimantan selama lebih dari sembilan puluh tahun. Analisis ini,
berdasarkan kajian rumor dalam psikologi sosial, mengidentifikasi fenomena kepanikan rumor
ini sebagai ' gosip menyelam ' dan mengaitkannya dengan studi cerita rakyat. Sebuah rumor
menyelam adalah salah satu yang berulang kali meletus dan menghilang dalam jangka waktu
yang lama. Hal ini disebabkan oleh rumor berbagi motif dominan dengan legenda terkenal.
Analisis kepanikan desas- desus penculikan Kalimantan ini menghasilkan motif pengorbanan
konstruksi pemerintah negara bagian. Dikatakan bahwa pengorbanan konstruksi adalah motif
cerita rakyat yang tersebar luas dan, sebagai cerita rakyat, terkait dengan konstruksi ideologi
hubungan suku-negara. Dalam konteks tekanan sosial politik dan konflik budaya yang
menandai hubungan ini, kepanikan desas- desus dapat dilihat sebagai semacam perang
ideologis. Masuk akalnya analisis ini didukung oleh interpretasi semantik rumor tersebut . Isi
substantif dari rumor tersebut terbukti tidak hanya kondusif untuk konstruksi ideologi
hubungan suku-negara, tetapi juga untuk mengekspresikan prinsip dan praktik hubungan
antarsuku tradisional yang diwujudkan dalam pengayauan.
Selama lebih dari sembilan puluh tahun, pengamat Barat di Kalimantan telah melaporkan
kepanikan desas- desus aneh tentang pengayauan dan penculikan yang muncul secara sporadis
dan menyebar dari masyarakat ke masyarakat. Komunitas yang dilanda teror sering menjadi
lumpuh selama berhari-hari atau berminggu-minggu oleh tindakan pencegahan khusus yang
diambil untuk menjaga dari ancaman tersebut. Makalah ini mencoba menjelaskan kerentanan
masyarakat Kalimantan terhadap ketakutan rumor semacam itu dengan menunjukkan
bagaimana mereka menggambarkan fitur khas teori rumor dalam psikologi dan sosiologi dan
bagaimana konten substantif mereka mengekspresikan logika simbolik yang mencerminkan
makna budaya atau signifikansi substansial. Kesetiaan yang luar biasa atau reproduksi rincian
desas- desus dalam waktu yang lama adalah aspek yang paling mungkin menarik minat
pengamat yang bijaksana dan tempat yang tepat untuk memulai penyelidikan.
rumor penculikan tumbuh dari pengalaman selama penelitian antropologis di antara Mualang
daerah Sungai Belitang Hulu Kalimantan Barat pada akhir 1979. Episode ini cukup mewakili
fenomena secara umum, dan saya akan menceritakannya secara rinci.
Sekitar seminggu sebelum saya pergi, saya sedang duduk dan mengobrol dengan penduduk
desa Sungai Mulau1 setelah kebaktian Minggu malam singkat di beranda rumah panjang.
Seperti tipikal pertemuan informal ini, hal-hal yang menjadi perhatian seluruh desa diangkat
untuk didiskusikan. Namun, pada Minggu malamnya, sebuah masalah mendesak mendesak
dirinya sendiri pada agenda yang biasanya santai. Pada siang hari, banyak kegembiraan
berkembang atas desas- desus tentang insiden penculikan ( perampok , atau penyamun ) di
daerah tersebut. Penduduk desa setuju untuk menempatkan penjaga setiap malam untuk
memberikan peringatan jika ada sesuatu yang mencurigakan berkembang. Satu keluarga yang
tinggal di gubuk ladang di hutan dan saya, yang tinggal di bangunan serupa hanya beberapa
meter dari rumah panjang, diminta untuk tinggal di rumah panjang demi keamanan.
Desas- desus bahwa pemerintah sedang membangun jembatan di kecamatan di sebelah barat
dan membutuhkan tubuh manusia untuk dimasukkan ke dalam fondasi semen. Penduduk desa
mengatakan bahwa itu telah menjadi praktek, setidaknya sejak masa kolonial ketika Belanda
membangun jembatan, untuk menempatkan pengorbanan manusia di beton untuk
menenangkan roh sungai dan dengan demikian berkontribusi pada kekuatan dan umur panjang
struktur. Tidak jelas siapa yang mencoba mengambil mayat itu untuk tujuan ini, tetapi
penduduk desa menduga bahwa pelakunya adalah etnis Madura atau Bugis. Pada minggu
sebelumnya, telah terjadi insiden di Sebindang , hanya satu setengah jam berjalan kaki dari
Sungai Mulau : papan lantai rumah panjang telah bergerak mencurigakan di dekat tempat
duduk seorang wanita hamil; tubuh wanita hamil dianggap lebih disukai untuk tujuan
penguatan jembatan. Pada kesempatan lain, orang-orang di rumah panjang yang sama telah
mendengar suara-suara dan gemerisik dalam kegelapan yang mereka kaitkan dengan
zperampok .
Segera setelah diskusi rumah panjang ini, dua misionaris melewati desa. Orang yang melayani
distrik setempat kecewa ketika mengetahui bahwa Mualang , yang telah hampir sepenuhnya
menjadi Kristen selama lebih dari lima belas tahun, masih rentan terhadap ide-ide pagan seperti
itu. Misionaris lainnya menyebutkan bahwa ketakutan serupa telah melanda distrik Sungai
Melawi, tempat dia melayani, beberapa bulan sebelumnya. Dia juga mengatakan bahwa
pasangan misionaris, sekarang di Kalimantan Barat tetapi sebelumnya Timor Kalimantan, telah
berbicara kepadanya tentang hal semacam ini yang terjadi di Kalimantan Timor. Saya melihat
pasangan misionaris lokal lagi pada bulan berikutnya di kota pesisir Pontianak. Mereka
melaporkan bahwa suasana di Belitang Hulu menjadi jauh lebih tegang. Orang-orang berhenti
menyadap karet karena takut dirampas dari kebun karet dan bekerja di sawah hanya dalam
kelompok besar. Sekolah dasar ditutup karena kekurangan siswa. Beberapa minggu kemudian
keadaan darurat runtuh dengan sendirinya tanpa insiden serius.
Supriya Bhar (1980:26-8) menggambarkan kepanikan desas- desus serupa yang dia alami di
sebuah desa Simunul Bajau di Sandakan di pantai utara Kalimantan pada tahun 1979 dan
merinci ketakutan lain di daerah itu sejak tahun 1910.
Geddes (1954:22-3) mendokumentasikan desas- desus serupa di antara orang Dayak Tanah
selama penelitian lapangannya di daerah Sungai Sadong dari tahun 1949 hingga 1951.
Kemudian para antropolog juga mencatat penculikan atau pemburuan kepala . rumor ketakutan
selama kerja lapangan mereka. Anna Tsing (1985) melaporkan pengalaman ketakutan
headhunter selama penelitian lapangannya pada tahun 1981, di Pegunungan Meratus
Kalimantan Selatan. Desas- desus memperingatkan bahwa kepala diambil untuk memperbaiki
kinerja peralatan yang tidak berfungsi di ladang minyak Pertamina , perusahaan minyak milik
negara. Kekhawatiran rumor serupa telah menyebar di sini sebelumnya tentang pembangunan
bendungan pembangkit listrik tenaga air dan jembatan. Contoh lebih lanjut dikutip oleh Metcalf
(1982:129) di antara orang Berawan , dan H. dan P. Whittier di antara orang Kenyah (
komunikasi pribadi). daerah Hulu Sungai Tinjar pada Februari 1899 menunjukkan bahwa
rumor semacam itu memiliki kedalaman sejarah yang besar. Petugas Hose takut akan
kehilangan nyawa seperti yang menyertai ketakutan headhunter lima tahun sebelumnya! Untuk
menggambarkan betapa sedikit rumor yang berubah dalam rentang sembilan puluh tahun ini,
Saya akan mengutip Haddon (1932: 173-5) secara panjang lebar:
 Selama sebagian besar tahun 1894, kepanikan yang luar biasa dan tersebar luas
menyebar ke Sarawak, dan semua ras Raj, Cina, Melayu, Dayak Laut (Iban), dan
berbagai suku pedalaman sama-sama terpengaruh ... rumor di seluruh dunia negara
yang Rajah sangat ingin mendapatkan sejumlah kepala manusia untuk diletakkan di
dasar waduk tingkat tinggi baru di saluran air di Kuching, dan bahwa orang-orang
dikirim pada malam hari untuk mendapatkannya... Banyak penduduk asli Sarawak
pergi sejauh ini untuk menegaskan bahwa mereka telah bertemu dengan pemburu
kepala di antara desa-desa. Kecemasan besar disebabkan di antara semua kelas; pada
suatu waktu sejumlah orang meninggalkan rumah mereka yang terisolasi dan memadati
pasar... Orang-orang yang berniat jahat tidak malas menggunakan penyamun ini , atau
'perampok', menakut-nakuti untuk tujuan jahat mereka sendiri, dan banyak
pembunuhan dilakukan, mengaku bahwa mereka berpikir para korban berkeliaran
mencari kepala. Perdagangan terhenti, dan semua orang sengsara.
Tidak diragukan lagi, semua pemerintah Kalimantan ingin menekan kepanikan rumor sebagai
bahaya bagi keselamatan publik. Desas- desus dan kepanikan yang menyertainya telah
ditanggapi dengan sangat serius oleh pemerintah Malaysia sehingga baru-baru ini penyebaran
desas- desus tersebut menjadi pelanggaran yang dapat dihukum dengan denda yang berat (
Rosnow 1980:585). Masyarakat suku itu sendiri telah sangat kecewa dengan penyebaran rumor
pemburu kepala palsu yang menyusahkan di masa lalu. Heppell (1975:138) menyebutkan kasus
desa mengutuk seseorang yang berbohong tentang musuh berada di lingkungan dan dengan
demikian membuat rumah panjang menjadi sangat tidak nyaman.
Penafsiran makna rumor di bawah ini akan tampak agak lugas jika ditempatkan dalam konteks
sosial budayanya. Yang kurang jelas adalah rumitnya memahami rumor karena harus
melibatkan analis dalam beberapa tingkat sebab-akibat. Pada tingkat psikologis rumor dapat
mengungkapkan perasaan yang tidak diartikulasikan, merasionalisasi perasaan itu kepada diri
sendiri dan orang lain, dan memberikan makna untuk keadaan ambigu yang tidak nyaman.
Pada tataran sosiologis rumor dapat menjadi masalah politik gangguan kehidupan sosial rutin
yang biasa dan instrumen perumusan ideologi. Saya berharap untuk menunjukkan bahwa ada
juga tingkat analisis antropologis, dengan menunjukkan signifikansi simbolis dari rumor
sebagai figur ekspresif dari perasaan yang dipegang secara luas yang mengacu pada
'multiplisitas koneksi referensial' (Geertz 1973:213) dalam budaya terlibat.
desus Borneo ini adalah jenis yang diklasifikasikan sebagai desas-desus 'menyelam' : rumor
yang muncul dan menghilang berulang kali dalam waktu yang lama. Aspek ini mungkin
dijelaskan dalam kaitan antara rumor dan cerita rakyat. Desas- desus penculikan Kalimantan
mengandung motif pengorbanan darah yang diperlukan untuk menenangkan roh untuk
memfasilitasi proyek pekerjaan umum pemerintah negara bagian. Pengorbanan konstruksi
adalah motif cerita rakyat yang tersebar luas dan, sebagai cerita rakyat, di sini terkait dengan
konstruksi ideologi hubungan negara-suku. Aspek-aspek tertentu dari penyebaran desas- desus
sejajar dengan mekanisme pembentukan ideologi, ketika ideologi diambil dalam arti yang lebih
luas dari peta realitas sosial yang bermasalah' (Geertz 1973:220). Rumor tersebut merupakan
bagian dari perang ideologi yang terjadi dalam konteks tekanan sosial politik dan konflik
budaya.
Topik rumor telah mendapat sedikit perhatian dalam literatur antropologi. Pandangan Firth
tentangnya sebagai 'berita palsu' (Firth 1956) telah gagal menghasilkan kontribusi antropologis
yang khas untuk subjek tersebut. Dianggap sebagai berita baru jadi atau berita yang salah,
rumor biasanya terlalu biasa, spontan dan fana untuk mendapat banyak perhatian teoretis dari
pekerja lapangan. Namun, rumor yang direplikasi dengan setia selama rumor penculikan
Borneo jelas menunjukkan lebih dari sekadar dimensi berita. Ini adalah cerita yang bagus untuk
diceritakan tetapi terlalu bagus untuk diceritakan. Mendapatkan aspek baik-untuk-
menceritakan tidak hanya mencakup psikologi proses rumor dan sosiologi respons panik, tetapi
juga analisis antropologis dari konteks sosiokultural.
Kajian definitif tentang rumor telah lama dilakukan oleh Allport and Postman's Tlxe
Psychology of Rumour (1965). Karya ini mencerminkan minat yang meningkat pada topik
selama Perang Dunia II ketika rumor menjadi faktor penting dalam pemeliharaan moral.
Kerahasiaan yang luar biasa dari instansi pemerintah dan kendala organisasi berita dari
penerbitan berita adalah lahan subur bagi pertumbuhan dan penyebaran desas- desus . Dari
studi mereka tentang desas- desus masa perang , Allport dan Postman mampu mendalilkan
'hukum dasar desas- desus ' yang menyatakan bahwa intensitas desas- desus secara langsung
berkaitan dengan pentingnya subjek bagi individu dan tingkat ambiguitas bukti untuk subjek
yang dipermasalahkan. Penelitian mereka berfokus pada aspek kognitif dari proses transmisi
rumor . Mereka mengidentifikasi proses penyamarataan , penajaman, dan asimilasi motivasi
dari isi substantif rumor sebagai 'psikologi dasar rumor ', yaitu, proses distorsi dasar
penyebaran rumor yang mencerminkan 'usaha agen rumor setelah makna'3 ( 1965:137).
Leveling berarti pengurangan jumlah detail yang terkandung dalam rumor , dan sharpening
mengacu pada penekanan satu atau dua aspek rumor sehingga memiliki fokus yang menarik.
Asimilasi termotivasi pada dasarnya adalah proyeksi psikologis dan sebagian besar
menjelaskan perubahan makna yang disebabkan oleh dua proses lainnya. Penyebaran rumor
adalah fenomena interpretasi serial. Isinya menjadi, dalam terjemahan berulang-ulang,
'disesuaikan agar sesuai dengan prasangka, harapan, dan interpretasi yang dapat diterima dari
orang-orang yang mendengar desas- desus dan menyampaikan apa yang mereka pahami
tentang artinya' (Watson 1966:279). Leveling , sharpening, dan asimilasi dapat dilihat sebagai
perangkat retoris yang dapat mengungkapkan bagi analis makna yang diproyeksikan dalam
proses pembangunan teks. Episode kepanikan desas- desus Borneo yang dijelaskan di atas
menggambarkan dengan jelas, dalam kesetiaan detail dalam ulangan mereka, proses leveling
dan penajaman. Aspek asimilasi dari pembentukan desas- desus merupakan banyak argumen
yang harus diikuti.
Rumor dalam literatur sosiologis memiliki status yang ambigu. Dalam beberapa perawatan, itu
dianggap sebagai kategori perilaku dalam dirinya sendiri; di lain pihak, ini ditangani sebagai
kepercayaan atau proses komunikasi yang menyertai jenis tertentu dari perilaku sosial yang
tidak dilembagakan yang ditunjuk sebagai ' perilaku kolektif '. Kategori catch-all yang berisi
beragam kejadian seperti kepanikan, kegilaan, ledakan permusuhan, kerumunan, dan gerakan
sosial diorganisasikan ke dalam kerangka teori aksi sosial Parsonian oleh Smelser dalam
karyanya yang berpengaruh Tìie Teori Perilaku Kolektif (1962). Menurut teori fungsionalis,
fenomena ini adalah reaksi terhadap 'ketegangan sosial' yang mengambil beberapa bentuk
mobilisasi sosial. Penekanan Smelser pada mobilisasi sosial mengakibatkan perlakuannya
mendukung aspek panik4 dan mengurangi aspek rumor menjadi status keyakinan histeris.
Sementara saya menolak penekanan seperti itu dalam kasus yang ada, perhatian pada
kepanikan memang memunculkan satu elemen penting. Pada masa endemik pengayauan,
ancaman serangan musuh mungkin disambut dengan respon serangan antisipatif konvensional
yang menyerupai apa yang saya gambarkan di atas sebagai 'kepanikan' bagi penduduk desa
Sungai Mulau . Pengalaman telah memberi penduduk desa sebuah model respons yang secara
refleks mereka mainkan dan, pada saat yang sama, dengan 'hipersensitivitas persepsi', seperti
yang diungkapkan Quarantelli (1954:275): Salah satu kondisi yang paling berkontribusi
[kepanikan] ] adalah keberadaan pradefinisi kelompok sosial tentang krisis sebagai salah satu
yang mungkin terjadi dalam pelarian panik.
Idealnya seseorang akan menerapkan kerangka teori sosiologi pengetahuan untuk menyelidiki
konteks sosial rumor . Rumor adalah bentuk dasar dari konstruksi sosial atas realitas,
pendekatan yang dilakukan oleh Tamotsu Shibutanin dalam Improvised News (1966).
Sayangnya, data yang tersedia tidak memadai untuk analisis proses rumor yang cermat ,
sehingga kami terpaksa memperhatikan hubungan fungsional antara rumor dan ketegangan
sosial. Diakui secara luas bahwa desas- desus berkembang dalam kondisi kerusuhan sosial.
Konsisten dengan perspektif psikologis tentang rumor , sosiologi menawarkan generalisasi
tentang rumor yang pada dasarnya melibatkan fitur yang sama: kecemasan sosial umum; acara
yang ambisius; proyeksi kecemasan ke interpretasi peristiwa itu; dan penyebaran penafsiran itu
atas dasar kepentingan yang meningkat (Smelser 1962:84-94).
Harus diakui, aspek kepanikanlah yang paling menarik bagi pengamat Barat karena ketakutan
itu bagi mereka tampak sangat tidak mungkin. Pandangan saya adalah, bagaimanapun, bahwa
isi ekspresif dari rumor itu sangat menentukan untuk memahami keabsahannya yang abadi.
Karena kami sekarang telah tersedia beberapa episode, adalah mungkin untuk menganalisis
makna dalam konteks sosial budaya.
Seperti varian dari mitos atau cerita rakyat yang terkenal, setiap episode dapat dibandingkan
untuk elemen dan motif yang bertahan. Ada lima elemen dalam kepanikan rumor penculikan
di Kalimantan : 1. Penculikan (atau pengayauan), 2. Pengorbanan konstruksi, 3. Pelaku
pemerintah negara, 4. Orang asing yang ditakuti (dihina) sebagai instrumen, dan 5. Dayak (atau
lebih luas lagi, rakyat) korban.
Elemen-elemen ini digabungkan untuk membentuk rumor yang sangat kredibel berdasarkan
logika budaya karena dua alasan. Pertama, pengayauan adalah fakta kehidupan yang dominan
di Kalimantan sampai penindasannya oleh pemerintah negara bagian pada akhir abad
kesembilan belas. Dalam konteks seperti itu, desas- desus dan kepanikan yang menyertainya
tidak diragukan lagi merupakan hal yang lumrah (lihat misalnya, Furness 1902:72) dan
memiliki nilai kelangsungan hidup yang besar. Bahkan saat ini, para antropolog terus
melaporkan ketakutan akan pengayauan ( Appell -Warren 1983).
Kedua, pengorbanan konstruksi telah menjadi praktik keagamaan yang tersebar luas di seluruh
dunia dan telah meresap dalam masyarakat Kalimantan. Meminta bantuan dari roh yang tepat
untuk suatu usaha ambisius memiliki logika bahwa kualitas pengorbanan harus sesuai dengan
kepentingan dan skala proyek. Sebuah proyek penting membutuhkan pengorbanan yang sangat
signifikan, dan pengorbanan manusia adalah yang paling signifikan dari semuanya.5 Hose dan
McDougall melaporkan pengorbanan seperti itu di Pagan Tribes of Borneo (1912:105-6):
Dalam membangun rumah baru, sudah menjadi kebiasaan di antara semua suku-suku ini
memasukkan unggas ke dalam lubang yang digali untuk menerima tumpukan pertama yang
menopang rumah, dan membiarkan ujung tumpukan jatuh ke atas unggas untuk membunuhnya.
Orang Kenya mengakui bahwa dulunya seorang gadis biasanya dibunuh dengan cara ini, dan
ada banyak alasan untuk percaya bahwa dalam semua kasus, korban manusia dulunya adalah
aturan, dan bahwa unggas hanyalah pengganti.
Haddon (1932: 173-4) juga menyebutkan praktik dalam perlakuannya terhadap desas- desus
Borneo : Kisah serupa (pengorbanan konstruksi) dengan kepanikan yang menyertainya telah
terjadi di tempat lain di Timur selama pelaksanaan pekerjaan umum besar; seperti misalnya di
Singapura, ketika katedral dibangun. Profesor EP Evans menyatakan bahwa ketika kereta api
Siberia mendekati batas utara Kekaisaran Cina dan survei dilakukan untuk perluasannya
melalui Manchuria ke laut, kegembiraan besar dihasilkan di Pekin oleh desas- desus bahwa
menteri Rusia telah melamar Permaisuri Cina untuk dua ribu anak untuk dikuburkan di dasar
jalan di bawah rel untuk memperkuatnya. Dia juga memberitahu kita bahwa beberapa tahun
yang lalu, dalam membangun kembali sebuah jembatan besar yang beberapa kali tersapu banjir
di Yarkand , delapan anak, dibeli dari orang miskin dengan harga tinggi, disemayamkan hidup-
hidup di fondasinya. Karena jembatan baru itu dibangun dengan kokoh dari bahan yang sangat
baik, jembatan itu sampai sekarang telah bertahan dari kekuatan banjir yang paling kuat, yang
oleh orang Cina dikaitkan, bukan dengan tukang batu yang kokoh , tetapi dengan pendamaian
dewa sungai dengan mempersembahkan bayi.
Pengorbanan konstruksi tidak terbatas di Timur. Eliade (1970:180) telah menemukan bahwa
motif konstruksi yang penyelesaiannya menuntut pengorbanan manusia didokumentasikan di
Skandinavia dan di antara Finlandia, Lett, dan Estonia, di antara Rusia dan Ukraina, di antara
Jerman, di Prancis, di Inggris, di Spanyol. Jelas bahwa pengorbanan konstruksi adalah praktik
keagamaan dan motif cerita rakyat yang sangat luas, variasi dari 'kematian sebagai pemberi
kehidupan mitologi' (Campbell 1972:41), logika yang hampir mirip pola dasar .
Sementara unsur-unsur desas- desus penculikan ini memiliki kepercayaan mereka dalam
praktik tradisional masyarakat Kalimantan, unsur pengorbanan konstruksi jelas merupakan
motif cerita rakyat lingkup Eurasia dan motif cerita rakyat yang paling menjanjikan untuk
analisis antropologis. Pada beberapa poin teori rumor telah menegaskan hubungan antara
rumor dan legenda. Allport dan Postman menerima proposisi LaPiere dan Farnsworth bahwa
'sebuah legenda adalah rumor yang telah menjadi bagian dari warisan verbal suatu bangsa'
(dikutip dalam Allport dan Postman 1965:163). Mereka berteori bahwa proses psikologis yang
beroperasi dalam rumor juga berperan dalam pembentukan legenda, seperti yang dapat
ditunjukkan oleh studi tentang legenda pahlawan nasional. Agar rumor berkembang menjadi
legenda, itu harus relevan dengan isu-isu 'yang penting bagi generasi berikutnya', berbicara
dengan aspek universal karakter manusia, dan 'mewujudkan keadaan pikiran yang abadi'
(1965:163-4). Proposisi bahwa rumor dapat berkembang menjadi legenda juga diterima dalam
folkloristik ( Brunvand 1978:106; Mullen 1972).
Memang, hubungan antara rumor dan legenda bisa lebih kompleks daripada evolusi. Mullen
telah menunjukkan dalam karyanya bagaimana rumor dan legenda menghasilkan dan
memperkuat satu sama lain sebagai bentuk kredibilitas. Contohnya adalah bagaimana legenda
'kail' yang dilaporkan secara luas, seperti yang dikumpulkan di Indiana, telah dikaitkan dengan
desas- desus tentang pelarian seorang pasien gangguan jiwa dengan tangan mekanik dari
Rumah Sakit Negara Bagian Logansport ( Degh 1968:97-8). Rumor dan legenda menggunakan
motif yang sama dan memberikan kepercayaan satu sama lain. Hubungan seperti itu membantu
menjelaskan fenomena ' rumor selam ': motif tunggal, pengorbanan konstruksi, pergeseran
kepercayaan dari rumor ke legenda dan kembali lagi seiring waktu.
Kesamaan lain antara rumor dan legenda terletak pada status kebenarannya. Meskipun mereka
mungkin salah secara harfiah, mereka mungkin benar secara kiasan, terutama secara metaforis:
'jenis wacana yang diwakili baik dalam legenda maupun desas- desus sering kali memiliki cara
penandaan yang tersembunyi' (Allport dan Postman 1965:167). Jung (1959) menyatakan
bahwa legenda UFO mengungkapkan kecemasan tentang ancaman perang atom dan
kegembiraan pada prospek perjalanan ruang angkasa. Desas -desus tentang 'darurat' masa
perang biasanya mengomunikasikan kekecewaan terhadap kerahasiaan dan pembenaran untuk
jijik dengan musuh yang distereotipkan. Seperti yang dikatakan Allport dan Postman (1965;
169): ' rumor dan legenda memiliki konten ekspresif yang tinggi' (penekanannya).
Contoh-contoh desas- desus dan legenda ini memberikan makna bagi kesulitan-kesulitan yang
tidak biasa atau tidak dapat dikategorikan mengimplikasikan mereka dalam hubungan
kepercayaan dengan kepercayaan. Di bawah kondisi tekanan sosial dan disonansi budaya,
ekspresi konkret dari kebijaksanaan konvensional seperti itu dapat digunakan dalam konstruksi
interpretasi baru dari konteks sosiokultural (lih. Shibutani 1966:17; Smelser 1962:82), sebuah
reformulasi ideologi. Ini adalah 'upaya setelah makna', untuk sekali lagi menggunakan frase
Bartlett. Selain itu, ideologi dalam gaya ekspresifnya yang sederhana dan jelas yang cenderung
dilebih-lebihkan dan karikatur tampaknya menggunakan mekanisme formatif yang sama untuk
mencapai 'kekuatan distorsi kognitif' (Geertz 1973:207) sebagai rumor .
Di sini ideologi dan desas- desus bertepatan secara fungsional, dan kebetulan ini sangat
menjanjikan untuk memahami desas- desus dari perspektif antropologis. Hubungan tersebut
diilustrasikan oleh desas- desus balon percobaan yang sudah dikenal yang dilontarkan oleh
para administrator untuk menguji bagaimana perubahan tertentu dalam kebijakan dapat
mengatasi 'air ideologis' organisasi mereka - uji coba dalam peperangan ideologis antara para
administrator dan yang diperintah. Argumen dari analisis kepanikan rumor penculikan Borneo
ini ternyata mengarah pada proposisi perang ideologis. Untuk mengembangkan intinya kita
harus kembali ke rincian kepanikan rumor .
Motif utama desas- desus adalah 'pengorbanan konstruksi' dan unsur-unsur narasi berulang kali
menggambarkan orang Dayak (atau 'rakyat') sebagai korban kebutuhan pemerintah negara.
Sebenarnya sejarah panjang hubungan Dayak dengan masyarakat negara cukup menjadi dasar
bagi stereotip defensif dan prasangka ini. Ada konteks politik yang sudah berlangsung lama
tentang kebencian yang mendalam tentang hilangnya kedaulatan suku (Drake 1982:23-31).
Hubungan suku-negara bukan hanya ketegangan struktural yang terdiri dari kecemasan tentang
hak prerogatif dan kebingungan tentang niat, melainkan ketidakadilan, ketidakpercayaan, dan
kecurigaan sebagai representasi ideologis dari intrusi negara yang diturunkan secara turun-
temurun, dari eksploitasi ekonomi anak sungai oleh raja-raja Melayu . , melalui penindasan
sporadis oleh kolonialisme Belanda, hingga upaya pembangunan bangsa dari negara-negara
modern.
Di kalangan Mualang , kebencian ini memunculkan 'gerakan nativistik' pada 1920-an, yang
ditekan oleh penguasa kolonial hanya setelah penahanan dua pemimpin Mualang di Jawa (
Dunselman 1955: 144-5). Tekanan sosiokultural ini adalah tipikal situasi yang tidak hanya
menyerukan reformulasi ideologis, tetapi juga rumor . Desas -desus adalah kendaraan yang
ideal untuk mengekspresikan sentimen yang kuat dalam situasi konflik ideologis. Rumor dapat
menyelesaikan ambiguitas situasional untuk sementara, seperti halnya ideologi dalam cara
yang lebih luas. Ancaman yang diduga dalam kepanikan desas -desus adalah 'sesuatu yang
dapat diberi label , terlokalisasi di ruang angkasa, dan oleh karena itu berpotensi dapat
dihindari' ( Quarantelli , dikutip dalam Smelser 1962:91). Demikian pula, Dundes (1980:33-
61) telah menunjukkan bagaimana cerita rakyat dapat menjadi kendaraan untuk proyeksi
perasaan yang dibagikan secara luas ke dalam sistem makna budaya . Secara umum diakui
bahwa dalam desas- desus atau cerita rakyat kadang-kadang orang dapat mengatakan hal-hal
yang tidak dapat diterima. Dalam kapasitas inilah rumor bisa menjadi ujian sebuah ide di ranah
publik. Jika berhasil, ia menyalurkan emosi ke dalam keyakinan umum.
Di kalangan Mualang , kebencian ini memunculkan 'gerakan nativistik' pada 1920-an, yang
ditekan oleh penguasa kolonial hanya setelah penahanan dua pemimpin Mualang di Jawa (
Dunselman 1955: 144-5). Tekanan sosiokultural ini adalah tipikal situasi yang tidak hanya
menyerukan reformulasi ideologis, tetapi juga rumor . Desas -desus adalah kendaraan yang
ideal untuk mengekspresikan sentimen yang kuat dalam situasi konflik ideologis. Rumor dapat
menyelesaikan ambiguitas situasional untuk sementara, seperti halnya ideologi dalam cara
yang lebih luas. Ancaman yang diduga dalam kepanikan desas -desus adalah 'sesuatu yang
dapat diberi label , terlokalisasi di ruang angkasa, dan oleh karena itu berpotensi dapat
dihindari' ( Quarantelli , dikutip dalam Smelser 1962:91). Demikian pula, Dundes (1980:33-
61) telah menunjukkan bagaimana cerita rakyat dapat menjadi kendaraan untuk proyeksi
perasaan yang dibagikan secara luas ke dalam sistem makna budaya . Secara umum diakui
bahwa dalam desas- desus atau cerita rakyat kadang-kadang orang dapat mengatakan hal-hal
yang tidak dapat diterima. Dalam kapasitas inilah rumor bisa menjadi ujian sebuah ide di ranah
publik. Jika berhasil, ia menyalurkan emosi ke dalam keyakinan umum.
Untuk cerita rakyat secara lebih luas, Yolen (1982:294-5) dalam perlakuannya terhadap kisah
Cinderella, menunjukkan bagaimana kaum Marxis kadang-kadang mengambil pandangan
bahwa cerita rakyat adalah senjata konflik kelas dan bahwa rakyat ... menggunakan cerita
rakyat untuk mengekspresikan kebencian. dari masyarakat kapitalis. Dan, terlebih lagi, jika
cerita rakyat tidak dengan benar menunjukkan pandangan ideologis yang "benar", sangat tepat
... untuk mengubah cerita rakyat itu menjadi garis (partai).
Contoh lebih lanjut dari orang-orang yang menempatkan rumor dan legenda untuk tujuan
ideologis mereka sendiri adalah legenda anti-Katolik dan desas- desus tentang pengeringan
kolam di dekat biara Katolik yang mengungkapkan koleksi besar tulang bayi, atau tulang bayi
ditemukan dalam jumlah besar di terowongan yang menghubungkan biara biarawati dengan
biara-biara di dekatnya (Blavatsky 1950, vol.2:58). Mungkin yang lebih dikenal adalah legenda
'Yahudi pengembara' yang telah bertahan di antara orang-orang Kristen selama lebih dari 450
tahun (Hasan - Rokem dan Dundes 1986).
rumor penculikan Borneo adalah cerita yang bagus untuk diceritakan karena mengungkapkan
perasaan yang kuat tentang hubungan suku-negara dan itu adalah aspek perumusan ideologi
anti-negara Dayak dalam pengertian Geertzian. Bagi masyarakat Dayak khususnya, motif
desas -desus dan unsur-unsur terkaitnya menggemakan stereotip orang luar yang mencurigakan
dan kebijakan negara yang ditakuti. Ini adalah elemen dari definisi diri yang bercita rasa
nativistik dan penopang identitas budaya.
Pengertian ideologi Geertzian ini, tentu saja, adalah 'teori regangan', tetapi ini adalah teori
regangan budaya dan dengan demikian memiliki keunggulan yang pasti atas teori regangan
sosial atau teori regangan psikologis dalam hal memberikan penjelasan tentang isi substantif
suatu rumor . Bekerja mundur dari yang khusus desas- desus , tidak terlalu meyakinkan untuk
menunjukkan bagaimana itu, di antara jumlah yang hampir tak terbatas mungkin, dapat
berfungsi untuk memperbaiki ketidakseimbangan sosial, atau bagaimana hal itu dapat
memproyeksikan kecemasan emosional tentang beberapa keadaan ambigu tetapi penting
tertentu. Untuk argumen tentang isi substantif dari representasi budaya seperti rumor ini , kami
merasa lebih dekat dengan jejak sebab akibat ketika kami dapat menunjukkan bagaimana motif
rumor secara ekspresif melengkapi struktur simbolik yang dominan dari sistem sosiokultural
dalam 'keadaannya' (Douglas 1973:25).
Pengertian ideologi Geertzian ini, tentu saja, adalah 'teori regangan', tetapi ini adalah teori
regangan budaya dan dengan demikian memiliki keunggulan yang pasti atas teori regangan
sosial atau teori regangan psikologis dalam hal memberikan penjelasan tentang isi substantif
suatu rumor . Bekerja mundur dari yang khusus desas- desus , tidak terlalu meyakinkan untuk
menunjukkan bagaimana itu, di antara jumlah yang hampir tak terbatas mungkin, dapat
berfungsi untuk memperbaiki ketidakseimbangan sosial, atau bagaimana hal itu dapat
memproyeksikan kecemasan emosional tentang beberapa keadaan ambigu tetapi penting
tertentu. Untuk argumen tentang isi substantif dari representasi budaya seperti rumor ini , kami
merasa lebih dekat dengan jejak sebab akibat ketika kami dapat menunjukkan bagaimana motif
rumor secara ekspresif melengkapi struktur simbolik yang dominan dari sistem sosiokultural
dalam 'keadaannya' (Douglas 1973:25).
Pemerintah kolonial menemukan pengayauan cukup menjijikkan untuk membenarkan
penindasan paksa. Namun, pengayauan bukanlah ciri budaya yang dangkal. Itu adalah praktik
utama kehidupan politik pedalaman. Pengayauan adalah bentuk khusus hubungan antaretnis
(yaitu, antarsuku) orang Dayak. Terlebih lagi, pengayauan adalah prinsip utama pandangan
dunia Dayak dan prinsip utama metafisika tradisional mereka. Hilangnya otonomi politik
mereka bertepatan dengan hilangnya cara tradisional mereka untuk mengamankan kesuksesan
hortikultura, kesuburan wanita, kesehatan yang baik, dan kemakmuran umum dengan
mengambil kepala musuh untuk kepuasan roh dermawan mereka. Pertempuran atas kedaulatan
suku sebagian besar dilakukan atas penindasan pengayauan. Dapat dimengerti bahwa
penekanan paksa terhadap ciri penting tatanan sosiokultural mereka dapat diekspresikan
sebagai paranoia publik dalam ketakutan perburuan kepala. Pengalaman simultan dengan wajib
militer ke dalam proyek-proyek tenaga kerja corvee atau pembangunan jalan dan konstruksi
jembatan untuk mengkonsolidasikan kekuasaan kolonial lebih lanjut menghubungkan
pengayauan, pengorbanan konstruksi, dan intrusi kekuasaan negara. Motif pengayauan
menjadi figur untuk mengekspresikan ketegangan hubungan antaretnis. Ia terus memiliki
kekuatan besar untuk mengubah 'sentimen menjadi signifikansi' (Geertz 1973:207). Karena
masyarakat tingkat negara bagian tidak berburu kepala, tetapi membangun jalan dan jembatan,
motifnya dengan mudah berubah menjadi penculikan untuk pengorbanan konstruksi. Logika
simbolis di sini sempurna. Douglas telah menunjukkan dalam perlakuannya terhadap tubuh
sebagai sumber 'simbol alam' bahwa Mauss sebelum dia mengambil posisi bahwa 'tubuh selalu
diperlakukan sebagai citra masyarakat' (Douglas 1973:98).