TEORI AUGUSTE COMTE

Auguste Comte memiliki nama panjang Isidore Marie Auguste François Xavier Comte, lahir di
Montpelier, Prancis pada tanggal 19 Januari 1798. Comte menikah dengan Caroline Massin yang
berlangsung dari tahun 1825 hingga 1842. Ia adalah seorang tokoh sosiologi dari Prancis. Ia
dijuluki sebagai “Bapak Sosiologi”  karena ia adalah orang yang pertama kali memakai istilah
sosiologi dan mengkaji sosiologi secara sistematis, sehingga ilmu tersebut melepaskan diri dari
filsafat dan berdiri sendiri sejak pertengahan abad ke-19 (1856).Ia dikenal sebagai orang pertama
yang mengaplikasikan metode ilmiah dalam ilmu sosial, sehingga teori yang ia buat banyak
digunakan dalam perkembangan sosiologi. Auguste Comte adalah penyumbang terbesar untuk
membangun sosiologi sebagai suatu ilmu.

Teori – teori yang dikemukakan oleh Auguste Comte banyak dipengaruhi oleh berbagai latar
belakang diantaranya adalah:

1. Revolusi perancis dengan segala aliran pikiran yang berkembang pada masa itu. Comte
tidaklah dapat dipahami tanpa latar belakang revolusi perancis dan juga Restorasi Dinasti
Bourbon di Perancis yaitu pada masa timbulnya krisis sosial yang maha hebat dimasa itu.
Sebagai seorang ahli pikir, Comte berusaha untuk memahami krisis yang sedang terjadi
tersebut. ia berpendapat bahwa manusia tidaklah dapat keluar dari krisis sosial yang
terjadi itu tanpa melalui pedoman – pedoman berpikir yang bersifat scientific.
2. Adanya filsafat sosial yang berkembang di Perancis pada abad ke-18. Khususnya filsafat
yang dikembangkan oleh para penganut paham encyclopedist ini, terutama dasar – dasar
pikirannya, sekalipun kelak ia mengambil posisi tersendiri setelah keluar dari aliran ini.
3. Aliran reaksioner dari para ahli pikir Thoecratic terutama yang bernama De Maistre dan
De Bonald. Aliran reaksioner dalam pemikiran Katolik Roma adalah aliran yang
menganggap bahwa abad pertengahan kekuasaan gereja sangat besar, adalah periode
organis, yaitu suatu periode yang secara paling baik dapat memecahkan berbagai masalah
– masalah sosial. Aliran ini menentang pendapat para ahli yang menganggap bahwa abad
 pertengahan adalah abad di mana terjadinya stagmasi didalam ilmu pengetahuan, karena
kekuasaan gereja yang demikian besar di segala lapangan kehidupan. Comte telah
membaca karya – karya pemikir Theocratic dibawah pengaruh Sain– Simont
sebagaimana diketahui Sain– Simont juga menganggap bahwa abad pertengahan adalah
periode organic yang bersifat konstruktif.
4. Sumber terakhir yang melatarbelakangi pemikiran Comte adalah lahirnya aliran yang
dikembangkan oleh para pemikir sosialistik, terutama yang diprakarsai oleh Sain–
Simont. Comte telah membangun hubungan yang sangat erat dengan Sain– Simont dan
juga dengan para ahli pikir sosialis Prancis lainnya. Comte di suatu pihak akan
membangun pengetahuan sosial dan dipihak lain akan membangun kehidupan ilmu
pengetahuan sosial yang bersifat scientific. Sebenarnya Comte memiliki sifat tersendiri
terhadap aliran ini, tetapi sekalipun demikian dasar – dasar aliran masih tetap dianutnya
terutama pemikiran mengenai pentingnya suatu pengawasan kolektif terhadap
masyarakat, dan mendasarkan pengawasan tersebut didalam suatu dasar yang bersifat
scientific.

Karya – karya Auguste Comte diantaranya adalah Auguste Comte membagi sosiologi menjadi
dua bagian yaitu Social Statics dan Social Dynamic. Pembagian sosiologi kedalam dua bagian ini
bukan berarti akan memisahkannya satu sama lain. Bagian yang paling penting dari sosiologi
menurut Auguste Comte adalah apa yang disebutnya dengan social dynamic, yaitu teori tentang
perkembangan dan kemajuan masyarakat. Karena social dynamic merupakan study tentang
sejarah yang akan menghilangkan filsafat yang spekulatif tentang sejarah itu sendiri.

1. Social Dinamic

Social dynamics adalah teori tentang perkembangan manusia. Augute Comte berpendapat bahwa
di dalam masyarakat terjadi perkembangan yang terus menerus, sekalipun dia juga
menambahkan bahwa perkembangan umum dari masyarakat tidak merupakan jalan lurus. Comte
berpendapat bahwa jawaban tentang perkembangan sosial harus dicari dari karakteristik yang
membedakan antara manusia dengan binatang. Menurut Comte, yang membedakan manusia
dengan binatang adalah perkembangan inteligensi manusia yang lebih tinggi.

Comte mengajukan hukum tentang 3 tingkatan inteligensi manusia, yaitu pemikiran yang bersifat
theologis atau fictious, metaphisik atau abstrak, scientific atau positive. Sjarah umat manusia
sebenarnya ditentukan oleh pertumbuhan dari pemikiran manusia, hukum tertinggi dari sosiologi
haruslah hukum tentang perkembangan inteligensi manusia.

1. The Law of three stages (Hukum Tiga Tahap)

Hukum tiga tahap merupakan hukum tentang perkembangan inteligensi manusia, dan yang
berlaku tidak hanya terhadap perkembangan manusia, tetapi juga berlaku terhadap
perkembangan individu. Hukum tiga tahap terdiri dari 3 tahap perkembangan pikiran manusia
yaitu The Telogical, or Fictitious; The Metaphysical or Abstract; dan The Scientific, or Positive.

1. The Law of the hierarchie of the sciencies (Hierarki dari llmu Pengetahuan)
Di dalam menyusun susunan ilmu pengetahuan, Comte menyadarkan diri kepada tingkat
perkembangan pemikiran manusia dengan segala tingkah laku yang terdapat didalamnya.
Sehingga sering kali terjadi didalam pemikiran manusia, kita menemukan suatu tingkat
pemikiran yang bersifat scientific.

1. The Law of the correlation of practical activities

Comte yakin bahwa ada hubungan yang bersufat natural antara cara berfikir yang theologies
dengan militerisme. Cara berfikir theologies mendorong timbulnya usaha-usaha untuk menjawab
semua persoalan melalui kekuatan(force). Karena itu, kekuasaan dan kemenangan selalu menjadi
tujuan daripada masyarakat primitive dalam hubungan satu sama lain.

1. The Law of the correlation of the feelings

Comte menganggap bahwa masyarakat hanya dapat dipersatukan oleh feelings. Demikianlah,
bahwa sejarah telah memperlihatkan adanya korelasi antara perkembangan pemikiran manusia
dengan perkembangan dari social sentiment.

1. Social Statics

Social statics adalah bagian yang lebih elememter didalam sosiologi tetapi kedudukannya tidak
begitu penting dibandingkan dengan social dynamics. Fungsi sosial statics adalah untuk mencari
hukum – hukum tentang aksi dan reaksi dari pada berbagai bagian didalam suatu sistem sosial.
Sedangkan dalam sosial statics mencari hukum – hukum tentang gejala – gejala sosial yang
bersamaan waktu terjadinya. Didalam sosial statics, terdapat 4 doktrin yaitu doktrin tentang
individu, keluarga, masyarakat dan negara.

Referensi:

K.J. Veeger.  1986. Realitas sosial. Jakarta: PT Gramedia.

P.J. Bouman. 1976. Sosiologi “Pengertian-Pengertian dan Masalah-Masalah”. Yogyakarta:

Penerbit Kanisius.

Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi (ed). 1974. Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta:
Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.

Soekanto, soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : Raja Grafindo        Persada.

Sztompka, Piotr. 2005. Sosiologi Perubahan Sosial (alih bahasa oleh Alimandan). Jakarta:
Prenada Media.
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Positivisme yang menandai krisis-krisis di barat itu sebenarnya marupakan salah satu dari
sekian banyak aliran aliran filsafat di barat, dan aliran ini berkembang sejak abad ke-19 dengan
perintisnya adalah seorang ahli filsafat dari Prancis yang bernama Auguste Comte. Meski dalam
beberapa segi mengandung kebaruan namun pandangan ini merupakan bukan suatu hal yang
sama sekali baru, karena pada masa sebelumnya Kant sudah berkembang dengan pendangannya
mengenai empirisme yang dalam beberapa segi berkesesuaian dengan positivisme.1[1]
B. Rumusan Masalah
A.    Bagaimana riwayat hidup seorang August Comte ?
B.     Apa pengertian positivisme ?
C.     Apa ajaran yang ada dalam positivisme ?
D.    Pembagian tahap pemikiran manusia ?
E.     Apa saja filsafat dalam filsafat positivisme ?
C. Tujuan Masalah
Pembuatan makalah ini bertujuan untuk lebih meningkatkan lagi pemahaman kita
mengenai filsafat pada umumnya, dan filsafat positivism pada khususnya. Pada filsafat ini nanti
akan kita bahas mengenai sejarah dari positivisme, dan tokoh-tokoh penganutnya. Selain itu juga
akan kita bahas berbagai sub bab/pokok yang berkaitan dengan positivism. Sehingga diharapkan
setelah membaca makalah yang kami susun ini,kita semua bisa mengetahui tentang positivisme
itu sendiri dan dapat juga dapat mengambil hal positif untuk diplikasikan dalam kehidupan
bermasyarakat.

BAB II
PEMBAHASAN

1[1] Hardiman, F.Budi. Melampaui Positivisme dan Modernitas. Kanisius, Yogyakarta, 2003, hal 54
 RIWAYAT HIDUP COMTE
August Comte dilahirkan pada 1798 di Montpellier, Prancis. Pada umur belasan tahun ia
menolak beberapa adat kebiasan dari keluarganya yang katholik orthodox, yaitu kesalehan dalam
agama dan dukungan terhadap bangsawan. Ia belajar disekolah politeknik di Paris dan menerima
pelajaran ilmu pasti. Sesudah menyelesaikan sekolahnya ia mempelajari biologi dan sejarah, dan
mencari nafkah dengan memberikan les matematika. Comte bekerja sama dengan Saint Simon
untuk beberapa tahun, tetapi kemudian berselisih faham dan Comte bekerja secara mandiri.
Comte berusaha untuk memperoleh gelar professor tetapi tidak berhasil.2[2]

PENGERTIAN POSITIVISME
Positivisme diturunkan dari kata positif, dalam hal ini positivisme dapat diartikan sebagai
suatu pandangan yang sejalan dengan empirisme, menempatkan penghayatan yang penting serta
mendalam yang bertujuan untuk memperoleh suatu kebenaran pengetahuan yang nyata, karena
harus didasarkan kepada hal-hal yang positivisme. Dimana positivisme itu sendiri hanya
membatasi diri kepada pengalaman-pengalaman yang hanya bersifat objektif saja. Hal ini
berbeda dengan empirisme yang bersifat lebih lunak karena empirisme juga mau menerima
pengalaman-pengalaman yang bersifat batiniah atau pengalaman-pengalaman yang bersifat
subjektif juga.3[3]
AJARAN-AJARAN DALAM POSITIVISME
1.      Dalam alam terhadap hukum yang dapat diketahui.
2.      Dalam alam penyebab benda-benda tidakdapat diketahui.
3.      Setiap pernyataan yang pada prinsipnya tidak dapat direduksikan ke pernyataan sedehana
mengenai fakta, baik khusus maupun umum.
4.      Hanya berhubungan antara fakta yang dapat diketahui.
5.      Perkembangan intelektual merupakan sebab utama perubahan social.

TAHAP-TAHAP PEMIKIRAN MANUSIA

2[2] Ali mudhofir, kamus filsafat barat, pustaka pelajar, cet ke: 1, Yogyakarta, 2001 hal: 101

3[3] Dr. Harun Hadiwijono, sari sejarah filsafat barat 2,penerbit kanisus (anggota ikapi) cet, ke: 11 ,th: 2004
Yogyakarta,hal:109-110
 Menurut comte perkembangan manusia dibagi kedalam 3 tahap perkembangan yaitu yang
pertama tahap teologik, kemudian berkembang ke tahap metafisika, dan akan berkembang
ketahap yang terakhir yaitu tahap positif.4[4] Dan kesemua hal itu akan dijelaskan lebih lanjut
dengan beberapa pernyataan dibawah ini:

1. TAHAP TEOLOGIK
Tahap teologik bersifat melekatkan manusia kepada selain manusia seperti alam atau apa
yang ada dibaliknya. Pada zaman ini atau tahap ini seseorang mengarahkan rohnya pada hakikat
batiniah segala sesuatu, kepada sebab pertama, dan tujuan terahir segala sesuatu. Menurutnya
benda-benda pada zaman ini merupakan ungkapan dari supernaturalisme, bermula dari suatu
faham yang mempercayai adanya kekuatan magis dibenda-benda tertentu, ini adalah tahap
teologis yang paling primitif. kemudian mempercayai pada banyak Tuhan, saat itu orang
menurunkan hal-hal tertentu seluruhnya masing-masing diturunkannya dari suatu kekuatan
adikodrati, yang melatar belakanginya, sedemikian rupa, sehingga tiap kawasan gejala-gejala
memiliki dewa-dewanya sendiri. Dan kemudian menjadi monoteisme ini adalah suatu tahap
tertinggi yang mana saat itu manusia menyatukan Tuhan-Tuhannya menjadi satu tokoh tertinggi.
Ini adalah abad monarkhi dan kekuasaan mutlak. Ini menurutnya adalah abad kekanak-kanakan. 5
[5]

2. TAHAP METAFISIK
Tahap metafisik sebenarnya merupakan suatu masa dimana disini adalah masa perubahan
dari masa teologik, dimana pada masa teologik tersebut seseorang hanya percaya pada satu
doktrin saja dan tidak mencoba untuk mengkritisinya. Dan ketika manusia mencapai tahap
metafisika ia mulai bertanya-tanya dan mulai untuk mencari bukti-bukti yang nyata terhadap
pandangan suatu doktrin. Tahap metafisik menggunakan kekuatan atau bukti yang nyata yang

4[4] Mohammad Muslih, filsafat ilmu,kajian atas dasar paradigm dan ilmu pengetahuan, pen: belukar, cet: 3,
2006, Yogyakarta, hal: 91

5[5] Ibid: 110

dapat berhubungan langsung dengan manusia. Ini adalah abad nasionalisme dan kedaulatan
umum sudah mulai tampak, atau sring kali tahap ini disebut sebagai abad remaja.6[6]
3. TAHAP POSITIF
Tahap positif berusaha untuk menemukan hubungan seragam dalam gejala. Pada tahap
ini seseorang tahu bahwa tiada gunanya untuk mempertanyakan atau pengetahuan yang mutlak,
baik secara teologis ataupun secara metafisika. Pada tahap ini orang berusaha untuk menemukan
hukum dari segala sesuatu dari berbagi eksperimen yang pada akhirnya akan menghasilan fakta-
fakta ilmiah, terbukti dan dapat dipertanggung jawabkan. Pada tahap ini menerangkan berarti:
fakta-fakta yang khusus dihubungkan dengan suatu fakta umum.7[7]
3 tahap ini menurut Comte adalah suatu tahap yang berlaku bagi perkembangan rohani
seluruh umat manusia, bahkan berlaku bagi setiap masing-masing individu itu sendiri. Ketika
seorang masih perpandangan teologis berarti ia masih berfikiran kuno/ketinggalan zaman
walaupun ia hidup dizaman yang modern. Dan ketika orang berfikiran realitas/nyata maka dia
dapat sebagai seorang yang modern walaupun dimana saja mereka berada. Pendapat ini jika
dilihat dari sudut pandangnya akan lebih menjurus kepada tahap dalam keyakinan hati manusia.

Oleh karena itu baginya Teologi dan filsafat barat abad tengah merupakan pemikiran
primitive. Karena masih pada taraf pertanyaan tentang teologi dan metafisis.8[8]

Pengetahuan positivisme mengandung arti sebagai pengetahuan yang nyata, berguna,

tertentu dan pasti.9[9] Akal dan ilmu menurut Comte harus saling berhubungan karena ilmu yang
menurutnya serapan dari sesuatu yang positif tetaplah harus memakai akal dalam
pembandingannya, dan disini etika telah di anggap tinggi dalam heirarki ilmu.10[10]

6[6] Ibid: 111

7[7] Ibid: 111

8[8] Ibid: 111

9[9] Ali mudhofir, kamus filsafat barat, hal :103

10[10] Ibid: 103

 DUA FASE FILSAFAT POSITIFISTIK
Dua fase filsafat positifistik dalam masyarakat terdapat dua fase yaitu statika social dan yang
selanjutnya adalah dinamika social yangakan lebih dijelaskan melalui pernyataan dibawah ini:
1.      Statika Sosial adalah masyarakat sebagai kenyataan dengan kaidah-kaidah yang menyusun
tatanan social. Ini adalah saat dimana masyarakat mulai tersusun atau terbangun.
2.      Dinamika social yang artinya masyarakat pada saat itu berada dalam penciptaan sejarahnya dan
mulai menanjak dalam kemajuannya.11[11]

KEDUDUKAN ILMU PASTI DAN PSIKOLOGI

Menurut Comte ilmu pasti merupakan dasar dari filsafat karena ia memiliki dalil-dalil
yang bersifat umum dan paling abstrak. Sedangkan psiologi tidak diberi ruang dalam system
comte. Hal ini sesuai dengan pendapatnya bahwa manusia tidak akan pernah menyelidiki diri
sendiri.12[12]
TINGKATAN AGAMA MENURUT COMTE
Comte telah menciptakan suatu kristianitas yang baru berdasarkan dirinya sendiri. Ia
membagi kedalam 3 agama:
1. Agama yang pertama adalah penghormatan atas alam. Semua adalah Tuhan
2. Agama yang kedua adalah penyembahan terhadap kaidah moral sebagai kekuasaan.
3. Agama yang ketiga adalah kekuasaan yang tidak terbatas yang terungkap dalam alam yang
merupakan sumber dan akhir dari cita moral. Moralitas adalah hakikat dari benda-benda.13[13]

TEKANAN PADA KEHIDUPAN EMOSIONAL DAN PRAKTIS

Comte menekankan kehidupan kepada hal yang bersifat emosional yang penuh perasaan
dalam hal ini untuk dapat menciptakan suatu masyarakat yang bersifat alturistik. Dan ia juga

11[11] Ali mudhofir, kamus filsafat barat, hal: 103-104

12[12] Dr. Harun Hadiwijono, sari sejarah filsafat barat , hal: 112-113

13[13] Ali mudhofir, kamus filsafat barat, hal: 104

menekankan pada kehidupan yang bersifat praktis jelas nyata dan mudah, ini adalah sambungan
dari filsafat positifnya, jika ilmu pengetahuan haruslah terbukti real dan nyata, maka kehidupan
haruslah kehidupan yang jelas, nyata, real dan mudah.14[14]

A. Riwayat Hidup

Auguste Comte, memiliki nama panjang Isidore Marie Auguste François Xavier Comte, lahir di
Montpelier, Prancis pada tanggal 19 Januari 1798. Orang tua Auguste Comte berasal dari kelas
menengah dan akhirnya sang ayah meraih posisi sebagai petugas resmi pengumpul pajak lokal.
Meskipun ia adalah seorang mahasiswa yang cerdas, namun Comte tidak pernah mendapatkan
ijazah sarjana. Ia dan seluruh mahasiswa seangkatannya dikeluarkan dari Ecole Politehnique
karena gagasan politik dan pembangkangan mereka. Pemberhentian ini berdampak buruk pada
karir akademis Comte. Pada tahun 1817 ia menjadi sekretaris  dan “anak angkat” Claude Henri
Saint- Simon, seorang filusuf yang empat puluh tahun lebih tua dari Comte (Manuel, 1962:251).
Mereka bekerja sama selama beberapa tahun dan Comte mengakui besarnya hutang pada Saint-
Simon: ”aku benar- benar berhutang secara intelektual pada Saint- Simon …ia banyak berperan
dalam mengenalkan aku ke wilayah filsafat yang kini aku ciptakan untuk diriku sendiri dan tanpa
ragu aku jalani seumur hidupku” (Durkheim, 1928/ 1962 :144). Namun pada tahun 1824 mereka
bertengkar karena comte yakin bahwa Saint- Simon ingin menghapuskan nama Comte dari daftar
ucapan terima kasihnya. kemudian Comte menulis bahwa hubungannya dengan Saint- Simon  
“mengerikan” (Pickering, 1993:238) dan menggambarkannya sebagai “penipu hina” ( Durkheim,
1928/1962 : 144 ). Pada tahun 1852, Comte berkata tentang Saint- Simon, “Aku tidak berhutang
apapun pada orang ini” (Pickering, 1993:240).

Heibron (1995) menggambarkan bahwa Comte bertubuh pendek, tingginya sekitar 5 kaki, 2 inci,
dengan mata juling, dan sangat merasa resah dengan situasi yang ada di sekitarnya, khususnya
ketika menyangkut perempuan. Ia juga terasing dari masyarakat secara keseluruhan. Ini dapat
membantu menjelaskan fakta bahwa Comte menikah dengan Caroline Massin yang berlangsung
dari tahun 1825 hingga 1842. Ia adalah seorang anak haram yang belakangan disebut “pelacur”
oleh Comte, meskipun tuduhan itu akhir- akhir ini dipertanyakan (Pickering, 1997: 37).
Kegelisahan pribadi yang dialami Comte berlawanan dengan rasa aman yang begitu besar
terhadap kapasitas intelektualnya, dan tampak bahwa rasa percaya kuat.

Pada tahun 1826, Comte mengolah satu skema yang akan digunakannya untuk menyampaikan
serangkaian 72 kuliah umum tentang filsafatnya. Kuliah yang diberikan Comte menarik banyak
audien akan tetapi dihentikan pada perkuliahan ketiga dikarenakan Comte mengalami masalah
mental. Bahkan pernah mencoba bunuh diri.

14[14] Ibid: 104

Meskipun Comte tidak memperoleh posisi regular di Ecole Polytechnique, Comte mendapatkan
posisi minor sebagai asisten pengajar pada tahun 1832. Pada tahun 1837 Comte mendapatkan
posisi tambahan sebagai penguji ujian masuk, dan untuk pertama kalinya, ini memberikan
pendapatan yang memadai karena, selama ini ia sering kali tergantung secara ekonomis terhadap
keluarganya. Selama kurun waktu tersebut Comte mengerjakan enam jilid karya yang
melambungkan namanya, Cours De Philosophie Positive, yang secara keseluruhan terbit pada
tahun 1842, dimana jilid pertama terbit pada tahun 1830. Dalam karya ini Comte memaparkan
pandangannya bahwa sosiologi adalah ilmu tertinggi. Ia juga menyerang Ecole Polytechenique,
dan hasilnya adalah pada tahun 1844 pekerjaannya sebagai asisten tidak diperpanjang. Pada
tahun 1851 ia menyelesaikan 4 jilid buku Systeme De Politique Positive, yang lebih bertujuan
praktis, dan menawarkan rencana reorganisasi masyarakat.

Heilbron menandaskan bahwa pada tahun 1838 terjadi kehancuran besar pada kehidupan Comte
dan sejak saat itu ia kehilangan harapan bahwa setiap orang akan memikirkan karyanya secara
serius tentang ilmu pengetahuan secara umum, dan khususnya pada sosiologi. Pada saat yang
bersamaan ia mengawali hidup “yang menyehatkan otak”; yaitu, Comte mulai tidak mau
membaca karya orang lain, yang akibatnya adalah ia menjadi kehilangan harapan untuk dapat
berhubungan dengan perkembangan intelektual terkini. Setelah tahun 1838 ia mulai
mengembangkan gagasan anehnya tentang revormasi masyarakat yang dipaparkan dalam
bukunya Systeme De Politique Positive. Comte mulai menghayalkan dirinya sebagai seorang
pendeta tinggi agama baru kemanusiaan; ia percaya pada dunia yang pada akhirnya akan
dipimpin oleh sosiolog –  pendeta. Dalam hal ini, Comte banyak dipengaruhi oleh latar belakang
katoliknya. Menarik untuk disimak ditengah – tengah gagasan berani itu, pada akhirnya Comte
memang mendapatkan banyak pengikut di Prancis,  maupun disejumlah negara lain. Akhirnya,
Aguste Comte wafat pada 5 September 1857.

1. B. LATAR BELAKANG PEMIKIRAN AUGUSTE COMTE

Untuk memahami pemikir sintetis seperti halnya Comte, adalah penting bagi kita untuk
mengenal sejauh mungkin berbagai sumber yang menjadi latar belakang pemikirannya. Hal ini
terutama karena Comte adalah Filsuf yang telah berhasil untuk mensintesakan didalam dirinya
berbagai hasil pemikiran dari berbagai ahli pikiran yang mendahuluinya. Ada beberapa sumber
penting yang menjadi latar belakang yang menentukan jalan pikiran Comte, yaitu:

1. Revolusi perancis dengan segala aliran pikiran yang berkembang pada masa itu. Comte
tidaklah dapat dipahami tanpa latar belakang revolusi perancis dan juga Restorasi Dinasti
Bourbon di Perancis yaitu pada masa timbulnya krisis sosial yang maha hebat dimasa itu.
Sebagai seorang ahli pikir, Comte berusaha untuk memahami krisis yang sedang terjadi
tersebut. ia berpendapat bahwa manusia tidaklah dapat keluar dari krisis sosial yang
terjadi itu tanpa melalui pedoman – pedoman berpikir yang bersifat scientific. Maka
revolusi itu merupakan stimulus bagi pikiran Comte sendiri,
2. Sumber lain yang menjadi latar belakang pemikiran Comte adalah filsafat sosial yang
berkembang di Perancis pada abad ke-18. Khususnya filsafat yang dikembangkan oleh
para penganut paham encyclopedist ini, terutama dasar – dasar pikirannya, sekalipun
kelak ia mengambil posisi tersendiri setelah keluar dari aliran ini.
 3. Sumber lainnya adalah aliran reaksioner dari para ahli pikir Thoecratic terutama yang
bernama De Maistre dan De Bonald. Aliran reaksioner dalam pemikiran Katolik Roma
adalah aliran yang menganggap bahwa abad pertengahan kekuasaan gereja sangat besar,
adalah periode organis, yaitu suatu periode yang secara paling baik dapat memecahkan
berbagai masalah – masalah sosial. Aliran ini menentang pendapat para ahli yang
menganggap bahwa abad pertengahan adalah abad di mana terjadinya stagmasi didalam
ilmu pengetahuan, karena kekuasaan gereja yang demikian besar di segala lapangan
kehidupan. Comte telah membaca karya – karya pemikir Theocratic dibawah pengaruh
Sain– Simont sebagaimana diketahui Sain– Simont juga menganggap bahwa abad
pertengahan adalah periode organic yang bersifat konstruktif.
4. Sumber terakhir yang melatarbelakangi pemikiran Comte adalah lahirnya aliran yang
dikembangkan oleh para pemikir sosialistik, terutama yang diprakarsai oleh Sain–
Simont. Comte telah membangun hubungan yang sangat erat dengan Sain– Simont dan
juga dengan para ahli pikir sosialis Prancis lainnya. Comte di suatu pihak akan
membangun pengetahuan sosial dan dipihak lain akan membangun kehidupan ilmu
pengetahuan sosial yang bersifat scientific. Sebenarnya Comte memiliki sifat tersendiri
terhadap aliran ini, tetapi sekalipun demikian dasar – dasar aliran masih tetap dianutnya
terutama pemikiran mengenai pentingnya suatu pengawasan kolektif terhadap
masyarakat, dan mendasarkan pengawasan tersebut didalam suatu dasar yang bersifat
scientific.

Comte adalah penyumbang terbesar untuk membangun sosiologi sebagai suatu ilmu. Dalam
buku filsafat positifnya, yang pada dasarnya merupakan suatu buku tentang filsafat ilmu
pengetahuan dan uraian tentang itu telah mengambil tempat paling banyak dalam bukunya itu.
Comte menguraikan metoda – metoda berpikir ilmiah. Comte mengatakan bahwa ilmu
pengetahuan pada dasarnya tidak lebih dari pada suatu perluasan metode yang sangat sederhana
dari  akal sehat, terhadap semua fakta– fakta yang tunduk kepada akal pikiran manusia. Comte
sangat mendasarkan seluruh pemikirannya kepada perkembangan atau kemampuan akal pikiran
atau intelegensi manusia. Dengan cara berpikir seperti ini nantinya akan melahirkan banyak
kritik terhadap Comte dengan filsafat positif yang dikembangkannya.

C. TEORI – TEORI AUGUSTE COMTE DAN PERKEMBANGANNYA DALAM ILMU

SOSIOLOGI

Auguste Comte membagi sosiologi menjadi dua bagian yaitu Social Statics dan Social Dynamic.
Social statics dimaksudkannya sebagai suatu study tentang hukum– hukum aksi dan reaksi antara
bagian– bagian dari suatu sistem sosial. Social statics merupakan bagian yang paling elementer
dari ilmu sosiologi, tetapi dia bukanlah bagian yang paling penting dari study mengenai
sosiologi, karena pada dasarnya social statics merupakan hasil dari suatu pertumbuhan.

Bagian yang paling penting dari sosiologi menurut Auguste Comte adalah apa yang disebutnya
dengan social dynamic, yang didefinisikannya sebagai teori tentang perkembangan dan
kemajuan masyarakat. Karena social dynamic merupakan study tentang sejarah yang akan
menghilangkan filsafat yang spekulatif tentang sejarah itu sendiri.
Pembagian sosiologi kedalam dua bagian ini bukan berarti akan memisahkannya satu sama lain.
Bila social statics merupakan suatu study tentang masyarakat yang saling berhubungan dan akan
menghasilkan pendekatan yang paling elementer terhadap sosiologi, tetapi study tentang
hubungan– hubungan sosial yang terjadi antara bagian – bagian itu tidak akan pernah dapat
dipelajari tanpa memahaminya sebagai hasil dari suatu perkembangan. oleh karena itu, Comte
berpendapat bahwa tidaklah akan dapat diperoleh, suatu pemahaman yang layak dari suatu
masalah sosial tanpa mengguanakan pendekatan social dynamic atau pendekatan historis.

1. 1. Social Dynamics

Social dynamics adalah teori tentang perkembangan manusia. Comte tidak membicarakan
tentang asal usul manusia karena itu berada di luar batas ruang lingkup ilmu pengetahuan.
Karena ajaran filsafat positif yang diajukannya mengatakan bahwa semua ilmu pengetahuan
haruslah dapat dibuktikan dalam kenyataan. Dia berpendapat bahwa di dalam masyarakat terjadi
perkembangan yang terus menerus, sekalipun dia juga menambahkan bahwa perkembangan
umum dari masyarakat tidak merupakan jalan lurus.

Ada banyak hal yang mengganggu perkembangan suatu masyarakat seperti faktor ras manusia
sendiri, faktor iklim dan faktor tindakan politik. Comte berpendapat bahwa jawaban tentang
perkembangan sosial harus dicari dari karakteristik yang membedakan antara manusia dengan
binatang. Menurut Comte, yang membedakan manusia dengan binatang adalah perkembangan
inteligensi manusia yang lebih tinggi. Comte mengajukan hukum tentang 3 tingkatan inteligensi
manusia, yaitu pemikiran yang bersifat theologis atau fictious, metaphisik atau abstrak, scientific
atau positive. Sjarah umat manusia sebenarnya ditentukan oleh pertumbuhan dari pemikiran
manusia, hukum tertinggi dari sosiologi haruslah hukum tentang perkembangan inteligensi
manusia.

1. The Law of three stages

Merupakan hukum tentang perkembangan inteligensi manusia, dan yang berlaku tidak hanya
terhadap perkembangan manusia, tetapi juga berlaku terhadap perkembangan individu. Hukum
ini merupakan generalisasi dari tiap bagian dari pemikiran manusia yang berkembang semakin
maju melalui 3 tahap pemikiran, yaitu The Telogical, or Fictitious; The Metaphysical or
Abstract; dan The Scientific, or Positive.

Tahap tingkatan pemikiran yang bersifat theological atau fictious dibagi kedalam 3 bagian yaitu
Fethism, adalah untuk menggambarkan tingkatan pemikiran yang menganggap bahwa semua
gejala yang terjadi dan bergerak berada dibawah pengaruh dari suatu kekuatan supernatural atau
suatu kekuatan ghaib. Dalam pemikiran ini, manusia menginterpretasikan segala hal sebagai
karya (hasil tindakan) dari supernatural being. Oleh para ahli bidang agama dianggap sebagai
tahap perkembangan agama pada tingkatan yang animisme. Tetapi evolusi pemikiran manusia
berlangsung terus. Melalui suatu proses atau daya imajinasi, manusia mulai menyederhanakan
daripada kekuatan-kekuatan gaib yang dianggap menguasai segala benda-benda dan sesuatu
yang bergerak itu. Proses penyederhanaan ini menuju ke arah tahap pemikiran yang bersifat
polytheism. Polytheism, yaitu tingkat pemikiran bahwa segala sesuatu yang di alam ini
dikemudikan oleh kemauan dewa-dewa. Dalam ini timbulah anggapan bahwa dewalah yang
menguasai gejala-gejala tertentu, dimana masing-masing dewa itu hanya mengatur suatu
kekuatan atau bagian khusus tertentu. Dari tahap pemikiran polytheism, terjadilah hal-hal yang
bersifat kontradiktif, terutama mengenai kekuatan dari berbgai dewa. Ada semacam kekayaan
yang timbul dan manusia akhirnya tiba pada suatu kesimpulan, bahwa dari berbagai dewa-dewa
tersebut, pastilah ada suatu dewa yang dianggap memiliki kedudukan tertinggi, dibandingkan
dengan dewa yang lain. Tahap ini menjurus kearah strukturisasi dari para dewa tersebut, yaitu
anggapan atau pengakuan terhadap adanya dewa yang tertinggi yang mengatur dewa-dewa yang
lain. Dari pemikiran penyederhanaan dewa-dewa tersebut, sampailah manusia pada tingkat
pemikiran yang menganggap bahwa hanya ada satu Tuhan yang mengendalikan alam ini, yang
disebut dengan monotheism.

1. The Law of the hierarchie of the sciencies (hierarki dari ilmu pengetahuan)

Di dalam menyusun susunan ilmu pengetahuan, Comte menyadarkan diri kepada tingkat
perkembangan pemikiran manusia dengan segala tingkah laku yang terdapat didalamnya.
Sehingga sering kali terjadi didalam pemikiran manusia, kita menemukan suatu tingkat
pemikiran yang bersifat scientific. Sekaligus pemikiran yang bersifat theologies didalam melihat
gejala-gejala atau kenyataan-kenyataan.

1. The Law of the correlation of practical activities

Comte yakin bahwa ada hubungan yang bersufat natural antara cara berfikir yang theologies
dengan militerisme. Cara berfikir theologies mendorong timbulnya usaha-usaha untuk menjawab
semua persoalan melalui kekuatan(force). Karena itu, kekuasaan dan kemenangan selalu menjadi
tujuan daripada masyarakat primitive dalam hubungan satu sama lain.

Pada tahap yang bersifat metafisis, prinsip-prinsip hukum (khususnya hukum alam) menjadi
dasar daripada organisasi kemasyarakatan dan hubungan antara manusia. Tahap metafisis yang
bersifat legalistic demikian ini merupakan tahap transisi menuju ke tahap yang bersifat positif.

1. The Law of the correlation of the feelings

Comte menganggap bahwa masyarakat hanya dapat dipersatukan oleh feelings. Demikianlah,
bahwa sejarah telah memperlihatkan adanya korelasi antara perkembangan pemikiran manusia
dengan perkembangan dari social sentiment. Didalam tahap yang teologis, sentiment sosial dan
rasa simpati hanya terbatas dalam masyarakat lokal atau terbatas dalam city state. Tetapi dalam
abad pertengahan, sosial sentiment berkembang semakin meluas seiring dengan perkembangan
agama Kristen. Abad pertengahan adalah abad yang oleh Comte dianggap sebagai abad dalam
tahap metafisis. Tetapi dalam tahap yang positif/ scientific, social simpati berkembang menjadi
semakin universal. Comte yakin bahwa sikap positif dan scientific pikiraan manusia akan
mampu memperkembangkan semangat alturistis dan menguniversilkan perasaan sosial(social
simpati).

2. Social statics
Dengan social statics dimaksudkan Comte sebagai teori tentang dasar masyarakat. Comte
membagi sosiologi kedalam dua bagian yang memiliki kedudukan yang tidak sama. Sekalipun
social statics adalah bagian yang lebih elememter didalam sosiologi tetapi kedudukannya tidak
begitu penting dibandingkan dengan social dynamics. Fungsi dari sosial statics adalah untuk
mencari hukum – hukum tentang aksi dan reaksi dari pada berbagai bagian didalam suatu sistem
sosial. Sedangkan dalam sosial statics mencari hukum – hukum tentang gejala – gejala sosial
yang bersamaan waktu terjadinya. Didalam sosial statics, terdapat 4 doktrin yaitu doktrin tentang
individu, keluarga, masyarakat dan negara.

1. 3. Beberapa catatan terhadap Aguste Comte

Comte merupakan figur sentral dalam sejarah pemikiran sosial. Dia merupakan pelopor dari
suatu ilmu pengetahuan yang kelak tumbuh menjadi demikian penting dan sangat dibutuhkan.
Ajaran Comte tentang pentingnya suatu pemahaman terhadap kenyatan – kenyataan objective
yang bersifat positive, tidak pelak lagi merupakan dasar dari perkembangan ilmu pengetahuan.
Tetapi sebagaimana halnya dengan para pioner lainnya, Comte tidaklah terlepas dari berbagai
kekurangannya. Pertama, kita dapat mencatat tentang kekurangannya ini, sekalipun dia membela
sosiologi yang dibangunnya itu sebagai suatu ilmu pengetahuan positif, tetapi pada kenyataannya
dia tetap meletakakan sebagai bagian dari filsafat sosial. Namun sekalipun demikian, sosiologi
telah berhutang budi sangat besar kepada Comte, yang menunjuk pentingnya penggunaan suatu
metode ilmiah yang bersifat induktif didalam sosiologi. Dia memang telah melakukan kesalahan
pada mulanya dengan ajarannya tentang pengertian phenomenalisme dengan objektivisme, tetapi
hal tersebut tidaklah membutakan mata kita terhadap nilai positif dari sumbangannya untuk
membangun suatu metode ilmiah yang tepat untuk membangun sosiologi.