MPU3192 Topik 9

Topik  Kajian Kes
Terpilih:
9 Falsafah dan
Isu Semasa
Dr Ahmad Firdaus Mohd Noor
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat melakukan perkara berikut:
1. Menghuraikan konsep sekularisme sebagai asas ideologi moden.
2. Mengupas ideologi modenisme.
3. Menjelaskan perkembangan era modenisme pada zaman kesedaran
(enlightenment).
4. Membincangkan pascamoden dan kesannya terhadap masyarakat.
 PENGENALAN
Berdasarkan perbincangan semua topik sebelum ini, anda seharusnya sudah
mempunyai gambaran yang jelas terhadap perkembangan falsafah dan
implikasinya dalam kehidupan seharian. Perkembangan falsafah moden dan
pascamoden membawa kepada pembentukan senario baharu yang membawa
perubahan terhadap perspektif dan penerimaan masyarakat terhadap senario
tersebut.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

230  TOPIK 9 KAJIAN KES TERPILIH: FALSAFAH DAN ISU SEMASA
Oleh itu, dalam topik terakhir ini, mari kita membincangkan beberapa kes
ataupun senario semasa yang mempunyai kaitan dengan falsafah moden. Selamat
membaca!
AKTIVITI 9.1
Sejauh manakah anda terbuka untuk menerima perspektif baharu

berbentuk falsafah moden dalam kehidupan anda? Tanya rakan
sekuliah anda dalam forum myINSPIRE. Adakah terdapat perbezaan
terhadap penerimaan falsafah moden antara anda dengan rakan
sekuliah?
9.1 SEKULARISME SEBAGAI ASAS IDEOLOGI

MODEN
Istilah „sekularisme‰ dengan dunia moden sering kali dikaitkan dengan merujuk
keadaan susutnya pengaruh agama dalam kehidupan manusia zaman moden.
Malah, ada yang menganggap sekularisme sebagai bertentangan dengan agama,
sehingga mampu mendatangkan dosa dan seharusnya dihukum. Sungguhpun
demikian, pakar ilmiah mempunyai pandangan yang tersendiri apabila
mendefinisikan istilah sekularisme. Masing-masing mempunyai perspektif yang
berbeza terhadap aspek yang membentuk perkembangan sekularisme pada masa
kini.
Apakah yang dimaksudkan dengan sekularisme? Menurut Encyclopaedia

Britannica (2019), sekularisme merujuk mana-mana pergerakan dalam masyarakat
yang menjauhkan alam ghaib (yang berkenaan dengan aspek spiritual/kuasa ghaib
(supernatural)/metafizikal) dengan kehidupan atas muka bumi (any movement in
society directed away from otherworldliness to life on earth). Definsi ini
menjelaskan bahawa segala aktiviti di dunia sebenar tidak dikaitkan dengan
kewujudan kuasa ghaib.
Bagi kamus Merriam-Webster pula, sekularisme didefinisikan sebagai tidak

mempedulikan atau menolak, atau mengecualikan diri daripada agama serta
pertimbangan agama (indifference to or rejection, or exclusion of religion and
religious considerations).

TOPIK 9 KAJIAN KES TERPILIH: FALSAFAH DAN ISU SEMASA  231
Kesimpulannya, definisi yang diberikan oleh dua sumber tadi ialah penolakan
sepenuhnya terhadap agama; manusia mula mengecualikan diri dari segala aspek
keagamaan dalam kehidupan.
Seorang sarjana Barat awal bernama George Jacob Holyoake (1817–1906)

menjelaskan sekularisme secara terperinci. Beliau melihat sekularisme dengan
agama bagaikan lautan dengan daratan – mana status sekularisme berada antara
teisme (percayakan kewujudan Tuhan) dengan ateisme (tidak percayakan
kewujudan Tuhan). Walaupun sekularisme berbeza dengan agama, ia masih tidak
mengabaikan, menyerang, atau menafikan agama.
Copson (2019) melihat teori Holyoake dipengaruhi oleh para sarjana zaman
kesedaran (enlightenment). Beliau telah memperkenalkan sikap keduniaan, iaitu
menggalakkan manusia untuk menolak kearifan umum (received wisdom) dan
politik autoritarian. Malah, beliau turut menggunakan penaakulan dan sains untuk
menilai mana-mana tuntutan serta untuk melihat kemajuan manusia.
Hal ini telah diterangkan dengan lebih jelas oleh Encyclopaedia Britannica (2019)
yang melihat latar belakang sekularisme ini bermula dengan peranan agama dalam
kehidupan manusia pada zaman pertengahan. Pada ketika itu, di Eropah, golongan
agamawan memperlekehkan urusan dunia dan lebih menumpukan kepada urusan
yang berfokuskan kepada Tuhan dan alam akhirat. Dengan ini, gerakan
sekularisme bermula ketika zaman pembaharuan (zaman renaissance), zaman
berkembangnya teori humanisme yang cenderung untuk melihat pencapaian
budaya manusia dan kebarangkalian untuk mencapainya di dunia ini.
Perkembangan sekularisme ini berlangsung sepanjang zaman moden tetapi ia
dilihat sebagai anti-Kristian atau antiagama.
Pada pertengahan abad ke-20, sebilangan ahli teologi mula menyokong agama
Kristian sekular. Mereka menyarankan agar penganut agama Kristian bukan sahaja
berusaha untuk akhirat, malah perlu mencari peluang untuk memperkenalkan
segala nilai Kristian di dunia ini. Ahli teologi ini berpendapat bahawa makna
sebenar mesej Jesus dapat ditemui dan dipenuhi dalam urusan kehidupan sekular
sehari-hari.

Berdasarkan pelbagai penulisan sarjana mengenai sekularisme, Marbaniang (2012)

merumuskan bahawa sekularisme dapat dikelaskan kepada empat kumpulan
seperti yang dinyatakan dalam Rajah 9.1.
Rajah 9.1: Empat Kategori Kumpulan Sekularisme
Sumber: Marbaniang (2012)
Empat kategori kumpulan sekularisme ini dihuraikan dengan lebih lanjut seperti
yang berikut:
(a) Kumpulan Mengikut Aspek Keagamaan (Berasaskan Gereja)

Definisi ecclesiastical ini merujuk penggunaan sekularisme yang berkenaan
dengan aspek keagamaan. Malah, istilah sekular mula diperkenalkan oleh
golongan agama.
Pada awalnya, ia digunakan untuk merujuk paderi yang tidak terikat

dengan ikrar ataupun peraturan monastik. Pada zaman moden, istilah
sekularisme ringkasnya merujuk „tidak beragama‰ ataupun „tidak suci‰.
(b) Kumpulan Mengikut Aspek Falsafah

Dalam bidang falsafah, sekularisme dikategorikan sebagai ideologi ataupun
sistem doktrin dan amalan yang menolak sebarang bentuk kepercayaan dan
amalan keagamaan kerana agama dilihat sebagai aspek yang tidak
menyumbang kepada kemajuan manusia.
Malah, para sarjana sekularis yang tegar menolak agama dan mengandaikan
agama sebagai faktor yang menghalang perkembangan intelektual. Dengan
berkembangnya fahaman sekularisme ini, maka peranan agama dalam
aspek ekonomi, politik dan sosial, malah dalam tabiat peribadi dan motivasi
juga, semakin berkurangan.

Menurut Halverson (2005), terdapat tujuh ciri sekularisme dalam bidang

falsafah seperti yang dinyatakan dalam Rajah 9.2.
Rajah 9.2: Tujuh Ciri Sekularisme
Sumber: Halverson (2005)
(c) Kumpulan Mengikut Aspek Sosiologi (Teori Memuaskan Keinginan)

Bidang sosiologi berpendapat bahawa dalam proses evolusi sesuatu
masyarakat, ketidakupayaan untuk berpatah balik daripada ketakutan
primitif melalui zaman animisme, politeisme, panteisme, dan monoteisme,
sehingga zaman saintifik sepenuhnya, agama tidak mempunyai
kepentingan bagi manusia. Peranan agama dalam perkembangan proses
sosiobudaya adalah sangat terhad. Masyarakat dan budaya diasingkan
daripada dominasi institusi dan simbol keagamaan. Ketika itu, agama telah
hilang kepentingan sosialnya. Masyarakat sekular dilihat sebagai
masyarakat yang telah mengehadkan peranan agama dalam perkembangan
sosialnya.

(d) Kumpulan Mengikut Aspek Politik

Dalam bidang politik, sekularisme merujuk polisi sesebuah negara yang
tidak campur tangan dalam urusan keagamaan, begitu juga tidak memihak
kepada mana-mana agama untuk membuat keputusan. Ia merupakan polisi
yang mengasingkan urusan negara dengan pengaruh agama.
Menurut Sharma (2000), terdapat empat bentuk sekularisme politik seperti

yang dijelaskan dalam Jadual 9.1.
Jadual 9.1: Empat Bentuk Sekularisme Politik
Bentuk Huraian
Sekularisme ateis Ia juga dikenal sebagai sekularisme fundamentalis. Bentuk
sekularisme ini sangat skeptikal terhadap agama,
sehinggakan menganggap agama sebagai halangan
kepada kejayaan manusia. Sekularisme ini menentang
agama secara terang-terangan. Contohnya, fahaman
komunis di Rusia dan China. Dua negara ini memantau
dan menyelia semua jenis pemikiran dan aktiviti
keagamaan.
Sekularisme ahli Bentuk sekularisme ini bersikap acuh tak acuh terhadap
kemanusiaan agama. Contohnya, negara yang mengamalkan prinsip
materialisme, naturalisme, humanisme, Marxisme (Cuba,
Laos, dan Vietnam), saintisme, dan rasionalisme.
Sekularisme semu Bentuk sekularisme ini wujud melalui tindakan yang
formal, hodoh, dan hipokrit. Walaupun negara itu
mengakui berfahaman sekular, negara tersebut masih
memihak kepada beberapa agama pilihan berbanding
dengan agama lain. Negara ini dikatakan bersikap
dwistandard hanya secara trend dan bukan sekularisme
yang tersirat.
Sekularisme liberal Bentuk sekularisme ini tidak menentang ataupun bersikap
berat sebelah terhadap mana-mana agama. Negara ini
mengiktiraf nilai dan kepentingan toleransi agama serta
menghormati semua agama. Dalam konteks pluralisme
agama, negara sekular ini mengikut pendekatan liberal
dan simpati terhadap agama.
Salah sebuah negara yang mengamalkan sekularisme

liberal ialah India yang juga memberi hak keistimewaan
kepada penganut agama Islam dan Kristian sebagai tanda
pengiktirafan terhadap kepelbagaian agama.
Sumber: Sharma (2000)

Kesimpulannya, walaupun terdapat sarjana yang melihat sekularisme dalam

bentuk yang positif (seperti menyokong penyebaran nilai murni agama yang
dianuti melalui aktiviti bercorak keduniaan sehari-hari), namun kebanyakan
sarjana dan apa-apa yang diterima umum adalah sekularisme merupakan aspek
negatif yang bertentangan dengan agama. Jika dilihat daripada sejarahnya,
peranan agama itu sendiri, pada asalnya ialah agama Kristian serta peranan gereja,
sangat tertumpu pada hal ketuhanan sehingga mengabaikan hal keduniaan,
sedangkan kedua-duanya memerlukan satu sama lain. Sebenarnya, jika seseorang
itu ingin mencapai matlamat kebahagiaan sesudah mati, maka segala aktiviti
kemanusiaanlah yang dapat membantu manusia untuk mencapai matlamat itu.
Namun, apabila manusia melihat agama sebagai batu penghalang kepada

kejayaan dunia, maka sekularisme pun terbentuk, sehinggakan ada yang
mengeluarkan peranan agama secara keseluruhannya daripada kehidupan
seharian. Perkara ini bukan sahaja mengehadkan peranan institusi agama dalam
pentadbiran negara, malah ia juga tidak membuka ruang kepada agama untuk
menjalankan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat.
SEMAK KENDIRI 9.1
1. Berikan maksud sekularisme dengan menggunakan ayat anda

sendiri.
2. Apakah empat kategori kumpulan dan ciri-ciri sekularisme?
9.2 MODENISME
Dengan bermulanya pengaruh sekularisme dalam dunia moden, maka peranan
agama semakin terhad. Sarjana Barat mula menumpukan perhatian terhadap
perkembangan sains dan penggunaan pancaindera sebagai sumber pengetahuan.
Selain itu, bukti empirikal juga sangat ditekankan dalam perkembangan ilmu
pengetahuan. Pengetahuan yang tidak menepati ciri-ciri saintifik dan tidak
diterima akal fikiran tidak diterima pada era modenisme. Dengan itu, peranan
agama yang mengetengahkan konsep alam ghaib seperti ketuhanan dan alam
selepas mati semakin diketepikan.

Apakah yang dimaksudkan dengan modenisme? Walz (2013) mendefinisikan

modernisme sebagai sesuatu yang baharu, berlainan daripada yang tradisional.
Dari aspek sejarah, modenisme berasal daripada istilah „moden‰ dan „baru‰,
merujuk sejarah Eropah ketika zaman pembaharuan dan reformasi. Ketika
berlakunya revolusi sains pada kurun ke-17, berlaku perubahan daripada sains
tradisional (Aristotle, Ptolemy, dan Galen) kepada pelbagai pengetahuan baharu
melalui matematik, pemerhatian, eksperimen, dan eksplorasi global yang
memperlihatkan teknologi yang hebat dan keuntungan komersial. Hal ini
membawa kepada gaya hidup moden dan kesenian kebudayaan dalam kalangan
buorgeoisie, iaitu gabungan bangsawan bandar, peniaga, golongan profesional,
dan artisan (tukang) yang kaya, berbanding golongan bangsawan dan petani.
Bermulanya era modenisme ini dapat dilihat dengan bermulanya zaman

kesedaran (enlightenment). Apakah yang dimaksudkan dengan kesedaran?
Immanuel Kant (1784) mendefinisikan kesedaran sebagai „berani ambil tahu!‰
(sapere aude!/dare to know!). Menurut Kant lagi, seseorang yang moden berfikir
secara autonomi untuk diri sendiri, melangkaui batasan pengetahuan, kuasa, adat,
dan hal yang tidak diterima akal. Berdasarkan „sikap baharu‰ ini, golongan
penulis, penggiat seni, dan bijak pandai zaman kesedaran percaya bahawa mereka
dapat memimpin masyarakat menuju „tahap baharu‰ dalam pengetahuan dan
sejarah berpandukan falsafah mereka.
Pada kurun ke-19, proses pemodenan, iaitu perkembangan kapitalisme komersial

melalui pengindustrian seiring dengan pembangunan negara bangsa dan
imperialisme moden telah mengubah masyarakat dan budaya Eropah. Walau
bagaimanapun, golongan sasterawan dan penggiat seni melihat bahawa semangat
kreatif adalah lebih baik berbanding dengan hasil industri. Mereka mempercayai
bahawa penggiat seni adalah hebat sebagai cerdik pandai. Pada masa yang sama,
pemodenan berjaya menyediakan tempat untuk golongan ini menjual karya
mereka sehingga mendapat sambutan yang meluas.
Pada zaman moden ini, ahli sasterawan dan karyawan seni perlu menghasilkan
karya berbentuk novel (menarik, baru, dan unik) dan inovatif. Karya zaman
moden perlu berjaya menghasilkan perubahan dalam kalangan pembaca ataupun
peminat seni; karya ataupun ekspresi artistik perlu memberi kesedaran bahawa
pembaharuan perlu dilakukan. Segala elemen tradisional perlu diperbaharui dan
dipertingkatkan. Semua pembaharuan ini menggalakkan eksperimentasi yang
para artis mengeksperimenkan, mengkaji, dan mengubah bentuk dan maksud
kesenian, kesusasteraan, pembinaan, dan reka bentuk sehinggakan mewujudkan
cara hidup yang kontemporari dan berunsurkan duniawi.

Lunn (1982) menyatakan terdapat empat dimensi umum mengenai estetika

moden seperti yang diterangkan dalam Jadual 9.2.
Jadual 9.2: Empat Dimensi Umum Mengenai Estetika Moden
Dimensi Huraian
Reflektif kendiri Artis modenis memberi penekanan terhadap karya itu sendiri serta
peraturan dan bentuk pembinaannya. Wujud hubungan antara
karya dengan pemiliknya, contohnya karya artis Sepanyol bernama
Pablo Picasso (lihat Rajah 9.3).
Rajah 9.3: Pablo Picasso (1881–1973)
Karya beliau menggambarkan realiti subjektif seorang artis

berbanding dengan gambaran dunia secara objektif. Pemerhati
digalakkan untuk mencari maksud melalui respons langsung dan
subjektif terhadap karya tersebut, bukannya menilai sama ada karya
itu sesuai dengan beberapa standard estetika luaran. Rajah 9.4
menunjukkan salah satu karya Picasso.

Rajah 9.4: Three Musicians oleh Picasso
Sumber: https://byronsmuse.files.wordpress.com/2017/01/1921-
pablo-picasso-musicians-with-masks.jpg
Keserentakan Karya seni menjadi seperti montaj mempunyai bentuk yang dicapai
melalui penjajaran unsur media, gambar, kata, dan objek dalam
ruang yang sama. Contohnya, perspektif tiga dimensi dan linear.
Hasilnya, kesan karya seni dapat menghasilkan rasa „kesatuan‰,
iaitu semua unsur ditempatkan bersama-sama (misalnya, sejumlah
besar gambar pegun dicetak pada filem seluloid, disejajarkan
melalui penyuntingan montaj, dan bergerak serentak melalui
projektor untuk menghasilkan ilusi penyatuan „gambar bergerak‰).
Antara contoh karya keserentakan yang terkenal ialah karya

Sigmund Freud yang bertajuk The Interpretation of Dream. Karya
ini menceritakan tentang mimpi yang merupakan satu pengalaman
kehidupan yang paling baik. Karya ini telah memberi inspirasi
kepada kebanyakan artis dan karyawan modenis. Contoh lain ialah
stream of conciousness (sastera), kubisme dan kolaj (seni visual), dan
atonaliti dan multitonality (muzik).

Ketidakpastian Berbanding dengan pandangan positivisme era ke-19, pandangan

maksud optimisme percaya bahawa pengetahuan saintifik dan kemajuan
sosial dapat menyedarkan lebih ramai orang. Para modenis
menyesuaikan diri dengan paradoks, kekaburan, dan ketidakpastian
dalam kehidupan kontemporari.
Sikap „menentang positivisme‰ dalam kalangan modenis

dimulakan oleh beberapa ahli intelektual seperti Darwin, Nietzsche,
dan Freud. Misi utama modernisme adalah untuk menjadikan dunia
ini unik, menarik perhatian, dan memberi kesedaran bahawa
modernisme „bukan semula jadi‰. Dunia ini dibina melalui sejarah
dan sedang mengalami transformasi secara berterusan. Manusia
perlu melihat dunia secara berbeza.
Penyingkiran Manusia bukan lagi menjadi kayu ukur bagi segala perkara. Identiti
kualiti manusia ialah kesan gabungan sejumlah besar kekuatan luaran
kemanusiaan terhadap jiwa manusia yang rapuh. Menurut ahli modenis,
personaliti bukanlah sesuatu yang bersepadu dan sifat manusia
tidak terbentuk dengan sendirinya atau secara semula jadi. Manusia
menjalani kehidupan dunia secara subjektif melalui medan psikik
bagi sensasi, persepsi, gambar, dan objek luaran. Seni visual moden
menggambarkan manusia dengan mengherot-herotkan tubuh
manusia (seperti karya Picasso dalam Rajah 9.5), ataupun hanya
dengan memperlakukan beberapa bahagian yang tidak berbentuk
sebagai unsur montaj pada gambar yang lebih besar.
Rajah 9.5: Cubism Woman Spanish oleh Pablo Picasso
Sumber: https://www.pinterest.com/pin/243194448616404864/

Dalam modenisme, manusia mempunyai ciri tetapi tidak lagi

menjadi teras organik. Para modenis percaya bahawa mereka
memiliki misi sebagai avant-garde elit (kumpulan elit yang
membawa pembaharuan, dan melakukan uji kaji idea dan kaedah).
Menurut mereka, sebuah peradaban moden yang dicipta oleh
mereka, dapat mengubah sifat manusia itu sendiri. Bagi mereka,
sebilangan besar seni bukan hanya mengenai estetika, malah
menawarkan jalan ke arah kejuruteraan sosial.
Sumber: Lunn (1982)
Kesimpulannya, modernisme memperlihatkan satu pembaharuan, iaitu

terdapatnya pelbagai elemen baharu yang menjauhi elemen tradisional melalui
eksperimentasi dan kaedah cuba jaya terhadap nilai tradisional. Para modenis mula
membuka ruang kepada perkembangan kepada pelbagai pengetahuan baharu dan
nilai yang memerlukan penglibatan bukan sahaja para penggiat modenis, malah
masyarakat umum yang terdiri daripada penonton, pemerhati, dan pembaca karya
moden hingga akhirnya, ia membawa kepada kesedaran dalam masyarakat tentang
dimensi baharu dalam kehidupan.
SEMAK KENDIRI 9.2
1. Golongan apakah yang menjadi pencetus kepada perkembangan

modenisme pada kurun ke-19?
2. Jelaskan empat dimensi umum mengenai estetika modenis yang

dinyatakan oleh Eugene Lunn.
9.3 MODENISME PADA ZAMAN KESEDARAN

Modenisme berkembang dengan lebih pesat pada zaman kesedaran. Pada zaman
ini, sains dan pengetahuan yang bersumberkan akal fikiran menjadi rujukan
utama dalam kehidupan. Gerakan ini berjuang untuk menggantikan segala
pemikiran tradisional dan menggantikannya dengan pemikiran yang lebih semasa
yang disebut „moden‰.
Pada peringkat awal, pemikiran ini mendapat sambutan dan berkembang kerana
masyarakat pada zaman tersebut dikatakan berusaha untuk keluar daripada
kuasa gereja dan menentang fahaman tradisional Bible. Selain itu, mereka mula
melakukan perubahan dalam pelbagai aspek dalam masyarakat. Dengan kata lain,
masyarakat Eropah mula membebaskan diri dari agama.

Kesedaran (enlightenment) merupakan gerakan yang menuju masyarakat yang

lebih terbuka dan percaya kepada dunia sains dan penaakulan rasional. Agama
yang tidak menyokong segala elemen kemodenan juga ditolak kerana modenisme
bermula daripada sekularisme.
Malah, ciri-ciri modenisme menjadi semakin jelas apabila masyarakat Barat

memulakan eksplorasi dan menjajah negara lain, terutamanya masyarakat Asia
yang sangat mendukung agama dan adat dalam kelangsungan kehidupan
mereka.
Menurut Robertson (2015) (dari aspek sejarah), kesedaran dirujuk sebagai satu
gerakan intelektual di Eropah sekitar abad ke-18 melalui pelbagai idea yang
berbeza dan komitmen ahlinya yang lebih meluas terhadap pembaca dan
pengamalnya. Terdapat dua kepentingan kesedaran, iaitu:
• ia memiliki prospek pemahaman baru yang jelas dan moden mengenai

kedudukan manusia di dunia ini; dan
• peningkatan radikal tentang keadaan manusia.
Gerakan kesedaran dipelopori oleh para tokoh berpengaruh seperti Charles Louis
Montesquie (1689–1778) dan Jean Jacques Rousseau (1712–1778) (lihat Rajah 9.6).
Rajah 9.6: Dua Tokoh Kesedaran yang Berpengaruh

Jadual 9.3 menjelaskan beberapa karya mereka.
Jadual 9.3: Dua Tokoh Gerakan Kesedaran dan Karya Mereka
Tokoh Karya Inti Pati Karya

Charles Lettres Persanes Kritikan sosial mengenai kemerosotan moral
Louis rakyat Perancis semasa pemerintahan Raja Louis
Montesquie XIV dan Raja Louis XV.
(1689–1778)
The Considerations on Sejarah kebangkitan dan kejatuhan kerajaan
the Causes of the Rom dari aspek moral dan sosial.
Grandeur and
Decadance of the
Romance
Spirit of the Laws Membincangkan pembahagian kuasa
pemerintahan kepada tiga, iaitu badan
perundangan, badan kehakiman, dan badan
eksekutif. Tujuannya adalah mengurangkan
pemusatan kuasa.
Jean Jacques Discourse on the Arts Membincangkan peranan sains dan seni dalam
Rousseau and Science pembinaan moral individu dan masyarakat.
(1712–1778)
Discourse on the Mengetengahkan idea bahawa dalam
Origin of Equality masyarakat moden, manusia yang kuat akan
lebih berkuasa daripada mereka yang lemah.
The Social Contract Membincangkan teori politik dengan
menekankan bahawa individu perlu akur
dengan kehendak masyarakat.
Emile Pendidikan awal kanak-kanak.
Robertson (2015) melihat bahawa kesedaran mempunyai kaitan yang rapat

dengan „moden‰, dan semakin lama semakin dikaitkan dengan „pemodenan‰.
Pada asalnya, kesedaran merupakan satu pemikiran falsafah sahaja sehingga
akhirnya ia dilihat sebagai satu subjek terhadap penyiasatan dalam bidang
sejarah. Kesedaran merupakan gabungan istilah lumières dalam bahasa Perancis
dan aufklärung dalam bahasa Jerman yang memusatkan ideanya kepada
„cahaya‰. Konsep cahaya ini akhirnya menjadi nadi kepada agama kerana agama
dipercayai membawa cahaya ke dalam jiwa manusia.
Walau bagaimanapun, dari sudut falsafah, Plato melihat cahaya sebagai

pengetahuan yang benar yang diperoleh sejurus sahaja manusia meninggalkan
gua yang berdindingkan sikap prejudis dan kejahilan yang mengaburi
penglihatan manusia.

9.3.1 Kesedaran sebagai Lumières

Pada abad ke-18, Bernard de Fontenelle (1657–1757), setiausaha di Académie des
Sciences, Paris, dengan jelas mengaitkan lumières dengan un esprit philosophique
presque tout nouveau, iaitu semangat falsafah yang keseluruhannya adalah
baharu (a philosophical spirit almost entirely new).
Pada tahun 1751, hubungan antara falsafah dengan lumières ini dijelaskan dengan
lebih mendalam oleh Jean dÊAlembert dalam Encyclopédie, ou Dictionnaire
Raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers (Ensiklopedia atau Kamus
Sistematik Sains, Seni, dan Kraf). Ensiklopedia ini ditulis bersama Denis Diderot
yang mengandungi „genealogi‰ pengetahuan manusia dan kemajuan
pengetahuan dalam bentuk sejarah sejak abad ke-16. Genealogi yang
dimaksudkan ialah asal usul deria, iaitu:
• adakah pengetahuan diperoleh melalui deria atau secara reflektif?
• adakah pengetahuan diperoleh melalui gabungan atau perbandingan idea

yang berbeza?
Selain itu, terdapat juga pandangan mengenai idea diperoleh secara semula jadi.
Apabila membincangkan mengenai kemajuan pengetahuan, dÊAlembert memuji
ahli falsafah seperti Bacon, Newton, dan Locke serta penyokong kuat modenisme
yang menyatakan bahawa pemahaman dapat diperoleh melalui deria.
Idea ini kemudiannya diikuti pula oleh Voltaire, Montesquieu, Condillac, dan
Buffon. Abbé de Condillac contohnya, melalui karyanya bertajuk Essai sur
lÊorigine des Connaissances Humaines (Esei Mengenai Asal Usul Pengetahuan
Manusia) dan David Hume dengan karyanya Treatise of Human Nature (Risalah
tentang Sifat Manusia) membincangkan tentang implikasi idea Locke mengenai
deria sebagai asas pengetahuan. Condillac membincangkan asal usul pengetahuan
ini dalam bentuk asal usul bahasa, begitu juga dengan budaya manusia, manakala
Hume pula menghuraikan topik baharu mengenai „sains manusia‰ (science of
man).
Ahli falsafah lain ialah Benedict Spinoza (1632–1677) dan Gottfried Leibniz (1646–
1716). Menurut Spinoza, Tuhan dan alam semula jadi adalah berbeza daripada
satu „bahan‰, iaitu Tuhan dengan jelas dapat dilihat di mana-mana melalui alam,
dan alam pula ialah Tuhan. Oleh itu, Tuhan tidak menggunakan kuasa luaran
untuk menentukan alam memandangkan alam mempunyai hak untuk
menentukannya sendiri.

Leibniz pula menegaskan kemungkinan adanya pemahaman tentang dunia secara

menyeluruh, iaitu kuasa alam dan ejen manusia berinteraksi dengan harmoni
seperti yang ditentukan oleh Tuhan tetapi masih dapat dicapai oleh akal manusia.
Dengan melibatkan elemen metafizik sebagai sumber pengetahuan priori, muncul

seorang lagi ahli falsafah dengan idea yang lebih kritikal iaitu, Immanuel Kant
(1724–1804). Ideanya dinyatakan dalam Rajah 9.7.
Rajah 9.7: Immanuel Kant dan Ideanya tentang Kesedaran
AKTIVITI 9.2
Tonton sebuah filem yang bertajuk The French Revolution (2005) dan
kaitkannya dengan perbincangan tentang zaman kesedaran sebelum ini.
Kenal pasti elemen zaman kesedaran dan kesan yang dialami oleh
masyarakat serta negara Perancis secara keseluruhan daripada filem
tersebut. Kemudian, bincangkan jawapan anda bersama rakan sekuliah
dalam forum myINSPIRE.

9.3.2 Kesedaran sebagai Aufklärung

Menurut Robertson (2015), Jerman menggunakan aufklärung untuk
menggambarkan kesedaran. Muncul tanda tanya apakah ertinya aufklärung ini?
Berbeza dengan lumières dalam bahasa Paris, aufklärung merujuk falsafah,
berbanding dengan agama.
Moses Mendelssohn (1729–1786) melihat aufklärung sebagai pemahaman teori

dan dilihat sangat diperlukan untuk membantu perkembangan budaya dan
pendidikan. Tokoh yang sangat berpengaruh mentafsirkan aufklärung ialah
Immanuel Kant (1724–1804). Dalam esei beliau yang bertajuk Beantwortung der
Frage: Was is Aufklärung? (1784), Kant menjelaskan bahawa aufklärung
menunjukkan kebebasan awam menggunakan penaakulan untuk mencapai
tujuan membebaskan manusia daripada ketidakmatangan yang dipaksa. Menurut
Kant lagi dalam Critique of Pure Reason (1781), penaakulan ialah proses
menghuraikan pengetahuan yang diperoleh hanya melalui deduksi, preposisi
yang berkaitan dengan sebab kepada sesuatu, semuanya adalah prasyarat untuk
memahami dunia fizikal dan moral.
Dalam Beantwortung der Frage: Was is Aufklärung?, Kant menyarankan

penggunaan penaakulan dalam perkara berkaitan agama tetapi dengan jelasnya
menyatakan bahawa penggunaannya perlu membawa kebaikan kepada manusia.
Istilah awam yang digunakan oleh Kant merujuk kebebasan bersuara dalam
penulisan, iaitu beliau membandingkan ia dengan tanggungjawab peribadi bagi
penjawat awam untuk memenuhi tanggungjawab kepada syarikat/majikan.
Contohnya, paderi tidak seharusnya mempersoalkan sistem kepercayaan

gerejanya apabila memberikan khutbah. Begitu juga pensyarah tidak
mempersoalkan keperluan terhadap kerusinya (untuk duduk) ketika memberikan
kuliah. Namun, paderi dan pensyarah boleh membincangkan topik rakyat
ataupun raja sebagai subjek dalam ucapan/pengajaran (contohnya, menegur)
untuk menyatakan keprihatinan terhadap hal yang berkaitan dengan masyarakat
umum. Kant turut menekankan keberanian individu dalam memikirkan tentang
diri sendiri, berhenti bergantung pada pihak berkuasa untuk mendapatkan ilmu
pengetahuan tetapi bersikap terbuka terhadap pandangan dan idea baharu.

9.3.3 Zaman Kesedaran dan Agama

Zaman kesedaran menekankan segala aspek seperti penaakulan, pemikiran
rasional, dan logik akal. Oleh itu, para sarjana zaman kesedaran sering berbalah
dengan pihak gereja mengenai pelbagai perkara yang tidak diterima akal seperti
mukjizat dan alam ghaib. Malah, mereka juga meletakkan pandangan sekularisme
terhadap perbuatan baik dan buruk yang dikatakan tiada kaitan dengan
keagamaan tetapi lebih kepada kesejahteraan individu atau sosial.
Baruch de Spinoza (1632–1677), ahli falsafah Yahudi, memperkembangkan

pelbagai teori yang bertentangan dengan agama, sehinggakan beliau diusir dan
disumpah oleh penguat kuasa Yahudi, juga dituduh sebagai seorang ateis dan
beliau hanya diterima di Belanda. Antara pandangannya ialah:
• hanya terdapat satu Zat yang wujud dan semua yang ada datang daripada Zat
yang sama, iaitu Tuhan. Jiwa individu dan beberapa bahagian perkara lain,
adalah aspek makhluk suci semata-mata;
• semua perkara yang terhad ditentukan oleh batasnya, dan Tuhan satu-satunya
makhluk yang tidak terbatas;
• cinta manusia kepada Tuhan merupakan cinta intelektual yang

menggabungkan intelek dan emosi; tidak mungkin Tuhan mencintai manusia
(kerana manusia itu terbatas); dan
• semuanya berlaku mengikut kehendak Tuhan yang ada kalanya mustahil atau
tidak dapat ditafsirkan, dan jika perkara itu kelihatan berdosa kepada manusia,
itu adalah kerana sifat manusia yang terbatas.

Voltaire (nama sebenarnya Francois-Marie Arouet, 1694–1778) merupakan

pengkritik yang paling lantang terhadap pandangan dan institusi keagamaan
kontemporari. Dalam karya beliau yang bertajuk Traite de la Tolerance (1763) dan
Letters on the English (1778), beliau memuji toleransi yang ditunjukkan oleh
begitu banyak kumpulan Kristian yang berbeza, iaitu:
• Calvinis (yang paling tidak toleran, dengan pandangan mereka tentang asal
dosa, rahmat Ilahi, dan takdir)
• Arminia (yang merupakan Calvinis yang tidak menerima takdir)
• Arians (yang menolak triniti)
• Socinians (yang berpandangan bahawa Jesus ialah seorang lelaki)
• Latitudinarians (penganut gereja Anglikan tetapi percaya bahawa perincian

doktrin adalah tidak penting)
Kemudiannya, sarjana seperti Fontenelle, Shaftesbury, dan dÊHolbach

menyuarakan pendapat bahawa manusia berkembang daripada keadaan yang
primitif, iaitu mereka melihat bahawa agama sebagai satu cara bagi minda yang
jahil bagi menjawab persoalan mengenai kuasa alam yang mereka tidak hadapi.
Julien Offray de La Mettrie (1709–1751) dan Baron dÊHolbach (1723–1789)

mengambil pandangan Newton, iaitu semua gerakan disebabkan oleh jirim dan
pemikiran (mengikuti Locke) dijelaskan sebagai harta benda. Oleh itu, bagi
mereka tiada jiwa dan tidak memerlukan Tuhan. Mereka melihat Tuhan sebagai
raksasa yang diciptakan oleh orang jahil untuk menjelaskan kekuatan yang
mereka sendiri tidak mengerti, dengan hasil yang tidak menguntungkan untuk
menafikan manusia kebahagiaan yang mereka dapat di bumi ini demi
kebohongan tentang dunia yang akan datang.
Pierre Bayle (1647–1706), seorang Huguenot (pengikut ajaran John Calvin yang
lari daripada kekejaman pemerintahan Katolik Perancis), berpendapat bahawa
ajaran Kristian tidak konsisten, oleh itu padanya tidak berasas mengikut ajaran
tersebut.

David Hume (1711–1776) berpendapat manusia tidak dapat mengetahui dengan

pasti tentang sebab dan akibat tetapi hanya memerhatikan bahawa beberapa
peristiwa diikuti oleh yang lain. Beliau juga menyatakan memandangkan terdapat
hanya satu alam semesta, kita tidak dapat membuat pemerhatian tentang apa-apa
yang „menyebabkan‰ kejadian alam itu. Dalam karya Dialogues Concerning
Natural Religion (diterbitkan pada tahun 1779, setelah kematian beliau), Hume
berpendapat akal manusia tidak mampu memahami kehendak agama.
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) pada beberapa tahun akhir kehidupan beliau,

menyokong kesucian agama kerana ia berdasarkan emosi dan bukannya
intelektual. Beliau juga mempercayai nilai „agama sivil‰, namun harus sederhana,
tanpa dogma dan ritual yang akan mengalihkan perhatian daripada semangat
cintakan negara. Pandangan ini sama seperti pandangan Voltaire terhadap agama
sivil, iaitu agama bukan untuk kepentingan sendiri tetapi untuk memajukan
akhlak.
Walau bagaimanapun, Rousseau melihat agama Kristian tidak sesuai untuk

campur tangan dalam politik kerana menurut beliau, penganut Kristian sejati
diciptakan untuk menjadi hamba. Semasa beliau berminat dengan perbahasan
agama, pandangan beliau juga turut berubah. Dalam Letters from the Mountain,
beliau yang ketika itu masih muda dan berada di bawah pengaruh gereja Katolik
Mme de WarensÊ, memperdebatkan penganiayaan terhadap penganut Kristian
Protestan (Manuscrit de Geneve) dan menggambarkan „agama semula jadi‰
(natural religion) dalam bukunya, Rêveries. Beliau mengatakan bahawa manusia
tidak memerlukan kitab suci, cukup dengan hanya melalui penghayatan kejadian
alam dan perasaan dalaman manusia. Menurut Rousseau, „Saya melihat Tuhan di
mana-mana dalam ciptaannya... Saya merasakan Dia dalam diri saya‰ (I perceive
God everywhere in His works⁄ I sense Him in me).
SEMAK KENDIRI 9.3
1. Apakah maksud kesedaran (enlightenment) dan ciri-cirinya?
2. Bandingkan maksud kesedaran dalam bentuk lumières dan

aufklärung.
3. Apakah gambaran La Mettrie dan dÊHolbach terhadap Tuhan?

9.4 PASCAMODEN
Sebelum kita akhiri topik ini dan seterusnya modul ini, mari kita membincangkan
falsafah pada era pascamoden. Pada tahun 1976, arca yang dihasilkan oleh Carl
Andre yang bertajuk Equivalent VIII telah mendapat kritikan apabila dipamerkan
di Tate Gallery, London (lihat Rajah 9.8).
Rajah 9.8: Equivalent VIII oleh Carl Andre
Sumber: https://www.tate.org.uk/art/artworks/andre-equivalent-viii-t01534
Arca itu merupakan salah satu simbol bagi kebangkitan era pascamoden. Arca ini
dihasilkan dengan menggunakan 120 ketul bata jenis firebricks yang mempunyai
tinggi, jisim, dan isi padu yang sama (yang menunjukkan persamaan ataupun
serupa), disusun di atas lantai menjadi bentuk geometri yang ringkas. Walaupun
bentuknya ringkas, arca ini menjadi sebahagian daripada persekitaran, mengubah
hubungan antara penonton ataupun pemerhati dengan ruang sekitarnya. Teori
avant-garde Andre ini menguji respons intelektual pemerhati yang menunjukkan
bahawa keseronokan dalam penghasilan segala karya awal tidak tercapai
berbanding dengan karya pascamoden.
Semua karya seni pada era pascamoden adalah berbeza dengan karya moden yang
berbentuk patung ukiran. Para pengusaha galeri seni atau muzium memilih untuk
mempamerkan pelbagai karya seni yang minimalis. Ia ringkas dan mudah
difahami oleh penonton.

Antara perkara yang berkaitan dengan karya seperti itu adalah:
• Puritanism (gerakan reformasi agama yang bermula di England pada akhir abad
ke-15 yang mempunyai tujuan menghilangkan saki-baki hubungan dengan
Katolik dalam Gereja England selepas pemisahannya dengan gereja Katolik);
• menggalakkan sifat inkuiri; dan
• menjadikan penonton merasa bersalah atau terganggu.
Menurut Butler (2002), ahli pascamodenisme mempunyai cara yang berbeza untuk
melihat dunia secara keseluruhannya. Mereka menggunakan satu set idea falsafah
yang bukan sahaja menyokong estetika tetapi juga menganalisis keadaan budaya
„kapitalis‰ akhir era pascamoden. Keadaan ini seharusnya mempengaruhi kita
semua, bukan hanya melalui seni avant-garde (bersifat baharu dan progresif) tetapi
juga bermula daripada asas, melalui pengaruh perkembangan komunikasi media
elektronik yang sangat besar. Marshall McLuhan pada tahun 1960 menyebutnya
sebagai „kampung elektronik‰. Namun, dalam era teknologi maklumat,
kebanyakan maklumat nampaknya tidak dapat dipercayai untuk menyumbang
lebih banyak terhadap kemajuan pengetahuan.
Oleh itu, doktrin pascamodenisme menggunakan pemikiran yang cenderung ke

arah falsafah, politik, dan sosiologi yang disebarkan menjadi artistik avant-garde
(khususnya dalam seni visual seperti lukisan), dan sebagai teori dalam kebanyakan
jabatan kemanusiaan universiti di Eropah dan Amerika. Oleh sebab itu, zaman
pascamoden menunjukkan penguasaan luar biasa karya akademik berbanding
dengan artis.
Dalam percubaan pascamodenisme mengambil alih tempat modenisme, era ini

menyambut kepelbagaian, meraikan perbezaan, dan mengalu-alukan segmentasi.
Oleh itu, dalam era pascamoden, terdapat banyak perubahan yang jelas dapat
dilihat. Antaranya ialah:
• „liberal‰ telah menjadi istilah bagi penganiayaan
• „hijau‰ telah menjadi simbol kesihatan
• radikal telah menjadi konservatif
• konservatif adalah radikal

Hal ini mencerminkan keadaan politik pascamodenisme bagi beberapa individu

dan masyarakat, iaitu:
• kepastian dan pengkategorian lama telah dipersoalkan
• kesetiaan politik yang lama dipadamkan
• falsafah baharu diterima dengan penuh semangat
David Lyon menjelaskan pandangan pascamoden mengenai agama dalam bukunya

Jesus in Disneyland (2008). Lyon menerangkan status agama dalam masyarakat
pascamoden yang tidak terletak di bawah mana-mana organisasi keagamaan atau
di negara tertentu ataupun konteks asalnya. Hal ini membolehkan masyarakat:
• memilih dan mencampurkan-adukkan pelbagai sistem kepercayaan
• mengambil apa-apa yang mereka suka
• menolak apa-apa yang tidak mereka suka
Malah, agama didapati muncul di pelbagai tempat yang tidak sepatutnya. Misalnya,
dalam tajuk penerbitan, buku, dan di taman. Dengan cara ini, agama menjadi
pilihan dan bukan sebagai kewajipan (seperti agama tradisional) tetapi lebih kepada
penggunaannya.
Selain itu, bersesuaian dengan idea pertumbuhan lingkungan holistik dan sifat
gerakan agama zaman baharu, terdapat syarikat yang menjual keagamaan sebagai
barangan yang diperdagangkan. Mengapakah ini berlaku? Salah satu faktor utama
ialah teknologi; televisyen dan Internet mengeluarkan agama daripada bangunan
gereja ke saluran televisyen dan laman web.
Di samping itu, agama juga diswastakan. Ditambah pula dengan era globalisasi,
huraian serta inkuiri tentang agama ada kalanya dinilai bukan oleh sarjana agama
sendiri, tetapi melalui pengaruh luar yang juga dipengaruhi oleh pengamalan
agama negara lain, polisi agama sesuatu kerajaan, pengamalan minoriti ataupun
majoriti kumpulan agama bagi sesuatu kawasan, dan faktor lain yang tidak serasi
dengan pandangan agama tempatan.

9.4.1 Kesan Pascamoden

Terdapat pelbagai kesan hasil daripada falsafah pascamoden. Antaranya ialah isu
lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT), dan juga pluralisme agama. Dua
isi ini dihuraikan dengan lebih lanjut seperti yang berikut:
(a) Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT)

Menurut Franklin-Jeune (2013), teori queer merupakan satu bentuk era
pascamoden. Teori ini menerangkan aliran pemikiran yang berkaitan
dengan identiti seksual, seksualiti manusia, dan jantina. Kesan pemikiran
seperti itu dapat dilihat dalam budaya Barat seperti homoseksual, biseksual,
dan poliamor.
Namun, trend yang paling membimbangkan adalah apabila beberapa

pemimpin Kristian dan ahli agama menerapkan aspek teori queer dalam
cara mereka membaca dan mentafsirkan firman Tuhan. Ia bukan sahaja
memberi kesan terhadap agama Kristian, malah agama lain, seperti agama
Islam di Malaysia. Golongan homoseksual, misalnya menjadikan aktiviti
homoseksualiti sebagai salah satu isu hak sivil seperti isu perkahwinan.
Bagaimanakah isu ini memberi kesan terhadap agama Kristian ketika itu?
Ajaran Kristian menekankan hubungan kasih sayang dan kesetiaan
terhadap pasangan, seterusnya mengelakkan salah laku sosial. Sarjana
agama yang pro-homoseksual telah mengolah semula dan menghuraikan
fahaman terhadap kitab suci dengan membenarkan perbuatan salah laku
seksual seperti ini, termasuk:
• monogamish (bukan sahaja menerima hubungan seksual lebih daripada

satu pasangan, malah menggalakkannya)
• polyamorous (hubungan terbuka)
Ideanya ialah pasangan masih mengekalkan hubungan intim antara satu

sama lain tetapi dibenarkan untuk membuat hubungan seksual dengan
orang lain juga. Perkara yang dinamakan „keterbukaan‰ ini dianggap
sebagai amalan berasaskan kepercayaan.

Malah, pasangan gay beranggapan bahawa hubungan terbuka amat

berlainan daripada perkahwinan sama jantina yang dibina berasaskan
kesetiaan kepada pasangan, bahkan ia adalah pentakrifan baharu bagi
perkahwinan (Golden, 2013). Jika tuntutan mereka ini diterima, maka
keterbukaan ini telah melanggar ajaran agama serta menghakis peranan
Tuhan.
Kesan yang diterima oleh individu dan masyarakat adalah besar jika perkara
ini mula diterima dan diamalkan dalam masyarakat yang bukan sahaja
melanggar segala hukum agama, malah mengurangkan peranan agama
dalam kehidupan seharian manusia.
Dari aspek politik pula, dasar pemerintahan negara akan mula diubah suai
bagi memenuhi tuntutan ini. Contohnya, di Malaysia, peranan Kementerian
Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat akan mula dipersoalkan.
Selain itu, perkara ini juga merombak pelbagai aspek sosial dalam
kehidupan masyarakat seperti penggunaan tandas awam, kelonggaran yang
diberi ke atas kaum wanita, dan pengajaran di sekolah akan mula menerima
kesannya. Perlakuan seksualiti seperti ini, walaupun hanya dilakukan oleh
sebilangan pasangan, mampu memberi kesan mendalam terhadap
masyarakat umum seluruhnya.
(b) Pluralisme Agama

Netland (2001) melihat pluralisme agama sebagai satu peralihan sosial
daripada era modenisme kepada pluralisme. John Hick (1922–2012)
merupakan sarjana teologi yang cukup lantang mempertahankan
pluralisme agama yang beranggapan bahawa kesemua agama di dunia ini
adalah sama. Semua sistem kepercayaan adalah unik tetapi masing-masing
masih menuju tujuan yang sama. Bagi Hick, pelbagai agama hebat dunia
seperti Kristian, Islam, Yahudi, Buddha, dan sebagainya, berasal daripada
sumber kepercayaan yang sama yang dinamakan Tuhan, Yang Agung,
Logos, atau sebagainya.
Walau bagaimanapun, setiap agama dilihat berbeza kerana

dimanifestasikan secara berbeza. Gambaran Hick tentang dunia yang ideal
dapat dicapai apabila setiap agama memahami tujuan bersama yang akan
mereka kecapi, maka mereka akan mula menerima satu sama lain.

Brother Wayne Teasdale (1945–2004) pula menggabungkan beberapa

perkataan yang menjadikan istilah interspirituality untuk menunjukkan
kefahaman terhadap perkongsian agama, terutamanya pengalaman mistik
yang dialami oleh tradisi yang berbeza.
Menurut King (2012), era pascamoden menyaksikan batasan akal fikiran

dalam sains dan teknologi tetapi pada masa yang sama, memberi ruang
kepada pemikiran teologi rasional. Globalisasi yang mendekatkan jurang
manusia dari aspek geografi telah membawa masyarakat, budaya, dan
agama lebih dekat sehinggakan kepekaan kontemporari terhadap
kepelbagaian etnik, sosial, kaum, dan agama meningkat berbanding dengan
sebelumnya.
Kebanyakan agama besar dunia sudah mula menerima dialog agama yang
hanya dibuat melalui pujukan, bukan paksaan. Walaupun gerakan interfaith
ini sudah bermula bertahun-tahun yang lepas, perkembangan dinamik dan
perluasan batasan dialog antara agama pada hari ini mempersembahkan
kepentingan pluralisme dan era pascamoden yang fleksibel.
Oleh itu, dialog antara agama dapat dilihat sebagai sebahagian daripada
proses globalisasi yang memberi kesan terhadap kesemua aspek bagi
kehidupan kontemporari.
Ray dan Phan (2014) pula membincangkan pluralisme agama dari aspek
kesannya terhadap tradisi dan prinsip agama asal. Melalui dialog agama,
sarjana teologi dapat mengenal pasti kewujudan agama lain serta
mengetahui segala nilai keagamaan bagi sesebuah komuniti dan doktrin
mereka, dan berpendapat bahawa tradisi agama yang lain mempunyai nilai
universal yang berbeza tetapi benar. Hal ini mendapat kritikan daripada
golongan yang tidak menyokong pluralisme agama memandangkan
pertimbangan terhadap tradisi agama lain merupakan satu cabaran
terhadap tafsiran teks dan tradisi agama sendiri. Bagi mereka, untuk
memahami agama lain, penganutnya perlu memahami agama sendiri
terlebih dahulu.
Pluralisme agama ini bukan sahaja menimbulkan kegusaran kepada

penganut Kristian, malah penganut agama lain. Manusia perlu menerima
adanya kepelbagaian agama di dunia ini dan setiap agama mempunyai
pendekatan yang unik. Dialog agama seharusnya dapat memberikan
pemahaman terhadap penganut agama lain tentang agama yang tidak
dianutinya.

Ia tidak seharusnya dijadikan sebagai cara untuk meningkatkan penerimaan

dan pengamalan agama lain kerana akhirnya, ia akan menjadi cabaran besar
terhadap sesuatu agama secara menyeluruh sehingga mempersoalkan aspek
ketuhanan, perkara ghaib, dan segala nilai ataupun prinsip agama yang
tidak dipersetujui oleh penganut, sedangkan pengamalan agama ini
difahami melalui hikmah. Ada kalanya faktor dan faedah pengamalannya
adalah tersirat. Manusia pula akan bertindak mengikut kepentingan dengan
sewenang-wenangnya mengambil mana-mana nilai yang disukai serta
meninggalkan pengamalan yang dirasakan remeh, menyusahkan, dan kolot.
SEMAK KENDIRI 9.4
1. Apakah yang dimaksudkan dengan falsafah yang muncul dalam

era pascamoden?
2. Jelaskan kesan falsafah pascamoden.
• Pemisahan agama dan aktiviti harian bermula daripada sekularisme.
• Sekularisme ialah fahaman yang menolak sepenuhnya terhadap agama dan

manusia mula mengecualikan diri dari segala aspek keagamaan dalam
kehidupan.
• Terdapat empat kategori kumpulan sekularisme, iaitu berdasarkan aspek

keagamaan, falsafah, sosiologi, dan politik.
• Terdapat tujuh ciri sekularisme, iaitu:
− penafian adanya Tuhan
− penafian terhadap mukjizat
− fakta evolusi
− potensi kemanusiaan
− kesudahan bagi kematian
− penekanan terhadap relativiti
− berpusatkan sains

• Terdapat empat bentuk sekularisme politik, iaitu sekularisme ateis,

sekularisme ahli kemanusiaan, sekularisme semu, dan sekularisme liberal.
• Ideologi modernisme merujuk sesuatu yang baharu dan berlainan daripada

yang tradisional.
• Kesedaran (enlightenment) dirujuk sebagai satu gerakan intelektual di Eropah

sekitar abad ke-18, melalui pelbagai idea yang berbeza dan komitmen ahlinya
yang lebih meluas terhadap pembaca dan pengamalnya.
• Kesedaran merupakan gabungan istilah lumières dalam bahasa Perancis dan

aufklärung dalam bahasa Jerman yang memusatkan ideanya kepada „cahaya‰.
• Terdapat empat dimensi umum mengenai estetik modenis, iaitu refleksi

kendiri, keserentakan, ketidakpastian maksud, dan penyingkiran kualiti
kemanusiaan.
• Modenisme berkembang dengan lebih pesat pada zaman kesedaran; sains dan
pengetahuan yang bersumberkan akal fikiran menjadi rujukan utama dalam
kehidupan. Gerakan ini berjuang untuk menggantikan segala pemikiran
tradisional dan menggantikannya dengan pemikiran yang lebih semasa, yang
disebut moden.
• Gerakan kesedaran dipelopori oleh tokoh berpengaruh seperti Charles Louis

Montesquie (1689–1778) dan Jean Jacques Rousseau (1712–1778).
• Kesedaran sebagai lumières mementingkan pemahaman dapat diperoleh

melalui deria.
• Kesedaran sebagai aufklärung mementingkan kebebasan awam menggunakan

penaakulan untuk mencapai tujuan membebaskan manusia daripada
ketidakmatangan yang dipaksa.
• Zaman kesedaran menekankan segala aspek seperti penaakulan, pemikiran

rasional, dan logik akal serta menolak pelbagai perkara yang tidak diterima
akal seperti mukjizat dan alam ghaib.
• Pada tahun 1976, arca yang dihasilkan oleh Carl Andre yang bertajuk
Equivalent VIII mendapat kritikan apabila dipamerkan di Tate Gallery,
London. Arca itu merupakan salah satu simbol bagi kebangkitan era
pascamoden.

• Selain itu, pelbagai karya seni yang minimalis dihasilkan kerana ia ringkas dan
mudah difahami oleh penonton.
• Doktrin pascamodenisme menggunakan pemikiran yang cenderung ke arah

falsafah, politik, dan sosiologi yang disebarkan menjadi artistik avant-garde
(khususnya dalam seni visual seperti lukisan), dan juga sebagai teori dalam
kebanyakan jabatan kemanusiaan universiti di Eropah dan Amerika.
• Era pascamoden berkembang pesat dengan perkembangan media elektronik

seperti televisyen dan Internet. Agama menjadi pilihan dan bukan sebagai
kewajipan (seperti agama tradisional) tetapi lebih kepada penggunaannya.
• Terdapat pelbagai kesan hasil daripada falsafah pascamoden. Antaranya ialah

isu lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT), dan pluralisme agama.
• Teori queer merupakan satu bentuk era pascamoden. Teori ini menerangkan
aliran pemikiran yang berkaitan dengan identiti seksual, seksualiti manusia,
dan jantina. Kesan pemikiran seperti itu dapat dilihat dalam budaya Barat,
seperti homoseksual, biseksual, dan poliamor.
• Pluralisme agama menganggap kesemua agama di dunia ini adalah sama.

Semua sistem kepercayaan adalah unik tetapi masing-masing masih menuju
tujuan yang sama.
• Dua isu ini perlu ditangani kerana mampu memberi kesan mendalam
terhadap masyarakat umum seluruhnya.
Aufklärung Pascamodenisme
Kesedaran (enlightenment) Pembaharuan (renaissance)
Lesbian, gay, biseksual, dan Pluralisme agama
transgender (LGBT)
Reformasi
Lumières
Sekularisme
Modernisme

Butler, C. (2002). Postmodernism: A very short introduction. Oxford University

Press.
Copson, A. (2019). Secularism: A very short introduction. Oxford University Press.
Encyclopaedia Britannica. (2019). Secularisme. https://bit.ly/3r9ZXT1
Franklin-Jeune, S. (2013). Queer theory as a form of post-modernism.

ResearchGate. https://bit.ly/3caqTgQ
Golden, S. (2013). Queer theory: The influence of postmodernism. 1:1 Answers in

Genesis. https://bit.ly/3tO719p
Halverson, D. C. (2005). State of the world secularism. The Traveling Team.

https://bit.ly/3vWwAXZ
Kant, I. (1784). Beantwortung der Frage: Was is Aufklärung? (Terjemahan Inggeris

Answer the question: What is Enlightenment?) https://bit.ly/3eXu7q2
King, U. (2012). Interfaith spirituality or interspirituality? A new phenomenon in

a postmodern world. Dalam S. Sugirtharajah (Pnyt.), Religious pluralism
and the modern world: An ongoing engagement with John Hick
(ms. 107–120). Palgrave Macmillan.
Lunn, E. (1982). Marxism and modernism: An historical study of Lukács, Brecht,

Benjamin, and Adorno. University of California Press.
Lyon, D. (2008). Jesus in Disneyland: Religion in postmodern times. Polity Press.
Marbaniang, D. (2012). The story and meaning of secularism. Lulu Press, Inc.
Merriam-Webster. (2021). Secularism. https://bit.ly/31cqKDr
Netland, H. A. (2001). Encountering religious pluralism: The challenge to Christian

faith mission. InterVarsity Press.
Ray, J. S., & Phan, P. C. (2014). Introduction. Dalam P. C. Phan & J. S. Ray (Eds.).
Understanding religious pluralism: Perspectives from religious studies and
theology (ms. IX–XVI). Pickwick Publications.

Robertson, J. (2015). The enlightenment: A very short introduction. Oxford

University Press.
Sharma, L. (2000). Dharmadarshan ki rooprekha. Abhivyakti Prakashan.
Walz, R. (2011). Modernism. Dalam Martel, G. A Companion to Europe:

1900−1945. Blackwell Publishing Ltd.
Walz, R. (2013). Modernism (Ed. ke-2.). Routledge.

MPU3192 Topik 9

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

MPU3192 Topik 9

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Topik  Kajian Kes

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Sejauh manakah anda terbuka untuk menerima perspektif baharu

9.1 SEKULARISME SEBAGAI ASAS IDEOLOGI

Apakah yang dimaksudkan dengan sekularisme? Menurut Encyclopaedia

Bagi kamus Merriam-Webster pula, sekularisme didefinisikan sebagai tidak

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Seorang sarjana Barat awal bernama George Jacob Holyoake (1817–1906)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Berdasarkan pelbagai penulisan sarjana mengenai sekularisme, Marbaniang (2012)

Rajah 9.1: Empat Kategori Kumpulan Sekularisme

Sumber: Marbaniang (2012)

(a) Kumpulan Mengikut Aspek Keagamaan (Berasaskan Gereja)

Pada awalnya, ia digunakan untuk merujuk paderi yang tidak terikat

(b) Kumpulan Mengikut Aspek Falsafah

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Menurut Halverson (2005), terdapat tujuh ciri sekularisme dalam bidang

Rajah 9.2: Tujuh Ciri Sekularisme

Sumber: Halverson (2005)

(c) Kumpulan Mengikut Aspek Sosiologi (Teori Memuaskan Keinginan)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

(d) Kumpulan Mengikut Aspek Politik

Menurut Sharma (2000), terdapat empat bentuk sekularisme politik seperti

Jadual 9.1: Empat Bentuk Sekularisme Politik

Salah sebuah negara yang mengamalkan sekularisme

Sumber: Sharma (2000)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Kesimpulannya, walaupun terdapat sarjana yang melihat sekularisme dalam

Namun, apabila manusia melihat agama sebagai batu penghalang kepada

SEMAK KENDIRI 9.1

1. Berikan maksud sekularisme dengan menggunakan ayat anda

2. Apakah empat kategori kumpulan dan ciri-ciri sekularisme?

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Apakah yang dimaksudkan dengan modenisme? Walz (2013) mendefinisikan

Bermulanya era modenisme ini dapat dilihat dengan bermulanya zaman

Pada kurun ke-19, proses pemodenan, iaitu perkembangan kapitalisme komersial

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Lunn (1982) menyatakan terdapat empat dimensi umum mengenai estetika

Jadual 9.2: Empat Dimensi Umum Mengenai Estetika Moden

Rajah 9.3: Pablo Picasso (1881–1973)

Karya beliau menggambarkan realiti subjektif seorang artis

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Rajah 9.4: Three Musicians oleh Picasso

Antara contoh karya keserentakan yang terkenal ialah karya

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Ketidakpastian Berbanding dengan pandangan positivisme era ke-19, pandangan

Sikap „menentang positivisme‰ dalam kalangan modenis

Rajah 9.5: Cubism Woman Spanish oleh Pablo Picasso

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Dalam modenisme, manusia mempunyai ciri tetapi tidak lagi

Sumber: Lunn (1982)

Kesimpulannya, modernisme memperlihatkan satu pembaharuan, iaitu

SEMAK KENDIRI 9.2

1. Golongan apakah yang menjadi pencetus kepada perkembangan

2. Jelaskan empat dimensi umum mengenai estetika modenis yang

9.3 MODENISME PADA ZAMAN KESEDARAN

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Kesedaran (enlightenment) merupakan gerakan yang menuju masyarakat yang

Malah, ciri-ciri modenisme menjadi semakin jelas apabila masyarakat Barat

• ia memiliki prospek pemahaman baru yang jelas dan moden mengenai

• peningkatan radikal tentang keadaan manusia.

Rajah 9.6: Dua Tokoh Kesedaran yang Berpengaruh

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Jadual 9.3 menjelaskan beberapa karya mereka.