John W. Santrock - Adolescence-McGraw-Hill Education (2018) - Compressed-1-609-264-289

Machine Translated by Google
bab 7
PERKEMBANGAN MORAL, NILAI-NILAI,
DAN AGAMA
garis besar bab

1 Apa itu Perkembangan Moral 2 Konteks Moral
dan Ranah Moral Perkembangan
Perkembangan Tujuan Pembelajaran 2 Mendeskripsikan bagaimana konteks
pengasuhan anak dan sekolah dapat memengaruhi
Tujuan Pembelajaran 1 Mendiskusikan apa itu
perkembangan moral.
perkembangan moral dan ranah perkembangan moral.
Mengasuh Anak
Sekolah
Apa Itu Perkembangan Moral?
Pemikiran Moral
Perilaku Moral 3 Nilai, Agama, dan
Perasaan Moral
Kerohanian
Kepribadian Moral
Teori Domain Sosial Tujuan Pembelajaran 3 Menjelaskan peran nilai, agama,
dan spiritualitas dalam kehidupan remaja dan orang
dewasa baru.
Nilai
Agama dan Spiritualitas
©Tim Pannell/Corbis/VCG/Getty Images

Walikota kota
"di mana mengatakan
pun." bahwa
Dia membujuk dia kota
com sekolah
mittee untuk mempertimbangkan mengakhiri praktik mengunci siswa yang
terlambat keluar dari ruang kelas mereka. Dia juga mempengaruhi kelompok
lingkungan untuk mendukung proposalnya untuk program pekerjaan musim
dingin. Menurut seorang anggota dewan kota, “Orang-orang terkesan dengan
kekuatan argumennya dan kecanggihan argumennya” (Silva, 2005, hlm. B1,
B4). Dia adalah Jewel E. Cash.
Jewel dibesarkan di salah satu proyek perumahan Boston oleh ibunya, orang
tua tunggal. Sebagai siswa sekolah menengah di Akademi Latin Boston, dia
adalah anggota Penasihat Mahasiswa Boston
Dewan, membimbing anak-anak, menjadi sukarelawan di penampungan wanita,
mengelola dan menari dalam dua kelompok, dan menjadi anggota kelompok
Jewel Cash, duduk di sebelah ibunya, berpartisipasi dalam pertemuan
pengawasan kejahatan di pusat komunitas. Dia adalah contoh jaga lingkungan — di antara kegiatan lainnya. Jewel memberi tahu pewawancara
keterlibatan komunitas remaja yang positif. ©Matthew J. Lee/The
Boston Globe/Getty Images dari Boston Globe, "Saya melihat masalah dan saya berkata,
'Bagaimana saya bisa membuat perbedaan?' . . . Aku bahkan tidak bisa menghadapi dunia
meskipun saya bisa . . Saya bergerak maju tetapi saya ingin memastikan saya membawa
mencoba. . orang-orang dengan saya” (Silva, 2005, hlm. B1, B4). Sebagai orang dewasa, Jewel
bekerja dengan grup konsultasi publik dan terus membantu orang lain sebagai mentor dan komunitas
penyelenggara.
pratinjau
Kepedulian Jewel Cash terhadap orang-orang di komunitasnya mencerminkan sisi positif dari
perkembangan moral, yang menjadi fokus utama bab ini. Perkembangan moral melibatkan perbedaan
antara apa yang benar dan salah, apa yang penting bagi orang, dan apa yang harus dilakukan orang dalam interaksi mereka de
Kita mulai dengan membahas tiga domain tradisional utama perkembangan moral—pikiran, perilaku, dan
perasaan moral—dan penekanan baru-baru ini pada kepribadian moral. Selanjutnya, kami mengeksplorasi
konteks di mana perkembangan moral terjadi, dengan fokus pada keluarga dan sekolah. Kami
menyimpulkan dengan pemeriksaan nilai-nilai remaja, agama, dan spiritualitas.
1 Apa itu Perkembangan LG1 Mendiskusikan apa itu perkembangan moral dan
Moral dan Ranah Perkembangan Moral bidang-bidang perkembangan moral.
Apa Itu Moral Moral Moral Moral Ranah Sosial

Perkembangan Moral? Pikiran Perilaku Merasa Kepribadian Teori
Perkembangan moral telah menjadi topik perhatian besar bagi masyarakat, komunitas, dan keluarga.
Itu juga salah satu topik tertua yang menarik bagi mereka yang ingin tahu tentang sifat manusia.
Para filsuf dan teolog telah membicarakannya dan menulis tentangnya selama berabad-abad.
Pada abad ke-20, para psikolog mulai berteori dan mempelajari perkembangan moral.
226 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

APA ITU PERKEMBANGAN MORAL?

Perkembangan moral melibatkan perubahan dalam pikiran, perasaan, dan perilaku mengenai standar benar dan
salah. Perkembangan moral memiliki dimensi intrapersonal, yang mengatur aktivitas seseorang ketika dia tidak
terlibat dalam interaksi sosial, dan dimensi interpersonal, yang mengatur interaksi sosial dan menengahi konflik.
Untuk memahami perkembangan moral, kita perlu mempertimbangkan lima pertanyaan dasar: Pertama, bagaimana
remaja bernalar, atau berpikir, tentang aturan perilaku etis? Misalnya, kita dapat menyajikan cerita kepada seorang
remaja di mana seseorang memiliki konflik tentang apakah harus menyontek atau tidak dalam situasi tertentu,
seperti mengikuti ujian di sekolah. Remaja diminta untuk memutuskan apa yang pantas dilakukan orang tersebut
dan mengapa. Fokus ditempatkan pada penalaran yang digunakan remaja untuk membenarkan keputusan moral
mereka.
Kedua, bagaimana remaja sebenarnya berperilaku dalam keadaan moral? Misalnya, berkaitan dengan
kecurangan, kita mungkin mengamati kecurangan remaja dan keadaan lingkungan yang menghasilkan dan
mempertahankan kecurangan tersebut. Kami dapat melakukan penelitian kami melalui cermin satu arah saat remaja
sedang mengikuti ujian. Kita mungkin mencatat apakah mereka mengeluarkan catatan “curang”, melihat jawaban
siswa lain, dan seterusnya.
Ketiga, bagaimana perasaan remaja tentang masalah moral? Dalam contoh menyontek, apakah remaja
merasa cukup bersalah untuk menahan godaan? Jika remaja berbuat curang, apakah perasaan bersalah setelah
pelanggaran membuat mereka tidak berbuat curang pada kesempatan berikutnya mereka menghadapi godaan?
Keempat, apa yang membentuk kepribadian moral remaja? Melanjutkan contoh menyontek, apakah remaja
tersebut memiliki identitas moral dan karakter moral yang begitu kuat sehingga remaja menolak godaan untuk
menyontek?
Kelima, bagaimana domain moral remaja berbeda dengan domain sosial konvensional dan pribadi remaja?
Dalam teori domain, kecurangan berada dalam domain moral, bersama dengan berbohong, mencuri, dan merugikan
orang lain. Perilaku seperti memotong barisan atau berbicara tidak pada gilirannya berada dalam domain sosial
konvensional daripada domain moral, dan memilih teman adalah domain pribadi dan bukan domain moral.
Perlu diingat bahwa meskipun kita telah memisahkan perkembangan moral ke dalam domain yang berbeda,
komponen-komponennya seringkali saling terkait. Misalnya, jika fokusnya adalah pada perilaku remaja, tetap
penting untuk menilai niat remaja (pemikiran moral). Demikian pula, emosi menyertai, dan dapat mendistorsi,
penalaran moral.
Sekarang mari kita bahas berbagai bidang perkembangan moral. Kita mulai dengan domain kognitif.
perkembangan moral Pikiran, perasaan, dan

perilaku mengenai standar hak dan
PIKIRAN MORAL salah.
Bagaimana remaja berpikir tentang standar benar dan salah? Piaget memiliki beberapa pemikiran tentang hal ini,
tetapi mereka menerapkannya pada perkembangan moral anak-anak. Itu adalah Lawrence Kohlberg (1958, 1976,
1986) yang menyusun teori utama tentang bagaimana remaja berpikir tentang benar dan salah. Dia mengusulkan
bahwa perkembangan moral terutama didasarkan pada penalaran moral yang berubah secara perkembangan.
Teori Perkembangan Kognitif Kohlberg Inti dari karya Kohlberg tentang perkembangan moral adalah wawancara
dengan individu dari berbagai usia. Dalam wawancara tersebut, individu disuguhi serangkaian cerita yang
karakternya menghadapi dilema moral. Berikut ini adalah dilema Kohlberg yang paling banyak dikutip:
Di Eropa, seorang wanita hampir mati karena jenis kanker khusus. Ada satu obat yang menurut dokter
bisa menyelamatkannya. Itu adalah bentuk radium yang baru-baru ini ditemukan oleh seorang apoteker
di kota yang sama. Pembuatan obat itu mahal, tetapi apoteker itu meminta bayaran sepuluh kali lipat dari
biaya pembuatan obat itu. Dia membayar $200 untuk radium dan menagih $2.000 untuk dosis kecil obat
tersebut. Suami wanita yang sakit itu, Heinz, pergi ke semua orang yang dia kenal untuk meminjam uang,
tetapi dia hanya bisa mendapatkan $1.000, setengah dari biayanya. Dia memberi tahu apoteker bahwa
istrinya sedang sekarat dan memintanya untuk menjualnya lebih murah atau membiarkannya membayar nanti.
Tetapi apoteker itu berkata, "Tidak, saya menemukan obat itu, dan saya akan menghasilkan uang
darinya." Jadi Heinz putus asa dan masuk ke toko pria itu untuk mencuri obat untuk istrinya. (Kohlberg, Lawrence Kohlberg.
1969, hlm. 379) UAV 605.295.8, Kotak 7, Arsip Universitas Harvard
Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 227

Kisah ini adalah salah satu dari sebelas kisah yang dirancang Kohlberg untuk menyelidiki sifat pemikiran moral.
Setelah membaca ceritanya, orang yang diwawancarai ditanyai serangkaian pertanyaan tentang dilema moral:
Haruskah Heinz mencuri obat itu? Apakah mencuri itu benar atau salah? Mengapa? Apakah kewajiban seorang suami
untuk mencuri obat untuk istrinya jika dia tidak bisa mendapatkannya dengan cara lain? Akankah suami yang baik
mencurinya? Apakah apoteker memiliki hak untuk mengenakan biaya sebanyak itu padahal tidak ada undang-undang
yang menetapkan batasan harga? Mengapa atau mengapa tidak?
Tiga Level Kohlberg Dari jawaban yang diberikan oleh orang yang diwawancarai untuk masalah ini dan dilema moral
lainnya, Kohlberg menghipotesiskan tiga level perkembangan moral. Konsep kunci dalam memahami perkembangan
melalui tingkatan adalah bahwa moralitas orang menjadi lebih internal atau matang. Artinya, penilaian mereka tentang
apakah perilaku tertentu secara moral benar atau salah mulai melampaui alasan eksternal atau dangkal yang mereka
berikan ketika mereka lebih muda untuk mencakup koordinasi yang lebih kompleks dari berbagai perspektif.
Level 1 Kohlberg: Penalaran Prakonvensional Penalaran prakonvensional adalah level terendah dalam teori
perkembangan moral Kohlberg. Pada tingkat ini, penalaran moral sangat dipengaruhi oleh hukuman dan ganjaran
eksternal. Misalnya, anak-anak dan remaja mematuhi orang dewasa karena orang dewasa menyuruh mereka untuk
patuh. Atau mereka mungkin baik kepada orang lain sehingga orang lain akan baik kepada mereka. Level paling awal
ini terkadang digambarkan sebagai "Apa untungnya bagi saya?"
Level 2 Kohlberg: Penalaran Konvensional Penalaran konvensional adalah level kedua, atau menengah, dalam teori
perkembangan moral Kohlberg. Individu mematuhi standar tertentu (internal), tetapi mereka adalah standar orang lain
(eksternal), seperti orang tua atau hukum masyarakat. Dalam penalaran konvensional, individu mengembangkan
harapan tentang peran sosial.
Kohlberg's Level 3: Postconventional Reasoning Postconventional Reasoning adalah level tertinggi dalam teori
perkembangan moral Kohlberg. Pada level ini, moralitas lebih bersifat internal. Individu mengenali kursus moral
alternatif, mengeksplorasi pilihan, dan kemudian memutuskan kode moral. Dalam penalaran pascakonvensional,
individu terlibat dalam pemeriksaan yang disengaja atas penalaran mereka untuk memastikan bahwa penalaran
tersebut memenuhi standar etika yang tinggi. Kohlberg berpendapat bahwa tingkatan-tingkatan ini terjadi secara
berurutan dan berkaitan dengan usia: Sebelum usia 9 tahun, sebagian besar anak bernalar tentang dilema moral
dengan cara prakonvensional; pada masa remaja awal, mereka bernalar dengan cara yang lebih konvensional.
Menjelang masa dewasa awal, sejumlah kecil individu bernalar dengan cara pascakonvensional. Dalam investigasi
longitudinal selama 20 tahun, penggunaan level 1 menurun (Colby & others, 1983).
Setiap perubahan dalam penalaran moral antara remaja akhir dan dewasa awal tampaknya relatif bertahap
(Eisenberg & lain-lain, 2009). Satu studi menemukan bahwa ketika anak berusia 16 hingga 19 tahun dan 18 hingga
25 tahun diminta untuk beralasan tentang dilema moral kehidupan nyata dan tanggapan mereka diberi kode
menggunakan level Kohlberg, tidak ada perbedaan yang signifikan dalam penalaran moral. dari dua kelompok umur
(Walker & lain-lain, 1995).
Pengaruh pada Tingkat Kohlberg Kohlberg berteori bahwa orientasi moral individu terungkap sebagai konsekuensi
dari perkembangan kognitif dan paparan pengalaman sosial yang sesuai. Anak-anak dan remaja membangun
pemikiran moral mereka saat mereka berpindah dari satu tingkat ke tingkat berikutnya, daripada secara pasif
menerima norma budaya moralitas. Peneliti telah berusaha untuk memahami faktor-faktor yang mempengaruhi
gerakan melalui tingkat moral, di antaranya pemodelan, konflik kognitif, hubungan teman sebaya, dan kesempatan
pengambilan peran.
Beberapa penyelidik telah berusaha untuk memajukan tingkat perkembangan moral individu dengan memiliki
model yang menyajikan argumen yang mencerminkan pemikiran moral sedikit di atas tingkat kemapanan individu.
penalaran prakonvensional Tingkat Studi-studi ini didasarkan pada konsep perkembangan kognitif keseimbangan dan konflik (Walker & Taylor, 1991).
terendah dalam teori perkembangan moral Dengan menyajikan informasi moral sedikit di luar tingkat kognitif individu, tercipta ketidakseimbangan yang memotivasi
Kohlberg. Pada level ini, moralitas seringkali restrukturisasi pemikiran moral. Penyelesaian ketidakseimbangan dan konflik harus mengarah pada peningkatan
terfokus pada penghargaan dan hukuman. kompetensi. Seperti Piaget, Kohlberg menekankan bahwa interaksi teman sebaya merupakan bagian penting dari
stimulasi sosial yang menantang individu untuk mengubah orientasi moral mereka. Sedangkan orang dewasa secara
penalaran konvensional Level kedua, atau
khas memaksakan aturan dan peraturan pada anak-anak, saling memberi dan menerima dalam interaksi teman
menengah, dalam teori Kohlberg.
Individu mematuhi standar tertentu sebaya memberi anak kesempatan untuk mengambil peran orang lain dan menghasilkan aturan secara demokratis
(internal), tetapi mereka adalah standar orang lain (Rubin, Bukowski, & Parker, 2006). Kohlberg menekankan bahwa peluang pengambilan peran, pada prinsipnya, dapat
(eksternal), seperti orang tua atau hukum ditimbulkan oleh setiap pertemuan kelompok sebaya. Para peneliti telah menemukan bahwa penalaran moral yang
masyarakat. lebih maju terjadi ketika teman sebaya terlibat dalam percakapan yang menantang, bahkan cukup bertentangan
(Berkowitz & Gibbs, 1983; Walker, Hennig, & Krettenauer, 2000).
penalaran pascakonvensional Tingkat ketiga
dan tertinggi dalam teori Kohlberg. Pada level
ini, moralitas lebih bersifat internal.

Mengapa Kohlberg menganggap hubungan teman sebaya begitu penting dalam perkembangan moral?
©Randy Faris/Corbis/VCG/Getty Images
Kohlberg mencatat bahwa jenis pengalaman orang tua-anak tertentu dapat mendorong anak dan
remaja untuk berpikir pada tingkat penalaran moral yang lebih maju. Secara khusus, orang tua yang
mengizinkan atau mendorong percakapan tentang isu-isu sarat nilai mendorong pemikiran moral yang lebih
maju pada anak-anak dan remaja mereka. Sayangnya, banyak orang tua tidak secara sistematis memberi
anak dan remaja mereka kesempatan mengambil peran seperti itu. Dalam beberapa tahun terakhir, ada
peningkatan penekanan pada peran pengasuhan dalam perkembangan moral (Gryczkowski, Jordan, &
Mercer, 2018; Schuhmacher, Collard, & Kartner, 2017; Smith & Rizzo, 2017).
Mengapa Teori Kohlberg Penting untuk Memahami Perkembangan Moral pada Masa Remaja? Teori
Kohlberg pada dasarnya adalah deskripsi konsepsi progresif yang digunakan orang untuk memahami kerja
sama sosial. Singkatnya, ini menceritakan kisah perkembangan orang yang mencoba memahami hal-hal
seperti masyarakat, aturan dan peran, serta institusi dan hubungan. Konsepsi dasar seperti itu sangat
mendasar bagi remaja, yang menganggap ideologi menjadi penting dalam membimbing kehidupan mereka
dan membantu mereka membuat keputusan hidup. Namun, teori Kohlberg menjadi kurang berpengaruh
dalam beberapa tahun terakhir, seperti yang ditunjukkan oleh kritik yang akan kita bahas selanjutnya.
Kritik Kohlberg Teori Kohlberg telah memicu perdebatan, penelitian, dan kritik (Graham & others, 2017;
Gray & Graham, 2018; Hoover & others, 2018; Killen & Dahl, 2018; Narváez, 2016, 2017, 2018a, b, c;
Smetana & Bola, 2018; Turiel, 2018). Kritik utama melibatkan hubungan antara pemikiran moral dan perilaku
moral, apakah penalaran moral disadari/disengaja atau tidak disadari/otomatis, perhatian yang tidak
memadai diberikan pada emosi, peran budaya dan keluarga dalam perkembangan moral, dan pentingnya
kepedulian terhadap orang lain.
Pemikiran Moral dan Perilaku Moral Teori Kohlberg telah dikritik karena menempatkan terlalu banyak
penekanan pada pemikiran moral dan tidak cukup menekankan pada perilaku moral. Alasan moral selalu
dapat dijadikan tempat berlindung bagi perilaku asusila. Beberapa presiden, eksekutif bisnis, dan tokoh
agama mendukung kebajikan moral yang paling tinggi ketika berkomentar tentang dilema moral, namun
perilaku mereka sendiri mungkin tidak bermoral. Tidak ada yang menginginkan bangsa penipu dan
pembohong yang bisa bernalar di tingkat pascakonvensional. Penipu dan pembohong mungkin tahu apa
yang benar dan salah namun tetap melakukan apa yang salah.
Dalam mengevaluasi hubungan antara pemikiran moral dan perilaku moral, pertimbangkan kekuatan
rasionalisasi yang merusak dan pertahanan lain yang melepaskan kita dari menyalahkan diri sendiri; ini
termasuk menafsirkan situasi yang menguntungkan kita dan menyalahkan pihak berwenang, keadaan,

atau korban (Bandura, 1991). Satu bidang di mana hubungan antara penilaian moral dan perilaku telah
ditemukan melibatkan perilaku antisosial dan kenakalan. Para peneliti telah menemukan bahwa penalaran
moral yang kurang maju pada masa remaja berhubungan dengan perilaku antisosial dan kenakalan (Gibbs,
2014; Taylor & Walker, 1997). Satu studi juga mengungkapkan bahwa penalaran moral terkait dengan altruisme
yang dilaporkan sendiri (Maclean, Walker, & Matsuba, 2004).
Mengingat serangan teroris 11 September 2001, dan perang melawan terorisme yang terus berlanjut,
menarik untuk mengeksplorasi bagaimana tindakan keji dapat terselubung dalam jubah kebajikan moral dan
untuk mempertimbangkan mengapa hal itu sangat berbahaya. Ahli teori kognitif sosial Albert Bandura (1999,
2002) berpendapat bahwa orang biasanya tidak terlibat dalam perilaku berbahaya sampai mereka membenarkan
moralitas tindakan mereka untuk diri mereka sendiri. Dalam proses pembenaran moral ini, perilaku tidak
bermoral dibuat dapat diterima secara pribadi dan sosial dengan menggambarkannya sebagai tujuan yang
layak secara sosial atau moral. Dalam banyak contoh sepanjang sejarah, para pelaku kekerasan
memutarbalikkan teologi sehingga mereka melihat diri mereka melakukan kehendak Tuhan. Bandura
memberikan contoh ekstremis Islam yang menganggap tindakan mereka sebagai pembelaan diri terhadap
tirani, orang-orang dekaden yang mereka lihat berusaha memperbudak dunia Islam.
Pemikiran Moral: Sadar/Deliberatif Versus Tidak Sadar/Otomatis Psikolog sosial Jonathan Haidt (2010, 2013,
2018) berpendapat bahwa kelemahan utama dalam teori Kohlberg adalah pandangannya bahwa pemikiran
Bagaimana Bandura menggambarkan cara teroris
moral bersifat deliberatif dan bahwa individu berkeliling sepanjang waktu untuk merenungkan dan bernalar
membenarkan tindakan mereka? ©Spencer Platt/Getty
Images tentang moralitas. Haidt percaya bahwa sebagian besar pemikiran moral lebih merupakan reaksi usus intuitif
dan penalaran moral deliberatif seringkali merupakan pembenaran setelah fakta. Jadi, dalam pandangannya,
banyak moralitas dimulai dengan membuat penilaian evaluatif yang cepat terhadap orang lain, bukan dengan
awalnya terlibat dalam penalaran strategis tentang keadaan moral.
Peran Emosi Kohlberg berpendapat bahwa emosi memiliki efek negatif pada penalaran moral. Namun,
semakin banyak bukti menunjukkan bahwa emosi memainkan peran penting dalam pemikiran moral (Kagan,
2018; Seibt & lainnya, 2017; Singer & lainnya, 2017; Valdesolo, 2018; Zaki, 2018).
Nanti di bab ini, kita akan mengeksplorasi lebih jauh pentingnya emosi dalam perkembangan moral.
Perkembangan Budaya dan Moral Kohlberg menekankan bahwa tingkat penalaran moralnya bersifat universal,
tetapi beberapa kritikus mengklaim teorinya bias budaya (Christen, Narváez, & Gutzwiller, 2018; Graham &
others, 2017; Gray & Graham, 2018). Baik Kohlberg dan pengkritiknya mungkin sebagian benar. Satu
review dari 45 studi di 27 budaya di seluruh dunia, sebagian besar non-Eropa, memberikan dukungan
untuk universalitas dua tingkat pertama Kohlberg (Snarey, 1987). Individu dalam beragam budaya
berkembang melalui empat tahap ini secara berurutan seperti yang diprediksi Kohlberg. Level 3,
penalaran moral pascakonvensional, belum ditemukan di semua budaya (Gibbs & lainnya,
2007; Snarey, 1987).
Ringkasnya, pendekatan Kohlberg menangkap beberapa—tetapi tidak semua—
penalaran moral yang disuarakan dalam berbagai budaya di seluruh dunia. Seperti yang baru
saja kita lihat, ada beberapa konsep moral penting dalam budaya tertentu yang pendekatannya
terlewatkan atau disalahartikan (Gray & Graham, 2018).
Darcia Narváez dan Tracy Gleason (2013) telah menjelaskan efek kohort mengenai
penalaran moral. Dalam beberapa tahun terakhir, penalaran moral pascakonvensional telah
menurun pada mahasiswa — tidak turun ke tingkat menengah (konvensional), tetapi ke tingkat
terendah (kepentingan pribadi) (Thoma & Bebeau, 2008). Narváez dan Gleason (2013) juga
berpendapat bahwa penurunan perilaku prososial telah terjadi dalam beberapa tahun terakhir dan
bahwa manusia, terutama yang hidup dalam budaya Barat, sedang "berada di kereta cepat menuju
kematian". Mereka mengusulkan bahwa solusi untuk meningkatkan kehidupan moral masyarakat
terletak pada strategi pengasuhan anak yang lebih baik dan dukungan sosial untuk keluarga
Seorang biksu Buddhis muda di Nepal. Perhatian para biksu Nepal akan
penderitaan dan pentingnya welas asih tidak tercakup dalam teori Kohlberg.
dan anak-anak. Dalam komentar yang lebih baru, Narváez dan rekan-rekannya (Christen,
©Thierry Falise/Getty Images Narváez, & Gutzwiller, 2018) menekankan bahwa kita membutuhkan kemajuan yang lebih baik
dalam menghadapi semakin banyaknya godaan dan kemungkinan kesalahan dalam dunia
sosial manusia yang semakin rumit dan menantang.
Keluarga dan Perkembangan Moral Kohlberg berpendapat bahwa proses keluarga pada dasarnya tidak penting
dalam perkembangan moral anak-anak dan remaja. Seperti disebutkan sebelumnya, dia berpendapat bahwa
hubungan orang tua-anak biasanya memberi anak-anak sedikit kesempatan untuk memberi-dan-menerima
atau pengambilan perspektif. Sebaliknya, Kohlberg mengatakan bahwa peluang seperti itu lebih mungkin
disediakan oleh hubungan teman sebaya anak-anak dan remaja. Apakah Kohlberg meremehkan kontribusi
hubungan keluarga terhadap perkembangan moral? Kebanyakan ahli perkembangan menekankan bahwa
orang tua memainkan peran yang lebih penting dalam moral anak-anak dan remaja

pengembangan daripada yang dibayangkan Kohlberg (Carlo & others, 2017; Christen, Narváez, &
Gutzwiller, 2018; Narváez, 2018b). Mereka menekankan bahwa komunikasi orang tua dengan anak-anak
dan remaja, teknik pendisiplinan mereka, dan banyak aspek lain dari hubungan orang tua-anak
memengaruhi perkembangan moral anak dan remaja (Gryczkowski, Jordan, & Mercer, 2018). Kami akan
memiliki lebih banyak untuk membahas tentang topik ini nanti di bab ini. Meskipun demikian, sebagian
besar ahli perkembangan setuju dengan Kohlberg dan Piaget bahwa teman sebaya memainkan peran
penting dalam perkembangan moral.
Jender dan Perspektif Kepedulian Kritik yang paling dipublikasikan terhadap teori Kohlberg berasal dari
Carol Gilligan (1982, 1992, 1996), yang berpendapat bahwa teori Kohlberg mencerminkan bias jender.
Menurut Gilligan, teori Kohlberg didasarkan pada norma laki-laki yang menempatkan prinsip-prinsip Apa perspektif Carol Gilligan tentang dilema moral yang
abstrak di atas hubungan dan kepedulian terhadap orang lain dan melihat individu berdiri sendiri dan dihadapi banyak gadis remaja? ©AntonioGuillem/Getty
membuat keputusan moral secara mandiri. Ini menempatkan keadilan di jantung moralitas. Berbeda Images
dengan perspektif keadilan Kohlberg, Gilligan berpendapat untuk perspektif perawatan, yang
merupakan perspektif moral yang memandang orang dalam hal keterhubungan mereka dengan orang lain
dan menekankan komunikasi interpersonal, hubungan dengan orang lain, dan kepedulian terhadap orang lain.
Menurut Gilligan, Kohlberg sangat meremehkan perspektif perawatan, mungkin karena dia laki-laki, karena
sebagian besar penelitiannya dilakukan dengan laki-laki daripada perempuan, dan karena dia menggunakan
respons laki-laki sebagai model teorinya.
Dalam wawancara ekstensif dengan anak perempuan dari usia 6 hingga 18 tahun, Gilligan dan rekan-
rekannya menemukan bahwa anak perempuan secara konsisten menafsirkan dilema moral dalam hal
hubungan manusia dan mendasarkan interpretasi ini pada menonton dan mendengarkan orang lain
koneksi perkembangan
Jenis kelamin
(Gilligan, 1992; Gilligan & lainnya, 2003). ). Namun, meta-analisis (analisis statistik yang menggabungkan
Janet Shibley Hyde menyimpulkan bahwa banyak
hasil dari banyak studi yang berbeda) meragukan klaim Gilligan tentang perbedaan gender yang
pandangan dan studi tentang perbedaan gender yang
substansial dalam penilaian moral (Jaffee & Hyde, 2000). Dan analisis lain menyimpulkan bahwa orientasi
membesar-besarkan. Hubungkan ke "Jenis Kelamin".
moral anak perempuan “agak lebih cenderung berfokus pada kepedulian terhadap orang lain daripada
prinsip keadilan abstrak, tetapi mereka dapat menggunakan kedua orientasi moral tersebut bila diperlukan
(seperti halnya
. .)”anak laki-laki . Berenbaum, & Liben, 2009, hlm. 132).
(Blakemore,
PERILAKU MORAL
Kita melihat bahwa salah satu kritik terhadap teori Kohlberg adalah bahwa teori tersebut tidak memberikan
perhatian yang memadai pada hubungan antara pemikiran moral dan perilaku moral. Dalam eksplorasi
kita tentang perilaku moral, kita fokus pada pertanyaan-pertanyaan ini: Apa proses dasar yang menurut
para behavioris bertanggung jawab atas perilaku moral remaja? Bagaimana ahli teori kognitif sosial
memandang perkembangan moral remaja? Apa sifat dari perilaku prososial?
Proses Dasar Pandangan perilaku menekankan pada perilaku moral remaja. Proses penguatan,
hukuman, dan peniruan yang akrab telah digunakan untuk menjelaskan bagaimana dan mengapa remaja
mempelajari perilaku moral tertentu dan mengapa perilaku mereka berbeda satu sama lain. Kesimpulan
umum yang akan ditarik adalah sama dengan domain lain dari perilaku sosial. Ketika remaja diperkuat
secara positif untuk perilaku yang konsisten dengan hukum dan konvensi sosial, mereka cenderung
mengulangi perilaku tersebut. Ketika model yang berperilaku moral disediakan, remaja cenderung
mengadopsi perilaku yang sama. Dan, ketika remaja dihukum karena perilaku tidak bermoral atau perilaku
yang tidak dapat diterima, perilaku tersebut dapat dihilangkan, tetapi dengan mengorbankan sanksi
hukuman karena penggunaannya dan menyebabkan efek samping emosional bagi remaja tersebut.
Misalnya, ketika pengemudi remaja bertindak dengan penuh tanggung jawab dan dipuji oleh orang tuanya
karena melakukannya, mereka cenderung akan terus mengemudi dengan aman. Jika remaja melihat
orang tua mereka mengemudi dengan bertanggung jawab, mereka cenderung mengikuti pola yang sama.
Jika hak istimewa mengemudi dicabut dari remaja yang tidak mengemudi secara bertanggung jawab,
perilaku tersebut dihilangkan tetapi remaja tersebut mungkin merasa terhina oleh hukuman tersebut.
perspektif keadilan Sebuah perspektif moral yang berfokus
pada hak-hak individu.
Untuk kesimpulan umum ini, kita dapat menambahkan beberapa kualifikasi. Efektivitas penguatan Individu dipandang membuat keputusan moral
dan hukuman tergantung pada seberapa konsisten mereka diberikan dan jadwal yang diadopsi. Keefektifan secara mandiri.
pemodelan bergantung pada karakteristik model (kekuatan, kehangatan, keunikan, dan sebagainya) dan
perspektif perawatan Perspektif moral Carol Gilligan, yang
adanya proses kognitif, seperti kode simbolis dan citra, yang meningkatkan retensi perilaku yang
memandang orang dalam hal keterhubungan mereka dengan
dimodelkan. orang lain dan menekankan komunikasi interpersonal,
Model moral orang dewasa seperti apa yang diekspos oleh remaja dalam masyarakat Amerika? hubungan dengan orang lain, dan kepedulian terhadap orang
Apakah model seperti itu biasanya melakukan apa yang mereka katakan? Remaja sangat waspada terhadap kemunafikan orang dewasa, lain.

dan bukti menunjukkan bahwa mereka benar untuk percaya bahwa banyak orang dewasa menampilkan
standar ganda—yaitu, tindakan moral mereka tidak selalu sesuai dengan pemikiran atau pernyataan moral
mereka (Bandura, 1991).
Selain menekankan peran penentu lingkungan dan kesenjangan antara pemikiran moral dan tindakan
moral, behavioris juga menekankan bahwa perilaku moral bergantung pada situasi. Artinya, mereka
mengatakan bahwa remaja tidak mungkin menampilkan perilaku moral yang konsisten dalam lingkungan
sosial yang beragam (Eisenberg & lainnya, 2009).
Dalam penyelidikan klasik tentang perilaku moral—salah satu yang paling ekstensif yang pernah
dilakukan—Hugh Hartshorne dan Mark May (1928–1930) mengamati respons moral dari 11.000 anak dan
remaja yang diberi kesempatan untuk berbohong, menipu, dan mencuri dalam waktu yang singkat. berbagai
keadaan — di rumah, di sekolah, di acara sosial, dan di atletik. Sulit untuk menemukan anak atau remaja
yang benar-benar jujur atau tidak jujur. Perilaku moral khusus situasi adalah aturannya. Remaja lebih mungkin
untuk berbuat curang ketika teman-teman mereka menekan mereka untuk melakukannya dan ketika
kesempatan untuk tertangkap kecil. Analisis lain menunjukkan bahwa beberapa remaja lebih cenderung
berbohong, menipu, dan mencuri daripada yang lain, indikasi konsistensi perilaku moral yang lebih besar
pada beberapa remaja daripada yang lain (Burton, 1984).
Untuk mendukung lebih lanjut determinan situasional moralitas, satu studi menemukan bahwa sangat
sedikit anak berusia 7 tahun yang bersedia menyumbangkan uang setelah menonton film UNICEF tentang
anak-anak yang menderita kemiskinan (van IJzendoorn & others, 2010). Namun, setelah dibujuk oleh orang
dewasa, sebagian besar anak bersedia menyumbangkan sebagian dari uang mereka.
Teori Kognitif Sosial tentang Perkembangan Moral Teori kognitif sosial tentang perkembangan moral
menekankan perbedaan antara kompetensi moral remaja—kemampuan untuk menghasilkan perilaku moral—
dan kinerja moral—berlakunya perilaku tersebut dalam situasi tertentu (Mischel & Mischel, 1975). Kompetensi,
atau perolehan, terutama merupakan hasil dari proses kognitif-sensorik. Kompetensi mencakup apa yang
remaja mampu lakukan, apa yang mereka ketahui, keterampilan mereka, kesadaran mereka akan aturan dan
peraturan moral, dan kemampuan kognitif mereka untuk membangun perilaku. Sebaliknya, kinerja atau
perilaku moral remaja ditentukan oleh motivasi mereka dan penghargaan serta insentif untuk bertindak
dengan cara moral tertentu.
Albert Bandura (1991, 2002) juga menyimpulkan bahwa perkembangan moral paling baik dipahami
dengan mempertimbangkan kombinasi faktor sosial dan kognitif, terutama yang melibatkan pengendalian diri.
koneksi perkembangan Dia mengusulkan bahwa dalam mengembangkan “diri moral, individu mengadopsi standar benar dan salah
Teori Kognitif Sosial yang berfungsi sebagai panduan dan pencegah perilaku. Dalam proses pengaturan diri ini, orang memantau
Apa tema utama Bandura's perilaku mereka dan kondisi di mana itu terjadi, menilainya dalam kaitannya dengan standar moral, dan
teori kognitif sosial? Terhubung ke mengatur tindakan mereka dengan konsekuensi yang mereka terapkan pada diri mereka sendiri. Mereka
"Perkenalan." melakukan hal-hal yang memberi mereka kepuasan dan rasa harga diri. Mereka menahan diri dari berperilaku
dengan cara yang melanggar standar moral mereka karena perilaku tersebut akan membawa penghukuman diri.
Sanksi diri menjaga perilaku sejalan dengan standar internal” (Bandura, 2002, hal. 102). Jadi, dalam
pandangan Bandura, pengaturan diri daripada penalaran abstrak adalah kunci perkembangan moral yang
positif.
Perilaku moral mencakup aspek negatif dari perilaku—menipu, berbohong, dan mencuri, misalnya—dan
aspek positif dari perilaku—seperti memperhatikan orang lain dan memberi untuk tujuan yang layak. Sekarang
Ini adalah salah satu yang paling indah
mari kita selidiki sisi positif dari perilaku moral—perilaku prososial.
kompensasi hidup ini bahwa tidak ada seorang pun yang
dapat dengan tulus mencoba membantu orang lain tanpa Perilaku Prososial Banyak tindakan prososial melibatkan altruisme, minat yang tidak egois dalam
membantu dirinya sendiri. membantu orang lain. Altruisme ditemukan di seluruh dunia manusia dan merupakan prinsip panduan dalam
agama Kristen, Budha, Hindu, Islam, dan Yudaisme. Meskipun remaja sering digambarkan sebagai egosentris
—Charles Dudley Warner
dan egois, tindakan altruisme remaja masih banyak (Carlo & others, 2018; Dirks, Dunfield & Recchia, 2018;
Esais Amerika, Abad ke-19
Streit & others, 2018). Kita melihat contoh setiap hari pada remaja pekerja keras yang meletakkan uang dua
puluh dolar di piring persembahan gereja setiap minggu; pencucian mobil yang disponsori remaja, penjualan
kue, dan konser yang diselenggarakan untuk menghasilkan uang guna memberi makan orang yang kelaparan
teori kognitif sosial dari perkembangan
moral Teori yang membedakan antara kompetensi dan membantu anak-anak cacat; dan remaja yang merawat dan merawat kucing yang terluka. Bagaimana
moral (kemampuan untuk menghasilkan perilaku para psikolog menjelaskan tindakan altruistik semacam itu?
moral) dan kinerja moral (melakukan perilaku tersebut Keadaan yang paling mungkin melibatkan altruisme oleh remaja adalah emosi empati atau simpatik
dalam situasi tertentu). untuk individu yang membutuhkan atau hubungan dekat antara dermawan dan penerima (Clark & others,
1987). Perilaku prososial lebih sering terjadi pada masa remaja daripada di masa kanak-kanak, meskipun
altruisme Minat yang tidak egois dalam membantu orang lain contoh merawat orang lain dan menghibur seseorang yang sedang dalam kesusahan dapat terjadi sejak
orang. tahun-tahun prasekolah (Eisenberg & lainnya, 2018).

Mengapa perilaku prososial dapat meningkat pada masa remaja? Perubahan kognitif yang melibatkan kemajuan dalam
penalaran abstrak, idealis, dan logis serta peningkatan empati dan pemahaman emosional kemungkinan besar terlibat. Dengan
kemampuan kognitif yang baru ditemukan, remaja muda semakin bersimpati dengan anggota kelompok abstrak yang hanya
memiliki sedikit pengalaman, seperti orang yang hidup dalam kemiskinan di negara lain (Eisenberg, Spinrad, & Knafo, 2015).
Meningkatnya kesempatan menjadi sukarelawan di masa remaja juga berkontribusi pada perilaku prososial yang lebih sering.
Apakah ada perbedaan gender dalam perilaku prososial selama masa remaja? Perempuan remaja memandang diri
mereka lebih prososial dan empatik, dan juga lebih terlibat dalam perilaku prososial daripada laki-laki (Eisenberg, Spinrad, &
Knafo, 2015). Apakah ada berbagai jenis perilaku prososial? Dalam sebuah penelitian, Gustavo Carlo dan rekan-rekannya
(2010, hlm. 340–341) menyelidiki pertanyaan ini dan memastikan adanya enam jenis perilaku prososial pada remaja muda:
• altruisme (“Salah satu hal terbaik tentang melakukan pekerjaan amal adalah terlihat bagus.”) • publik (“Membantu
orang lain saat saya diawasi adalah saat saya bekerja paling baik.”) • emosional (“Saya biasanya membantu orang
lain saat mereka sangat kesal.”) • mengerikan (“Saya cenderung membantu orang yang terluka parah.”) • anonim
(“Saya lebih suka menyumbangkan uang tanpa diketahui siapa pun.”) • patuh (“Saya tidak pernah menunggu untuk
membantu orang lain ketika mereka memintanya.”)
Dalam penelitian ini, remaja perempuan melaporkan perilaku yang lebih emosional, mengerikan, patuh, dan altruistik
daripada remaja laki-laki, sementara remaja laki-laki lebih terlibat dalam perilaku prososial publik. Pemantauan orang tua
berhubungan positif dengan perilaku emosional, mengerikan, dan patuh tetapi tidak dengan jenis perilaku lainnya. Apa saja ciri-ciri perilaku prososial pada
Perilaku prososial yang patuh, anonim, dan altruistik berhubungan positif dengan religiusitas.
remaja? ©Angela Hampton Picture Library/
Alamy
Sebagian besar penelitian tentang perilaku prososial mengkonseptualisasikan konsep tersebut secara global dan unidi
mensional. Studi oleh Carlo dan rekan (2010) mengilustrasikan poin penting bahwa dalam memikirkan dan mempelajari perilaku
prososial, penting untuk mempertimbangkan dimensinya.
Peran apa yang dimainkan orang tua dalam perilaku prososial remaja? Dalam studi baru-baru ini terhadap siswa kelas
lima, sepuluh, dan dua belas, orang tua yang otoritatif (mereka yang menunjukkan kehangatan sambil melakukan beberapa
kontrol) lebih cenderung memiliki anak dan remaja yang menunjukkan tingkat perilaku prososial yang lebih tinggi daripada
orang tua yang tidak. cukup menuntut dan tidak terlibat (Carlo & lainnya, 2018). Penelitian lain juga menemukan bahwa ibu
lebih cenderung mempengaruhi perilaku prososial remaja daripada ayah (Carlo & others, 2011). Dan studi Kolombia baru-baru
ini terhadap remaja muda mengungkapkan bahwa iklim sekolah yang positif pada usia 12 tahun dikaitkan dengan tingkat
perilaku prososial yang lebih tinggi setahun kemudian (Luengo Kanacri & lainnya, 2017).
Pengampunan adalah aspek perilaku prososial yang terjadi ketika orang yang terluka melepaskan pelaku dari
kemungkinan pembalasan perilaku (Flanagan & lainnya, 2012). Dalam satu penyelidikan, individu dari kelas empat hingga
perguruan tinggi dan dewasa ditanya pertanyaan tentang pengampunan (Enright, Santos, & Al-Mabuk, 1989). Para remaja
terutama terpengaruh oleh tekanan teman sebaya dalam kesediaan mereka untuk memaafkan orang lain. Juga, satu studi
mengungkapkan bahwa ketika remaja menghadapi pengalaman menyakitkan di lingkungan sekolah, jika mereka tidak menyukai
pelanggar mereka memiliki lebih banyak pikiran bermusuhan, perasaan marah, dan kecenderungan menghindari/balas dendam
daripada yang mereka lakukan ketika mereka menyukai teman sebaya yang melanggar (Peets, Hodges, & Salmivalli, 2013).
Dan dua studi terbaru menemukan bahwa memaafkan orang lain dikaitkan dengan risiko perilaku bunuh diri yang lebih rendah
pada remaja (Dangel, Webb, & Hirsch, 2018; Quintana-Orts & Rey, 2018).
Syukur adalah perasaan bersyukur dan menghargai, terutama dalam menanggapi seseorang yang melakukan sesuatu
yang baik atau bermanfaat (Algoe, Kurtz, & Hilaire, 2016; Barcaccia & others, 2017; Zeng & others, 2017). Minat mempelajari
rasa terima kasih remaja atau kekurangannya semakin meningkat.
Pertimbangkan studi berikut:
• Pada siswa sekolah menengah, tingkat rasa syukur yang lebih tinggi dikaitkan dengan tingkat tujuan yang lebih tinggi
(Malin, Liauw, & Damon, 2017).
• Pelajar remaja Tionghoa muda yang dilaporkan terlibat dalam rasa syukur yang lebih besar
pemaafan Sebuah aspek perilaku prososial
mereka sendiri untuk memiliki kesejahteraan yang lebih baik di sekolah (Tian & lainnya, 2016).
yang terjadi ketika orang yang terluka melepaskan
• Rasa syukur dikaitkan dengan sejumlah aspek positif perkembangan remaja muda, termasuk kepuasan dengan pelaku dari kemungkinan pembalasan perilaku.
keluarga, optimisme, dan perilaku prososial (Froh, Yurkewicz, & Kashdan, 2009).
syukur Perasaan syukur dan penghargaan,

• Ekspresi rasa syukur remaja dikaitkan dengan gejala depresi yang lebih sedikit (Lambert, Fincham, & Stillman, 2012). terutama dalam menanggapi seseorang
melakukan sesuatu yang baik atau bermanfaat.

• Sebuah studi longitudinal menilai rasa terima kasih remaja pada usia 10 sampai 14 tahun
(Bono, 2012). Empat tahun kemudian, remaja yang paling banyak bersyukur (20 persen teratas) memiliki
perasaan yang lebih kuat tentang makna hidup, lebih puas dengan hidup mereka, lebih bahagia dan lebih
berharap, memiliki tingkat emosi negatif yang lebih rendah, dan tidak terlalu tertekan dibandingkan remaja
lainnya. siswa yang paling tidak bersyukur (20 persen terbawah).
Sejauh ini kita telah mengkaji dua dari tiga ranah utama perkembangan moral: pemikiran
dan perilaku. Selanjutnya, kita menjelajahi domain utama ketiga: perasaan moral.
PERASAAN MORAL
Di antara ide-ide yang dirumuskan tentang pengembangan perasaan moral adalah konsep-konsep sentral teori
psikoanalitik, sifat empati, dan peran emosi dalam perkembangan moral.
Teori Psikoanalitik Teori psikoanalitik Sigmund Freud menggambarkan superego sebagai salah satu dari tiga
struktur utama kepribadian (id dan ego menjadi dua lainnya).
Dalam teori psikoanalitik klasik Freud, superego individu—cabang moral kepribadian—berkembang pada masa
kanak-kanak awal ketika anak menyelesaikan konflik Oedipus dan mengidentifikasi diri dengan orang tua sesama
jenis. Menurut Freud, salah satu alasan mengapa anak-anak menyelesaikan konflik Oedipus adalah untuk
menghilangkan rasa takut kehilangan cinta orang tua mereka dan dihukum karena hasrat seksual mereka yang tidak
dapat diterima terhadap orang tua lawan jenis. Untuk mengurangi kecemasan, menghindari hukuman, dan
mempertahankan kasih sayang orang tua, anak membentuk superego dengan mengidentifikasi diri dengan orang
tua yang berjenis kelamin sama. Dalam pandangan Freud, melalui identifikasi ini, anak menginternalisasi standar
benar dan salah orang tua yang mencerminkan larangan masyarakat. Pada saat yang sama, anak-anak mengalihkan
koneksi perkembangan Teori permusuhan yang sebelumnya ditujukan kepada orang tua sesama jenis. Permusuhan yang diarahkan ke dalam ini
Psikoanalitik Freud berteori kemudian dialami sendiri (dan secara tidak sadar) sebagai rasa bersalah. Dalam catatan psikoanalitik tentang
bahwa individu melewati lima tahap perkembangan moral, menghukum diri sendiri atas rasa bersalah membuat anak-anak dan, kemudian remaja,
utama perkembangan psikoseksual. melakukan pelanggaran. Artinya, anak-anak dan remaja menyesuaikan diri dengan standar masyarakat untuk
Hubungkan ke "Pengantar". menghindari rasa bersalah.
Dalam pandangan Freud, superego terdiri dari dua komponen utama—ego ideal dan hati nurani—yang
mendorong perkembangan perasaan moral anak-anak dan remaja. Ego ideal adalah komponen superego yang
melibatkan standar ideal yang disetujui oleh orang tua, sedangkan hati nurani adalah komponen superego yang
melibatkan perilaku yang tidak disetujui oleh orang tua. Ego ideal individu memberi penghargaan kepada individu
dengan menyampaikan rasa bangga dan nilai pribadi ketika individu bertindak sesuai dengan standar moral. Hati
nurani menghukum individu karena bertindak tidak bermoral dengan membuat individu merasa bersalah dan tidak
berharga.
Dengan cara ini, pengendalian diri menggantikan kendali orang tua.
Klaim Freud tentang pembentukan ideal ego dan hati nurani tidak dapat diverifikasi.
Namun, peneliti dapat meneliti sejauh mana anak-anak merasa bersalah ketika mereka berbuat salah. Pandangan
kontemporer tentang hati nurani menekankan bahwa hati nurani berakar pada hubungan yang erat, dibangun dari
kemajuan pemahaman diri anak dan pemahaman orang lain, dan terkait dengan susunan emosional mereka
(Thompson, 2009, 2014). Pandangan kontemporer juga menekankan bahwa perkembangan hati nurani melampaui
pertemuan disipliner dengan orang tua untuk memasukkan komunikasi tentang emosi dan percakapan dengan orang
tua tentang kapal hubungan (Thompson, 2009, 2014).
Erik Erikson (1970) menguraikan tiga tahap perkembangan moral: pembelajaran moral khusus di masa kanak-
kanak, perhatian ideologis di masa remaja, dan konsolidasi etika di masa dewasa.
Menurut Erikson, pada masa remaja individu mencari jati diri. Jika remaja kecewa dengan keyakinan moral dan
agama yang mereka peroleh selama masa kanak-kanak, mereka mungkin akan kehilangan, setidaknya untuk
sementara, rasa tujuan dan perasaan bahwa hidup mereka hampa.
Kehilangan ini dapat menyebabkan remaja mencari ideologi yang akan memberikan tujuan tertentu dalam hidup
mereka. Agar ideologi dapat diterima, itu harus sesuai dengan bukti dan cocok dengan kemampuan penalaran logis
remaja. Jika orang lain berbagi ideologi ini, rasa kebersamaan akan terasa.
ego ideal Komponen superego yang Bagi Erikson, ideologi muncul sebagai penjaga identitas selama masa remaja karena memberikan rasa tujuan,
melibatkan standar ideal yang disetujui oleh membantu mengikat masa kini ke masa depan, dan memberi makna pada perilaku (Hoffman, 1988).
orang tua.
nurani Komponen superego yang mencegah

Empati Perasaan positif, seperti empati, berkontribusi pada perkembangan moral remaja
perilaku yang tidak disetujui oleh orang tua.
(Herrera-Lopez & lainnya, 2017; Van der Graaff & lainnya, 2018; Van Lissa, Hawk, & Meeus,

2017; Zaki, 2018). Merasakan empati berarti bereaksi terhadap perasaan orang lain dengan respon emosional yang
mirip dengan perasaan orang tersebut. Meskipun empati dialami sebagai keadaan emosional, ia sering kali memiliki
komponen kognitif—kemampuan untuk membedakan keadaan psikologis batin orang lain, atau yang sebelumnya kita
sebut pengambilan perspektif.
Pada usia sekitar 10 hingga 12 tahun, individu mengembangkan empati terhadap orang yang hidup dalam
keadaan yang tidak menguntungkan (Damon, 1988). Perhatian anak-anak tidak lagi terbatas pada perasaan orang-
orang tertentu dalam situasi yang mereka amati secara langsung. Alih-alih, anak usia 10 hingga 12 tahun memperluas
perhatian mereka pada masalah umum orang-orang yang berada dalam keadaan yang tidak menguntungkan—orang
miskin, orang cacat, orang buangan, dan sebagainya. Kepekaan yang baru ditemukan ini dapat menyebabkan anak-
anak yang lebih tua berperilaku altruistis, dan kemudian dapat memberikan cita rasa kemanusiaan pada perkembangan
pandangan ideologis dan politik remaja.
Meskipun setiap remaja mungkin mampu menanggapi dengan empati, tidak semua melakukannya.
Perilaku empati remaja sangat bervariasi. Misalnya, pada anak yang lebih besar dan remaja, disfungsi empatik
dapat menyebabkan perilaku antisosial. Beberapa penjahat yang dihukum karena kejahatan kekerasan
menunjukkan kurangnya perasaan terhadap kesusahan korban mereka. Seorang anak laki-laki berusia 13 tahun
yang dihukum karena melakukan penjambretan dengan kekerasan terhadap sejumlah orang dewasa yang lebih tua,
ketika ditanya tentang rasa sakit yang dia sebabkan pada seorang wanita buta, berkata, “Apa peduliku? Saya bukan dia” (Damon, 1988).
Apa yang menjadi ciri empati pada remaja?
Dalam sebuah penelitian, peneliti menemukan bahwa empati meningkat dari usia 12 hingga 16 tahun (Allemand,
©ThinkStock/Getty Images
Steiger, & Fend, 2015). Juga dalam penelitian ini, anak perempuan menunjukkan lebih banyak empati daripada anak
laki-laki. Selanjutnya, empati remaja meramalkan sejumlah kompetensi sosial (empati orang dewasa, keterampilan
komunikasi, dan kepuasan hubungan, misalnya) dua dekade kemudian. Selain itu, sebuah studi baru-baru ini
mengungkapkan bahwa tingkat empati yang lebih tinggi dikaitkan dengan keterlibatan sipil yang lebih besar oleh remaja
(Metzger & lainnya 2018).
Perspektif Kontemporer Anda telah mempelajari bahwa teori psikoanalitik klasik menekankan kekuatan rasa bersalah
yang tidak disadari dalam perkembangan moral, tetapi teori lain, seperti teori Damon, menekankan peran empati. Saat
ini, banyak mentalis berkembang mencatat bahwa perasaan positif, seperti empati, simpati, kekaguman, dan harga diri,
dan perasaan negatif, seperti kemarahan, kemarahan, rasa malu, dan rasa bersalah, berkontribusi pada perkembangan
moral remaja (Carlo & lainnya, 2018; Rote & Smetana, 2017; Van der Graaff & lainnya, 2018; Zaki, 2018). Ketika sangat
berpengalaman, emosi ini mempengaruhi remaja untuk bertindak sesuai dengan standar benar dan salah. Emosi seperti
empati, malu, bersalah, dan kecemasan atas pelanggaran standar orang lain hadir di awal perkembangan dan
mengalami perubahan perkembangan sepanjang masa kanak-kanak dan remaja.
Selain itu, hubungan antara emosi-emosi ini dapat terjadi dan hubungan tersebut dapat mempengaruhi perkembangan
remaja. Misalnya, dalam penelitian baru-baru ini, kecenderungan rasa bersalah peserta digabungkan dengan empati
mereka untuk memprediksi peningkatan perilaku prososial (Torstveit, Sutterlin, & Lugo, 2016).
Simpati—respons emosional yang berorientasi pada orang lain di mana pengamat mengalami emosi yang sama
atau mirip dengan apa yang dirasakan orang lain—sering memotivasi perilaku prososial (Eisenberg, Spinrad, & Knafo,
2015; Zuffiano & lainnya, 2018) . Sebuah studi menemukan bahwa simpati pada masa kanak-kanak memprediksikan
peningkatan nilai penalaran moral dan keadilan sosial pada masa remaja awal (Daniel & others, 2014).
Emosi ini memberikan dasar alami untuk perolehan nilai-nilai moral remaja, baik mengarahkan remaja ke peristiwa
moral maupun memotivasi mereka untuk memperhatikan peristiwa semacam itu (Thompson, 2014). Namun, emosi
moral tidak beroperasi dalam ruang hampa untuk membangun kesadaran moral remaja, dan emosi itu sendiri tidak
cukup untuk menghasilkan respons moral. Mereka tidak memberikan “substansi” regulasi moral—aturan, nilai, dan
standar perilaku yang perlu dipahami dan ditindak lanjuti oleh remaja. Emosi moral adalah koneksi perkembangan
Kepribadian
terkait erat dengan aspek kognitif dan sosial perkembangan remaja. Pandangan kontemporer kepribadian
menekankan interaksi sifat dan
KEPRIBADIAN MORAL situasi. Terhubung ke "Diri, Identitas, Emosi,
dan Kepribadian".
Sejauh ini kita telah mengkaji tiga dimensi utama perkembangan moral: pikiran, perilaku, dan perasaan. Baru-baru ini
ada lonjakan minat pada dimensi keempat: kepribadian (Conway, 2018; Hardy & others, 2014a, b; Jia & Krettenauer,
2017; Strohminger, 2018; Walker, 2016).
Pikiran, perilaku, dan perasaan semuanya dapat terlibat dalam kepribadian moral seseorang (Walker, 2014a, b). Dalam
empati Reaksi terhadap perasaan orang lain
pandangan ini, berperilaku yang melanggar komitmen moral ini membahayakan integritas diri (Lapsley & Stey, 2014). dengan respons emosional yang mirip dengan
perasaan orang lain.

Selama bertahun-tahun, skeptisisme menyambut pernyataan bahwa seperangkat karakteristik atau sifat moral
dapat ditemukan yang akan membentuk inti dari kepribadian moral. Sebagian besar skeptisisme ini berasal dari hasil
studi klasik Hartshorne dan May (1928–1930), serta teori dan penelitian pembelajaran sosial Walter Mischel (1968),
yang berpendapat bahwa situasi mengalahkan sifat ketika upaya dilakukan untuk memprediksi perilaku moral.
Penelitian dan teori Mischel (2004) selanjutnya dan teori kognitif sosial Bandura (2010a, b) telah menekankan
pentingnya faktor "orang" sambil tetap mengenali variasi situasional. Namun, hingga baru-baru ini, hanya ada sedikit
minat untuk mempelajari apa yang mungkin terdiri dari kepribadian moral. Tiga aspek kepribadian moral yang akhir-
akhir ini ditekankan adalah (1) identitas moral, (2) karakter moral, dan (3) keteladanan moral.
koneksi perkembangan Identitas Moral Aspek sentral dari minat baru-baru ini dalam peran kepribadian dalam perkembangan moral berfokus
Identitas pada identitas moral. Individu memiliki identitas moral ketika gagasan dan komitmen moral menjadi pusat kehidupan
Menurut James Marcia, apa itu mereka. Dalam pandangan ini, berperilaku yang melanggar komitmen moral ini membahayakan integritas diri
empat status pengembangan identitas? (Acquino & Kay, 2018; Strohminger, 2018; Walker, 2016).
Terhubung ke “Diri, Identitas, Emosi,
dan Kepribadian.” Berdasarkan penelitian bertahun-tahun, Darcia Narváez (2010) telah menyimpulkan bahwa individu moral yang
matang peduli dengan moralitas dan menjadi orang yang bermoral. Bagi individu-individu ini, tanggung jawab moral
adalah inti dari identitas mereka. Individu moral dewasa terlibat dalam metakognisi moral, termasuk pemantauan diri
moral dan refleksi diri moral. Pemantauan diri moral melibatkan pemantauan pikiran dan tindakan seseorang yang
berkaitan dengan situasi moral, dan terlibat dalam pengendalian diri saat dibutuhkan. Refleksi diri moral mencakup
evaluasi kritis terhadap penilaian diri sendiri dan upaya untuk meminimalkan bias dan penipuan diri sendiri.
Sam Hardy dan rekan-rekannya (Hardy & others, 2014a, b) juga menekankan bahwa identitas adalah cara
peduli terhadap moralitas. Dengan demikian, ketika moralitas menjadi aspek penting dari identitas seseorang, maka
orang tersebut memiliki rasa kewajiban yang lebih besar. Jika Anda melakukan sesuatu yang tidak bermoral, Anda
tidak hanya melanggar prinsip abstrak (seperti dalam teori penalaran moral Kohlberg)—Anda melanggar siapa diri
Anda.
Apa saja hasil dari memiliki identitas moral? Sebuah studi terhadap 9.500 mahasiswa mengungkapkan bahwa
identitas moral memprediksi kelima hasil kesehatan yang dinilai (kecemasan, depresi, penggunaan alkohol berbahaya,
pengambilan risiko seksual, dan harga diri) (Hardy & others, 2013). Juga, sebuah penelitian terhadap anak berusia
15 hingga 18 tahun menemukan bahwa tingkat identitas moral yang lebih tinggi dapat mengurangi efek negatif dari
pelepasan moral dan pengaturan diri yang rendah (Hardy, Bean, & Olsen, 2015).
Daniel Hart dan rekan-rekannya (Hart, 2005; Hart, Goel, & Atkins, 2017; Hart, Matsuba, & Atkins, 2014)
berpendapat bahwa lingkungan perkotaan yang miskin memberikan konteks yang bertentangan dengan pembentukan
identitas moral dan komitmen terhadap proyek moral. Hidup dalam konteks kemiskinan tinggi sering merusak sikap
moral dan mengurangi toleransi terhadap sudut pandang yang berbeda. Dan lingkungan dengan kemiskinan tinggi
menawarkan lebih sedikit peluang untuk keterlibatan yang efektif dalam masyarakat karena mereka tidak memiliki
jaringan organisasi yang luas yang mendukung proyek yang terkait dengan tujuan moral. Ada lebih sedikit peluang
untuk menjadi sukarelawan dalam konteks seperti itu. Hart dan rekan-rekannya (2017) menganjurkan untuk
memberikan lebih banyak pembelajaran layanan dan peluang masyarakat sebagai cara untuk meningkatkan sikap
moral dan identitas pemuda.
Mungkinkah identitas moral berubah dari masa remaja hingga masa dewasa? Dalam studi baru-baru ini
terhadap individu dari masa remaja hingga dewasa menengah, motivasi identitas moral eksternal menurun sementara
motivasi identitas moral internal meningkat, menunjukkan bahwa seiring bertambahnya usia, motivasi moral menjadi
lebih terintegrasi dengan diri sendiri (Krettenauer & Victor, 2017). Sebuah studi baru-baru ini juga mengeksplorasi
perbedaan terkait usia dalam identitas moral dari usia 14 hingga 65 tahun (Krettenauer, Murua, & Jia, 2016).
Dalam penelitian ini, identitas moral meningkat selama masa dewasa. Juga dalam penelitian ini, pengarahan diri
yang melibatkan orientasi nilai dan kesesuaian dengan aturan menjadi lebih penting seiring bertambahnya usia individu.
Karakter Moral James Rest (1995) berpendapat bahwa karakter moral belum cukup ditekankan dalam perkembangan
moral. Dalam pandangan Rest, karakter moral melibatkan memiliki keyakinan yang kuat, bertahan, dan mengatasi
gangguan dan rintangan. Jika individu tidak memiliki karakter moral, mereka mungkin layu di bawah tekanan atau
kelelahan, gagal menindaklanjuti dengan komitmen, atau menjadi terganggu dan putus asa dan gagal berperilaku
secara moral.
Karakter moral mengandaikan bahwa seseorang telah menetapkan tujuan moral dan mencapai tujuan tersebut
melibatkan komitmen untuk bertindak sesuai dengan tujuan tersebut (Helzer & Critcher, 2018).
identitas moral Sebuah aspek kepribadian yang Rest (1995) juga menyimpulkan bahwa motivasi belum cukup ditekankan dalam perkembangan moral. Dalam
hadir ketika individu memiliki gagasan moral dan pandangan Rest, motivasi moral melibatkan pengutamaan nilai-nilai moral di atas nilai-nilai pribadi lainnya.
komitmen yang penting bagi kehidupan mereka.

Rosa Parks (foto kiri) duduk di bagian depan bus setelah Mahkamah Agung AS memutuskan bahwa pemisahan sistem bus kotanya
ilegal, dan Andrei Sakharov (foto kanan) adalah teladan moral. Parks (1913–2005), seorang penjahit Afrika-Amerika di Montgomery,
Alabama, menjadi terkenal karena tindakannya yang tenang dan revolusioner dengan tidak menyerahkan kursi busnya kepada seorang
pria kulit putih non-Latin pada tahun 1955. Tindakan heroiknya dikutip oleh banyak sejarawan sebagai awal dari gerakan hak-hak sipil
modern di Amerika Serikat. Selama empat dekade berikutnya, Parks terus bekerja untuk kemajuan hak-hak sipil. Sakharov (1921–1989)
adalah seorang fisikawan Soviet yang menghabiskan beberapa dekade merancang senjata nuklir untuk Uni Soviet dan kemudian dikenal
sebagai bapak bom hidrogen Soviet. Namun, di kemudian hari ia menjadi salah satu pengkritik Uni Soviet yang paling lantang dan bekerja
tanpa henti untuk mempromosikan hak asasi manusia dan demokrasi. (kiri): ©Bettmann/Getty Images; (kanan): ©Alain Nogues/Sygma/
Getty Images
Lawrence Walker (2002) telah mempelajari karakter moral dengan memeriksa konsep orang
tentang keunggulan moral. Di antara kebajikan moral yang ditekankan orang adalah “kejujuran,
kejujuran, dan dapat dipercaya, serta kepedulian, kasih sayang, perhatian, dan perhatian.
koneksi perkembangan
Kepribadian
Ciri-ciri menonjol lainnya berkisar pada kebajikan ketergantungan, kesetiaan, dan kehati-hatian”
Kesadaran terkait dengan angka
(Walker, 2002, hlm. 74). Dalam perspektif Walker, aspek-aspek karakter moral ini memberikan
hasil positif pada masa remaja.
landasan bagi hubungan dan fungsi sosial yang positif.
Terhubung ke "Diri, Identitas, Emosi, dan Kepribadian".
Dalam bab “The Self, Identity, Emotion, and Personality”, kami menjelaskan pandangan
William Damon (2008) bahwa tujuan merupakan aspek kunci dari kompetensi dan identitas remaja.
Dalam sebuah studi remaja muda baru-baru ini, Damon dan rekan-rekannya (Malin, Liauw, &
Damon, 2017), meneliti hubungan antara tujuan dan tiga komponen pengembangan karakter:
syukur, kasih sayang, dan ketabahan. Dalam penelitian ini, remaja dengan rasa tujuan yang lebih
besar dicirikan memiliki tingkat yang lebih tinggi dari ketiga komponen perkembangan karakter.
Teladan Moral Teladan moral adalah orang-orang yang telah menjalani kehidupan teladan.
Teladan moral, seperti Jewel Cash yang digambarkan di awal bab, memiliki kepribadian moral,
identitas, karakter, dan seperangkat kebajikan yang mencerminkan keunggulan dan komitmen
moral (Frimer & Sinclair, 2016). Tujuan mempelajari dan melakukan penelitian tentang teladan
moral adalah untuk dapat mengkarakterisasi titik akhir perkembangan moral yang ideal dan
memahami bagaimana orang sampai di sana.
Dalam satu penelitian, tiga contoh moralitas yang berbeda diperiksa—berani, peduli, dan adil
(Walker & Hennig, 2004). Profil kepribadian yang berbeda muncul untuk ketiga model tersebut.
Teladan pemberani dicirikan dengan menjadi dominan dan ekstravert, teladan perhatian dengan
memelihara dan menyenangkan, dan teladan adil dengan berhati-hati dan terbuka terhadap
pengalaman. Namun, sejumlah sifat mencirikan ketiga teladan moral, dan para peneliti menggunakan
teladan moral Orang yang telah menjalani
sifat-sifat ini untuk membangun kemungkinan inti dari fungsi moral. Ciri-ciri inti ini termasuk kejujuran
kehidupan teladan.
dan ketergantungan.
teori domain sosial Teori yang mengidentifikasi berbagai
domain pengetahuan dan penalaran sosial, termasuk
TEORI DOMAIN SOSIAL domain moral, konvensional sosial, dan pribadi. Domain
ini muncul dari usaha anak-anak dan remaja untuk
Teori domain sosial menyatakan bahwa ada domain yang berbeda dari pengetahuan dan memahami dan menangani berbagai bentuk pengalaman
penalaran sosial, termasuk domain moral, konvensional sosial, dan pribadi. Dalam teori domain sosial.
sosial, moral anak-anak dan remaja, konvensional sosial, dan pengetahuan dan penalaran pribadi muncul

dari upaya mereka untuk memahami dan menghadapi berbagai bentuk pengalaman sosial (Jambon &
Smetana, 2018; Killen & Dahl, 2018; Mulvey & others, 2016; Turiel, 2018; Turiel & Gingo, 2017).
Dalam pandangan ahli terkemuka Judith Smetana (2013) dan Eliot Turiel (2015), teori domain sosial
menekankan bahwa aspek kunci dari moralitas melibatkan penilaian tentang kesejahteraan, keadilan, dan
hak, mengeksplorasi bagaimana individu berjuang dengan isu-isu moral dalam kehidupan sosial mereka.
Teori domain sosial menekankan bahwa anak-anak, bahkan yang sangat muda, termotivasi untuk
mengevaluasi dan memahami dunia sosial mereka (Jambon & Smetana, 2018).
Penalaran konvensional sosial berfokus pada aturan konvensional yang telah ditetapkan oleh
konsensus sosial untuk mengontrol perilaku dan mempertahankan sistem sosial. Aturannya sendiri sewenang-
wenang, seperti mengangkat tangan di kelas sebelum berbicara, menggunakan satu tangga di sekolah untuk
naik dan yang lainnya turun, tidak memotong di depan seseorang yang mengantri untuk membeli tiket film,
dan berhenti di halte. tanda tangan saat mengemudi. Ada sanksi jika kita melanggar konvensi tersebut,
meskipun aturan tersebut dapat diubah melalui konsensus.
Sebaliknya, penalaran moral berfokus pada masalah etika dan aturan moralitas. Tidak seperti aturan
konvensional, aturan moral tidak sewenang-wenang. Mereka wajib, diterima secara luas, dan beberapa
bersifat impersonal (Turiel, 2018; Turiel & Gingo, 2017). Aturan yang melarang berbohong, menipu, mencuri,
dan menyakiti orang lain secara fisik adalah aturan moral karena pelanggaran aturan ini bertentangan dengan
standar etika yang ada terlepas dari konsensus dan konvensi sosial. Penilaian moral melibatkan konsep
keadilan, sedangkan penilaian konvensional sosial adalah konsep organisasi sosial. Pelanggaran aturan
moral biasanya lebih diperhatikan daripada pelanggaran aturan konvensional.
Pendekatan konvensional sosial merupakan tantangan serius bagi pendekatan Kohlberg karena
Kohlberg berpendapat bahwa konvensi sosial adalah perhentian jalan menuju kecanggihan moral yang lebih
tinggi. Bagi para pendukung penalaran konvensional sosial, penalaran konvensional sosial tidak lebih rendah
dari penalaran postkonvensional melainkan sesuatu yang perlu dipisahkan dari benang moral (Jambon &
Smetana, 2018; Killen & Dahl, 2018).
Baru-baru ini, perbedaan juga telah dibuat antara isu-isu moral dan konvensional, yang dipandang sah
tunduk pada peraturan sosial orang dewasa, dan isu-isu pribadi, yang lebih cenderung tunduk pada
pengambilan keputusan independen anak atau remaja dan kebijaksanaan pribadi (Killen & Dahl, 2018; Rote
penalaran konvensional sosial Pemikiran
tentang konsensus sosial dan konvensi, & Smetana, 2017). Masalah pribadi termasuk kontrol atas tubuh seseorang, privasi, dan pilihan teman dan
sebagai lawan penalaran moral yang aktivitas. Dengan demikian, beberapa tindakan milik domain pribadi tidak diatur oleh struktur moral atau
menekankan masalah etika. norma sosial.
Tinjau Sambungkan Refleksi Ulasan Hubungkan

•Apa itu perkembangan moral? • • Mengingat apa yang telah Anda pelajari
LG1 Mendiskusikan apa itu Apa poin utama dari teori tentang kesamaan dan perbedaan
perkembangan moral Kohlberg? gender, apakah Anda terkejut dengan
perkembangan moral dan
bidang-bidang perkembangan Aspek apa dari teori Kohlberg yang temuan yang dikutip di bagian ini tentang
telah dikritik? peran gender dalam perkembangan moral?
moral.
Refleksikan Perjalanan Hidup Pribadi
• Apa sajakah proses dasar dalam
pandangan perilaku moral Anda •Manakah dari lima pendekatan
perkembangan? Apa pandangan yang telah kita diskusikan—kognitif, psikoanalitik,
kognitif sosial tentang perkembangan moral? kognitif perilaku/sosial, kepribadian, dan
Apa sifat dari perilaku prososial? teori domain—menurut Anda paling tepat
menggambarkan cara Anda berkembang
• Apa pandangan psikoanalitik secara moral? Menjelaskan.
pengembangan moral? Peran apa yang

dimainkan empati dalam perkembangan moral?
Apa perspektif kontemporer tentang
perasaan moral? • Apakah kepribadian
moral itu
pendekatan untuk perkembangan
moral? • Apa ciri domain sosial
teori perkembangan moral?

2 Konteks Perkembangan Moral LG2 Mendeskripsikan bagaimana konteks pengasuhan anak dan sekolah
dapat memengaruhi perkembangan moral.
Mengasuh Anak Sekolah
Di awal bab ini, Anda telah mempelajari bahwa baik Piaget maupun Kohlberg menyatakan bahwa hubungan teman
sebaya merupakan konteks penting bagi perkembangan moral. Pengalaman remaja dalam keluarga dan sekolah
juga merupakan konteks penting bagi perkembangan moral.
PENGASUH
Baik Piaget maupun Kohlberg berpendapat bahwa orang tua tidak memberikan masukan yang unik atau penting
bagi perkembangan moral anak. Mereka memang mengakui bahwa orang tua bertanggung jawab untuk memberikan
kesempatan pengambilan peran umum dan konflik kognitif, tetapi mereka mengaitkan peran utama dalam
perkembangan moral dengan teman sebaya. Namun, para peneliti telah mengungkapkan bahwa baik orang tua
maupun teman sebaya berkontribusi pada perkembangan kematangan moral (Christen, Narváez, & Gutzwiller,
2018; Eisenberg & others, 2018; Goffin, Boldt, & Kochanska, 2018; Gryczkowski, Jordan, & Mercer, 2018; Laible,
Padilla Walker, & Carlo, 2018; Narvaez, 2018b, c). Secara umum, penalaran moral tingkat tinggi pada masa remaja
dikaitkan dengan pola asuh yang mendukung dan mendorong remaja untuk mempertanyakan dan memperluas
penalaran moral mereka (Eisenberg, Spinrad, & Knafo, 2015; Goffin, Boldt, & Kochanska, 2018).
Budaya berkontribusi pada peran yang dimainkan keluarga dalam perkembangan moral remaja. Sebuah studi
baru-baru ini mengungkapkan bahwa remaja Meksiko Amerika memiliki kecenderungan prososial yang lebih kuat
jika orang tua mereka memiliki nilai kekeluargaan yang lebih tinggi (Knight & others, 2016). Anak-anak dan remaja
Asia juga lebih cenderung terlibat dalam perilaku prososial daripada anak-anak dan remaja Amerika Utara (Eisenberg,
Spinrad, & Morris, 2013).
Disiplin orang tua juga memainkan peran penting dalam perkembangan moral. Dalam teori psikoanalitik
Freud, aspek pengasuhan anak yang mendorong perkembangan moral adalah praktik yang menanamkan ketakutan
akan hukuman dan kehilangan kasih sayang orang tua. Ahli perkembangan yang telah mempelajari pengaruh teknik
pengasuhan anak terhadap perkembangan moral seringkali berfokus pada metode disiplin orang tua (Holden &
others, 2017; Hudnut-Beumler, Smith, & Scholer, 2018). Ini termasuk penarikan cinta, penegasan kekuatan, dan
induksi (Hoffman, 1970):
• Penarikan cinta paling dekat dengan penekanan psikoanalitik pada rasa takut akan hukuman dan
kehilangan cinta orang tua. Ini adalah teknik pendisiplinan di mana orang tua menahan perhatian atau
kasih sayang dari remaja, seperti ketika orang tua menolak berbicara dengan remaja atau menyatakan
ketidaksukaan terhadap remaja.
• Penegasan kekuasaan adalah teknik pendisiplinan di mana orang tua berusaha untuk menguasai remaja
atau sumber daya remaja. Contohnya termasuk memukul, mengancam, atau menghapus hak istimewa. •
Induksi adalah teknik pendisiplinan di mana orang tua menggunakan alasan dan menjelaskan bagaimana
tindakan antisosial remaja cenderung mempengaruhi orang lain. Contoh induksi termasuk komentar seperti
“Jangan pukul dia. Dia hanya berusaha membantu” dan “Mengapa kamu meneriakinya? Dia tidak bermaksud
menyakiti perasaanmu.”
Ahli teori dan peneliti perkembangan moral Martin Hoffman (1970) berpendapat bahwa semua jenis disiplin
orang tua menghasilkan gairah emosional pada remaja. Penarikan cinta dan penegasan kekuatan cenderung
membangkitkan tingkat gairah yang sangat tinggi, dengan penarikan cinta menghasilkan kecemasan yang cukup
besar dan penegasan kekuatan permusuhan yang cukup besar. Induksi lebih cenderung menghasilkan tingkat
penarikan cinta Teknik pendisiplinan di mana orang
gairah yang sedang pada remaja, tingkat yang memungkinkan mereka memperhatikan alasan kognitif yang ditawarkan orang tua.
tua menahan perhatian atau cinta dari remaja.
Ketika orang tua menggunakan penegasan kekuasaan atau penarikan cinta, remaja mungkin sangat
terangsang secara emosional sehingga, bahkan jika orang tua memberikan penjelasan tentang konsekuensi tindakan
remaja kepada orang lain, remaja mungkin tidak memperhatikannya. Penegasan kekuatan menghadirkan orang tua penegasan kekuasaan Sebuah teknik pendisiplinan
sebagai model pengendalian diri yang lemah—sebagai individu yang tidak dapat mengendalikan bagaimana mereka di mana orang tua mencoba untuk mendapatkan
kendali atas remaja atau sumber daya remaja.
mengekspresikan perasaan mereka sendiri. Oleh karena itu, remaja dapat meniru model pengendalian diri yang
buruk ini ketika mereka menghadapi keadaan yang penuh tekanan. Namun, penggunaan induksi memusatkan induksi Sebuah teknik pendisiplinan di mana orang tua
perhatian remaja pada konsekuensi tindakan bagi orang lain, bukan pada kelemahan remaja itu sendiri. Untuk menggunakan alasan dan menjelaskan bagaimana
tindakan
alasan ini, Hoffman (1988) mencatat bahwa orang tua harus menggunakan induksi untuk mendorong perkembangan moral remaja mempengaruhi orang lain.
remaja.
Konteks Perkembangan Moral 239

berhubungan dengan kesehatan dan kesejahteraan

Bagaimana Cara Kita Membesarkan Moral Anak dan Remaja?
Disiplin orang tua berkontribusi pada perkembangan moral anak-anak,

tetapi aspek lain dari pengasuhan juga memainkan peran penting, termasuk
memberikan kesempatan untuk pengambilan perspektif dan mencontohkan
perilaku dan pemikiran moral. Nancy Eisenberg dan rekan-rekannya
(Eisenberg, Spinrad, & Knafo, 2015; Eisenberg & Valiente, 2002) menyatakan
bahwa ketika orang tua mengadopsi strategi berikut, mereka cenderung
memiliki anak dan remaja yang berperilaku moral:
· Jadilah hangat dan suportif, gunakan penalaran induktif, dan terlibatlah

pengasuhan yang otoritatif.
· Hindari hukuman dan jangan gunakan penarikan cinta sebagai disiplin
strategi ary.
· Gunakan disiplin induktif.
· Sediakan kesempatan bagi anak-anak dan remaja untuk belajar tentang Apa saja karakteristik dan praktik pengasuhan anak yang terkait
perspektif dan perasaan orang lain. dengan perkembangan moral anak dan remaja? ©Visi Digital/Getty
Images
· Libatkan anak-anak dan remaja dalam pengambilan keputusan keluarga
dan dalam proses berpikir tentang keputusan moral. kualitas, keterikatan yang aman dapat memainkan peran penting dalam
· Mencontoh perilaku moral dan berpikir sendiri, dan memberikan perkembangan moral anak-anak dan remaja (Goffin, Boldt, & Kochanska, 2018).
kesempatan bagi anak-anak dan remaja mereka untuk melakukannya. Keterikatan yang aman dapat menempatkan anak-anak pada jalur positif
· Berikan informasi tentang perilaku apa yang diharapkan dan mengapa. untuk menginternalisasi tujuan sosialisasi orang tua dan mematuhi nilai-
· Menumbuhkan rasa moralitas internal daripada eksternal. nilai keluarga. Dalam satu penelitian, keterikatan aman awal meredakan
· Membantu anak-anak dan remaja untuk memahami dan mengatur emosi lintasan maladaptif untuk menangkal hasil antisosial (Kochanska & lainnya,
negatif daripada menjadi terlalu terangsang. 2010a). Dalam studi lain, keinginan anak-anak yang terikat dengan aman,
Orang tua yang menunjukkan konfigurasi perilaku ini cenderung sikap kooperatif dikaitkan dengan hasil sosialisasi masa depan yang positif
menumbuhkan kepedulian dan kepedulian terhadap orang lain pada anak seperti insiden eksternalisasi masalah yang lebih rendah (agresi, misalnya)
dan remaja mereka, dan menciptakan hubungan orangtua-anak yang positif. Dalam(Kochanska
hal hubungan
& lainnya, 2010b).
Jenis penelitian apa yang menurut Anda dapat dirancang oleh para peneliti untuk membandingkan keefektifan relatif dari berbagai strategi pengasuhan
terhadap perkembangan moral remaja?
Para peneliti yang mempelajari efek dari teknik pendisiplinan orang tua telah menemukan bahwa induksi lebih berhubungan
positif dengan perkembangan moral daripada penarikan cinta atau penegasan kekuasaan, walaupun temuannya bervariasi sesuai
dengan tingkat perkembangan dan status sosial ekonomi. Misalnya, induksi bekerja lebih baik dengan remaja dan anak-anak yang
lebih tua dibandingkan dengan anak-anak prasekolah (Brody & Schaffer, 1982) dan lebih baik dengan anak-anak SES menengah
dibandingkan dengan anak-anak SES lebih rendah (Hoffman, 1970). Anak-anak yang lebih tua dan remaja umumnya lebih mampu
memahami alasan yang diberikan kepada mereka dan lebih baik dalam pengambilan perspektif daripada anak-anak yang lebih muda.
Beberapa ahli teori percaya bahwa internalisasi standar moral masyarakat lebih mungkin terjadi di antara SES menengah daripada di
antara individu SES rendah karena internalisasi dianggap lebih tinggi dalam budaya SES menengah (Kohn, 1977).
Bagaimana orang tua dapat menerapkan temuan tersebut dalam memilih strategi untuk membesarkan anak yang bermoral dan
remaja? Untuk saran, lihat selingan Menghubungkan dengan Kesehatan dan Kesejahteraan.
SEKOLAH
Sekolah merupakan konteks penting untuk perkembangan moral (Dahlbeck, 2017; Lapsley, Reilly, & Narváez, 2018; Veugelers,
2017). Pendidikan moral adalah topik yang hangat diperdebatkan di kalangan pendidikan. Kami pertama-tama mempelajari salah satu
analisis paling awal tentang pendidikan moral dan kemudian memeriksa beberapa pandangan kontemporer tentang pendidikan moral.

Kurikulum Tersembunyi Delapan dekade yang lalu, pendidik John Dewey (1933) mengakui bahwa bahkan
ketika sekolah tidak memiliki program khusus dalam pendidikan moral, mereka menyediakan pendidikan moral
melalui “kurikulum tersembunyi.” Kurikulum tersembunyi disampaikan oleh suasana moral yang menjadi bagian
dari setiap sekolah.
Suasana moral diciptakan oleh sekolah dan aturan kelas, orientasi moral guru dan administrator sekolah,
dan bahan teks. Guru berfungsi sebagai model perilaku etis atau tidak etis. Aturan kelas dan hubungan teman
sebaya di sekolah mentransmisikan sikap tentang menyontek, berbohong, mencuri, dan mempertimbangkan
orang lain. Dan, dengan menegakkan aturan dan peraturan, administrasi sekolah memasukkan sekolah dengan
sistem nilai.
Pendidikan Karakter Minat yang cukup besar telah ditunjukkan dalam pendidikan karakter, pendekatan
pendidikan langsung yang melibatkan pengajaran literasi moral dasar kepada siswa untuk mencegah mereka
terlibat dalam perilaku tidak bermoral dan merugikan diri sendiri atau orang lain (Arthur, 2014).
Pada tahun 2018, 18 negara bagian memiliki mandat legislatif untuk pendidikan karakter di sekolah; 18 lainnya
memiliki undang-undang yang mendorong pendidikan karakter; 7 mendukung pendidikan karakter, tetapi tanpa
undang-undang; dan 8 tidak memiliki undang-undang yang menentukan pendidikan karakter. Argumennya
adalah bahwa perilaku seperti berbohong, mencuri, dan menyontek adalah salah dan siswa harus diajarkan hal
ini selama pendidikan mereka (Berkowitz, 2012; Berkowitz, Battistich, & Bier, 2008; Davidson, Lickona, &
Khmelkov, 2008).
Pendukung pendidikan karakter menekankan bahwa setiap sekolah harus memiliki kode moral eksplisit
yang dikomunikasikan dengan jelas kepada siswa. Menurut pandangan tradisional tentang pendidikan karakter,
setiap pelanggaran kode etik harus ditanggapi dengan sanksi; namun, pendekatan terbaru menganjurkan solusi
yang lebih demokratis. Pengajaran dalam konsep moral tertentu, seperti menyontek, dapat berupa contoh dan
definisi, diskusi kelas dan permainan peran, atau memberi penghargaan kepada siswa atas perilaku yang benar.
Baru-baru ini, mendorong siswa untuk mengembangkan perspektif kepedulian telah diterima sebagai aspek
pendidikan karakter yang relevan (Noddings, 2008, 2014, 2016). Alih-alih hanya menginstruksikan remaja untuk
menahan diri dari perilaku menyimpang secara moral, pendukung perspektif kepedulian mendorong siswa untuk
terlibat dalam perilaku prososial seperti mempertimbangkan perasaan orang lain, peka terhadap orang lain, dan
membantu orang lain (Frank, 2013).
Lawrence Walker (2002) berpendapat bahwa penting bagi pendidikan karakter untuk melibatkan lebih dari
sekadar memajang daftar kebajikan moral di dinding kelas. Sebaliknya, dia menekankan bahwa anak-anak dan kurikulum tersembunyi Suasana moral meresap
remaja perlu berpartisipasi dalam diskusi kritis tentang nilai; mereka perlu berdiskusi dan merenungkan yang menjadi ciri setiap sekolah.
bagaimana memasukkan kebajikan ke dalam kehidupan sehari-hari mereka. Walker juga menganjurkan untuk
pendidikan karakter Pendidikan moral secara langsung
memaparkan anak-anak pada teladan moral yang layak ditiru dan mengajak anak-anak untuk berpartisipasi
pendekatan yang melibatkan pengajaran siswa literasi
dalam pelayanan masyarakat. Pendekatan pendidikan karakter mencerminkan domain kepribadian moral dari
moral dasar untuk mencegah mereka terlibat dalam
perkembangan moral yang telah dibahas sebelumnya pada bab ini (Walker, 2016).
perilaku tidak bermoral atau merugikan diri sendiri atau
orang lain.
Klarifikasi Nilai Pendekatan kedua untuk memberikan pendidikan moral adalah klarifikasi nilai, yang
melibatkan membantu individu untuk mengidentifikasi tujuan hidup mereka dan untuk menentukan hasil apa klarifikasi nilai Pendekatan pendidikan yang berfokus
pada membantu orang mengklarifikasi apa yang penting
yang pantas untuk diperjuangkan. Berbeda dengan pendidikan karakter yang memberi tahu siswa tentang nilai-
bagi mereka, apa yang layak untuk dikerjakan, dan apa
nilai yang seharusnya, klarifikasi nilai mendorong siswa untuk mendefinisikan nilai-nilai mereka sendiri dan
tujuan hidup mereka. Siswa didorong untuk mendefinisikan
memahami nilai-nilai orang lain.
nilai-nilai mereka sendiri dan memahami nilai-nilai orang
Pendukung klarifikasi nilai mengatakan itu bebas nilai. Namun, para kritikus berpendapat bahwa isi dari lain.
program-program ini menyinggung standar masyarakat dan bahwa latihan klarifikasi nilai gagal untuk
menekankan perilaku yang benar.
Pembelajaran Layanan Selama beberapa dekade terakhir, telah tumbuh

pemahaman bahwa kualitas masyarakat dapat sangat ditingkatkan ketika
warga menjadi proaktif dalam memberikan layanan kepada masyarakat dan bangsa.
Panggilan awal untuk melayani datang dalam pidato pengukuhan John F. Kennedy setelah dia
dilantik sebagai presiden pada tanggal 20 Januari 1961, ketika dia menasihati para pendengarnya
untuk “Jangan tanya apa yang dapat dilakukan negara Anda untuk Anda—tanyakan apa yang dapat
Anda lakukan untuk Anda. negara." Perspektif ini terungkap dalam komitmen pemerintah federal
untuk mengembangkan program-program yang menekankan pelayanan. Seiring berjalannya waktu,
komitmen ini telah menghasilkan Peace Corps, Americorps, Senior Corps, dan VISTA. Banyak dari
upaya ini diatur melalui Korporasi untuk Layanan Nasional dan Komunitas. Untuk melihat deskripsi
program dan mempelajari peluang untuk menjadi sukarelawan, buka www.nationalservice.gov.
Apa saja hasil positif dari KKN? © Gambar Pahlawan / Gambar Getty

berhubungan dengan remaja

Menemukan Cara Mendapatkan Taman Bermain
Katie Bell yang berusia dua belas tahun sangat menginginkan taman bermain
di kotanya di New Jersey. Dia tahu bahwa anak-anak lain juga menginginkannya,
jadi dia membentuk kelompok yang menghasilkan ide penggalangan dana
untuk taman bermain. Mereka mempresentasikan ide mereka ke dewan kota.
Kelompoknya melibatkan lebih banyak pemuda. Mereka membantu
mengumpulkan uang dengan menjual permen dan sandwich dari pintu ke
pintu. Katie berkata, “Kami belajar untuk bekerja sebagai sebuah komunitas.
Ini akan menjadi tempat yang penting bagi orang-orang untuk pergi dan
berpiknik serta mencari teman baru.” Nasihat Katie: "Anda tidak akan berhasil jika Anda tidak mencoba."
Pelajaran moral apa dari keluarga atau sekolahnya yang menurut

Anda telah dipelajari Katie Bell ketika dia mengerjakan proyek taman bermain?
Katie Bell (depan) dan beberapa

sukarelawannya.
©Ronald Cortes
Di awal bab Anda membaca tentang Jewel Cash, yang sangat termotivasi untuk membuat perubahan
positif di komunitasnya. Jewel Cash memiliki rasa tanggung jawab sosial yang semakin banyak diusahakan
oleh program pendidikan kepada siswa melalui KKN, suatu bentuk pendidikan di mana siswa memberikan
pelayanan kepada masyarakat. Dalam KKN, remaja terlibat dalam kegiatan seperti bimbingan belajar,
membantu orang dewasa yang lebih tua, bekerja di rumah sakit, membantu di pusat penitipan anak, atau
membersihkan tanah kosong untuk membuat area bermain. Tujuan penting dari KKN adalah remaja
menjadi kurang egois dan lebih kuat termotivasi untuk membantu orang lain (Hart, Goel, & Atkins, 2017).
Pembelajaran KKN cenderung lebih efektif ketika dua kondisi terpenuhi (Nucci, 2006): (1) siswa diberikan
beberapa tingkat pilihan dalam kegiatan layanan di mana mereka berpartisipasi, dan (2) siswa diberi
kesempatan untuk merefleksikan partisipasi mereka. .
Pembelajaran layanan membawa pendidikan ke masyarakat (Hart, Goel, & Atkins, 2017; Hart &
lainnya, 2017; Hart & van Goethem, 2017). Relawan remaja cenderung ekstravert, merasa berkomitmen
pada orang lain, dan memiliki tingkat pemahaman diri yang tinggi (Eisenberg & Morris, 2004). Juga, satu
studi mengungkapkan bahwa remaja putri berpartisipasi dalam KKN lebih dari remaja laki-laki (Webster &
Worrell, 2008).
Para peneliti telah menemukan bahwa pembelajaran layanan bermanfaat bagi remaja dan orang
dewasa baru dalam beberapa cara (Hart, Goel, & Atkins, 2017; Hart & van Goethem, 2017). Perbaikan
dalam perkembangan remaja terkait dengan KKN meliputi nilai yang lebih tinggi di sekolah, peningkatan
penetapan tujuan, harga diri yang lebih tinggi, peningkatan rasa mampu membuat perbedaan bagi orang
lain, pencapaian identitas, eksplorasi isu-isu moral, dan kemungkinan peningkatan melayani sebagai
sukarelawan di masa depan. Dalam sebuah penelitian, 74 persen orang Afrika-Amerika dan 70 persen
remaja Latin mengatakan bahwa program KKN dapat memiliki “efek yang cukup atau sangat besar” untuk
mencegah siswa putus sekolah (Bridgeland, Dilulio, & Wulsin, 2008).
Sebuah analisis penelitian mengungkapkan bahwa 26 persen sekolah menengah umum AS
mengharuskan siswa untuk berpartisipasi dalam KKN (Metz & Youniss, 2005). Manfaat KKN, baik untuk
relawan maupun penerima, menunjukkan bahwa lebih banyak remaja harus diminta untuk berpartisipasi
dalam program semacam itu (Enfield & Collins, 2008; Hart, Goel, & Atkins, 2017; Hart & others, 2017) .
pembelajaran pengabdian Suatu bentuk pendidikan Kecurangan Perhatian pendidikan moral adalah seberapa luas kecurangan itu dan bagaimana menangani
yang mengedepankan tanggung jawab sosial dan kecurangan jika terdeteksi (Miller, 2017; Popoola & lainnya, 2017). Kecurangan akademik dapat dilakukan
pelayanan kepada masyarakat. dalam berbagai bentuk, termasuk plagiarisme, menggunakan “lembar contekan” selama ujian, menyalin dari

tetangga selama ujian, membeli kertas, dan memalsukan hasil lab. Sebuah survei tahun 2006
mengungkapkan bahwa 60 persen siswa sekolah menengah mengatakan bahwa mereka telah
menyontek saat ujian di sekolah selama setahun terakhir, dan sepertiga siswa melaporkan bahwa
mereka telah menjiplak informasi dari Internet pada tahun lalu (Josephson Institute of Ethics ,
2006). Sebuah studi dengan anak usia 8 hingga 12 tahun menemukan bahwa mayoritas dari
mereka curang dalam permainan yang mengharuskan mereka untuk melaporkan keakuratan
keberhasilan mereka dalam permainan tersebut, dan anak-anak yang lebih tua curang lebih
sedikit daripada yang lebih muda (Ding & lainnya, 2014). Juga dalam penelitian ini, anak-anak
dengan memori kerja yang lebih baik dan kontrol penghambatan lebih sedikit menyontek.
Mengapa siswa menyontek? Di antara alasan yang diberikan siswa untuk menyontek
termasuk tekanan untuk mendapatkan nilai tinggi, kendala waktu, pengajaran yang buruk, dan
kurangnya minat (Stephens, 2008). Dalam hal pengajaran yang buruk, “siswa lebih cenderung
berbuat curang ketika mereka menganggap guru mereka tidak kompeten, tidak adil, dan tidak
peduli” (Stephens, 2008, hlm. 140).
Sejarah penelitian yang panjang juga mengimplikasikan kekuatan situasi dalam menentukan
apakah siswa menyontek (Cheung, Wu, & Huang, 2016; Hartshorne & May, 1928–1930; Apa saja faktor yang mempengaruhi remaja melakukan kecurangan?
Vandehey, Diekhoff, & LaBeff, 2007). Misalnya, siswa cenderung menyontek saat mereka tidak ©Rubberball/Nicole Hill/Getty Images
diawasi secara ketat selama ujian; ketika mereka tahu rekan mereka curang; ketika mereka tahu
apakah ada siswa lain yang ketahuan menyontek; dan ketika nilai siswa dipublikasikan (Anderman
& Murdock, 2007; Harmon, Lambrinos, & Kennedy, 2008). Satu studi mengungkapkan bahwa
mahasiswa yang terlibat dalam kecurangan akademik dicirikan oleh ciri-ciri kepribadian kesadaran
rendah dan keramahan rendah (Williams, Nathanson, & Paulhus, 2010).
Sensitivitas Etis Memahami ekspresi emosional
Mengambil perspektif orang lain
Di antara strategi yang direkomendasikan untuk mengurangi kecurangan akademik adalah Menghubungkan ke orang lain
langkah-langkah pencegahan seperti memastikan siswa menyadari apa yang termasuk Menanggapi keberagaman
menyontek, memperjelas konsekuensi jika mereka menyontek, memantau secara dekat perilaku Mengontrol bias sosial
siswa saat mereka mengikuti tes, dan menekankan pentingnya menjadi jujur. individu yang Menafsirkan situasi
bermoral dan bertanggung jawab yang terlibat dalam integritas akademik. Dalam mempromosikan Berkomunikasi secara efektif
integritas akademik, banyak perguruan tinggi telah melembagakan kebijakan kode kehormatan
yang menekankan tanggung jawab diri, keadilan, kepercayaan, dan beasiswa. Namun, Penghakiman Etis Memahami masalah etika
beberapa sekolah menengah telah mengembangkan kebijakan kode kehormatan. Menggunakan kode dan mengidentifikasi penilaian
Pusat Integritas Akademik (www.academicintegrity.org) memiliki materi ekstensif yang tersedia kriteria
untuk membantu sekolah mengembangkan kebijakan integritas akademik. Penalaran umumnya

Bernalar secara etis
Pendekatan Integratif Darcia Narváez (2006, 2008, 2010a, b, 2014, 2016, 2017a, 2018b) Memahami konsekuensi
menekankan pendekatan integratif terhadap pendidikan moral yang mencakup pemikiran moral Merefleksikan proses dan hasil
reflektif dan komitmen terhadap keadilan yang dianjurkan dalam pendekatan Kohlberg, dan
Mengatasi dan menjadi tangguh
pengembangan karakter moral tertentu yang dianjurkan dalam pendekatan pendidikan karakter.
Dia menyoroti Proyek Perkembangan Anak sebagai contoh yang sangat baik dari pendekatan Fokus Etis Menghormati orang lain
pendidikan moral integratif. Dalam Proyek Perkembangan Anak, siswa diberi banyak Menumbuhkan hati nurani
kesempatan untuk mendiskusikan pengalaman siswa lain, yang menginspirasi empati dan Bertindak secara bertanggung jawab
pengambilan perspektif, dan mereka berpartisipasi dalam latihan yang mendorong mereka
Membantu orang lain
untuk merefleksikan perilaku mereka sendiri dalam hal nilai-nilai seperti keadilan dan sosial.
Menemukan makna dalam hidup
tanggung jawab (Battistich, 2008). Orang dewasa melatih siswa dalam pengambilan keputusan
Menghargai tradisi dan institusi
etis dan membimbing mereka untuk menjadi individu yang lebih peduli. Siswa mengalami
Mengembangkan identitas etis dan integritas
komunitas yang peduli, tidak hanya di dalam kelas, tetapi juga dalam kegiatan setelah sekolah
dan melalui keterlibatan orang tua dalam program tersebut. Evaluasi penelitian dari Proyek Tindakan Etis Menyelesaikan konflik dan masalah
Pengembangan Anak menghubungkannya dengan peningkatan rasa komunitas, peningkatan
Menegaskan dengan hormat
perilaku prososial, pemahaman interpersonal yang lebih baik, dan peningkatan pemecahan
Mengambil inisiatif sebagai pemimpin
masalah sosial (Battistich, 2008; Solomon & others, 1990).
Menerapkan keputusan
Menumbuhkan keberanian
Program pendidikan moral integratif lain yang sedang dilaksanakan disebut pendidikan
Tekun
etis integratif (Narváez, 2006, 2008). Program ini dibangun di atas konsep pengembangan
Bekerja keras
keahlian dalam komunitas yang mendukung. Tujuannya adalah untuk mengubah para pemula
moral menjadi ahli moral dengan mendidik siswa tentang empat keterampilan etis yang dimiliki
oleh para ahli moral: kepekaan etis, penilaian etis, fokus etis, dan tindakan etis (Narváez, GAMBAR 1
KETERAMPILAN ETIKA DALAM PENDIDIKAN ETIS INTEGRATIF Sumber:
2010b).
Narváez, D., Handbook of Moral Development. New York: Taylor & Francis, 2006.
Gambar 1 menjelaskan lebih lanjut komponen dari empat keterampilan etis ini.

Tinjau Sambungkan Refleksi Review

•Bagaimana disiplin orang tua mempengaruhi Menghubungkan • Bagaimana identitas budaya
LG2 Jelaskan bagaimana

perkembangan moral? Apa sajakah strategi dan etnis memengaruhi pendekatan orang
pengasuhan yang efektif untuk memajukan tua terhadap perkembangan moral anak-anak mereka?
konteks pengasuhan
dan sekolah dapat perkembangan moral anak-anak dan remaja?
Refleksikan Pribadi Anda Sendiri
mempengaruhi
• Apa itu kurikulum tersembunyi? Apa Perjalanan Hidup •
perkembangan moral.
Disiplin seperti apa yang Anda lakukan
beberapa pendekatan kontemporer untuk
pendidikan moral yang digunakan di sekolah? orang tua gunakan dengan Anda? Menurut
Bagaimana KKN mempengaruhi remaja? Anda apa pengaruh hal ini terhadap
perkembangan moral Anda?
3 Nilai, Agama, dan Spiritualitas LG3 Menjelaskan peran nilai, agama, dan spiritualitas dalam kehidupan remaja dan orang
dewasa baru.
Nilai Agama dan Spiritualitas
Seperti apa nilai-nilai remaja dan dewasa baru saat ini? Seberapa kuatkah agama dan spiritualitas dalam
kehidupan remaja dan orang dewasa baru?
NILAI
nilai Keyakinan dan sikap tentang cara hal-hal Nilai adalah keyakinan dan sikap tentang cara hal-hal yang seharusnya. Mereka melibatkan apa yang penting
yang seharusnya. bagi kita. Kami melekatkan nilai pada segala macam hal: politik, agama, uang, seks, pendidikan, membantu
orang lain, keluarga, teman, karir, kecurangan, harga diri, dan sebagainya. Nilai mencerminkan dimensi
moralitas intrapersonal yang diperkenalkan di awal bab ini.
Salah satu cara untuk mengukur apa yang orang
hargai adalah dengan menanyakan apa tujuan mereka.
90
Selama tiga dekade terakhir, mahasiswa usia tradisional
telah menunjukkan peningkatan kepedulian terhadap
80
kesejahteraan pribadi dan penurunan kepedulian terhadap
kesejahteraan orang lain, terutama bagi yang kurang
beruntung (Eagan & others, 2017). Seperti yang
70
Jadilah
ditunjukkan pada Gambar 2, mahasiswa baru saat ini
sangat kaya secara finansial lebih termotivasi untuk menjadi kaya secara finansial dan
kurang termotivasi untuk mengembangkan filosofi hidup
60
Persentase
yang berarti dibandingkan dengan rekan mereka 40 tahun

yang lalu. Pada tahun 2016, 82,4 persen siswa (persen
tertinggi yang pernah ada dalam survei ini) memandang
50
Mengembangkan filosofi
menjadi kaya secara finansial sebagai tujuan yang
hidup yang bermakna “penting” atau “sangat penting” dibandingkan dengan hanya 42 persen pada tah
40 Namun, ada beberapa tanda bahwa mahasiswa AS
bergeser ke arah minat yang lebih kuat pada kesejahteraan
masyarakat. Dalam survei yang baru saja dijelaskan,
0 minat untuk mengembangkan filosofi hidup yang bermakna
1968 1974 1980 1986 1992 1998 2004 2010 2016 meningkat dari 39 persen menjadi 46,8 persen mahasiswa
Bertahun-tahun
baru AS dari tahun 2001 hingga 2016 (Eagan & lainnya,
2017) (lihat Gambar 2). Juga dalam survei ini, persentase
GAMBAR 2
mahasiswa baru perguruan tinggi yang mengatakan
PERUBAHAN TUJUAN HIDUP MAHASISWA TAHUN 1968 SAMPAI 2016. Dalam empat dekade terakhir, terjadi perubahan
peluangnya sangat bagus untuk berpartisipasi dalam
yang signifikan pada tujuan hidup mahasiswa baru. Persentase yang jauh lebih besar dari mahasiswa baru perguruan tinggi
saat ini menyatakan bahwa tujuan hidup yang "penting" atau "sangat penting" adalah menjadi kaya secara finansial, dan
kegiatan sukarela atau program pengabdian masyarakat
jauh lebih sedikit yang menyatakan bahwa mengembangkan filosofi hidup yang bermakna adalah "penting" atau "sangat meningkat dari 18 persen pada tahun 1990 menjadi 36,1
penting". " tujuan hidup. persen pada tahun 2016 (Eagan & others, 2017).

berhubungan dengan remaja

Nina Vasan, Relawan Superstar dan Penulis
Kepemimpinan Nina Vasan dimulai di rumah di Wina, Virginia Barat, di mana hidup. Do Good Well menjadi Penjual Terbaik Amazon #1 dan digunakan di
dia dibesarkan menyaksikan keluarga dan komunitasnya memperjuangkan nilai sekolah-sekolah di seluruh dunia. Saat ini, Nina Vasan mempraktikkan psikiater
bersama: tanggung jawab sosial. Pada usia 16 tahun, dia mengamati bahwa psikiatri di wilayah Teluk San Francisco.
sesama remaja sen memiliki hasrat dan ide yang menjanjikan untuk mengatasi
masalah sosial, tetapi tidak ada sistem untuk melibatkan upaya mereka.
Terinspirasi untuk membantu menciptakan peluang ini, dia bekerja dengan
American Cancer Society untuk meluncurkan ACS Teens. Melalui jaringan
online, ACS Teens berfungsi sebagai inkubator untuk perubahan sosial: melatih,
memobilisasi, membimbing, dan menyatukan relawan remaja, memberdayakan
mereka untuk mengenali potensi mereka sebagai pemimpin dan bekerja sama
untuk menemukan solusi kreatif guna meningkatkan kesehatan di komunitas mereka.
Termotivasi oleh tujuan yang dia rasakan ketika ACS Teens membantu
mengubah undang-undang terkait tembakau di Virginia Barat, Nina memutuskan
untuk belajar Pemerintahan di Universitas Harvard. Kemudian dia menyelesaikan
gelar kedokterannya di Harvard. Pada 2013, Nina menerbitkan buku pertamanya
dengan rekan penulis Jennifer Przybylo, superstar lain yang dia temui di sekolah
menengah. Buku mereka, Do Good Well, mencerminkan motivasi Nina dan
Jennifer untuk melibatkan orang lain dalam kepemimpinan dan mendorong
Nina Vasan (kiri) bersama Jennifer Przybylo.
mereka untuk mengambil tindakan dalam memperbaiki kehidupan masyarakat. Atas kebaikan Nina Vasan
Nilai-nilai apa yang cenderung memotivasi Nina Vasan?
Penelitian lain tentang nilai-nilai telah menemukan bahwa remaja yang terlibat dalam kelompok yang
menghubungkan mereka dengan orang lain di sekolah, komunitas mereka, atau lembaga berbasis agama
melaporkan tingkat kepercayaan sosial, altruisme, komitmen yang lebih tinggi untuk kebaikan bersama orang, dan
dukungan dari hak imigran untuk inklusi penuh dalam masyarakat (Flanagan & Faison, 2001). Dalam penelitian ini,
remaja yang tidak terlibat dalam kelompok seperti itu lebih cenderung mendukung nilai-nilai kepentingan diri sendiri dan materialistis.
Penelitian yang baru saja kita diskusikan dilakukan oleh Constance Flanagan dan rekannya
liga. Untuk membaca lebih lanjut tentang pekerjaannya, lihat profil Menghubungkan dengan Karir.
berhubungan dengan karir

Constance Flanagan, Profesor Pengembangan Kewarganegaraan Pemuda
Constance (Connie) Flanagan adalah profesor pengembangan kewarganegaraan pemuda di Sekolah Tinggi Ilmu
Pertanian di Pennsylvania State University. Penelitiannya berfokus pada pandangan pemuda tentang keadilan
dan faktor-faktor dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat yang mempromosikan nilai-nilai kemasyarakatan,
koneksi, dan keterampilan pada pemuda (Flanagan, 2004).
Flanagan memperoleh gelar sarjananya di bidang psikologi dari Duquesne University, gelar masternya di
bidang pendidikan dari University of Iowa, dan gelar Ph.D. dari Universitas Michigan. Dia memiliki minat khusus
dalam meningkatkan kebijakan sosial AS untuk remaja dan menjabat sebagai ketua bersama Komite
Perkembangan Anak. Selain mengajar kelas sarjana dan pascasarjana, melakukan penelitian, dan melayani di
berbagai komite, Flanagan mengevaluasi penelitian untuk publikasi potensial sebagai anggota dewan redaksi
Connie Flanagan dengan remaja.
Journal of Adolescent Research dan Journal of Research on Adoles
Atas kebaikan Dr. Connie Flanagan
Cence. Dia juga mempresentasikan ide dan penelitiannya di berbagai pertemuan nasional dan internasional.
Nilai, Agama, dan Spiritualitas 245

Pembahasan kita tentang nilai berkaitan dengan pandangan William Damon (2008) yang diajukan dalam The
Path to Purpose. Damon menyimpulkan bahwa kesulitan utama yang dihadapi kaum muda saat ini adalah kurangnya
koneksi perkembangan pemahaman yang jelas tentang apa yang ingin mereka lakukan dalam hidup mereka—bahwa terlalu banyak kaum
Kerja dan Prestasi
muda pada dasarnya "tanpa kemudi". Damon (2008, hlm. 8) menemukan bahwa hanya sekitar 20 persen anak usia 12
Tujuan adalah elemen penting dari banyak aspek hingga 22 tahun di Amerika Serikat yang menyatakan “visi yang jelas ke mana mereka ingin pergi, apa yang ingin
kehidupan remaja, termasuk identitas, nilai, mereka capai dalam hidup, dan mengapa. ” Dia berpendapat bahwa tujuan dan nilai-nilai mereka terlalu sering berfokus
pencapaian, dan karier mereka. Hubungkan ke pada jangka pendek, seperti mendapatkan nilai bagus dalam ujian minggu ini dan menemukan tanggal untuk berdansa,
"Pengantar" dan
daripada mengembangkan rencana masa depan berdasarkan nilai-nilai positif. Jenis pertanyaan yang dapat diajukan
"Prestasi, Pekerjaan, dan Karir."
orang dewasa kepada remaja untuk membimbing mereka mengembangkan nilai-nilai yang lebih bertujuan termasuk
“Apa yang paling penting dalam hidup Anda? Mengapa Anda peduli tentang hal-hal itu? . . . Apa artinya
menjadi orang baik?” (Damon, 2008, hlm. 135).
AGAMA DAN SPIRITUALITAS

Agama mencerahkan, menakutkan, menaklukkan; itu Dalam pandangan Damon (2008), salah satu sumber lama untuk menemukan tujuan hidup adalah agama. Dapatkah
memberi keyakinan, menimbulkan penyesalan, menginspirasi agama dibedakan dari spiritualitas? Pamela King dan rekan-rekannya (King, Ramos, & Clardy, 2013) menawarkan
resolusi, dan mengobarkan pengabdian. perbedaan berikut:
—Henry Newman • Agama adalah seperangkat kepercayaan, praktik, ritual, dan simbol terorganisir yang meningkatkan hubungan
Gerejawan dan Penulis Inggris, Abad ke-19 individu dengan orang lain yang sakral atau transenden (Tuhan, kekuatan yang lebih tinggi, atau kebenaran
tertinggi).
18 • Religiusitas mengacu pada tingkat afiliasi dengan agama yang terorganisasi, partisipasi dalam ritual dan praktik
yang ditentukan, hubungan dengan kepercayaannya, dan keterlibatan dalam komunitas orang percaya.
16
14 • Spiritualitas melibatkan mengalami sesuatu di luar diri sendiri secara transenden

dan hidup dengan cara yang bermanfaat bagi orang lain dan masyarakat.
12
Masalah agama penting bagi banyak remaja dan orang dewasa baru (King & Boyatzis, 2015). Namun, pada
10
religiusitas
Skala
abad kedua puluh satu, terjadi penurunan minat beragama di kalangan mahasiswa. Dalam studi nasional baru-baru ini
8 terhadap mahasiswa baru perguruan tinggi Amerika, 68,9 persen mengatakan bahwa mereka sering atau kadang-
kadang menghadiri layanan keagamaan selama tahun terakhir mereka di sekolah menengah atas pada tahun 2016,
6 turun dari 73 persen pada tahun 2010, dan turun juga dari angka tertinggi 85 persen pada tahun 1997 ( Eagan &
lainnya, 2017). Selanjutnya, pada tahun 2016 dua kali lebih banyak mahasiswa tahun pertama (16 persen) melaporkan
4
tidak memiliki preferensi agama seperti yang dilakukan mahasiswa tahun pertama tahun 1978 (8 persen). Dan dalam
2 satu penelitian, selama tiga semester pertama di perguruan tinggi, siswa cenderung tidak menghadiri kebaktian atau
terlibat dalam kegiatan keagamaan (Stoppa & Lefkowitz, 2010).
0
14 18 20 25
Sebuah studi perkembangan mengungkapkan bahwa religiusitas menurun dari usia 14 hingga 20 tahun di
Umur (tahun)
Amerika Serikat (Koenig, McGue, & Iacono, 2008) (lihat Gambar 3). Dalam penelitian ini religiusitas dinilai dengan item-
item seperti frekuensi shalat, frekuensi berdiskusi ajaran agama, frekuensi memutuskan tindakan moral karena alasan
GAMBAR 3
agama, dan pentingnya agama secara keseluruhan dalam kehidupan sehari-hari. Seperti yang ditunjukkan pada
PERUBAHAN PERKEMBANGAN DI
Gambar 3, lebih banyak perubahan dalam keberagamaan terjadi dari usia 14 sampai 18 tahun dibandingkan dari usia
KEAGAMAAN DARI 14 SAMPAI 25 TAHUN
20 sampai 24 tahun. Juga, menghadiri layanan keagamaan tertinggi pada usia 14 tahun, menurun dari usia 14 menjadi
UMUR. Catatan: Skala religiusitas berkisar
18 tahun dan meningkat pada usia 20 tahun. Lebih banyak perubahan terjadi dalam menghadiri kebaktian keagamaan
antara 0 sampai 32, dengan skor yang lebih
daripada dalam keberagamaan.
tinggi menunjukkan religiusitas yang lebih kuat.
Analisis World Values Survey dari usia 18 hingga 24 tahun mengungkapkan bahwa orang dewasa yang sedang
agama Seperangkat keyakinan, praktik, ritual, dan simbol
yang terorganisasi yang meningkatkan hubungan individu
berkembang di negara-negara kurang berkembang lebih cenderung religius daripada rekan-rekan mereka di negara-
dengan orang lain yang sakral atau transenden (Tuhan, negara yang lebih berkembang (Lippman & Keith, 2006). Misalnya, laporan orang dewasa muda bahwa agama sangat
kekuatan yang lebih tinggi, atau kebenaran yang lebih tinggi). penting dalam kehidupan mereka berkisar dari yang terendah 0 di Jepang hingga yang tertinggi 93 persen di Nigeria,
dan kepercayaan kepada Tuhan berkisar dari yang terendah 40 persen di Swedia hingga yang tertinggi 100. persen di
Pakistan.
Religiusitas Tingkat afiliasi individu dengan
Para peneliti telah menemukan bahwa remaja perempuan lebih religius daripada remaja laki-laki (King & Boyatzis,
agama yang terorganisir, partisipasi dalam
ritual dan praktik yang ditentukan, hubungan 2015; King & Roeser, 2009). Satu penelitian terhadap anak usia 13 hingga 17 tahun mengungkapkan bahwa anak
dengan kepercayaannya, dan keterlibatan dalam perempuan lebih sering menghadiri layanan keagamaan, menganggap bahwa agama membentuk kehidupan sehari-
komunitas orang percaya. hari mereka, berpartisipasi dalam kelompok remaja religius, sering berdoa sendiri, dan merasa lebih dekat dengan
Tuhan (Smith & Denton , 2005).
spiritualitas Mengalami sesuatu di luar diri sendiri
Semakin banyak orang di Amerika Serikat menganggap diri mereka spiritual tetapi tidak religius. Dalam jajak
secara transenden dan hidup dengan cara yang
bermanfaat bagi orang lain dan masyarakat. pendapat nasional tahun 2017, 27 persen mengatakan mereka spiritual tetapi tidak religius,

naik 8 poin persentase dalam lima tahun (Lipka & Gecewicz, 2017).
Kecenderungan ini bersifat luas, terjadi antara laki-laki dan perempuan,
usia dan tingkat pendidikan yang berbeda, dan etnis yang berbeda
grup.
Peran Positif Agama dan Spiritualitas dalam Kehidupan Remaja dan

Orang Dewasa Baru Para peneliti telah menemukan bahwa berbagai
aspek agama terkait dengan hasil positif bagi remaja (Longo, Bray, & Kim-
Spoon, 2017; Talib & Abdollahi, 2017). Satu studi mengungkapkan bahwa
tingkat keterlibatan gereja yang lebih tinggi (berdasarkan tahun kehadiran,
pilihan dalam menghadiri, dan partisipasi dalam kegiatan) terkait dengan
nilai yang lebih tinggi untuk remaja laki-laki (Kang & Romo, 2011). Pergi
ke gereja dapat bermanfaat bagi siswa karena komunitas keagamaan
mendorong perilaku yang dapat diterima secara sosial, termasuk
berprestasi di sekolah. Pergi ke gereja juga dapat bermanfaat bagi siswa
karena gereja sering menawarkan teladan positif bagi siswa.
Remaja berpartisipasi dalam paduan suara gereja. Apa saja aspek positif agama dalam kehidupan
remaja? ©Visi Digital/Getty Images
Satu studi menemukan bahwa remaja umumnya memikirkan
spiritualitas dengan cara yang positif (James, Fine, & Turner, 2012).
Dalam penelitian ini, penilaian spiritualitas diri anak usia 10 hingga 18 tahun berhubungan positif dengan 5
C Pengembangan Pemuda Positif (kompetensi, kepercayaan diri, karakter, koneksi, dan kepedulian/kasih
sayang). Dalam aspek longitudinal penelitian, penilaian spiritualitas diri para remaja meramalkan peringkat
karakter mereka satu tahun kemudian.
Agama juga berperan dalam kesehatan remaja dan apakah mereka terlibat dalam perilaku bermasalah
(Salas-Wright & lainnya, 2012). Sebuah penelitian meta-analisis menemukan bahwa spiritualitas/religiusitas
berhubungan positif dengan kesejahteraan, harga diri, dan tiga faktor Lima Besar kepribadian (kesadaran,
persetujuan, keterbukaan) (Yonker, Schnabelrauch, & DeHaan, 2012). Dalam meta-analisis ini, spiritualitas/
agama dikaitkan secara negatif dengan perilaku berisiko dan depresi. Dalam sampel acak nasional lebih
dari 2.000 anak berusia 11 hingga 18 tahun, mereka yang religiusitasnya lebih tinggi cenderung merokok,
minum alkohol, menggunakan mariyuana, membolos dari sekolah, terlibat dalam kegiatan nakal, dan
mengalami depresi daripada adalah rekan-rekan mereka yang rendah religiusitas (Sinha, Cnaan, & Gelles,
2007). Sebuah studi terhadap siswa kelas sembilan hingga dua belas mengungkapkan bahwa kehadiran
agama yang lebih sering di satu kelas memprediksi tingkat penyalahgunaan zat yang lebih rendah di kelas
berikutnya (Good & Willoughby, 2010).
Selanjutnya, sebuah studi baru-baru ini mengungkapkan bahwa siswa sekolah menengah yang melaporkan
beralih ke keyakinan spiritual ketika mereka mengalami masalah cenderung tidak terlibat dalam penggunaan
narkoba (Debnam & lainnya, 2018). Dan di tiga negara (Inggris, Skotlandia, dan Kanada), remaja yang
dilaporkan memiliki tingkat spiritualitas yang lebih tinggi cenderung memiliki hasil kesehatan yang positif
(Brooks & lainnya, 2018).
Banyak remaja yang religius juga menginternalisasi pesan

agamanya tentang kepedulian dan kepedulian terhadap sesama
(Lerner & others, 2013; Saroglou, 2013). Misalnya, dalam satu survei,
pemuda religius hampir tiga kali lebih mungkin terlibat dalam pelayanan
masyarakat dibandingkan pemuda nonreligius (Youniss, McLellan, &
Yates, 1999).
Perubahan Perkembangan Masa remaja dan masa dewasa yang

muncul dapat menjadi titik waktu yang sangat penting dalam
perkembangan agama (Day, 2010; King & Roeser, 2009). Bahkan jika
anak-anak telah diindoktrinasi ke dalam agama oleh orang tua mereka,
karena kemajuan dalam perkembangan kognitif mereka, remaja dan
orang dewasa yang baru tumbuh mungkin mempertanyakan apa
sebenarnya keyakinan agama mereka sendiri.
Perubahan Kognitif Banyak perubahan kognitif yang diduga

Bagaimana pemikiran keagamaan berubah pada masa remaja? Bagaimana hubungan agama
mempengaruhi perkembangan agama melibatkan teori perkembangan dengan kesehatan remaja? ©Christopher Futcher/Getty Images
kognitif Piaget. Lebih dari pada masa kecil,
Nilai, Agama, dan Spiritualitas 247

remaja berpikir secara abstrak, idealis, dan logis. Peningkatan pemikiran abstrak memungkinkan remaja
mempertimbangkan berbagai gagasan tentang konsep agama dan spiritual. Misalnya, seorang remaja
mungkin bertanya bagaimana Tuhan yang pengasih bisa ada mengingat penderitaan yang luas dari banyak
orang di dunia (Good & Willoughby, 2008). Idealisme remaja yang meningkat memberikan landasan untuk
memikirkan apakah agama adalah jalan terbaik untuk menciptakan dunia yang lebih baik dan lebih ideal. Dan
penalaran logis remaja yang meningkat memberi mereka kemampuan untuk mengembangkan hipotesis dan
secara sistematis memilah jawaban yang berbeda untuk pertanyaan spiritual (Good & Willoughby, 2008).
Identitas Selama masa remaja dan masa dewasa awal, khususnya masa dewasa awal, perkembangan
identitas menjadi fokus utama (Erikson, 1968; Kroger, 2015). Remaja dan orang dewasa baru mencari
jawaban atas pertanyaan seperti ini: "Siapa saya?" "Apa yang saya semua tentang sebagai pribadi?"
“Kehidupan seperti apa yang ingin saya jalani?” Sebagai bagian dari pencarian identitas mereka, remaja dan
orang dewasa baru mulai bergulat dengan cara yang lebih logis dan canggih dengan pertanyaan seperti
"Mengapa saya ada di planet ini?" “Apakah benar ada Tuhan atau makhluk spiritual yang lebih tinggi, atau
apakah saya hanya mempercayai apa yang orang tua saya dan gereja tanamkan dalam pikiran saya?” “Apa
sebenarnya pandangan agama saya?” Satu studi menemukan bahwa integrasi identitas mahasiswa, yang
didefinisikan sebagai “sejauh mana nilai-nilai moral seseorang telah terintegrasi ke dalam identitas,” terkait
dengan orientasi keagamaan intrinsik, yang didefinisikan sebagai “motivasi seseorang untuk terlibat dalam
praktik keagamaan,” dan self- melaporkan altruisme (Maclean, Walker, & Matsuba, 2004, hal. 429). Dalam
satu analisis, diusulkan bahwa hubungan antara identitas dan spiritualitas pada masa remaja dan masa
dewasa awal dapat berfungsi sebagai pintu gerbang untuk mengembangkan identitas spiritual yang
“melampaui, tetapi tidak harus mengesampingkan, identitas religius yang diberikan pada masa kanak-
kanak” (Templeton & Eccles, 2006, hal.261).
Sebuah studi terhadap remaja kulit putih Latin, Afrika-Amerika, Asia, dan non-Latin mengungkapkan
bahwa identitas agama mereka tetap stabil di seluruh kelas sekolah menengah tetapi partisipasi agama
menurun selama periode ini (Lopez, Huynh, & Fuligni, 2011). Dalam penelitian ini, remaja Latino dan Asia
memiliki tingkat identitas keagamaan tertinggi, sedangkan remaja Latino memiliki tingkat partisipasi
keagamaan tertinggi.
Sosialisasi Keagamaan dan Parenting Lembaga keagamaan yang dibuat oleh orang dewasa dirancang untuk
memperkenalkan keyakinan tertentu kepada anak-anak dan dengan demikian memastikan bahwa mereka
akan menjalankan tradisi keagamaan. Berbagai masyarakat memanfaatkan sekolah minggu, pendidikan
paroki, misi transmisi suku tradisi agama, dan pengajaran orang tua anak-anak di rumah untuk mencapai tujuan ini.
Apakah sosialisasi agama ini berhasil? Dalam banyak kasus memang demikian (Oser, Scarlett, &
Bucher, 2006). Pada umumnya anak-anak dan remaja cenderung mengadopsi ajaran agama yang diasuhnya.
Jika terjadi perubahan agama atau kebangkitan kembali, kemungkinan besar hal itu terjadi selama masa
remaja atau masa dewasa awal. Satu studi mengungkapkan bahwa religiusitas orang tua yang dinilai selama
masa remaja remaja berhubungan positif dengan religiusitas remaja itu sendiri selama masa remaja, yang
pada gilirannya terkait dengan religiusitas mereka setelah transisi ke masa dewasa (Spilman & others, 2013).
Studi lain menemukan bahwa ketika remaja menghadiri ibadah bersama
orang tua, kegiatan ini meningkatkan pengaruh positif dari pengasuhan
terhadap kesejahteraan psikologis mereka (Petts, 2014).
Namun, penting untuk mempertimbangkan kualitas hubungan

orang tua-remaja dan apakah ayah atau ibu lebih berpengaruh
(Granqvist & Dickie, 2006; King, Ramos, & Clardy, 2013; Ream & Savin-
Williams, 2003). Remaja yang memiliki hubungan positif dengan orang
tua mereka atau terikat secara aman dengan mereka cenderung
mengadopsi afiliasi keagamaan orang tua mereka. Namun, ketika
konflik atau keterikatan yang tidak aman mencirikan hubungan orang
tua-remaja, remaja mungkin mencari afiliasi agama yang berbeda dari
orang tua mereka (Streib, 1999). Sejumlah penelitian juga telah
mendokumentasikan bahwa ibu lebih banyak terkena flu
penting dalam perkembangan agama anak-anak dan remaja mereka

Banyak anak-anak dan remaja menunjukkan minat pada agama, dan banyak lembaga keagamaan
daripada ayah (King & Roeser, 2009). Ibu mungkin lebih berpengaruh
yang didirikan oleh orang dewasa (seperti sekolah Muslim di Malaysia ini) dirancang untuk
karena mereka lebih mungkin daripada ayah untuk pergi ke gereja,
mengenalkan mereka pada keyakinan agama dan memastikan bahwa mereka akan menjalankan
tradisi keagamaan. ©Paul Chesley/Getty Images memimpin doa keluarga, dan berbicara dengan anak-anak dan remaja
mereka tentang agama.

Teman sebaya juga berperan dalam minat keagamaan remaja. Sebuah studi terhadap remaja Indonesia
menemukan bahwa remaja memiliki kesamaan religiusitas dengan teman-teman mereka, dan religiusitas
teman dan orang lain dalam jaringan teman sebaya meningkatkan religiositas diri remaja dalam memprediksi
apakah mereka terlibat dalam perilaku antisosial (French, Purwono, & Rodkin, 2012 ).
Religiusitas dan Seksualitas pada Masa Remaja dan Masa Dewasa Salah satu bidang pengaruh agama pada
perkembangan remaja dan masa dewasa adalah aktivitas seksual.
Meskipun variabilitas dan perubahan dalam ajaran gereja membuat sulit untuk menggeneralisasi doktrin
agama, kebanyakan gereja melarang seks pranikah. Dengan demikian, tingkat partisipasi remaja dan orang
dewasa yang baru muncul dalam organisasi keagamaan mungkin lebih penting daripada afiliasi dengan agama
tertentu sebagai penentu sikap dan perilaku seksual pranikah. Remaja dan orang dewasa baru yang sering
menghadiri kebaktian cenderung mendengar pesan tentang tidak melakukan hubungan seks. Keterlibatan
remaja dan orang dewasa baru dalam organisasi keagamaan juga meningkatkan kemungkinan mereka
berteman dengan remaja yang memiliki sikap membatasi terhadap seks pranikah. Sebuah studi mengungkapkan
bahwa remaja dengan religiositas tinggi cenderung tidak melakukan hubungan seksual (Gold & others, 2010).
Dan dalam sebuah penelitian baru-baru ini terhadap gadis remaja Afrika-Amerika, mereka yang melaporkan
bahwa agama kurang penting atau sedang bagi mereka memiliki debut seksual yang lebih muda daripada
koneksi perkembangan Seksualitas
rekan-rekan mereka yang menunjukkan bahwa agama sangat penting bagi mereka (George Dalmida & lainnya,
Peningkatan jumlah program
2018).
pengembangan pemuda positif (PYD)
Satu studi menemukan bahwa religiusitas orang tua terkait dengan tingkat perilaku seksual berisiko
termasuk fokus pada peningkatan hasil
remaja yang lebih rendah, sebagian karena remaja bergaul dengan teman sebaya yang kurang permisif secara
seksual pada masa remaja. Terhubung
seksual (Landor & others, 2011). Juga, tinjauan penelitian menyimpulkan bahwa spiritualitas dikaitkan dengan
ke "Seksualitas".
hasil positif remaja berikut: cenderung tidak berniat untuk berhubungan seks, tidak melakukan hubungan seks
dini, jarang berhubungan seks, dan tidak hamil (House & others, 2010).
Tinjau Sambungkan Refleksi Ulasan Hubungkan

•Apa itu nilai? Apa beberapa di antaranya • Bagaimana pengaruh spiritualitas
nilai-nilai mahasiswa saat ini, dan bagaimana perkembangan identitas remaja?
LG3 Menjelaskan peran nilai,
mereka berubah selama tiga dekade terakhir?
agama, dan spiritualitas Refleksikan Pribadi Anda Sendiri
dalam kehidupan remaja dan orang
•Seberapa pentingkah agama dan Perjalanan hidup
dewasa baru.
spiritualitas dalam kehidupan remaja • Apa nilai-nilai Anda, religius
dan orang dewasa baru? Apa yang keterlibatan, dan minat spiritual di sekolah
mencirikan perkembangan agama dan menengah dan sekolah menengah atas?

Apakah mereka berubah sejak saat itu? Jika demikian,
spiritual pada remaja dan dewasa muda?
bagaimana?
mencapai tujuan belajar Anda
Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

1 Apa itu Perkembangan Moral dan LG1 Mendiskusikan apa itu perkembangan moral dan bidang-bidang perkembangan
moral.
Domain Perkembangan Moral
• Perkembangan moral melibatkan perubahan dalam pikiran, perasaan, dan perilaku tentang hak dan
Apa Itu Perkembangan Moral?
salah. Perkembangan moral memiliki dimensi intrapersonal dan interpersonal.
•Kohlberg mengembangkan teori penalaran moral yang provokatif. Dia berpendapat bahwa perkembangan
Pemikiran Moral
moral terdiri dari tiga tingkatan—prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional. Pengaruh pada
kemajuan melalui tingkatan meliputi pemodelan, konflik kognitif, hubungan teman sebaya, dan kesempatan
pengambilan peran.
Raih Tujuan Belajar Anda 249

• Kritikus Kohlberg mengatakan bahwa dia memberikan perhatian yang tidak memadai pada perilaku moral,
meremehkan peran emosi, terlalu menekankan pada pikiran sadar/sengaja, di bawah perkiraan pengaruh
budaya dan keluarga, dan meremehkan perspektif perawatan (teori Gilligan).
Perilaku Moral • Behavioris berpendapat bahwa perilaku moral ditentukan oleh proses penguatan,
hukuman, dan peniruan. Variabilitas situasional dalam perilaku moral ditekankan oleh ahli perilaku.
Studi klasik Hartshorne dan May menemukan variasi yang cukup besar dalam perilaku moral di berbagai
situasi.
• Teori kognitif sosial tentang perkembangan moral menekankan perbedaan antara kompetensi moral
(kemampuan untuk menghasilkan perilaku moral) dan kinerja moral (melakukan perilaku tersebut dalam
situasi tertentu). Ahli teori kognitif sosial mencatat bahwa Kohlberg memberikan perhatian yang tidak
memadai pada perilaku moral dan variasi situasional.
• Perilaku prososial secara khusus telah dipelajari dalam bidang altruisme. Remaja terlibat dalam lebih
banyak perilaku prososial daripada anak-anak, dan remaja perempuan lebih terlibat dalam perilaku
prososial daripada remaja laki-laki. Pengampunan dan rasa syukur merupakan aspek penting dari
perilaku prososial.
• Dalam teori Freud, superego—cabang moral kepribadian—merupakan salah satu dari tiga struktur utama
Perasaan Moral
kepribadian. Freud juga berpendapat bahwa melalui identifikasi, anak-anak menginternalisasi standar benar
dan salah orang tua. Dalam pandangan Freudian, anak-anak mungkin menyesuaikan diri dengan standar
moral untuk menghindari rasa bersalah. Dua komponen utama superego adalah ego ideal dan hati nurani.
• Merasakan empati berarti bereaksi terhadap perasaan orang lain dengan respons emosional yang serupa
dengan perasaan orang tersebut. Empati melibatkan pengambilan perspektif sebagai komponen kognitif.
Empati berubah secara perkembangan.
• Perspektif kontemporer tentang emosi dan perkembangan moral adalah bahwa perasaan positif (seperti
empati) dan perasaan negatif (seperti rasa bersalah) berkontribusi pada perkembangan moral remaja.
Emosi terjalin dengan dimensi kognitif dan sosial dari perkembangan moral.
• Baru-baru ini, ada lonjakan minat untuk mempelajari kepribadian moral. Minat ini terfokus pada identitas
Kepribadian Moral
moral, karakter moral, dan keteladanan moral. Karakter moral melibatkan memiliki kekuatan keyakinan
Anda, bertahan, dan mengatasi gangguan dan rintangan.
Karakter moral terdiri dari memiliki kebajikan tertentu, seperti kejujuran, kepedulian, dan ketelitian.
Teladan moral adalah orang-orang yang telah menjalani kehidupan teladan.
• Teori domain sosial menyatakan bahwa ada domain yang berbeda dari pengetahuan sosial dan penalaran
Teori Domain Sosial
ing, termasuk domain moral, konvensional sosial, dan pribadi.
2 Konteks Perkembangan Moral LG2 Mendeskripsikan bagaimana konteks pengasuhan dan sekolah dapat mempengaruhi perkembangan moral.
• Disiplin orang tua dapat melibatkan penarikan cinta, penegasan kekuasaan, atau induksi. Induksi telah
Mengasuh Anak
terbukti menjadi teknik yang paling efektif, terutama dengan anak-anak SES menengah dan remaja.
Perkembangan moral maju ketika orang tua mendukung, menciptakan peluang bagi anak-anak mereka
untuk belajar tentang perspektif orang lain, melibatkan anak-anak dan remaja dalam pengambilan
keputusan keluarga, mencontohkan perilaku dan pemikiran moral, menyatakan perilaku yang diharapkan
dan mengapa, dan mendorong moral internal. orientasi.
Sekolah • Kurikulum tersembunyi, yang awalnya dijelaskan oleh Dewey, adalah suasana moral setiap orang
sekolah. Pendekatan kontemporer untuk pendidikan moral meliputi pendidikan karakter, klarifikasi
nilai, pembelajaran layanan, dan pendidikan etika integratif. Menyontek adalah masalah pendidikan moral
dan dapat terjadi dalam berbagai bentuk. Berbagai aspek situasi mempengaruhi apakah siswa akan
menyontek.

John W. Santrock - Adolescence-McGraw-Hill Education (2018) - Compressed-1-609-264-289

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

John W. Santrock - Adolescence-McGraw-Hill Education (2018) - Compressed-1-609-264-289

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

garis besar bab

©Tim Pannell/Corbis/VCG/Getty Images

Apa Itu Moral Moral Moral Moral Ranah Sosial

226 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

APA ITU PERKEMBANGAN MORAL?

perkembangan moral Pikiran, perasaan, dan

Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 227

228 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 229

230 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 231

232 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

membantu orang lain ketika mereka memintanya.”)

syukur Perasaan syukur dan penghargaan,

Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 233

nurani Komponen superego yang mencegah

234 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 235

236 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Apa itu Perkembangan Moral dan Domain Perkembangan Moral 237

Tinjau Sambungkan Refleksi Ulasan Hubungkan

kognitif sosial tentang perkembangan moral? kognitif perilaku/sosial, kepribadian, dan

• Apa pandangan psikoanalitik secara moral? Menjelaskan.

pengembangan moral? Peran apa yang

238 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Mengasuh Anak Sekolah

Konteks Perkembangan Moral 239

berhubungan dengan kesehatan dan kesejahteraan

Disiplin orang tua berkontribusi pada perkembangan moral anak-anak,

· Jadilah hangat dan suportif, gunakan penalaran induktif, dan terlibatlah

240 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Pembelajaran Layanan Selama beberapa dekade terakhir, telah tumbuh

Konteks Perkembangan Moral 241

berhubungan dengan remaja

Pelajaran moral apa dari keluarga atau sekolahnya yang menurut

Katie Bell (depan) dan beberapa

242 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

untuk membantu sekolah mengembangkan kebijakan integritas akademik. Penalaran umumnya

Konteks Perkembangan Moral 243

Tinjau Sambungkan Refleksi Review

LG2 Jelaskan bagaimana

Nilai Agama dan Spiritualitas

yang berarti dibandingkan dengan rekan mereka 40 tahun

244 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

berhubungan dengan remaja

Nilai-nilai apa yang cenderung memotivasi Nina Vasan?

berhubungan dengan karir

Nilai, Agama, dan Spiritualitas 245

AGAMA DAN SPIRITUALITAS

14 • Spiritualitas melibatkan mengalami sesuatu di luar diri sendiri secara transenden

246 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Peran Positif Agama dan Spiritualitas dalam Kehidupan Remaja dan

Banyak remaja yang religius juga menginternalisasi pesan

Perubahan Perkembangan Masa remaja dan masa dewasa yang

Perubahan Kognitif Banyak perubahan kognitif yang diduga

Nilai, Agama, dan Spiritualitas 247

Namun, penting untuk mempertimbangkan kualitas hubungan

penting dalam perkembangan agama anak-anak dan remaja mereka

248 bab 7 Perkembangan Moral, Nilai, dan Agama

Tinjau Sambungkan Refleksi Ulasan Hubungkan

mencirikan perkembangan agama dan menengah dan sekolah menengah atas?

mencapai tujuan belajar Anda