SYARAT – SYARAT DAN MEKANISME PEMILIHAN HAKIM DALAM

ISLAM

Dosen Pembimbing :
Iwan Satriawan, S.H., MCL. Ph.D.
Disusun Oleh :
Muhammad Tasyirul Afkar (20190610220)
Ryandana Prayoga (20190610367)
POLITIK DAN KETATANEGARAAN ISLAM
Kelas E

ILMU HUKUM
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hakim adalah entitas penegak hukum di pengadilan dengan peran yang lebih
penting daripada jaksa, pengacara, dan panitera. Setelah diterapkan, hukum mulai
memasuki wilayah das sein (itu) dan meninggalkan wilayah das sollen (seharusnya).
Hukum bukan sekedar rangkaian benda mati yang menjadi bagian dari hukum, tetapi
telah “diaktifkan” oleh seorang penafsir hidup yang diangkat sebagai hakim.1

Pengadilan yang mandiri (tidak memihak), kompeten, transparan, akuntabel,

dan kompeten yang mampu menjaga wibawa hukum, menegakkan hukum, kepastian
hukum, dan Keadilan merupakan persyaratan yang tidak lazim atau mutlak dalam
suatu negara hukum. Pengadilan sebagai penopang utama terpeliharanya hukum dan
keadilan serta pembangunan peradaban bangsa, terpeliharanya hukum dan keadilan,
serta penghormatan terhadap nilai-nilai luhur kemanusiaan yang dituntut untuk
menjaga harkat dan martabat serta integritasnya. negara. Dan hakim, sebagai aktor
kunci dalam proses peradilan, selalu dituntut untuk menumbuhkan kepekaan hati
nurani, guna menjaga integritas, kecerdasan moral dan meningkatkan
profesionalisme, dengan tetap menghormati hukum dan keadilan bagi masyarakat
pada umumnya.2

Pengadilan yang mandiri (tidak memihak), kompeten, transparan, akuntabel,

dan kompeten yang mampu menjaga wibawa hukum, menegakkan hukum, kepastian
hukum, dan Keadilan merupakan persyaratan yang tidak lazim atau mutlak dalam

1
A. Ahsin Thohari, Komisi Yudisial & Reformasi Peradilan, Jakarta: ELSAM.2004, hlm 178
2
Surat Keputusan Bersama Ketua Mahkamah Agung RI dan Ketua Komisi Yudisial RI Nomor
047/KMA/SKB/IV/2009 02/SKB/P.KY/IV/2009 Tentang Kode Etik dan Pedoman Perilaku Hakim, hlm
1.
suatu negara hukum.3 Pengadilan sebagai penopang utama terpeliharanya hukum dan
keadilan serta pembangunan peradaban bangsa, terpeliharanya hukum dan keadilan,
serta penghormatan terhadap nilai-nilai luhur kemanusiaan yang dituntut untuk
menjaga harkat dan martabat serta integritasnya. negara. Dan hakim, sebagai aktor
kunci dalam proses peradilan, selalu dituntut untuk menumbuhkan kepekaan hati
nurani, guna menjaga integritas, kecerdasan moral dan meningkatkan
profesionalisme, dengan tetap menghormati hukum dan keadilan bagi masyarakat
pada umumnya.4

Sebagaimana halnya kehormatan, keluhuran martabat merupakan tingkat

harkat kemanusiaan atau harga diri yang mulia yang sepatutnya tidak hanya dimiliki,
tetapi harus dijaga dan dipertahankan oleh hakim melalui sikap tindak atau perilaku
yang berbudi pekerti luhur itulah kehormatan dan keluhuran martabat hakim dapat
dijaga dan ditegakkan.5

B. Rumusan Masalah

1. Apa saja syarat menjadi hakim dalam Islam ?

2. Bagaimana mekanisme pemilihan hakim dalam Islam?

BAB II

PEMBAHASAN

Syarat – Syarat Menjaadi Hakim Dalam Islam

Abul Hasan Ali bin Muhammad al Mawardi merupakan ulama yang

memperhatikan permasalahan yang berkaitan dengan negara dalam pandangan Islam.
Diantara karya terbaiknya yang berkaitan dengan negara dan politik adalah kitab al-
ahkam as-sulthoniyyah, adabud dunya wad diin, qanuun al-wizaroh. Dalam kaitannya

3
Ibid, hlm 3.
4
Ibid, hlm 4-5.
5
Ibid.
dengan hakim, al-Mawardi menuliskan dalam al-ahkam as-sulthoniyyah tentang
adanya syarat-syarat tertentu untuk memilih seorang hakim.

Menurut al-Mawardi, ada tujuh syarat untuk dipilih sebagai seorang hakim:

1. Sehat jasmani rohani

2. Kecerdasan dan kemampuan

3. Bebas merdeka.

4. Islam

5. Laki-laki

6. Keadilan

7. Menguasai sumber hukum.

Syarat Pertama, sehat jasmani dan rohani, adalah syarat mutlak seorang hakim,
karena tugas utama seorang hakim adalah menyelesaikan masalah dan sengketa,
untuk menjawab sebuah masalah atau menyelesaikan sengketa, langkah pertama yang
harus ditempuh adalah proses tashowwur, yang dalam istilah hukum sekarang dikenal
dengan proses konstatir, yaitu mencari gambaran utuh tentang masalah yang
dihadapi. Untuk proses awal ini, yang paling dibutuhkan adalah selamatnya atau
sehatnya jasmani dan rohani seorang hakim agar mendapatkan gambaran yang benar
atas suatu masalah.

Syarat Kedua, seorang hakim harus mempunyai kecerdasan akal dan kemampuan
menghadapi permasalahan. Seorang hakim menurut al-Mawardi, tidak cukup hanya
mempunyai akal yang mampu mengetahui hal yang baik dan buruk, tapi lebih dari
itu, seorang hakim harus mempunyai kecerdasan akal sehingga bisa menjelaskan hal
yang sulit, memberikan solusi pada hal yang masih janggal, dan memberikat putusan
pada suatu yang diperselisihkan. Hal ini penting dalam tahap pemeriksaan yang kini
kita kenal dengan kwalifisir.
 Syarat Ketiga, seorang hakim haruslah bebas dan merdeka, dalam artian tidak
boleh berstatus sebagai seorang budak. Bagaimana mungkin seseorang yang tidak
mempunyai kekuasaan pada diri sendiri, bisa mengurusi urusan orang lain.

Syarat Keempat, seorang hakim harus beragama Islam, dalam Islam, salah satu
hal yang paling penting dalam peradilan adalah kesaksian dalam proses pembuktian.
Dan salah satu syarat kesaksian adalah yang bersaksi harus beragama Islam, jadi
seorang hakim yang menerima dan mempertimbangkan kesaksian tersebut juga lebih
utama untuk disyaratkan keIslamannya.

Syarat Kelima, seorang hakim haruslah berjenis kelamin laki-laki. Dimana

memang dari penciptaan awal, ada hal-hal tertentu yang dimiliki oleh lelaki namun
tidak dimiliki oleh perempuan. Syarat ini dipergunakan juga oleh ulama madzhab
kecuali madzhab Hanafiyyah. Ulama besar yang memperbolehkan wanita menjadi
hakim adalah Imam Ibnu Jarir Ath-Thobari.

Syarat Keenam, sifat adil. Seorang hakim harus mempunyai sifat adil, namun sifat
adil disini tidak sebatas menempatkan sesuatu pada tempatnya, akan tetapi syarat ini
lebih luas daripada hal tersebut. Dimana adil disini mencakup selamatnya seseorang
dari sifat tercela yang meruntuhkan integritasnya baik dalam perkataan dan tingkah
laku atau perbuatan hal ini seperti makna adil yang disyaratkan oleh para ahli hadist.

Syarat Ketujuh, menguasai sumber hukum Islam. Yang dimaksud dengan sumber
hukum disini adalah al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Mengetahui tentang al-
Qur’an dalam tataran seorang hakim mengetahui mana yang masuk dalam kategori
nasikh, Mansukh, muhkam mutasyabih, aam, khas, mutlak muqayyad. Mengetahui
tentang Sunnah sehingga bisa mengetahui status hadist yang dipergunakan, serta bisa

menggunakannya sesuai dengan keadaan, dilihat dari asbabul wurud hadist tersebut.
Mengetahui tentang Ijma’ sehingga seorang hakim tidak keluar dari sebuah
kesepakatan yang telah mencapai derajat Ijma’, serta mampu berijtihad dalam hal
yang masih masuk dalam tataran hal yang diperselisihkan (belum masuk kategori
ijma’). Mengetahui Qiyas agar seorang hakim bisa dengan benar mengikutkan
ketentuan masalah baru yang belum ada ketentuannya kepada masalah yang telah ada
ketentuannya. Keempat hal ini tidak boleh lepas dari seorang hakim, agar bisa
melaksanakan tugasnya dengan baik. Berlandaskan pada pijakan yang kuat, serta
mengakomodir keadaan zaman.

Empat diantara tujuh syarat diatas, disepakati bersama oleh ulama dari berbagai
madzhab. Keempat syarat tersebut adalah Sehat jasmani rohani, Kecerdasan dan
kemampuan, Bebas merdeka, dan Islam. Sedangkan tiga syarat lainnya masih
diperdebatkan oleh para ulama, tiga syarat tersebut adalah laki-laki, keadilan dan
penguasaan sumber hukum (dan Ijtihad).

Mekanisme Pemilihan Hakim Dalam Islam

Sejarah Islam membuktikan,posisi hakim sangat dibutuhkan dalam sebuah

pemerintahan. Hal ini seperti pada masa Bani Umayyah, misalnya, khalifah
mengangkat qâdhi pusat, sementara di daerah diserahkan pada penguasa daerah dan
hanya diberi wewenang untuk memutuskan perkara, sedangkan untuk pelaksanaan
putusan oleh khalifah langsung atau oleh utusannya.Sedangkan pada masa Bani
Abbasiah dibentuknya Mahkamah Agung, pembentukan hakim setiap wilayah,
pembukuan dan mulainya organisasi peradilan sehingga menempatkan hakim sebagi
sosok yang sangat diperlukan dan mempunyai peranan penting.6

6
Muhammad Salam Madkûr, al-Qadhâ fî al-Islâm, h. 29. Muhammad Salam Madkûr, al-Qadhâ fî al-
Islâm, h.30-32.12