Pandangan Islam Terhadap Kerusakan Lingkungan

Menghadapi masalah krisis lingkungan, secara umum al-Qur‟an telah mensinyalir bahwa
problem itu akan berulang kembali menimpa manusia akibat tindakan dan ulahnya sendiri
terhadap alam. Dalam QS. al-Rûm [30]: 41-42 Allah berfirman. ‫ْر مُرَّهلَر عَر ـــــــــــوا لُرلِر مَر ي‬
‫عِر َّذ الَر ضْر عَر بـْر مُرهَر يقِر ذُريِر لِر ي الَّن اسِر دْر أَر يْر تَر بَر سَر ا كَر ِر ِبِر ــــــــــــــرْر حَر بْر الَر‬
‫وِر ّر رَر بـْر الِر ِفُرادَر سَر فْر الَر رَر ــــــــــــــــــــهَر ظَر ووُر عِر ْر رَر يـ۞ْر مُرهُررَر ثـْر أَر كَر اوَر كُرلْر بَر‬
‫قـْر نِر مَر ينِر َّذ الُر ةَر بِر اقَر عَر اوَر كَر فْر يَر وا كُرـــــــــــرُرظْر انَر فِر ضْر رَر ْر اْلِر وا ِفُرــــــــــــــــــيرِر‬
‫سْر لُرقَر ِر كِر رْر ُرم‬.Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan
tangan manusia, sehingga Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat)
perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke 150|Ahmad Cholil Zuhdi – Krisis Lingkungan Hidupjalan
yang benar). Katakanlah:”Adakanlah perjalanan di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana
kesudahan orang-orang dahulu; kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang
mempersekutukan (Allah).6

Dalam bahasa ekologis, ayat tersebut dapat diartikan bahwa krisis lingkungan hidup akan
terjadi bila manusia sudah tidak memperhatikan kelestarian ekologi secara keseluruhan
ketika mengeksploitasi alam. Munculnya kerusakan fisik lingkungan hidup ini, pada
hakekatnya juga diakibatkan adanya krisis mental manusia. Untuk menghindari bencana
yang bakal terjadi, sebenarnya manusia dianjurkan kembali kepada metode al-Qur‟an dan
sekaligus mengadakan penelitian terhadap ekosistem lingkungan hidupnya, sambil
membandingkan dengan peristiwa kehancuran lingkungan hidup yang pernah terjadi pada
bangsa-bangsa terdahulu.

Sesuai dengan teks ayat, kerusakan lingkungan hidup di bumi akan terjadi akibat
ulah manusia sendiri. Bencana ini merupakan siksaan dan peringatan Allah agar
manusia kembali kepada perintah-Nya. Artinya, secara ekologis manusia harus
kembali pada metode al-Qur‟an dalam mengeksploitasi kekayaan alamnya.
Sedangkan, ayat kedua menyebutkan kata shirk yang menjadi penyebab utama
terjadinya krisis. Kemusyrikan yang dimaksud di sini adalah tindakan yang
menciptakan manusia tidak lagi memperhatikan ajaran al-Qur‟an, tapi lebih
mendewakan kebebasan pikiran, memandang hasil pemikiran individu sebagai
sumber dan nilai tertinggi untuk menciptakan kreatifitas individual tanpa merujuk
pada konsep-konsep adikodrati. Sikap ini dapat dianggap sebagai tindakan yang
tidak memperdulikan Tuhan, anti supranaturalistik, terlalu ilmiah, dan humanistic
atau dalam bahasa agama disebut shirk, sehingga Tuhan harus menurunkan
bencana alam sebagai antitesa keangkuhan manusia. Penafsiran ini tampaknya
lebih bersifat non fisik, sesuai penafsiran para mufasir salaf, seperti yang
disimpulkan al-Qurt}ubî.8
Pandangan Islam Terhadap

Pandangan Islam Terhadap Tekhnologi Reproduksi ex: Bayi Tabung

Dalam jurnal Al Mawarid dijelaskan, apabila inseminasi buatan atau bayi tabung dilakukan saat masih berada dalam
ikatan suami istri, maka metode tersebut diperbolehkan oleh kebanyakan ulama kontemporer sekarang ini.

Majelis Ulama Indonesia (MUI) sendiri sudah mengeluarkan fatwa soal Hukum Bayi Tabung.
Dalam fatwa dinyatakan jika bayi tabung berasal dari sperma dan sel telur pasangan suami istri sah menurut hukum,
maka mubah atau diperbolehkan.

Hal ini bisa terjadi karena masuk ke dalam ikhtiar yang didasari kaidah agama, yaitu untuk memperoleh keturunan.

Adapun hukum bayi tabung dalam Islam harus memenuhi persyaratan, berupa:

 Dilaksanakan atas ridho suami dan istri

 Inseminasi akan dilaksanakan saat masih berada dalam status suami istri
 Dilaksanakan sebab keadaan yang darurat supaya bisa hamil
 Perkiraan dari dokter yang kemungkinan besar akan memberikan hasil dengan cara memakai metode
tersebut
 Aurat perempuan hanya diperkenankan dibuka saat keadaan darurat dan tidak lebih dari keadaan darurat

Selain itu, hukum bayi tabung dalam Islam juga menyarankan bahwa tenaga medis yang membantu adalah dokter
perempuan atau muslimah apabila memungkinkan.

Namun jika tidak, maka dilakukan oleh dokter perempuan non muslim.

Cara lain adalah dilakukan oleh dokter laki-laki muslim yang sudah bisa dipercaya dan jika tidak ada pilihan lain
maka dilakukan oleh dokter non muslim laki-laki

Hukum bayi tabung dalam Islam juga menjelaskan bahwa prosedur ini bisa menjadi tindakan haram, apabila Moms
dan Dads melaksanakannya tak sesuai kaidah di atas

Pandangan Islam Terhadap Suntik Mati

Euthanasia merupakan upaya untuk mengakhiri hidup seseorang ketika mengalami sakit yang tidak dapat
disembuhkan, guna mengakhiri penderitaannya. Di Indonesia, euthanasia tidak dapat dilakukan dan
merupakan perbuatan yang ilegal. Baik dalam hukum positif maupun dalam kode etik kedokteran diatur
bahwa melakukan euthanasia tidaklah diperbolehkan. Bila dikaji dalam perspektif Hukum Islam, diatur
bahwa euthanasia aktif adalah perbuatan yang diharamkan dan diancam oleh Allah SWT dengan
hukuman neraka bagi yang melakukannya.

Dalam berbagai studi dan literatur Islam, mengenai pandangan terhadap tindakan euthanasia,
nampaknya ada suatu kesepakatan atau paling tidak terdapat kesamaan persepsi mengenai pengertian
euthanasia. Euthanasia adalah suatu upaya yang dilaksanakan untuk dapat membantu seseorang dalam
mempercepat kematiannya secara mudah akibat ketidakmampuan menanggung derita yang panjang dan
tidak ada lagi harapan untuk hidup atau disembuhkan.Begitu pula dari para tokoh Islam di Indonesia,
seperti Amir Syarifuddin bahwa euthanasia adalah pembunuhan seseorang bertujuan menghilangkan
penderitaan si sakit (Chuzaimah T. Yanggo, 1995:61). Euthanasia yang sering terjadi pada umumnya
dalam dunia kedokteran misalnya tindakan dokter dengan memberi obat atau suntikan. Para tokoh Islam
juga sepakat bahwa eutahanasia ada dua macam yaitu euthanasia aktif dan euthanasia pasif. Euthansia
aktif adalah tindakan mengakhiri hidup manusia pada saat yang bersangkutan masih menunjukkan tanda-
tanda kehidupan (Chuzaimah T. Yanggo, 1995:62). Sedangkan euthanasia pasif adalah tindakan tindakan
yang dilakukan oleh dokter atau orang lain untuk tidak lagi memberikan bantuan medis yang
memperpanjang hidup pasien (Kartono Muhammad, 1992:31).Rumusan euthanasia yang dirumuskan di
atas sejalan dengan pengertian yang dirumuskan oleh komisi dari fatwa MUI, bahwa euthanasia adalah

P
115116 ERSPEKTIFVolume XVIII No. 2 Tahun 2013 Edisi Meipembunuhan dengan didampingi oleh
pertimbangan medis bagi seorang penderita atau mengidap penyakit yang mana tidak mungkin lagi
disembuhkan (Majalah Panji Masyarakat, No. 846, 01-15 Januari 1996:60). Sebenarnya dalam menelaah
berbagai konsep euthanasia yang telah dirumuskan oleh para ahli, baik dari kalangan atau pakar Islam
maupun diluar Islam, dasar-dasar perumusannya dapat ditemukan di dalam Al-Qur’an maupun Hadits
Nabi. Hal ini sejalan dengan fleksibilitas akan sumber ajaran Islam tersebut. Misalnya dalam Al-Qur’an
pada QS. Al-An’am ayat 151:”Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)
melainkan dengan sesuatu sebab yang benar.” (Departemen Agama RI, 1992:214)Membunuh yang dimaksudkan
dalam ayat di atas mengandung pengertian segala macam bentuk dan jenis pembunuhan, termasuk juga
membunuh dengan jalan euthanasia itu termasuk dalam kategori ayat tersebut, yaitu membunuh secara
sengaja terhadap seseorang dengan bantuan dari orang lain. Dalam pengertian ini ada subjek, yaitu orang
yang membantu melakukan proses pembunuhan dan ada obyek yaitu pasien yang tengah mengalami
penderitaan yang dinilai cukup tragis.

Jadi hukum Islam dalam menanggapi euthanasia secara umum ini memberikan suatu konsep bahwa
untuk menghindari terjadinya euthanasia, utamanya euthanasia aktif umat Islam diharapkan tetap
berpegang teguh pada kepercayaannya yang memandang segala musibah (termasuk penderita sakit)
sebagai ketentuan yang datang dari Allah SWT. Hal ini hendaknya dihadapi dengan penuh kesabaran dan
tawakal.

kesimpulan, Pertama, bahwa proses euthanasia dalam tinjauan kedokteran adalah apabila seorang
pasien mengalami penyakit menahun dan dalam kondisi yang kritis (akut) maka seorang dokter biasanya
melakukan tindakan-tindakan untuk mempercepat kematian pasiennya, misalnya dengan memberikan
obat penenang dengan dosis lethal atau mencabut alat pacu jantung dengan pertimbangan untuk
menolong si penderita tanpa merasa sakit. Ketika konsep euthanasia tersebut diperkenalkan di sebagian
negara dunia, dan sebagian juga sudah dapat melegalkan, akan tetapi bagi negara Indonesia yang masih
berpayung di bawah Pancasila tidak dapat melegalkan hal tersebut. Sebab secara hukum tugas dan
tanggungjawab kedokteran di Indonesia, dibatasi oleh Etika Kedokteran sendiri yang isinya seorang
dokter harus senantiasa mengingat kewajiban melindungi hidup makhluk insani. Juga dilarang oleh
hukum positif kita yaitu KUHP, dimana dijelaskan bahwasanya melakukan euthanasia merupakan suatu
tindakan pidana. Bahkan secara tegas menyebutkan barangsiapa yang merampas nyawa orang lain atas
permintaan orang itu sendiri yang jelas dinyatakan dengan kesungguhan hati, diancam dengan pidana
penjara, paling lama dua belas tahun.
Kedua, Tinjauan akan hukum Islam mengenai euthanasia, terutama yaitu euthanasia aktif adalah
diharamkan. Karena euthanasia aktif ini dikategorikan sebagai perbuatan bunuh diri yang diharamkan
dan diancam oleh Allah SWT dengan hukuman neraka selama-lamanya. Karena yang berhak mengakhiri
hidup seseorang hanyalah Allah SWT. Oleh karena itu orang yang mengakhiri hidupnya atau orang yang
membantu mempercepat suatu kematian seseorang sama saja dengan menentang ketentuan agama.