JURNAL EKSPRESI SENI

Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni

ISSN: 1412 ± 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016, hlm. 1- 179

Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan
sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang
Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N
Tim Penyunting
Emridawati
Yusfil
Sri Yanto
Adi Krishna
Rajudin
Penterjemah
Eldiapma Syahdiza
Redaktur
Surherni
Saaduddin
Liza Asriana
Tata Letak dan Desain Sampul
Yoni Sudiani
Web Jurnal
Ilham Sugesti

______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com

Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

i
 JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 ± 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016, hlm. 1- 179

DAFTAR ISI

PENULIS JUDUL HALAMAN

Tatang Rusmana Penciptaan Teater dan Perlindungan Hak 1 - 19

Cipta

Ediantes Ritual Sebagai Sumber Penciptaan Film 20 ± 38

Basafa di Ulakan

Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna 39 ± 61

Pertunjukan Teater Tanah Ibu Sutradara
Syuhendri

Efrida Estetika Minangkabau dalam Gerak Tari 62 ± 77

Bujang Sambilan

Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar 78 ± 95

Penciptaan Tari Laki-laki

Kurniasih Zaitun Metode Jual Obat Tradisional Sebagai 96 ± 112

Konsep Penciptaan Teater Modern
³.RPSOLNDVL´

Ranelis Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 ± 130

Rahmat Washington P

Emri Lasuang Sebagai Sumber Penciptaan Tari 131 ± 147

Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat

Hartati Tradisi Menari dalam Upacara Pernikahan 148 ± 163

Masyarakat Bengkulu Selatan

Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal 164 - 179
Kesenian Talempong Lagu Dendang

_______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan
Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi
Terbitan Berkala Ilmiah. Jurnal Ekspresi Seni Terbitan Vol. 18, No. 1, Juni 2016 Memakaikan
Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

ii
 KABA LAREH SIMAWANG
SEBAGAI KONSEP DASAR
PENCIPTAAN TARI LAKI-LAKI
Yan Stevenson
Prodi Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan,
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
Jl. Bahder Johan-Padangpanjang-Sumatera Barat
yanstevenson78@gmail.com

ABSTRAK
Kaba Lareh Simawang menjadi inspirasi dalam penciptaan karya tari Laki-Laki.
Pembacaan ulang kaba tersebut mengilhami dan menginspirasi untuk menjadikan
alur cerita dalam tari ini menjadi berbeda. Karya tari Laki-Laki Siti Jamilah tidak
membunuh anak dan dirinya sendiri namun menjadi lebih kuat dan mampu
menyia-nyiakan suaminya sehingga suaminya terabaikan. Sementara istrinya yang
kedua bernama Siti Rawani juga memperlakukan Lareh Simawang dengan sikap
yang sama dengan Siti Jamilah. Kaba Lareh Simawang menjadi sumber inspirasi
penciptaan karya tari Laki-Laki. Kaba Lareh Simawang dalam penggarapannya
merujuk kepada beberapa kajian sumber. Istri pertama Lareh Simawang yang
bernama Siti Jamilah merupakan seorang perempuan yang patuh, setia, dan taat
kepada suaminya. Kepatuhan, kesetiaan, dan ketaatan Siti Jamilah kepada
suaminya Lareh Simawang digambarkan pada bagian awal karya.
Kata Kunci: kaba, Lareh Simawang, tari, laki-laki

ABSTRACT
Kaba Lareh Simawang becomes the inspiration of the creation of Laki-laki Dance.
Rereading that Kaba inspires and imbues the author to create a different plot of
story in this dance from the original one in Kaba. In Laki-laki Dance, Siti Jamilah
does not kill her child and herself but she becomes stronger and is able to dissipate
her husband so he feels neglected. Meanwhile, the second wife whose name is Siti
Rawani also treats Lareh Simawang with the same attitude as what Siti Jamilah
does. The process of creation of this dance refers to the study of several sources.
The first wife of Lareh Simawang whose name is Siti Jamilah is an obedient, loyal,
and devout wife. The obedience, loyalty, and devotion of Siti Jamilah toward her
husband Lareh Simawang are described in the first part of this dance.
Keywords: Kaba, Lareh Simawang, Dance, Laki-laki

78
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

PENDAHULUAN oleh ibunya. Ibu Lareh Simawang juga

Minangkabau terkenal dengan mengharapkan Siti Jamilah menjadi
budayanya yang spesifik, salah satu di menantunya, padahal sebelumnya Siti
antaranya adalah kesenian kaba. Kaba Jamilah telah dijadikan anak angkat
merupakan cerita dalam bentuk lisan oleh ibunya. Siti Jamilah terkejut kalau
(oral tradition) yang berkembang di Lareh Simawang berniat memperistri
tengah masyarakat Minangkabau. dirinya, padahal ia beranggapan bahwa
Namun saat ini kaba-kaba tersebut keluarga Lareh Simawang adalah
telah ditulis ulang dalam bentuk buku keluarganya juga. Sebelum menerima
yang banyak beredar di tengah pinangan, Siti Jamilah mengajukan
masyarakat, salah satu dari kaba yang persyaratan agar Lareh Simawang
cukup dikenal masyarakat tidak mengkhianati dirinya.
Minangkabau adalah kaba Lareh Seandainya Lareh Simawang tidak
Simawang yang ditulis oleh Sutan Rajo setia dengan persyaratan yang diajukan
Endah (1989). oleh Siti Jamilah maka Siti Jamilah
Kaba Lareh Simawang berkisah akan mengakhiri hidupnya. Persyaratan
tentang sebuah keluarga bangsawan yang ajukan oleh Siti Jamilah
yang sangat kaya. Keluarga ini disanggupi oleh Lareh Simawang.
mempunyai anak laki-laki tunggal Setelah menikah keduanya hidup
yang bernama Lareh Simawang. dengan penuh kebahagian, apalagi
Setelah dewasa Lareh Simawang mereka juga dikaruniai tiga orang
berkeinginan mempersunting Siti anak yakni Marah Sudin, Asamsudin
Jamilah yang bukan orang dan Siti Darama.
Minangkabau. Hal ini tidak Siti Jamilah bukan orang
bertentangan dengan adat maupun Minangkabau, oleh sebab itu tentu
agama yang diyakini masyarakat saat tidak memiliki sanak saudara, mamak
itu. Mereka berdua tidak punya ikatan (paman), dan kerabat lainnya. Untuk
tali darah yang melarang mereka untuk itu Siti Jamilah dibawa oleh Lareh
melangsungkan perkawinan. Simawang untuk hidup bersama di
Keinginan Lareh Simawang rumah ibunya. Hal ini bertentangan
untuk menikahi Siti Jamilah diketahui dengan kebiasaan orang Minangkabau

79
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

di mana laki-laki tinggal di rumah istri Setelah yakin bahwa suaminya

bukan sebaliknya. telah beristri lagi, Siti Jamilah menjadi
Kerukunan atau kebahagiaan sangat terpukul dan selalu dibayangi
rumah tangga mereka tidak bertahan oleh janji yang mereka sepakati dulu.
lama. Hal ini disebabkan semenjak Suatu hari Siti Jamilah mengumpulkan
Lareh Simawang diangkat menjadi kedua anaknya, yakni Asamsudin dan
Tuanku Lareh oleh kolonial Belanda Siti Darama, sementara anaknya yang
sikapnya mulai berubah. Ia lupa akan pertama yaitu Marah Sudin sedang
janjinya terhadap Siti Jamilah dan menempuh pendidikan di
cenderung mudah terbujuk rayuan, Padangpanjang. Siti Jamilah berniat
hasutan, dan fitnahan orang lain. untuk membunuh kedua anaknya dan
Keinginannya untuk beristri lagi mengakhiri hidupnya sendiri di dalam
menjadi besar, sebab pada masa itu kamar yang terkunci rapat.
seorang bangsawan merasa belum Siti Jamilah memulai
berharga kalau hanya memiliki satu pembunuhan dengan memakai pisau
istri, apalagi istri pertama bukan orang yang sangat tajam. Pertama kepada
Minangkabau. Asamsudin dan giliran berikut adalah
Tanpa sepengetahuan Siti Siti Darama. Setelah kedua anaknya
Jamilah, Lareh Simawang memperistri meninggal berlumuran darah lalu Siti
anak seorang kepala nagari di Jamilah menghabisi nyawanya sendiri
Batusangkar yang bernama Siti dengan pisau yang sama.
Rawani. Berita ini tentu saja didengar Peristiwa pembunuhan ini
oleh Siti Jamilah. Namun sebagai istri didengar oleh Lareh Simawang. Hal itu
yang patuh pada suaminya berita ini menyebabkan ia menyadari bahwa Siti
belum dia percayai. Ia setia menunggu Jamilah betul-betul melaksanakan
suaminya pulang. Telah berbulan- janjinya. Padahal Siti Jamilah
bulan Siti Jamliah menunggu merupakan perempuan yang sangat
suaminya, namun suaminya tak setia kepada suaminya. Apa mau
kunjung datang. Hal ini membuat ia dikata nasi telah menjadi bubur, istri
yakin bahwa suaminya telah dan dua anaknya telah menemui
mengkhianati dirinya. ajalnya. Karya tari Laki-Laki juga

80
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

mengangkat persoalan tentang dilema dibimbing). Biasanya laki-laki

laki-laki dalam membina keluarga Minangkabau kalau sudah berpisah
seperti yang diungkapkan oleh, Navis dengan istrinya akan menjadikan surau
sebagai berikut: sebagai tempat mengasingkan diri. Dia
Bila sakit sedemikian parah, ia tidak mungkin tidur di rumah anak dan
digotong ke rumah ibunya untuk
kemenakannya.
dirawat disana apabila mempunyai
istri lebih dari satu ia harus pergi Penciptaan karya tari Laki-Laki
dari rumah istrinya yang satu ke
sengaja digarap dalam bentuk
rumah istrinya yang lain sesuai
jadwal gilirannya yang harus dramatari. Pengolahan gerak dilakukan
dilaksanakan dan satu lagi. Istrinya
dengan berorientasi pada silat
akan sering pergi
meninggalkannya apabila anak- kumango.
anak mereka menghendaki ibunya
datang membantunya menjelang
melahirkan sampai beberapa bulan PEMBAHASAN
sehabis melahirkan (1984: 218-
Penciptaan Tari Laki-Laki
219).
Gagasan setiap karya mesti
Ungkapan Navis tersebut melalui tahapan pencarian yang
banyak terjadi di Minangkabau. Bila membutuhkan waktu tertentu.
laki-laki (seorang suami) dikecewakan Terkadang ketika berfikir sesaat ide itu
istrinya, ia malu menyampaikan muncul begitu saja dalam pikiran,
kepada kaumnya. Padahal laki-laki terkadang sebahagian orang
Minangkabau tidak akan mungkin sia- membutuhkan perenungan yang
sia hidupnya karena ia memiliki kaum menyita waktu lama. Bagi penggarap
yang bisa mengurus dirinya. Kecuali gagasan itu hadir setelah penata
laki-laki tersebut selama berumah membaca kaba yang telah ditulis oleh
tangga tidak pernah memperhatikan Sutan Rajo Endah dengan judul Lareh
dunsanak (famili) dan kemenakannya. Simawang.
Laki-laki di Minangkabau harus Pada kaba ini menceritakan
menyeimbangkan perhatian kepada kesetiaan seorang istri (Siti Jamilah)
anak dan kemenakan, seperti dalam kepada suaminya (Lareh Simawang).
pepatah anak dipangku kamanakan Siti Jamilah merupakan anak angkat
dibimbiang (anak dipangku kemenakan dari ibu Lareh Simawang yang

81
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

diadopsinya sejak kecil. Siti Jamilah Siti Jamilah sejak kecil telah ditinggal
tumbuh jadi wanita yang mempunyai meninggal kedua orang tuanya. Setelah
akhlak yang baik, serta cantik berfikir berpikir akhirnya menerima
membuat Lareh Simawang jatuh hati. pinangan Lareh Simawang, dengan
Timbul keinginan Lareh Simawang syarat bila ia dikhinati cintanya maka
untuk mempersunting Siti Jamilah, ia akan mengakhiri hidup.
walupun dia tahu bahwa Siti Jamilah Lareh Simawang dan Siti
adalah anak angkat dari ibunya. Jamilah dikaruniai tiga orang, anak
Setelah niat Lareh Simawang laki-laki sulung bernama Marahsudin
disampaikan kepada ibunya untuk sedang menempuh pendidikan di
mempersunting Siti Jamilah, mereka Padangpanjang, anak laki-laki kedua
langsung mengutarakan niat tersebut Asamsudin dan terakhir perempuan
kepada Siti Jamilah. Mendengar niat yang bernama Siti Darama. Setelah
serta keinginan mereka berdua, Siti menjalani bahtera keluarga Lareh
Jamilah tidak langsung menerima Simawang diangkat menjadi Kepala
begitu saja. Pada saat itu Siti Jamilah Kelarasan di nagari Batu Sangkar pada
telah dianggap keluarga Lareh zaman kolonial Belanda. Sehubungan
Simawang, tapi kenapa Lareh dengan Lareh Rusli mengatakan
Simawang meminang dia untuk bahwa,
dijadikan istri. Dalam pikiran Siti Lareh ini sendiri sebenarnya
adalah jabatan yang diberikan
Jamilah bertanya apakah ia pantas
kolonial Belanda, karena jumlah
dijadikan istri dari anak majikan yang nagari di Sumatera Barat sangat
banyak sekali. Apalagi jumlah
telah merawatnya sejak kecil. Apakah
penghulu sukunya. Pemerintah
dengan dinikahi Lareh Simawang Hindia Belanda tidak mungkin
dapat berhubungan dengan sekian
status sosialnya akan berubah atau
banyak penghulu suku. Maka
sebaliknya dia akan disia-siakan diangkatlah jabatan baru seperti
penghulu kepala yang membawahi
nantinya. Ia bukan perempuan
setiap nagari. Dua atau lebih
Minangkabau, oleh sebab itu Siti nagari, disatukan pula dibawah
seorang Kepala Lareh. Kedua
Jamilah tidak mempunyai mamak
jabatan ini sama sekali diluar adat.
(paman, kakak atau adik laki-laki dari Dalam pemerintahan Hindia
Belanda akibat Plakat Panjang
pihak ibu) sebagai tempat mengadu.
telah ada tiga jabatan yang buat,

82
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

dan dibayar oleh pemerintah disampaikan Siti Jamilah, apabila

jajahan: kepala lareh penghulu
disia-siakan maka akan mengakhiri
kepala, dan penghulu rodi. (Rusli
Amran: 1981: 193). hidupnya dan janji itu memang
ditembus dengan kematian. Penyesalan
Setelah Lareh Simawang
memang datang kemudian dan anaknya
menjadi kepala kelarasan, ia lupa akan
Marahsudin pergi meninggalkan
janjinya kepada Siti Jamilah. Ia
ayahnya.
menikah lagi dengan wanita lain yang
Navis dalam buku Alam
bernama Siti Rawani, anak dari kepala
Terkembang Jadi Guru, yang
nagari di Batu Sangkar. Mendengar
PHQ\DWDNDQ EDKZD ³VHRUDQJ
Lareh Simawang menikah lagi
perempuan tidak hanya menjadi istri
membuat hati Siti Jamilah hancur. Ia
dan melahirkan anak-anak dari
ingat akan janji yang pernah
suaminya, tetapi kewajiban utamanya
disampaikan kepada Lareh Simawang
adalah melayani suami dan harus
dan Ibunya. Merasa kesetiaan itu
pandai menyembunyikan seluruh
dikhianati oleh Lareh Simawang,
perasaannya dari suaminya sehingga
membuat ia berpikir untuk mengakhiri
WLGDN WHUOLKDW UDVD GXND GDQ VXNDQ\D´
hidupnya. Dikumpulkan sore itu kedua
(Navis, 1986: 213). Keharmonisan
anaknya Asamsudin dan Siti Darama
keluarga yang selalu mereka jaga dan
di dalam kamar yang telah dikunci.
bina dengan saling memperhatikan satu
Sebelumnya Siti Jamilah telah
sama lainnya.
menyiapkan sebilah pisau di bawah
Setelah Lareh Simawang
bantal di dalam kamar tersebut.
diangkat menjadi kepala kelarasan,
Pertama dibunuh Asamsudin yang
muncul keegoannya sehingga mulai
kedua Siti Darama, kemudian baru
ada konflik-konflik kecil. Seharusnya
terakhir Siti Jamilah. Sementara anak
ketika Lareh Simawang menjadi
yang sulung sedang berada di
seorang pemimpin, ia harus bertindak
Padangpanjang. Mendengar berita
sesuai kata pepatah berikut:
kematian istri dan kedua anaknya
Kayu baringin di tangah padang,
Lareh Simawang merasa bersalah nan bapucuak sabana bulek,
nan baurek sabana tanggang,
karena ingat akan janji yang
daun rimbun tampekbalinduang,

83
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

batang gadang tampek basanda, persoalan yang menimpanya. Siti

urek kuek tampek baselo,
Jamilah menyadari bahwa dirinya tidak
dahannyo tampek bagantuang,
nan tinggi tampak jauah, mempunyai sanak keluarga maupun
dakek jolong basuo,
kaum kerabat. Akhirnya Siti Jamilah
tampek balinduan kapanasan,
bakeh bataduah kahujanan. bertindak yang tidak seharusnya untuk
patut ditiru. Siti Jamilah membunuh
Terjemahan:
kedua anaknya dan dirinya.
Kayu beringin di tengah padang,
Pengembangan penggarapan
yang berpucuk benar-benar bulat,
yang berakar benar-benar cerita dalam karya ini, Lareh
tunggang,
Simawang tidak lagi diterima kedua
daun rimbun tempat berlindung,
batangnya besar tempat bersandar, istrinya. Siti Jamilah menutup pintu
akar kuat tmpat bersela,
hatinya untuk Lareh Simawang.
dahannya tempat bergantung,
yang tinggi tampak jauh, Demikian juga Siti Rawani,
dekat mula bertemu,
mengetahui Lareh Simawang
tempat berlindung ketika panas,
untuk berteduh bila hujan (Idrus mempunyai istri selain dirinya, akhinya
Hakimy, 1997:159).
dia pun menutup pintu hatinya.
Akhirnya Lareh Simawang pergi
Akan tetapi, pada kenyataannya
membawa penyesalan diri yang sangat
Lareh Simawang tidak dapat bersikap
mendalam. Dia pergi menyendiri dan
sebagai seorang pemimpin yang
kembali ke surau. Sebagaimana halnya
menjadi panutan bagi masyarakat.
laki-laki di Minangkabau, apabila
Lareh Simawang yang sudah
sudah bercerai dari istrinya dan tidak
mempunyai seorang istri seperti Siti
pandai pula terhadap anak
Jamilah akhirnya menikah lagi dengan
kemenakannya, maka tidak ada tempat
seorang gadis bernama Siti Rawani.
tinggalnya kecuali ke surau (Navis,
Pernikahan tersebut tidak diketahui
1986:219).
Siti Jamilah. Dia mendapat berita
Pengembangan gerak yang
tersebut dari masyarakat sekitar dari
akan digunakan sebagai dasar pijakan
tempat tinggalnya, bukan dari Lareh
adalah silat kumango. Silat kumango
Simawang sendiri. Kabar Lareh
itu sendiri dikembangkan oleh Syekh
Simawang menikah lagi membuat Siti
Abdurrahman Alkalidi didaerah
Jamilah tegar dalam menghadapi

84
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

kumango Tanah Datar. Ada aturan hal
tertentu dalam silat kumango itu
dengan pegang prinsip lawan indak
dicari, musuah pantang dielakkan,
(lawan tidak dicari, musuh datang
dihadapi). Jadi pada intinya silat
kumango ini hanya boleh menghindar
dan menangkis kalau menyerang
hampir sama dengan menyerang
bapak, ibu, guru, dan
Tingkatan dalam silat kumango itu
sendiri pun ada tingkatan tertentu salah
satunya, mulai dasar namanya: anak
sasian (pemula), khalifah (menengah),
guru tuo (guru tua) dan guru gadang
(guru besar). Semua tingkatan itu
bukan saja dari kepandaian dalam
bersilat, tetapi dilihat dari tingkah laku
dan akhlak yang ada pada
muridnya.
Tipe tari dari karya ini adalah
lebih di spesifikasikan pada dramatari.
Berdasarkan hal tersebut karya tari
Laki-Laki menjadi berbeda dengan
menghadirkan konflik batin Lareh
Simawang. Penolakan dari
istrinya membuat hatinya
merasakan kepedihan yang sangat
mendalam. Karya ini jelas adanya
konflik dalam diri Lareh Simawang
yaitu tertutupnya pintu hati kedua
istrinya yang sebelumnya sangat
dicintai Lareh Simawang. Peristiwa-
peristiwa inilah yang digambarkan
melalui susana setiap bahagian.
Penokohan masing-masing karakter,
yaitu; Lareh Simawang, Siti Jamilah
dan Siti Rawani juga dihadirkan secara
jelas dalam pengarapan.
Penggunan artistik pada setiap
saudara. pertunjukan sangat diperlukan untuk
memperkuat karakter karya tari yang
akan ditampilkan. Pembuatan penataan
panggung dalam karya tari Laki-Laki
dihadirkan di atas panggung prosenium
gedung pertunjukan Hoerijah Adam
dengan menitik beratkan pada
penggarapan ruang pertunjukan yang
sugestif. Hal ini menjadi pertimbangan
diri dalam pemasangan setting, mengingat
kedalaman panggung jenis prosenium.
Pemakaian level yang terbuat
dari bahan kayu digunakan untuk
penonjolan tokoh, karena posisi tokoh
berada pada bagian panggung sebelah
ke dalam. Pemanfaatan ruang yang
kedua berlevel juga memperkuat karakter
lebur tokoh itu sendiri. Dalam buku
Bergerak Menurut Kata Hati: Metoda
Baru dalam Menciptakan Tari,
menjelaskan bahwa semua gerakan
yang dilakukan oleh penari terjadi

85
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

dalam konteks ruang dan tempat, berkhianat maka istri menutup pintu
sehingga dengan pembatasan dan hatinya untuk suami dan begitu juga
penggunaan secara khusus dari ruang sebalik istri kedua melakukan hal yang
akan membentuk sebuah gesture sama. Suami merasakan kepedihan
ataupun pola gerak yang lebih rumit yang mendalam karena telah diabaikan
(Dibia, 2003: 66). Pergerakan yang oleh istri-istrinya akibat kesalahan
dilakukan di panggung memang harus sendiri. Penyesalan yang begitu
dengan pola-pola yang sangat jelas dan mendalam suami pergi meninggalkan
tampak. kedua istrinya.
Sebelumnya telah banyak kaba Musik yang digunakan untuk
Lareh Simawang digarap oleh memperkuat garapan diambil dari
koreografer terdahulu dengan beberapa instrumen yaitu, talempong,
bermacam bentuk dan variasi garapan saluang, saluang pauah, dan sarunai.
karya. Banyak juga koregrafer yang Selain itu juga dimanfaatkan musik
menghadirkan kaba Lareh Simawang tekno untuk memperkuat suasana dari
tentang dilema keluarga. Hal ini bisa peristiwa yang diangkat. Latar budaya
saja menjadi inspirasi setiap seniman musik tetap berakar dari musik tradisi
yang menggarapnya. Akan tetapi, Minangkabau. Penggunaan metrik
karya dramatari yang juga berangkat atau hitungan tempo pada musik
dari kaba Lareh Simawang dikerjakan dengan hitungan genap.
bertemakan tentang Laki-Laki, namun Penata musik pada penggarapan
dengan tataran konsep dan perwujudan dipercayakan kepada Taufik Achkiar
yang berbeda. Adam.
Namun hal ini bisa terjadi Pemakaian musik tekno sangat
kesamaan konsep karena kita berada membantu dalam penggarapan ini
pada kultur yang sama. Tema yang dengan menghadirkan vokal klasik
dihadirkan dalam karya tari ini soprano. Beberapa dendang digunakan
mengungkapkan persoalan dilema untuk mempertegas suasana yang
keluarga, karena suami mengkhinati penata harapkan. Dendang tersebut
cinta istri yang menikahi perempuan digunakan pada beberapa bagian.
lain. Setelah istri mengetahui suaminya Pertama dendang siku darang

86
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

merupakan awal pembuka garapan, Penari juga bertanggungjawab atas apa

kemudian baru muncul tokoh Siti yang diberikan materi serta karakter
Jamilah dari pintu. Selanjutnya yang dihadirkan oleh penata. Jumlah
penggalan syair dendang solok silayo penari juga menentukan pada setiap
oleh vokal Admiral telah digarap garapan. Karya ini memakai tiga orang
secara teknologi. penari tokoh (Lareh Simawang, Siti
Pada saat tokoh Lareh Jamilah dan Siti Rawani) dan lima
Simawang bergerak sendiri juga orang penari sebagai pengguat dalam
dihadirkan dendang simpang balai. setiap adegan yang dihadirkan.
Dibahagian gerak galombang Pemakaian lima penari dapat
(gelombang) dendang batalangki juga memberikan gambaran pada setiap
dimunculkan untuk memperkuat adegan yang dihadirkan pada
suasana saat itu. Pemilihan dendang bahagian-bahagian karya.
yang diiringi oleh saluang pauah Pelahiran penari kelompok
dalam penggarapan ini untuk adanya bahagian kelompok kecil yang
mendukung suasana. Penggabungan dimunculkan untuk memperkuat tokoh
musik teknologi dengan alat musik itu sendiri. Nuansa yang berbedapun
tradisional telah memiliki pada kelompok penari genap dan ganjil
pertimbangan sehingga sesuai dengan juga memberikan alternatif yang lain.
kebutuhan karya tari. Berikut ini Karya ini menjadi pusat perhatian
beberapa gambar alat musik setiap penonton yang menyaksikannya.
tradisional Minangkabau dan alat Tata lampu panggung sangat
musik tekno. berperan dalam menentukan suasana
Pemilihan penari sangat yang dihadirkan dipanggung. Hal ini
menentukan setiap karya yang akan disebabkan lampu panggung
dibuat, hal ini disebabkan karakter dan memberikan efek cahaya pada tempat
ide penata yang akan yang disinari, dan itu memberikan arti
ditransformasikan kepada penari. pada objek yang dikenainya. Tata
Selektif dalam pemilihan penari juga lampu panggung untuk penari
berdasarkan teknik-teknik yang akan sekaligus memberikan penekanan
digunakan dalam kebutuhan karya. terhadap gerak yang dihadirkan dengan

87
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

warna cahaya atau filter lampu yang long dres bermotif. Kemudian pada
menyinari penari maupun tokoh yang penari kelompok laki-laki juga
dimunculkan. Adapun jenis-jenis menggunakan kostum hijau dengan
lampu yang digunakan zoomspot untuk menggunakan celana silat kreasi yang
memberikan kesan kuat karena cahaya dipadukan dengan sisampiang warna
lampu tersebut sangat jelas apabila merah.
jatuh pada objek. Lampu panggung Pemaknaan terhadap karya tari
lain yang memberikan kesan berbeda yang berjudul Laki-Laki, berbentuk
adalah jenis lampu fresnel, yang dramatari yang mempunyai suasana
mempunyai cahaya yang sedikit dramatik pada akhir adegan.
lembut pada objek yang meneranginya Penggarapan musiknya merupakan
karena lensa lampu tersebut memiliki pengabungan antara musik teknologi
garis-garis melingkar. Semua lampu dan tradisional. Adapun bahagian yang
tersebut memberikan makna dan arti akan ditampilkan terdiri dari tiga
yang dalam pada setiap peristiwa. bahagian.
Pemberian tata rias pada penari Dalam penggarapan karya tari
merupakan hal yang mendukung pada ini memakai vokabuler gerak-gerak
setiap peristiwa panggung. Riaspun silat kumango yang berasal dari daerah
memberikan karakter yang beda pada luhak nan tuo (Tanah Datar). Alasan
setiap tokoh yang dihadirkan. Tetapi pemilihan silat kumango sebagai dasar
pada penampilan kali ini menggunakan gerak dalam karya ini. Dalam silat
rias cantik panggung untuk penari kumango juga terdapat gerak yang
perempuan dan MC, serta penanti lembut dan keras, tapi tetap memiliki
tamu. Rias karakter gagah pada penari ketangkasan dan ketepatan. Hal ini
kelompok laki-laki menandakan bentuk dapat memberikan sentuhan yang
rias laki-laki. Busana yang dipakai berbeda dan mendukung terciptanya
dalam penampilan merupakan kostum suasana dalam karya tari ini.
kreasi baju kurung untuk penari Vokabuler gerak yang digunakan pada
perempuan yang berwarna hijau karya ini antara lain: lantak siku,
dengan tempelan payet bunga disekitar ampang,ucak lapeh, tangguang.
bahagian kerah dan bawahannya celana

88
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

Dalam melakukan harus diungkapkan melalui mimik

pengembangan gerak silat kumango, wajah yang jelas.
penggarap melakukan pencarian setiap Kemudian beralih fokus
unsur gerak yang ada. Penggunaaan masuknya penari kelompok perempuan
pola-pola tertentu seperti lantak siku yang keluar dari kedalaman kiri
mesti ada lagi pengembangan gerak panggung dari penonton sambil
dengan menggunakan alur gerak, membawa niru, ayakan serta bakul
ruang, waktu dan tenaga, pengabungan yang isinya padi untuk ditumbuk.
dengan unsur gerak lain dengan Melakukan aktifitas menumbuk padi
menggunakan teknik tari yang pahami merupakan hal rutinitas dilakukan oleh
menurut penggarap, seperti teknik wanita Minangkabau dahulunya.
putar, teknik loncat, dan rool yang di Setelah selesai menumbuk padi, Siti
jadikan sebagai satu rangkaian utuh ke Jamilah dan satu orang penari
dalam suatu bentuk karya tari. kelompok pergi dari alu untuk
Pada bahagian pertama karya melakukan gerak rampak ditengah
tari Laki Laki yang terfokus dahulu panggung prosenium yang isi gerak
kepada pendendang yang tersebut bagaimana menampi beras.
membawakan dendang siku darang Properti yang digunakan niru, ayakan
Pesisir Selatan. Setelah menit ketiga padi, bakul sebagai pembawa padi
dari dendang tersebut Siti Jamilah serta alu dan lesung.
membuka pintu yang berada pada Selanjutnya dalam bahagian
kedalaman kiri dari ruang penonton. pertama muncul kembali Lareh
Pergerakan Siti jamilah disini Simawang, bergerak silat diiringi oleh
menunjukan hati yang sedih dan dendang urang lintau kemudian
bahagia karena telah menikah dengan disusul oleh penari kelompok laki-laki.
Siti Jamilah. Kemudian bergerak Bergerak kelompok bersama oleh
mengalun serta tajam dan bergerak tokoh dan penari laki-laki tetap
diantara potongan kayu balok. didiringi oleh dendang tersebut.
Pemberian ekspresi Siti Jamilah harus Kemudian tokoh Lareh Simawang
dimunculkan karena perasaan yang keluar dari penari kelompok kearah
bercampur-baur dalam hati, semuanya kanan dari kedalaman panggung

89
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

setting warna marawa. Penari bergerak sedikit cepat diatas level yang
kelompok tetap melakukan gerak dilatar belakangi oleh warna marawa.
kelompoknya, sesudah bergerak penari Lareh Simawang bergerak di atas level
kelompok duduk bersila segitiga sementara penari kelompok laki-laki
dengan posisi asimetris. Muncul tokoh duduk dibawah level tersebut. Tokoh
penghulu di atas level sudut belakang laki-laki turun dari level bergerak ke
warna marawa. Kemudian tokoh arah diagonal depan kiri dari penonton
penghulu melakukan monolog diatas melakukan gerakan putar, kemudian
level tersebut, setelah berpantun penari kembali pada level tersebut. Penari
paling depan kanan penonton kelompok laki-laki berlari ke arah
melakukan gerakan individu. Penghulu diagonal depan kiri penonton dan
berjalan ke tengah panggung dan melakukan gerakan galombang
kembali melakukan pantun setalah itu (gelombang) yang di iringi dendang
penari dari kiri penonton melakukan bata langki. Bergerak rampak sampai
gerak yang sama lalu diam sesaat, pada akhirnya tokoh laki-laki
penghulu tersebut lalu berjalan dan membawa carano, untuk meminang
duduk di balok kayu yang ada, Siti Rawani dengan pergerakan yang
kemudian melakukan narasi kembali. mengalir.
Bergerak penari melakukan tengah Masuk pada bahagian ke tiga
dari bahagian kedalaman panggung. meminang, ternyata keinginan Lareh
Penghulu berjalan dan terus melakukan Simawang diterima oleh Siti Rawani.
monolog dengan selanjutnya Gayung bersambut membuat hati
galombang (galombang) dengan pola Lareh Simawang senang dan bahagia.
tempo yang cepat diiringi oleh Mereka berdua melakukan gerakan
talempong pacik (pegang) dan alat tiup yang rampak dan saling mengisi tetapi
sarunai. sedang melakukan gerak berdua,
Pada bahagian kedua keluar muncul salah satu penari kelompok
Lareh Simawang dengan memakai perempuan dari balik pintu dan
properti carano, sebab carano menyaksikan kejadian antara kedua
merupakan simbol dari kemurnian hati tokoh Lareh Simawang dengan Siti
untuk niat seseorang berbuat baik, Rawani. Lalu penari perempuan

90
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

tersebut memberikan berita kepada diri Lareh Simawang, dilahirkan

Siti Jamilah. melalui gerak yang mengalir dan
Kemudian keluar penari berputar serta memunculkan ekspresi.
kelompok laki-laki dan perempuan Kemudian Lareh Simawang
untuk memberikan kesan kuat kepada pergi menghampiri Siti Jamilah yang
penari tokoh perempuan yaitu Siti telah menahan amarah dengan cara
Jamilah, kesemuanya melakukan membalikkan dan menghempaskan
gerakan yang rampak. Pada saat carano yang telah diterimanya dari
setelah melakukan gerakan yang Lareh Simawang rasa terkejut bukan
rampak, Siti Jamilah melakukan kepalang pada dirinya. Kemudian Siti
gerakan tokoh sendiri mengungkapkan Rawani berdiri dan berjalan simetris,
kekesalan hati karena merasa cintanya perlahan sambil menahan emosi
dikhinati oleh Lareh Simawang. Berlari menuju kearah lasuang (lesung) yang
Siti Jamilah kearah Lareh Simawang posisinya berada di apron kiri dari
dan Siti Jamilah ke depan panggung penonton. Pada saat bersamaan Lareh
depan, kemudian melakukan gerakan Simawang berjalan menuju kearah Siti
loncat di depan kedua tokoh tersebut. Rawani, pertemuan mereka Siti
Rasa terkejut membuat Lareh Rawani memalingkan wajah ke kiri
Simawang terkejut akan kehadiran Siti menunjukan rasa kesal yang mendalam
Jamilah, kemudian ketiga tokoh karena dikhinati dan ditipu. Siti
tersebut melakukan bersama. Rawani pergi menuju lasuang (lesung)
Setelah gerak rampak Lareh dan mengambil alu lalu meluapkan
Simawang mendatangi Siti Jamilah dan kesal hatinya, pada lesung dan
kemudian Siti Rawani, tetapi Siti menghempaskan lasuang (lesung)
Jamilah pergi meninggalkan Lareh tersebut. Pada kejadian yang sama
Simawang. Kembali ke dalam rumah Lareh Simawang juga bergerak
lalu disusul oleh Lareh Simawang memegangi carano tersebut dan
tetapi Siti Jamilah telah menutup pintu menghempaskannya kelantai panggung
yang merupakan simbol bahwa ia tidak tanda perkawinannya hancur oleh cinta
akan menerima kembali Lareh segitiga.
Simawang. Penyesalan yang ada dalam

91
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

Lareh Simawang merasa Pembuatan karya tari Laki-Laki

bersalah dan kecewa akibat melalui beberapa proses tahapan dalam
perbuatannya sendiri, tapi apa yang penggarapan. Tingkatan-tingkatan
telah diperbuatnya ia sendiri yang dalam sebuah proses tentunya melalui
menanggung derita, rasa malu yang cara yang sistematis dan terencana,
ada pada dirinya akhirnya pergi untuk diberikan kepada penari agar
meratapi nasib yang telah menimpanya terciptanya karya yang utuh untuk
berjalan menuju level dimana ia akan sebuah pergelaran dengan keinginan
muncul. Properti kain warna marawa yang maksimal, yaitu;
merupakan simbol dari masyarakat
yang akan menghukumnya nanti. a. Tahap Eksplorasi
Kemudian bergerak diatas level lalu Secara umum eksplorasi
duduk dan tidur, tetapi satu persatu diartikan sebagai pencarian atau
kain marawa akan jatuh yang pertama penjelajahan. Sedangkan eksplorasi
warna merah artinya keberanian yang dalam aktifitas seni merupakan
dimilikinya hilang beserta rasa malu, penggalian potensi nurani manusiawi
disusul kain warna kuning yang dan dan potensi murni lingkungan serta
maksudnya tidak ada kekayaan harta sarana dengan sentuhan estetika
benda yang dimilki oleh manusia selain (Halilintar Latif, 2006: 2). Pada tahap
keluarga yang utuh dan terakhir warna ini penggarap melakukan penjelajahan
hitam artinya masyarakat telah terhadap gerak-gerak yang akan di
menghukum dan tidak peduli akibat gunakan sebagai dasar pijakan untuk
perbuatannya sendiri . Musik pengiring mendukung garapan ini. Penggarap
menuju arah level tersebut vokal dari menggunakan pengembangan
pemusik. Tata lampu panggung yang vokabuler dari gerak silat kumango,
menerangi Lareh Simawang perlahan sehingga menghadirkan satu kesatuan
redup menerangi dengan disusulnya yang utuh tanpa menghilangkan akar
satu persatu kain warna marawa jatuh. dari silat kumango.
Kemudian hilang dari pandangan
penonton.

92
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

b. Tahap Improvisasi (Percobaan) satu bentuk rangkaian gerak. Tetapi

Improvisasi satu langkah proses awal dalam pembentukan
tertentu untuk melakukan hal-hal yang dilakukan dengan gerak rampak oleh
harus dilakukan penata tari untuk semua penari, jadi tidak ada yang
menentukan kemungkinan lain dari membedakan antara tokoh dan penari
gerak silat kumango, yang semula tak kelompok. Semua geraknya dibagi-
terpikirkan atau terjadi secara spontan. bagi menjadi beberapa kelompok
Seperti yang dikatakan oleh sesuai urutan abjad. Mulai dari metoda
Sumandiyo Hadi, bahwa penemuan gerak a dan b akan belum tentu akan
gerak secara spontan disebut dengan digunakan dalam sub bahagian penting
improvisasi, walaupun gerak- gerak itu pada setiap adegan.
muncul dari gerak-gerak yang pernah Kemudian pembahagian gerak
di pelajari. (Sumandiyo Hadi, sesuai dengan tema dan karakter tokoh
1996:43). Dalam taraf improvisasi, yang akan diberikan. Selanjutnya
penata memberikan kebebasan kepada pemberian gerak pada masing-masing
penari untuk mengekspresikan gerak tokoh yaitu; Lareh Simawang, Siti
silat kumango, yang lahir bersumber Jamilah, Siti Rawani. Setelah
pada diri penari itu sendiri. Tetapi memberikan gerak yang sesuai dengan
belum tentu juga apa yang dihasilkan karakter masing-masing tokoh, tentu
dalam tahap improvisasi di hadirkan sudah dipastikan koreografinya sesuai
pada tahap konstruksi. Hal ini dengan karakter. Kemudian dilanjutkan
disebabkan pada penyesuaian tema dengan penyusunan kedalam struktur
pada bahagian sub-sub karya yang garapan.
dibuat. Pada tahap berikutnya
dilanjutkan dengan tahapan evaluasi
c. Tahap Konstruksi setiap apa yang diberikan oleh
(Pembentukan)
penggarap. Pertama hal ini dilakukan
Pada tahap ini gerak-gerak karena terjadinya kendala dalam proses
yang telah didapat dari eksplorasi dan yang dilakukan, dan proses
improvisasi, kemudian digabungkan pembelajaran bagi setiap pendukung
menjadi satu-kesatuan yang utuh dalam karya untuk melakukan perbaikan

93
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

gerak. Proses selanjutnya mencari ke justru terletak pada rasa keibuan

mungkinan bentuk pola lantai yang di tersebut yang mengakibatkan laki-laki
sesuaikan dengan alur garap suasana bertekuk lutut padanya. Laki-laki
tari yang penggarap buat, sehingga memiliki kecenderungan untuk
menjadi sebuah garapan tari yang utuh, mencari rasa yang lain dari perempuan
dan menggabungkanya dengan musik. selain istrinya. Hal ini merupakan
Saran dan kritik dari pembimbing yang kelemahan mendasar dari laki-laki
membangun, akan selalu di terima yang hanya mengikuti hawa nafsu.
sesuai dengan konsep garapan yang Akibatnya banyak laki-laki yang
dibuat. Pembuatan setiap karya memiliki istri lebih dari satu.
memang tidak ada yang sempurna Bagi sebagian perempuan,
masih banyak kekurangan yang terjadi. suaminya memiliki istri lain selain
Keluarga terdiri atas penyatuan dirinya mungkin tidak jadi masalah,
laki-laki dan perempuan. Keduanya namun ada juga perempuan yang tidak
saling membutuhkan dalam membina mau dimadu. Dalam karya ini
keluarga yang bahagia. Mereka hidup memperlihatkan perempuan yang tidak
dalam satu atap rumah yang ingin dimadu. Ketika ia mengetahui
menyebabkan mereka sering juga suaminya telah beristri lagi di negeri
berselisih paham. Bagi rumah tangga lain, ia sangat marah dan kecewa.
yang baik, bertikai itu merupakan Begitu juga dengan istri yang kedua
bumbu yang memaniskan hubungan yang merasa ditipu oleh laki-laki
mereka, namun bagi mereka yang menyebabkan ia juga marasa kecewa.
menyikapi perselisihan dengan negatif Langkah yang diambil kedua
akan berakibat fatal terhadap perempuan ini adalah dengan menyia-
keberlangsungan rumah tangga. Secara nyiakan suaminya, karena ia tahu
fisik laki-laki lebih kuat dari bahwa rumah tempat mereka hidup
perempuan, maka laki-laki menjadi adalah milik mereka. Perempuan bisa
kepala keluarga, sementara perempuan mengusir suaminya kapan saja.
walaupun lemah namun memberikan Kekuatan kebudayaan matrilinial
rasa yang tidak dimiliki laki-laki yaitu menyebabkan laki-laki yang disia-
rasa keibuan. Kekuatan perempuan

94
Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 18, No. 1, Juni 2016

siakan oleh istrinya menjadi KEPUSTAKAAN

kehilangan tempat bernaung. Amran, Rusli. 1985. Sumatera Barat
Plakat Panjang. Jakarta: Sinar
Harapan.
PENUTUP Alkaf, Husein. 2004. Pengantar
Karya tari Laki-Laki Kedudukan Wanita dalam
Pandangan Imam Khomeini.
merupakan karya tari garapan baru Jakarta: Lentera.
dengan versi penyajian yang berbeda, Dibia, I Wayan. 2003. Bergerak
Menurut Kata Hati. Jakarta:
dengan menginterpretasikan kaba dari Masyarakat Seni Pertunjukan
Lareh Simawang. Konflik yang ada Indonesia.
Hadi, Y Sumandyo. 1996. Aspek-Aspek
dari cerita kaba Lareh Simawang Dasar Koregrafi Kelompok.
diangkat dan dijadikan karya tari. Yogyakarta: Mantili.
Idrus Hakimy. 1994. Ringkasan
Ketika cinta mulai dikhinati siapa yang MustikaAdat Basandi Syarak di
tidak akan menderita dan kecewa. Minangkabau.Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Konflik keluarga yang menjadi Lathief, Halilintar. 2006. Eksplorasi
ketertarikan penata untuk mengangkat Seni Sastra, Tari, Musik dan
Teater. Makasar: Padat Daya.
menjadi karya tari dan di pentaskan di Navis, A.A. 1984. Alam Terkembang
gedung pertunjukan Hoerijah Adam. Jadi Guru dan
KebudayaanMinangkabau.
Pemusatan karya, yaitu pada tokoh Jakarta: Grafiti Press.
Lareh Simawang yang Liputo, Yuliani. 2009. Wanita
Pembawa Cahaya, Kisah
diinterpretasikan dengan kekecewaan Hellen Heller. Bandung:
mendalam. Akibat perbuatannya Qanita.
Lesmandri 2011.
sendiri dengan menikah lagi dengan Wawancara tanggal 27-01-
perempuan selain istri sebelumnya. 2011, Pukul. 21.30 WIB.
Batusangkar. Dok. Yan
Karya yang berbentuk drama tari ini Stevenson.
menampilkan kaba yang dulu menjadi Smith, Jacqueline. 1985. Komposisi
Tari. Terjemahaan, Ben
cerita rakyat, disesuaikan dengan Suharto. Yogyakarta: Ikalasti.
keadaan sekarang. Bagaimana
kekuatan perempuan apabila itu terjadi
pada dirinya.

95
 Indeks Nama Penulis
JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November

Admawati, 15 Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah

Ahmad Bahrudin, 36 Sy, 76
Alfalah. 1 Maryelliwati, 111
Amir Razak, 91 Meria Eliza, 150
Arga Budaya, 1, 162 Muhammad Zulfahmi, 70, 94
Arnailis, 148 Nadya Fulzi, 184
Asril Muchtar, 17 Nofridayati, 86
Asri MK, 70 Ninon Sofia, 46
Delfi Enida, 118 Nursyirwan, 206
Dharminta Soeryana, 99 Rosmegawaty Tindaon,
Durin, Anna, dkk., 1 Rosta Minawati, 122
Desi Susanti, 28, 12 Roza Muliati, 191
Dewi Susanti, 56 Selvi Kasman, 163
Eriswan, 40 Silfia Hanani, 175
Ferawati, 29 Sriyanto, 225
Hartitom, 28 Susandra Jaya, 220
Hendrizal, 41 Suharti, 102
Ibnu Sina, 184 Sulaiman Juned, 237
I Dewa Nyoman Supanida, 82 Wisnu Mintargo, dkk., 115
Imal Yakin, 127 Wisuttipat, Manop, 202
Indra Jaya, 52 Yuniarni, 249
Izan Qomarats, 62 Yurnalis, 265
Khairunas, 141 Yusril, 136
Lazuardi, 50
 JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 ± 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016

Redaksi Jurnal Ekspresi Seni

Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari

1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)

2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)
 EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni

Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi Seni menerima sumbangan artikel berupa hasil penelitian
atau penciptaan di bidang seni yang dilakukan dalam tiga tahun terakhir,
dan belum pernah dipublikasikan di media lain dan bukan hasil dari
plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk
gambar dan tabel), kertas A4, spasi 1.5, font times new roman 12 pt,
dengan margin 4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt);
diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata
dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian pendahuluan mencakup latar belakang, permasalahan,
tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul
sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup mengemukakan jawaban terhadap permasalahan yang
menjadi fokus bahasan.
6. Referensi dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya
untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah satu kebutuhan dalam pertunjukan tari adalah
kebutuhan terhadap estetika atau sisi artistik. Kebutuhan
artistik melahirkan sikap yang berbeda daripada pelahiran
karya tari sebagai artikulasi kebudayaan (Erlinda,
2012:142).
Atau: Mengenai pengembangan dan inovasi terhadap tari
Minangkabau yang dilakukan oleh para seniman di kota
Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya
dalam dua bentuk utama, yakni (1) tari kreasi dan ciptaan
baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda. 2012. Diskursus Tari Minangkabau di Kota Padang:
Estetika, Ideologi dan Komunikasi. Padangpanjang: ISI
Press.
 Pramayoza, Dede. 2013(a). Dramaturgi Sandiwara: Potret Teater
Populer dalam Masyarakat Poskolonial. Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
BBBBBBBBB E ³3HPHQWDVDQ 7HDWHU VHEDJDL 6XDWX 6LVWHP
3HQDQGDDQ´ GDODP Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
7DNDUL 0XKDPPDG ³7DUL GDODP .RQWHNV %XGD\D 0HOD\X´
dalam Hajizar (Ed.), Komunikasi Tradisi dalam Realitas
Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.

Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada :

Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail:
red.ekspresiseni@gmail.com