Nama : Aidil Bahri

NPM : 21421211464
Mata Kuliah : Tafsir Falsafi
Pengantar Filsafat
Dinyatakan dalam Lisan al-Arab al-Falosah, Hikmah adalah orang non Arab, dialah filosof
dan dia berfilsafat. Arti hikmah dalam bahasa arab adalah ilmu tentang hal yang terbaik dengan
ilmu yang terbaik. Oleh karena itu, kata filsafat asing dalam bahasa Arab, karena berasal dari
bahasa Yunani, dan bagi mereka berarti cinta kebijaksanaan, dan kata filsuf mempunyai asal kata
majemuk dari “afella” dan “sova”, yang berarti pecinta kebijaksanaan.. Hal ini berdasarkan asal
usul kata dan turunan linguistiknya, dan mengenai definisinya secara teknis, tidak mungkin untuk
menetapkan definisi komprehensif yang mengecualikan kata filsafat, seperti yang telah diputuskan
oleh banyak peneliti. Karena kata filsafat tidak mempunyai arti tunggal sepanjang zaman,
definisinya berbeda-beda menurut zaman yang berbeda dan doktrin. Namun hal ini tidak
menghalangi kita untuk mendefinisikan makna yang diteliti.
Saya akan mengandalkan definisi para filsuf itu sendiri. Plato mendefinisikan filsafat
sebagai realisasi kebenaran. Persepsi adalah kesadaran akan segala sesuatu sebagaimana adanya
dalam materi yang sama.. Aristoteles mendefinisikannya dengan definisi yang dekat dengan
makna ini, dan ia melihatnya sebagai pengetahuan tentang hal-hal yang lebih tinggi. Anda
perhatikan dalam definisi ini bahwa Aristoteles percaya pada pengetahuan tentang hal-hal yang
lebih tinggi, dan mungkin yang dimaksud dengan batasan ini adalah yang ilahi dan masalah-
masalah yang terkait dengannya, karena yang ilahi disebut sebagai ilmu tertinggi, ilmu universal,
dan filsafat pertama. Aristoteles memilih ilmu ini untuk disebutkan. Karena seperti yang
disebutkan Abu al-Barakat al-Baghdadi adalah buah dan hasil pengetahuan.
Oleh karena itu, filsafat adalah ilmu tentang kebenaran sesuatu yang terutama adalah
ketuhanan, dan pengertian ini diperjelas oleh para filosof Islam. Mereka mendefinisikan filsafat
dalam pengertian yang serupa, maka Al-Kindi mengartikannya sebagai ilmu tentang segala
sesuatu yang ada di dalamnya. kebenarannya sebatas kemampuan seseorang”, dan ia juga
mendefinisikannya sebagai “tiruan perbuatan tuhan sebatas kemampuan seseorang. Al-Farabi
mendefinisikannya sebagai ilmu yang ada sepanjang keberadaannya sebatas energi manusia. Ibnu
Sina mengartikannya sebagai melengkapi jiwa manusia dengan membayangkan sesuatu. Percaya
pada fakta teoretis dan praktis sejauh kemampuan manusia. Ketika merenungkan teks-teks ini,
menjadi jelas bahwa definisi-definisi ini, dengan pengecualian definisi Aristoteles, telah
menyepakati satu kata, “energi manusia.” Kata ini menunjukkan bahwa ada ruang lingkup yang
luas dalam filsafat untuk ketekunan, dan oleh karena itu, ini adalah pikiran. mencoba untuk
mengetahui faktanya, dan beberapa peneliti telah mendefinisikannya seperti itu. Dan juga hal ini
ditunjukkan.
Definisi tersebut menunjukkan bahwa akal merupakan jalan ijtihad pertama, sekaligus
menegaskan kelengkapan filsafat untuk mengetahui segala sesuatu yang ada, termasuk tujuan dan
topiknya: ilmu matematika, alam, teologi, etika, dan politik. Kelengkapan ini ditegaskan oleh
pembagian hikmah yang dilakukan para filosof, yang membaginya menjadi dua bagian, Pertama:
hikmah teoretis, yang terbagi menjadi tiga bagian: ilmu pengetahuan alam, ilmu matematika, dan
ilmu ketuhanan. Yang kedua: kebijaksanaan praktis, yang juga dibagi menjadi tiga bagian:
kebijakan pribadi manusia, kebijakan dalam negerinya, dan kebijakan kotanya. Seorang filsuf
tidak dapat menjadi seorang filsuf yang utuh kecuali ia memperoleh kebajikan-kebajikan teoritis
terlebih dahulu, kemudian kebajikan-kebajikan praktis, dan kemudian mempunyai kemampuan
untuk menemukannya di negara-negara dan kota-kota, Jika filsafat adalah istilah Yunani dalam hal
pemberian nama, maka ilmu-ilmu rasional tidak dikhususkan pada satu sekte saja, melainkan
semua sekte bisa mengkajinya, sekalipun berbeda-beda dalam pemahaman dan penyelidikannya.
Al-Farabi menjelaskan bahwa filsafat tidak hanya terbatas pada bangsa Yunani saja,
melainkan ilmu ini ditularkan dari satu bangsa ke bangsa lain hingga sampai ke bangsa Yunani,
sehingga mereka memberinya nama ini, dan mereka menjadi terkenal karenanya. ilmu ini, menurut
apa yang dikatakan, ada di kalangan orang Kasdim dan mereka Orang Irak, lalu sampai ke orang
Mesir, lalu sampai ke orang Yunani, dan berlanjut hingga sampai ke orang Siria, lalu ke orang Arab,
dan ungkapan segala sesuatu yang terkandung dalam ilmu itu dalam bahasa Yunani, kemudian
menjadi bahasa Syria, kemudian dalam bahasa Arab, dan yang mereka miliki adalah ini.Orang
Yunani menyebut ilmu sebagai kebijaksanaan mutlak dan kebijaksanaan terbesar, dan mereka
menyebutnya ilmu perolehannya, dan kepemilikannya adalah filsafat, dan yang dimaksud dengan
menghargai dan mencintai kebijaksanaan terbesar, dan mereka menyebut orang yang
memperolehnya sebagai filsuf, yang mereka maksudkan adalah pecinta dan pemberi pengaruh
kebijaksanaan terbesar. Tidak ada seorang pun yang menafikan pengaruh pemikiran Yunani,
khususnya di bidang filsafat, terhadap generasi setelahnya.Orang-orang Arab dan umat Islam pun
terpengaruh oleh hal tersebut hingga sekelompok di antara mereka disebut para filosof Islam atau
kaum Peripatetik karena mereka mengikuti Plato dan Aristoteles khususnya.Di antara mereka yang
paling terkenal adalah Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Bajjah, dan Ibnu Tufayl, Ibnu Rusyd,
dan lainnya.
Pendapat yang berlaku di kalangan banyak orientalis dan umat Islam adalah bahwa filsafat
Islam tidak lain hanyalah karangan Aristoteles dengan beberapa pendapat Plato. Al-Farabi
menegaskan rujukan filsafat mereka ini, dengan mengatakan tentang Aristoteles dan Plato, kedua
orang bijak ini adalah pencipta filsafat, pencetus permulaan dan fondasinya, dan penyempurna dari
cabang-cabangnya. hal-hal kecil dan besar, dan kepada merekalah acuan dalam hal-hal kecil dan
besar, dan apa yang dihasilkan dari keduanya dalam setiap seni menjadi landasan yang
mendasarinya. Karena bebas dari kotoran dan kekeruhan, maka lidah berbicara dan pikiran
bersaksi. Miskawaih juga menyebutkan bahwa Aristoteles lah yang menyusun kebijaksanaan,
menciptakannya, dan menjadikanini memiliki pendekatan yang membawanya dari awal hingga
akhir, Bukan rahasia lagi bahwa kata-kata ini menyanjung, dan ini menunjukkan bahwa filsafat
Yunani mempunyai status yang tinggi di kalangan para filosof Islam, dan status ini menjadi
menonjol di kalangan para pengikutnya, Mereka mempunyai banyak persoalan filosofis.
Penerjemahan mempunyai peranan besar dalam menularkan falsafah ini kepada umat Islam, yang
tanda-tandanya muncul pada zaman Bani Umayyah, contohnya adalah apa yang dilakukan Khalid
bin Yazid bin Muawiyah ketika ia memerintahkan sekelompok filsuf Yunani yang tinggal di Mesir.
Dengan mentransfer buku-buku tentang keahlian (kimia) dari bahasa Yunani dan Koptik
ke bahasa Arab, penulis Indeks mengatakan, “Ini adalah transfer pertama dalam Islam dari satu
bahasa ke bahasa lain”. Kemudian penerjemahan mendapat perhatian penting selama era
pemerintahan Abbasiyah, khususnya pada masa Khalifah Al-Ma'mun. Setelah tersebarnya
terjemahan dan pengakuan filsafat oleh mayoritas cendekiawan muslim, filsafat mulai hadir dalam
masyarakat Islam, dan para filosof menjadi sekte yang berbeda dengan sekte lain seperti penafsir,
ulama hadis, ahli hukum, dan ahli teologi (teolog).
Setelah pemaparan singkat tentang definisi filsafat, dan sejarah masuknya filsafat ke dalam
warisan umat Islam, menjadi jelas bagi kita bahwa filsafat adalah industri mental abstrak yang
berupaya mengetahui kebenaran segala sesuatu. Untuk melengkapi kebahagiaan jiwa manusia,
Jika kata filsafat dan hikmah mempunyai satu arti di kalangan filosof, lalu apa arti kata hikmah di
kalangan ahli tafsir? Apalagi penyebutannya yang saya maksud dengan kata hikmah telah
disebutkan berkali-kali dalam Al-Qur'an yang Mulia, seperti firman Yang Maha Kuasa, Karena
hikmah adalah siapa yang Dia kehendaki, dan siapa yang menghabiskan malam dengan hikmah,
maka dia diberi banyak kebaikan, dan tidak ada satu pun kebaikan yang diberikan kepadanya.
ingatlah kecuali orang-orang yang berakal budi (Al-Baqarah: 269).