CHAPTER 8 : TRADITIONS ABOUT THE NORTHERN KINGDOM

32. The Shape of the Traditions In 1 Kings 12-2 Kings 17

32.1 Sumber Statistic

Sumber DH kami tentang kerajaan Israel utara yang independen dan raja-raja yang sejajar
(dan satu ratu) yehuda selatan, yang berlangsung lebih dari 209 tahun, terdiri dari dua jenis
tradisi yang diidentifikasi sebagai united monarki. Tetapi, tawarikh mengabaikan kekuasaan
lain dari raja-raja utara yang "murtad" dengan mengatakan bahwa tipis jaminan bagi kedua
kerajaan yang terbagi-bagi adalah untuk mencatat bahwa, inctuding DH dan tawarikh, ada
rata-rata dari versi hantuistik untuk esch yeat dari kerajaan dari 931 sampai 722 sm. Rumus-
rumus DH untuk setiap raja (atalia, yang merebut takhta orang yehuda selama enam tahun,
tidak disebutkan dalam rumus kerajaan), yang terus menyebutkan tawarikh raja-raja Israel
dan yehuda, tampaknya sebagai sumber komentar-komentar catatan tahunan dari di.

32.2 Prophetic Narratives

Gottwald membahas bentuk tradisi Kerajaan Utara ini dalam 1 Raja-raja 12-2 Raja-raja 17.
Di bagian 32.2 dia memberikan perhatian khusus pada narasi kenabian dalam teks-teks ini.
Gottwald mencatat bahwa narasi kenabian dalam teks-teks ini sangat dipengaruhi oleh
sejarah istana kerajaan utara, yang menekankan peran nabi Elia. Elia digambarkan sebagai
sosok yang kuat yang berbicara atas nama Tuhan dan menentang raja-raja jahat dan
pemimpin agama kerajaan utara. Narasi kenabian juga mencerminkan perspektif teologis
sejarah Ulangan, menekankan pentingnya kepatuhan terhadap hukum Allah dan konsekuensi
dari ketidaktaatan. Tema kunci dari narasi kenabian dalam 1 Raja-raja 12-2 Raja-raja 17
adalah dosa yang dilakukan oleh Yerobeam, raja pertama kerajaan utara. Yerobeam dikritik
karena menjadikan anak lembu emas sebagai objek pemujaan dan memimpin rakyat kerajaan
utara untuk menyembah berhala. Secara keseluruhan, narasi kenabian dalam 1 Raja-raja 12-2
Raja-raja 17 memainkan peran penting dalam membentuk tradisi tentang Kerajaan Utara dan
mencerminkan interaksi yang kompleks antara berbagai sumber dan perspektif. Mereka
memberikan wawasan tentang iklim agama dan politik Israel kuno dan peran tokoh kenabian
dalam membentuk sejarahnya.
32.3 Other Sources : Prophetic Books and The Elohist

Gottwald, Bagian 32.3 membahas sumber-sumber lain yang berkontribusi pada tradisi
Northland, khususnya Kitab Nabi dan Kitab Elohesian. Kitab-kitab nubuatan, termasuk
Hosea, Amos, Yesaya, dan Mikha, memberikan wawasan penting tentang perkembangan
politik dan sosial Kerajaan Utara. Buku-buku ini sering mengkritik para penguasa dan orang-
orang Kerajaan Utara karena dosa dan ketidakadilan sosial mereka, dan memperingatkan
bahwa akhir zaman akan tiba jika mereka tidak bertobat dan melakukan reformasi.

Elohist, salah satu sumber Taurat, juga dianggap berkontribusi pada tradisi Kerajaan Utara.
Fokus Elohist pada suku-suku utara dan peran mereka dalam sejarah Israel terbukti dalam
catatan silsilah dan leluhurnya, yang menyoroti suku-suku utara. Secara bersama-sama,
nubuatan ini dan kitab-kitab Elohesian memberikan perspektif penting tentang Kerajaan
Utara dan perannya dalam sejarah Israel, menambah kedalaman dan kompleksitas tradisi
yang disajikan dalam 1 Raja-raja 12-2 Raja-raja 17.

33. History of the Northern Kingdom and Its Relations with Judah

33.1 The Schism (931 B.C.E) Perpecahan

Pembagian kerja adalah akibat langsung dari kebijakan ekonomi dan politik Salomo yang
menindas. Pemberontakan pecah di perkemahan pekerja Efraim yang dipimpin oleh
Yerobeam, yang menjadi raja pertama di utara. Persaingan antara Yehuda dan Ephraim-
Manasa-Benjamin sebagai dua pusat kekuasaan Utsmaniyah di konfederasi lama memainkan
peran lebih besar di balik perpecahan politik ini. Namun ternyata kedua kerajaan itu habis
setelah bencana Sulaiman, sehingga mereka tidak bisa saling memaksakan kehendak.

32.2 Narasi Nubuatan

Karena banyak raja dalam cerita nubuatan tidak disebutkan namanya, tidak dapat diterima
begitu saja bahwa Ahab dan Joram adalah kerajaan bawahan dalam semua kasus, hanya
berdasarkan kekuatan lokasi DH di mana cerita tersebut terjadi. Banyak penafsir percaya
bahwa beberapa tradisi kenabian dikaitkan dengan pemerintahan Joram, penguasa Omri
terakhir, sementara beberapa nubuat dikaitkan dengan pemerintahan Ahab sebenarnya berasal
dari dinasti Jehu yang kemudian.
Ungkapkan berbagai sikap mendukung dan mengkritik nabi terhadap raja dan sebaliknya.
Tetapi tidak selalu jelas bagaimana mengubah penilaian moral teologis dari kisah-kisah dan
pesan kenabian dalam kaitannya dengan kebijakan militer dan politik dunia. Dengan
demikian, sejarah dan narasi kenabian dari dua kerajaan beroperasi pada dua tingkat narasi
dan interpretasi yang berbeda. Bentuk dan gaya cerita kenabian memiliki banyak kesamaan
dengan orang Majus dari Kejadian sampai Bilangan, yang kesemuanya adalah “legenda”.
Tentang Kerajaan Northem Ahia dari Silo pada masa pemerintahan Yerobeam 1 : 1 Raja-raja
11:26-40,Jehu ben Hanani pada masa pemerintahan Basha: 1 Raja-raja 16:1-4, Elia orang
Tisbe pada masa pemerintahan Ahab dan Ahazia, Mikha ben imlah pada masa pemerintahan
Ahab :1 Raja-raja 22:1-36, Elisa ben Shaphat pada masa pemerintahan Yoram, Yehu,
Jehnahaz dan Yoas: 1 Raja-raja 19-19-21, Yunus ben Amitai pada masa pemerintahan
Yerobeam II: 2 Raja-raja 14:25-27. Terdapat cerita nabi-nabi yang tidak dikenal pada
pemerintahan Yerobeam I (1 Raja-raja 13) dan Ahab (1 Raja-raja 20).

33. 3 Dinasti Omri (880 - 841 sm)

Omri adalah hasil kudeta militer. Omri menjalankan pemerintahan Davidik – Solomon yang
ambisius di Samaria. Mengembangkan aliansi militer dan perdagangan dengan Fenisia,
Damaskus, dan Yehuda. Dia dan Ahab putranya, berhasil meningkatkan status politik
internasional. Pada masa dinasti Omri, penentangan profetis berkelanjutan terhadap raja –
raja Israel.

33.4 Dinasti Yehu (841-752 SM)

Yehu berkuasa dalam suatu kudeta militer yang dipicu oleh dukungan nubuat Elisa. Ia
mencemoohkan praktek-praktek agama Baal, dengan kejam membunuh semua wakil dan
pendukung fanatik dinasti Omri.

Pada awal masa pemerintahannya, ia segera tunduk kepada raja Asyria, syalmaneser III, dan
membayar upeti yang berat. Tak lama kemudian, orang Asyria mundur dari barat sebagai pasukan
utama dan dinasti Yehu terlibat dalam perang-perang dengan Damaskus yang berakhir dengan sangat
buruk bagi Israel hingga dibukanya entury kedelapan ketika tekanan orang Asyria atas Damaskus
membebaskan Israel untuk menikmati kekuasaan reival yang lebih besar.

Yehu menyingkirkan ibadat kepada Baal di Israel setidaknya untuk sementara dan ia memutuskan
ikatan bangsa asing yang ditetapkan oleh keluarga Omri. Di pihak lain, ia segera menundukkan diri
kepada Asyria, yang berarti pengakuan resmi allah-allah Asyria, dan tidak ada bukti bahwa ia
memiliki kemauan atau sarana politik untuk memperbaiki kondisi sosial ekonomi rakyat jelata.

Ketika Yehu menyingkirkan dinasti Omri, ia juga menyapu bersih Ahazia. Raja Yehuda. Atalya, ibu
Ahazia merebut takhta dan berupaya menyingkirkan garis keturunan Daud. Beberapa tahun kemudian,
ratu yang menyembah baal itu digulingkan dan digantikan oleh Yoas, yang baru berusia 7 tahun, yang
telah disembunyikan di luar sepengetahuan Atalia.

Karena Damaskus dan Asyria melemah pada paruh pertama abad ke-8, pertama Yoas dan kemudian
Yeroboam II dapat memerintah atas Israel yang semakin damai dan makmur, sedangkan Yehuda
menikmati periode yang sama di bawah Amazia dan Uzia. Pertanian dan perdagangan berkembang,
akan tetapi, dari buku Amos we leara, kemakmuran dan keyakinan nasional dialami chiefiy di ummit
society, sedangkan mayoritas petani berada dalam kesulitan 34,3.

33.5 Kerajaan Utara Runtuh (752-722 Sm)

Musuh Solomons telah memberontak Musuh bebuyutan negara bagian utara terbukti menjadi
bangsa asiria yang tiba-tiba bangkit kembali dan mengadakan serangan kekaisaran ke siria-
palestina. Pembunuhan zakharia mengakhiri dinasti yehu dan kerajaan itu mulai runtuh.

Karena itu, hanya sedikit sekali keadaan israel yang terbatas di pegunungan Samaria.
Pemberontakan terakhir melawan asiria oleh hosyea mengakibatkan pengepungan dan
penaklukan Samaria, deportasi golongan-golongan atasnya, dan berakhirnya kerajaan Israel
yang independen ketika Samaria dijadikan provinsi asiria.

33.6 Patterns Of Development In The Two Kingdoms

Gottwald membahas pola perkembangan di Kerajaan Utara dan Selatan selama periode 931-
722 SM. Gottwald mencatat bahwa Kerajaan Utara mengalami kebangkitan kekuasaan dan
kemakmuran yang cepat di bawah pemerintahan Jeroboam I. Namun, kemakmuran ini
berumur pendek, dan Kerajaan Utara bergumul dengan ketidakstabilan politik dan ancaman
invasi dari tetangganya di sebagian besar wilayahnya.

Sebaliknya, Kerajaan Selatan Yehuda lebih stabil secara politik dan mempertahankan tradisi
keagamaan yang lebih konsisten yang berpusat di Yerusalem dan bait suci. Namun, Kerajaan
Selatan juga menghadapi tantangannya sendiri, termasuk invasi dan penaklukan oleh
kekuatan asing seperti Babilonia. Secara keseluruhan, Gottwald menekankan perbedaan pola
pembangunan antara kedua kerajaan, dengan Kerajaan Utara mengalami sejarah yang lebih
bergejolak dan tidak stabil sementara Kerajaan Selatan mempertahankan stabilitas dan
kontinuitas yang lebih besar dalam tradisi politik dan agamanya.

34. Literary Culture, Religion, and Prophetic Critique

34.1 The Elohist (E)

Gottwald mencatat bahwa sumber Elohist, yang kemungkinan besar ditulis di Kerajaan Utara
selama abad ke-8 atau ke-9 SM, mencerminkan perspektif agama dan budaya yang berbeda
dari Kerajaan Selatan.lebih dekat dengan orang-orang Kerajaan Utara, dan menyajikan
pandangan yang lebih positif tentang sejarah dan pemimpin Kerajaan Utara daripada sumber
lain di Alkitab Ibrani.

Namun, sumber Elohist bukannya tanpa kritik terhadap praktik keagamaan dan sosial
Kerajaan Utara. Sumber tersebut menyajikan kritik kenabian yang kuat terhadap
penyembahan berhala dan penyembahan dewa-dewa palsu, dan menekankan pentingnya
mengikuti hukum dan perintah Tuhan.

Secara keseluruhan, Gottwald menunjukkan bahwa sumber Elohist mewakili budaya sastra
dan agama yang khas yang mencerminkan sejarah dan tradisi Kerajaan Utara yang unik.
Sementara sumber tersebut menyajikan pandangan yang sebagian besar positif tentang para
pemimpin dan sejarah Kerajaan Utara, itu juga mencakup kritik kenabian terhadap praktik
keagamaan dan sosial kerajaan yang menekankan pentingnya mengikuti hukum Tuhan dan
melindungi anggota masyarakat yang terpinggirkan.

34.2 Elijah And Elisha

Penulis membahas bagaimana konfrontasi Elia dengan para nabi Baal di Gunung Karmel dan
kenaikannya ke surga dalam angin puyuh menjadi motif penting dalam literatur Israel
selanjutnya. Elisa, yang menggantikan Elia sebagai nabi terkemuka kerajaan utara, dikenal
karena perbuatan ajaibnya, termasuk penyembuhan Naaman, panglima tentara Aram.

Penulis juga menyoroti teknik sastra yang digunakan dalam penggambaran Elia dan Elisa,
seperti penggunaan repetisi, kontras, dan simbolisme. Kisah para nabi ini kemungkinan besar
ditulis selama periode monarki di kerajaan selatan dan kemudian dimasukkan ke dalam
Sejarah Deuteronomistik, yang mencerminkan dialog dan pertukaran tradisi sastra dan agama
yang sedang berlangsung antara kedua kerajaan.
34.3 Amos

Pesan Hosea difokuskan pada hubungan Israel dengan Tuhan, menekankan bahwa Israel telah
melanggar perjanjian dengan Tuhan dan sedang menghadapi hukuman. Dia menggunakan
metafora pernikahan yang rusak untuk menggambarkan hubungan ini, dengan Tuhan sebagai
suami yang dikhianati dan Israel sebagai istri yang tidak setia. Pesan Hosea juga mengkritik
praktik keagamaan Kerajaan Utara, khususnya penyembahan berhala dan penggunaan korban
sebagai sarana untuk mendapatkan perkenanan Tuhan.