Nama : Daud Tamba

Tingkat : II (Dua)

ISBN : 979-3292-42-3

Pengampu : Tabita Sembiring M.Th

LAPORAN BACAAN

Penginterprestasian Kitab Para Nabi

Penulis Willem A. VanGemeren

Penerbit Momentum

Pengertian yang saya dapat dari pembacaan Berita Kitab Yesaya:

o Awal masa pelayanan Yesaya dapat dihitung dengan mengacu kepada

tanggal wafatnya Uzia (6:1), kira-kira 740 SM. Dibawah Uzia Yehuda
menacapai keberhasilan ekonomi yang luar biasa (2 Tawarikh 26:6-15) dan
unjuk diri sebagai kekuatan politik.
o Yotam memerintah Yehuda dari 750-731 SM, pertama sebagai penguasa
bersama mendampingi Uzia. Kemudian mendampingi Putranya, Ahas. Ia
mewarisi Yehuda yang kuat secara materi, namun rusak dalam hal nilai dan
murtad. Yesaya berseru melawan kekuasaan, keserakahan, dan
ketidakadilan di Isarel dan Yehuda sebelum terjadinya perubahan yang begitu
cepat dalam peta politik di Timur dekat kuno.
o Ahas adalah orang yang tidak tau diri, yang lebih mengandalakan solusi
politis daripada janji-janji Allah. Ketika Ahas ingin menghadapi para musih dia
ingin mandiri, terlepas dari Yahweh dan kemudian ia amat ketakutan ketika
Aram dan Israel menyerangnya untuk menurunkan dia dari tahta dan memilih
raja yang lain. Yesaya menentang untuk tidak gentar terhadap kekuatan
mereka.
o Hizkia (729-686) adalah raja yang saleh yang meminta nasihat dari Nabi
Yesaya pada masa terjadinya tragedi nasioanl dan masa pribadi. Ia
memerintah secara independen dari 715 SM hingga wafatnya pada tahun 686
SM.
o Nabi Yesaya adalah maestro bahasa Ibrani. Gaya tulisannya merefleksikan
kosakata dan gambaran kaya dengan banyak kata dan ungkapan yang khas
miliknya. Yesaya adalah pengkhotbah yang teramat berbakat dan ia menggali
sepenuhnya kekayaan bahasa ibrani. Menurut R.B.Y. Scott “ Yesaya benar-
benar seorang yang aristocrat” roh. Ia berbicara dengan martabat dan
kekuatan moral yang sesuai dengan tugasnya sebagai duta bagi yang
Mahatinggi dan memang terbukti bahwa ia merupakan produk kebudayaan
Yehuda yang terbaik.
o Yesaya memperkenalkan Yahweh sebagai “Yang Mahakudus, Allah Israel”
dalam “penglihatan pada saat panggilan” ia mendapat penglihatan tentang
kekudusan Allah dan kemulian Kerajaan-Nya. Penglihatan ini akan terus
menjadi kekuatan yang memimpin seluruh pelayanannya.
o Narasi tentang panggilan terhadap Yesaya memperkenalkan Tuhannya. Ia
adalah Raja yang Agung, pemilik, Tuhan atau bala tentara sorga, yang adalah
satu-satunya kudus dan yang datang untuk memperbaiki kerjaanNya yang
mulia bagi ciptaanNya. Dalam konteks penyataan kemulian dan kekudusan
Yahweh sang nabi diberi misi untuk mempersiapkan sisa umat yang kudus
untuk membangun kerajaan Tuhan yang mulia.
o Yesaya memproklamasikan satu zaman transformasi yang baru dan
mengundang sisa umat dari era lama untuk bersiap kedatangan sang Raja
Agung, Dia berseru kepada komunitas “lama” untuk berpaling dari struktur-
struktur lama yang akan musnah, yaitu Kerajaan Allah. komunitas baru
tersebut terdiri dari semua orang yang disisihkan secara khusus melalui
pembasuhan, pengampunan, dan pengudusan Allah dan oleh kualitas
kerendahan hati, kasih akan keadilan, kebenaran, damai sejahtera, dan
kesetian. Mereka adalah “tunggal” (6:13), yaitu “tunas yang kudus” dari era
keselamatan yang baru. Sebaliknya, Yesaya menyebut komunitas yang lama
sebagai berikut:
o Anak-anak bebal
 Yahweh telah mendisiplin mereka dengan berbagai macam cara, namun
mereka tidak merespons teguran-tegura yang Ia berikan kepada Bapa,
bahkan hati nurani mereka sudah mengeras dengan tindakan-tindakan
kesalehan serta memperbanyak korban-korban persembahan dan doa.
o Kota yang memberontak
Pemimpin dan umat telah berubah menjadi kota-kota selalim Sodom dan
gomora, yang telah Tuhan jungkirbalikkan pada hari murka-Nya, demikian
juga umatNya diserahkan ke babel.
o Kebun anggur yang tidak menghasilkan
Yesaya juga mengumpamakan umat Allah sebagai kebun Anggur yang tidak
Produktif, yang pemelik dan pemeliharaan tidak lain adalah Yahweh.
o Penghakiman Allah dan Pengharapan bagi sisa umat
Penghakiman-penghakiman Allah dalam sejarah merupakan pertanda
penghakiman Eskatologi (Hari Tuhan). Hari ini Tuhan akan muncul (theofani)
“sebagai Raja Agung” untuk mempermalukan manusia. Bagaimanapun juga,
pemberitaan profetis tentang penghakiman adalah kesempatan untuk
bertobat.
o Nama Imanuel (“Allah beserta kita”) ini merupakan penyertaan Allah bagi
Yesaya dan keluarga. Kalau kita melihat nama Yesaya memiliki pengertian
Allah adalah keselamatanku, dan nama anak-anaknya Syear-Yasyub artinya
adalah sisa umat israel dan Maher-Syalal Hash-Bas artinya adalah jarahan
akan segera dirampas. Namun Imanuel adalah perlindungan untuk Allah atas
Yehuda.
o Para perongrong adalah bangsa-bangsa dan orang-orang yang mencemooh,
menganggu, dan menganiaya umat Allah. Dan Allah akan meminta
pertanggungjawaban atas bangsa-bangsa yang telah merongrong bangsa
israel dimasa lampau.
o Bagi Yesaya, “kebenaran” (daqa, sedeq) menunjuk kepada keadaan
pemulihan dimana kaum tebusan menikmati kepenuhan kerajaan Allah dalam
keselamatan, kemenangan, dan kemuliaan.
o Koresy adalah orang yang dipakai oleh Allah untuk mengembalikan Israel
ketanah perjanjian, sebab yang maha Kudus “Allah Israel” telah mengurapi
koresy untuk menginaugurasi kerajaan-Nya.
 o Injil didalam Yesaya adalah kabar baik yang membawa sukacita bagi israel
dan Ia akan membereskan setiap perbuatan dosa yang dilakukan manusia.
Kabar baik itu juga berisi berita bahwa Allah memperbaharui KasihNya
dengan cara yang lebih gemilang dibandingkan sebelumnya, bahwa Ia
mengizinkan mereka melayani sebagai “imam Tuhan”.

Pengertian yang saya dapat dari pembacaan Berita Kitab Yeremia:

o Pada tahun 605 SM (36:1) Yeremia mulai menjadikan berita lisan kedalam
bentuk tertulis (ps 1-20 atau 1-25).
o Ada dua edisi yang ditulis oleh Yeremia atas perintah Allah, edisi pertama
ditulis dalam gulungan yan yoyakim perintahkan untuk dikoyak dan dibakar.
Gulungan kedua (ps 1-25) mengembangkan ucapan-ucapan penghakiman
secara lebih ekstensif lagi sebagai penghukuman terhadap tindakan kurang
ajar Yoyakim yang menghancurkan koleksi pertama (36).
o Bagian utama kedua (ps. 26-52) juga merupakan anologi dari berbagai
analogi. Bagian ini berisikan kumpulan hasil materi yang ditulis dalam sudut
pandang orang ketiga, materi autobiografis, kitab penghiburan (ps. 30-33).
Dan ucapan-ucapan melawan bangsa-bangsa (ps. 45-51).
o Yeremia sebelum panggilannya, ia adalah seorang dari keturunan imam
yang ada dianatot ditanah benyamin. Kota Lewi yang terletak beberapa mil
diantara Yerusalem. Tuhan memanggil dia menjadi nabi-Nya dan pelayanan
nabi Yeremia meliputi tahun-tahun awal pemerintahan Raja Yosia (627 SM)
hingga setelah jatuhnya Yerusalem (586 SM).
o Penderitaan yang dialami sang nabi adalah cara untuk mengidentifikasikan
dirinya dengan penderitaan, aib, dan keterasingan yang dialami kaum saleh
ditempat pembuangan.
o Yeremia harus menyampaikan pesan dari Allah dengan begitu keras,
sehingga Yeremia dijauhi oleh keluarga nya. Dan Yeremia harus siap hidup
kesepian, menantikan penghakiman Allah yang adil, bahkan ketika penantian
itu melibatkan penderitaan dan penganiayaan.
o Yeremia lahir pada masa pemerintahan Raja Manasye (696-642 SM).
Manasye telah membuka pintu bagi kebijakan pemerintahan pro-Asyur dan
 telah melembagakan segala macam kepercayaan dan praktik-praktik agama
Yehuda.
o Kematian raja Yosia (609 SM) membuat bangsa israel kembali kejalan yang
lama, yaitu vox populi dan pemutusan defenitif dari tuntutan-tuntutan
penyataan Allah. Sehingga nabi Yeremia menentang “langkah baru” politis
dan religius yang diambil oleh penerus-penerus Yosia.
o Yoahas menggantikan Yosia ayahnyan menjadi raja, namun ia melepaskan
reformasi ayahnya. Dan Firaun Nekho menuntut upeti besar dari Yehuda
(2Raja-raja 23:31-33), mengasingkan Yoahas dan mengangkat Yoyakim
menjadi raja.
o Masa pemerintahan Yoyakim (609-598 SM) mengukuhkan nubuatan tentang
semakin dekatnya pembuangan Yehuda kebabel. Pemerintahan Yoyakim
ditandai oleh keputusan membuang kuk Babel dengan menaruh
kepercayaan pada Realpolitik dan dengan membiarkan pengharapan populer
(vox populi) tetap hidup. Sang nabi merasa pemberitaan penghakiman yang
disampaikan ditolak oleh rakyat, dan mereka pada waktu itu percaya akan
hak-hak mereka sebagai umat pilihan Allah atau sebagai pewaris janji-janji-
Nya atau kovenan.
o Yoyakin memberontak (598 SM) melawan babel dan babel datang untuk
menaklukkan para pengacau, Yoyakim tewas entah secara alamiah atau
dibunuh. Putranya diangkat menjadi raja Yoyakhin pada tahun 597 SM.
Namun sejak tiga bulan naik tahta, Babel semakin kuat dan berencana
menjatuhkan Yerusalem, menjarah bait suci dan membuang Yoyakhin
bersama para pejabat tingginya kebabel dan semuanya merupakan
penggenapan perkataan Yeremia.
o Yeruselem, kota Allah, hancur luluh (586 SM) dilakukan oleh bangsa babel.
Bati suci, istana-istana, dan gedung-gedung dijarah dan dibakar. Dan Raja
Zedekia dibawa ketempat pembuangan, dan menyaksikan pembantaian
putra-putranya sebelum matanya dibutakan. Sebagian penduduk juga
dibuang, namun Yeremia diizinkan untuk tinggal bersama sisa umat Yehuda.
o Sang nabi merindukan zaman baru berisi pemulihan, pemurnian,
transformasi, dan perhentian tersebut. kepastiaan zaman baru terletak pada
ketertiban Allah yang monergistik ( dari monis [sendiri] dan ergon [karya])
 dalam kehidupan umatNya dan penggenapan akan janji-janji-Nya. Ratapan
akan menjadi sukacita dan kesedihan akan diganti dengan tawa riang,
kekurangan akan menjadi kelimpahan, kutuk akan menjadi berkat dan
permusuhan akan menjadi damai sejahtera.
o Tidak satupun dari raja yang hidup sesuai dengan nama mereka. Yoyakim
dan Yoyakhin berarti:” Yahweh akan mendirikan kerajaan-Nya dalam
pemeritahan raja keturunan Daud,” dan zedekia itu berarti:” Yahweh adalah
kebenaran.” Ketiga raja tersebut kurang berminat mendirikan kerajaan
kebenaran Allah; masing-masing melanggengkan kebijakan Realpolitik dan
menentang berita Profetis Yeremia.
o Perbedaan pokok antara kovenan lama dan kovenan baru terletak pada
respon yang sungguh-sungguh dari komunitas baru itu. Komunitas lama
dicirikan oleh “kesalahan-kesalahan” dan “dosa-dosa,” sedangkan komunitas
baru akan diampuni secara total dari segala kesalahan dan dosa tersebut.
o Inti dari berita Yeremia adalah kebebasan Yahweh. Yahweh bebas dalam
murka, penghakiman, pembalasan, pembelaan, dan pemulihan. Namun
Yeremia memperingatkan kita agar tidak meremahkan Yahweh, atau
mencoba melembagakan Dia atau membatasi-Nya
.

Pengertian yang saya dapat dari pembacaan Berita Kitab Yehezkiel dan Daniel:

o Nabi Yehezkiel lahir sekitar tahun 623 SM, disaat terjadinya reformasi
dibawah pemerintahan Yosia, raja Yehuda (640-609 SM). Sebagai pemuda,
Yehezkiel melihat kemerosotan dan kejatuhan Asyur, meningkatkan
kekuasaan Babel, kontrol asing atas Yerusalem (Mesir, 609 SM).
o Yehezkiel lahir dari keluarga imam, yang pada saat itu berusia dua puluh lima
tahun (1:3). Yehezkiel menjadi juru bicara Allah dipembuangan diBabel, yang
mengumumkan berakhirnya bait suci yang lama dan dimulainya bait suci
yang mulia, sebagai simbol transformasi dunia.
o Pada tahun 593 SM, Yehezkiel menerima panggilan untuk melayani Yahweh
sebagai seorang nabi. Pada tahun ini ia berusia tiga puluh tahun, dan apabila
ia berada di Yerusalem, tentunya ia sudah bergabung dengan Ayahnya dibusi
 yang melayani Tuhan dibait suci. Namun, ia malah berada di tempat
pengasingan dan merespons panggilan untuk melayani sebagai nabi penjaga.
o Yehezkiel melayani sebagai imam dimana ia harus menyampaikan Firman
Allah kepada israel dipembuangan.
o Yehezkiel juga sebagai penjaga-Nya atas israel, Ia harus memperingatkan
umat tentang apa yang akan Yahweh lakukan di Yerusalem, menjelaskan
tanggung jawab mereka yang menyebabkan Allah membuang mereka, serta
mengajak mereka untuk bertobat.
o Yehezkiel adalah hamba Tuhan yang menderita disepanjang sejarah sama
dengan halnya Yeremia didalam penderitaannya. Yehezkiel berada didalam
pembuangan, ia harus menjalani pengepungan, deportasi, dan pembuangan
terhadap Yehuda.
o Pemulihan yang dilakukan Allah adalah karya Allah yang menguduskan israel
suatu umat bagi diri-Nya dan setiap aspek pemulihan membuktikan kesetiaan
Allah dalam konteks ciptaanNya.
o Daniel diasingkan pada “tahun ketiga pemerintaham Yoyakim” bersama
kelompok warga terhormat dan orang-orang yang terampil. Allah memakai
Daniel sebagai juru bicara-Nya diistana asing, ia melayani dibawah
Nebukadnezar, Belsyazar, dan Darius dari Media pada tahun 600-536 SM.
o Daniel dan teman-temannya hidup ditengah orang-orang kafir, bahkan
menempuh pendidikan kafir dan mereka menolak makanan kafir yang sudah
dipersembahkan kepada para dewa-dewa babel.
o Alkitab ibrani, kitab Daniel diletakkan dalam bagian ketiga (tulisan-tulisan),
setelah ester dan sebelum Ezra atau Nehemia.
o Kitab Daniel terdiri dari dua bagian besar. Pasal 1-6 menyajikan Daniel
sebagai juru bicara Allah dibabel, ditulis sebagian besar gaya narasi memakai
bentuk sebutan orang ketiga, dan terkait dengan pengaman-pengalaman
Daniel dan sobat-sobatnya di istana asing.
o Kitab Daniel memberikan eskatologi yang terealisasi, yang memberikan
penglihatan kepada orang-orang kudus tentang bagaimana Tuhan
menjalankan rencana penebusannya-Nya dalam sejarah.
 o Tuhan adalah Hakim yang agung yang duduk menghakimi kerajaan-kerajaan
dunia ini, dan tidak ada yang luput dari penghakiman Allah. Takhta Allah
adalah dari nyala api dan bergerak seperti kereta, dengan roda-roda berapi.

Dalam nama Yesus Kristus, saya membaca habis berita kitab Yesaya-Daniel
”Penginterpretasian kitab para nabi”.