Doktrin Alkitab

Tentang Tritunggal
Pelajaran 3: Keanekaragaman Tritunggal

Untuk video, panduan belajar, dan sumber daya lainnya, kunjungi Thirdmill di thirdmill.org.
© 2017 oleh Kementerian Milenium Ketiga
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari publikasi ini yang boleh direproduksi dalam
bentuk apapun atau dengan cara apapun untuk mendapatkan keuntungan, kecuali
dalam kutipan singkat untuk tujuan review, komentar, atau beasiswa, tanpa izin tertulis
dari penerbit, Third Millennium Ministries, Inc., 316 Live Oaks Blvd., Casselberry,
Florida 32707.

Kecuali dinyatakan sebaliknya, semua kutipan Kitab Suci berasal dari The Holy
Bible, English Standard Version® (ESV®), hak cipta © 2001 oleh Crossway, sebuah
pelayanan penerbitan Good News Publishers. Digunakan dengan izin. Seluruh hak
cipta.

APERTANDINGANTHIRDMILL
Didirikan pada tahun 1997, Thirdmill adalah pelayanan Kristen
Evangelis nirlaba didedikasikan untuk menyediakan:
Pendidikan Alkitab. Untuk dunia. Gratis.
Tujuan kami adalah menawarkan pendidikan Kristen gratis kepada ratusan
ribu pendetadan para pemimpin Kristen di seluruh dunia yang kurang
memiliki pelatihan yang cukup untuk melakukan pelayanan. Kami mencapai
tujuan ini dengan memproduksi dan mendistribusikan produk yang tak
tertandingi secara global kurikulum seminari multimedia dalam bahasa
Inggris, Arab, Mandarin, Rusia, dan Orang Spanyol. Kurikulum kami juga
sedang diterjemahkan ke lebih dari selusin kurikulum lainnya bahasa melalui
kementerian mitra kami. Kurikulumnya terdiri dari video berbasis grafis,
instruksi cetak, dan sumber daya internet. Hal ini dirancang untuk menjadi
digunakan oleh sekolah, kelompok, dan individu, baik secara online maupun
dalam pembelajaran komunitas.
Selama bertahun-tahun, kami telah mengembangkan metode produksi yang
sangat hemat biayapelajaran multimedia pemenang penghargaan dengan
konten dan kualitas terbaik. Penulis kami dan editor adalah pendidik yang
terlatih secara teologis, penerjemah kami adalah penutur asli bahasa target
mereka yang secara teologis cerdik, dan pelajaran kami berisi
wawasan ratusan profesor dan pendeta seminari yang dihormati dari seluruh
dunia Dunia. Selain itu, desainer grafis, ilustrator, dan produser kami
mematuhinya dengan standar produksi tertinggi menggunakan peralatan
canggih dan teknik.
Untuk mencapai tujuan distribusi kami, Thirdmill telah menyusun
strategikemitraan dengan gereja, seminari, sekolah Alkitab, misionaris,
Kristen lembaga penyiaran dan penyedia televisi satelit, dan organisasi
lainnya. Ini hubungan telah menghasilkan distribusi video pelajaran yang tak
terhitung jumlahnya kepada para pemimpin adat, pendeta, dan mahasiswa
seminari. Website kami juga melayani sebagai sarana distribusi dan
menyediakan materi tambahan untuk melengkapi pelajaran, termasuk materi
tentang cara memulai komunitas belajar Anda sendiri.
Thirdmill diakui oleh IRS sebagai korporasi 501(c)(3). Kami bergantung
padakontribusi yang murah hati dan dapat mengurangi pajak dari gereja,
yayasan, bisnis, dan individu. Untuk informasi lebih lanjut tentang pelayanan
kami, dan untuk mengetahui bagaimana Anda dapat terlibat, silakan
kunjungiwww.thirdmill.org.

ii.
 .

Isi
I. Pendahuluan..............................................................................................................................1
II. Hubungan..................................................................................................................................1
Pertanyaan 1: Jika Bapa mempunyai otoritas atas Anak dan Roh, apa jadinya jika mereka
berbeda pendapat?.....................................................................................................................1
Pertanyaan 2: Apa maksudnya ketika kita mengatakan bahwa Anak secara kekal dilahirkan
oleh Bapa?.................................................................................................................................3
Pertanyaan 3: Apa maksud Yohanes ketika dia menyebut Yesus Anak Allah?...........................4
Pertanyaan 4: Anjuran apa yang dapat kita peroleh dari kenyataan bahwa Putra Allah sendiri
adalah saudara kita?.................................................................................................................5
Pertanyaan 5: Apa yang ditegaskan oleh konsili-konsili gereja mula-mula mengenai prosesi
kekal Roh Kudus?......................................................................................................................7
Pertanyaan 6: Apa implikasi Konsili Toledo terhadap doktrin Roh Kudus?.............................9
Pertanyaan 7: Penerapan praktis apa yang dapat kita ambil dari fakta bahwa Roh Kudus
adalah pribadi yang berbeda dari Bapa dan Anak?................................................................11
III. Peran................................................. ...........................................................................................13

Pertanyaan 8: Apakah Tritunggal ontologis itu?......................................................................14

Pertanyaan 9: Apakah Tritunggal ekonomi itu?.......................................................................15

Pertanyaan 10: Mengapa penting untuk membedakan antara Trinitas ontologis dan
ekonomis?.................................................................................................................................17
Pertanyaan 11: Adakah kesenjangan antara Trinitas ekonomis ketika ia menyatakan diri
kepada kita dan Trinitas ontologis?.....................................................................................................19
IV. Kesimpulan...................................................................................................................................21

iii.
Untuk video, panduan belajar dan sumber daya lainnya, kunjungi Third Millennium Ministries di thirdmill.org.
 Doktrin Alkitab tentang Tritunggal
Pelajaran Ketiga:
Keberagaman Forum Diskusi Tritunggal
Dengan
Dr Matt Friedeman Putaran. Dr. Paul R.
Dr.J.Scott Horrell Raabe Dr. K.Erik
Thaddeus J. James, Jr. Thoennes Dr. Daniel
Dr.Danny Akin
Dr Steve Blakemore Dr. Bruce Little Treier
Pendeta Larry Dr.Jim Maples Steven Tsoukalas
Cockrell Dr Lynn Dr.John McKinley Pendeta Dr. Simon
Cohick Dr Thomas J. Nettles Vibert Dr. Stephen J.
Dr Wellum
Dr J. Ligon Duncan III
Dr Tim Foster

PERKENALAN

Jika Anda melihat ruangan yang penuh dengan balita yang bahagia, Anda pasti akan
tersenyum. Milik mereka rasa ingin tahu, kegembiraan, berkembangnya rasa kemandirian,
dan banyak hal lainnya yang dibagikan atribut membuat anak-anak seusia ini
menyenangkan, meski terkadang menantang. Pada saat yang sama Seiring berjalannya
waktu, setiap balita mempunyai nama dan ciri pribadi yang unik. Faktanya, semuanya
manusia makhluk mempunyai sifat-sifat umum yang mendefinisikan kemanusiaan
mereka. Namun setiap orang juga mempunyai nama unik dan atribut pribadi yang
membedakannya dari orang lain. A Hal serupa juga terjadi pada Allah Tritunggal. Ketiga
pribadi ilahi yang tidak diciptakan ini mempunyai kesamaan atribut yang mendefinisikan
ketuhanan mereka yang sama. Dan setiap pribadi ilahi yang tidak diciptakan juga
mempunyai a nama unik dan ciri-ciri pribadi yang membedakannya dengan orang lain.
Ini adalah pelajaran ketiga dalam seri kami,Doktrin Alkitab tentang Tritunggal,
Dan kami memberinya judul “Keberagaman Trinitas.” Dalam pelajaran ini, kita akan
fokus pada pribadi-pribadi Trinitas – Bapa, Putra, dan Roh Kudus – dan keberagaman
mereka atribut dan tanggung jawab pribadi dalam Tritunggal.
Untuk melihat keragaman Tritunggal dalam Kitab Suci, pertama-tama kita akan
melihat hubungan antar anggota Trinitas. Kedua, kita akan melihat perbedaannya
peran. Mari kita mulai dengan hubungan antar anggota Tritunggal.
 HUBUNGAN

Pertanyaan 1:
Jika Bapa mempunyai otoritas atas Anak dan Roh, apa jadinya jika
mereka berbeda pendapat?
Kita telah melihat bahwa ketiga anggota Tritunggal masing-masing bersifat
kekal dan tidak diciptakan. Tidak pernah ada satu pun anggota Trinitas yang tidak ada.
Tapi milik Ayah

-1-

hubungan dalam Tritunggal itu unik. Sang Ayah tidak dilahirkan dan tidak berasal dari
salah satu anggota Tritunggal lainnya. Dia tidak pernah menjadi inkarnasi, dan yang
lainnya dua anggota Tritunggal tidak pernah mengutus dia untuk melakukan pekerjaan
ilahi. Terlebih lagi, kami menemukan banyak tempat dalam Kitab Suci di mana Bapa
memiliki otoritas atas Anak dan Roh Kudus. Jadi, kita mungkin bertanya, jika Bapa
mempunyai otoritas atas Anak dan Roh, apa jadinya jika keduanya demikian tidak setuju?

Dr. Danny Akin

Anda tahu, salah satu tantangan yang menarik bagi orang Kristen adalah melakukan hal ini
memahami hubungan kerja batin dari Allah Tritunggal, dan ada
beberapa hal yang kita ketahui dan beberapa hal yang tidak kita
ketahui. Izinkan saya berbagi dengan cepat apa yang kami
ketahui. Kami tahu itu
apapun yang menjadikan Tuhan, Tuhan, Bapa adalah semua itu,
Anak adalah semua itu, dan Roh adalah semua itu. Kita juga tahu
bahwa Bapa ada bukan Anak, Anak bukanlah Roh, dan Roh
bukanlah Bapa. Ada satu Tuhan, namun mereka ada dalam kesatuan
misterius seperti satu Tuhan, tiga pribadi. Baiklah. Hal ini juga jelas
dalam Perjanjian Baru khususnya, bahwa Anak dengan senang hati
dan gembira tunduk kepada Bapa, Danbahwa Roh dengan senang
hati dan gembira tunduk kepada Bapa dan kepada Putra. Jadi, saya
kira, sebuah pertanyaan dapat diajukan secara teoritis, nah, apa yang
terjadi jika Bapa, Anak dan Roh ada berkomunikasi satu sama lain
dan mereka berselisih paham? Kukira Sang Ayah selalu mendapatkan
apa yang diinginkannya karena dialah yang menerima keduanya
mereka memberi otoritas dan memberi… mengakui otoritas dan
memberi penyerahan. Ya, itu pemikiran yang salah karena tidak
masuk akal yang mana Alkitab bahkan secara samar-samar
mengisyaratkan bahwa ada a
perselisihan antara Bapa, Anak dan Roh. Mereka selalu satu
pikiran. Mereka selalu mempunyai keinginan yang sama. Mereka
selalu begitu bersatu dalam setiap masalah termasuk penebusan.
Anda memikirkan tentang doktrin keselamatan, dan Bapalah yang
memprakarsai keselamatan Anak yang menggenapi keselamatan
kita, dan Rohlah yang menggenapi keselamatan kita menerapkan
keselamatan kita, dan mereka bekerja dalam kesatuan yang
sempurna dan mutlak keharmonisan, tidak hanya di bidang itu saja,
namun semuanya berjalan dengan cara yang sama daerah. Jadi, ada
gagasan bahwa pernah ada perselisihan di antara ketiganya Tuhan
adalah… ciptaan imajinasi manusia. Tidak ada yang bisa Anda
lakukan temukan dalam Firman Tuhan yang diwahyukan.

Dr Steve Blakemore
Nah, sering kali ketika orang membahas tentang hakikat Tritunggal
dan itu hakikat hubungan yang terjalin antara Bapa, Anak dan Kudus
Semangat, kita sering menunjuk pada pernyataan Yesus bahwa dia
datang untuk melakukan hal itu kehendak Bapa dan bahwa Bapa
adalah Bapa dan Dia adalah Putra, dan dia adalah Putra dari Bapa.
Dan, oleh karena itu, kita sering cenderung melakukannya pikirkan
tentang hubungan Tuhan di dalam Ketuhanan - di antara
pribadi-pribadi Tritunggal — seolah-olah kita sedang membicarakan
suatu hal hierarki kekuasaan. Menurut saya, pada dasarnya itu
adalah cara yang salah bagi kami
-2-

memikirkan hakikat Tritunggal. Tuhan Bapa dan Tuhan Tampaknya,

menurut doa Yesus dalam Yohanes 17, Anak mendapat kemuliaan
bersama. Yesus berseru kepada Bapa untuk berkata, “Bapa, Aku
ingin kamu melakukannya muliakanlah aku sekarang seperti aku
telah memuliakan kamu.” Ada semacam itu
mutualitas yang terjalin di antara pribadi-pribadi Tuhan Yang Maha
Esa. Sekarang, Meski begitu, Bapa tetaplah, sebagaimana para teolog
kuno gereja berkata, “sumber segala keilahian.” Dan oleh karena itu
Prioritas dan prioritas ayah sangatlah penting. Yesus sendiri
berkata… Atau Paulus berkata tentang Yesus, bahwa pada akhir
segalanya, Anaklah yang akan menentukannya mempersembahkan
seluruh kerajaan di bumi kepada Bapa-Nya, bahwa Anak telah
datang untuk menjadikan kita anak-anak Bapa. Namun Bapa datang
untuk menanggung, mengutus Putranya untuk meninggikan nama
Putranya, dan memberinya nama, yaitu di atas setiap nama. Bahkan
ketika Anda berpikir tentang Roh Kudus, itu memang benar
memberi tahu saya bahwa Yesus akan berkata kepada
murid-muridnya, “Jika kamu berdosa Bapa itu bisa dimaafkan. Jika
Anda berdosa terhadap Anak, itu bisa saja terjadi dimaafkan. Tetapi
jika kamu berdosa terhadap Roh Kudus, hal itu tidak dapat
diampuni.” Jadi ada semacam mutualitas yang sejati dan mendalam,
yang tidak ada gunanya menghilangkan perbedaan-perbedaan atau
gagasan tentang otoritas Bapa. Tetapi kita bisa mengatakannya,
mungkin pada akhirnya, merangkumnya dalam pengertian ini: milik
Bapa otoritas selalu merupakan otoritas cinta. Otoritas Bapa adalah
otoritas yang mengasihi Anak, menginginkan agar Anak dimuliakan,
sama seperti Anak kemudian menginginkan Bapa dimuliakan. Dan
akhirnya, jika mereka berbagi a hati cinta, Bapa, Anak, dan Roh
Kudus, lalu gagasan itu ada akan terjadi perselisihan kehendak
antara Bapa, Anak, dan Roh menjadi agak lucu di satu sisi karena
jika Putranya kekal dan Roh selalu rindu untuk melakukan
kehendak Bapa, dan Bapa maka selamanya rindu untuk memuliakan
dan menghormati Putra dan Roh intinya, dalam kehidupan Tuhan
ada kebulatan tekad, kebulatan suara cinta, karena kebulatan suara
berada dalam persekutuan Tritunggal ini.
 Pertanyaan 2:
Apa maksudnya ketika kita mengatakan bahwa Anak secara kekal
dilahirkan oleh Bapa?

Sama seperti hubungan Bapa dalam Trinitas yang unik, demikian pula hubungan
Anak juga unik. Ketika membahas hubungan antara Bapa dan Anak, Alkitab
menggunakan bahasa yang memberitahu kita bahwa Bapa “melahirkan” Anak. Ini bisa
membingungkan, karena, dalam diri manusia, bahasa ini menyiratkan bahwa Putra
dilahirkan sama seperti manusia lainnya.
Namun Kitab Suci seperti Wahyu 5:13, 14 dengan jelas menyatakan bahwa Anak itu
kekal. Dia selalu ada. Oleh karena itu, para teolog sering mengatakan bahwa Anak adalah
“selaludilahirkan” dari ayahnya. Apa maksudnya ketika kita mengatakan bahwa Anak
secara kekal dilahirkan dari Ayah?

-3-

Putaran. Dr. Paul R.Raabe

Biasanya ketika Perjanjian Baru menggunakan kata “Allah”,
biasanya memang demikian mengacu pada orang pertama, dan orang
pertama ini adalah Ayahnya Putra. Jadi, kalau ada ayah, pasti ada
anak, dan dalam hal ini itu adalah Putra. Dan hubungan ini kembali
ke keabadian. Di sana tidak ada permulaan dalam hubungan ini...
Jadi, orang pertama yang terlihat, langsung saja, seperti dalam
hubungan dengan orang kedua. Dia adalah Apa? — sumber yang
kekal, yang melahirkan Putra yang kekal, dan demikianlah yang
kami katakan di dalamnya Pengakuan Iman Nicea bahwa Putra
“dilahirkan [dari Bapa], bukan dijadikan.” Jadi, dia bukan makhluk.
Dia bukanlah makhluk yang diciptakan dari ketiadaan. Dia adalah
Putra yang diperanakkan oleh Bapa-Nya dari kekekalan sebelum
seluruh dunia. Dari Pengakuan Iman Nicea: “Tuhan dari Tuhan,
Terang dari Terang, sungguh Tuhan berasal dari Allah, dilahirkan,
bukan dijadikan,” dan bahwa Putra adalah satu hakikat bersama
Bapa, dan melalui Putra segala sesuatu dijadikan, sehingga Bapa,
melalui Anak, menjadikan segala sesuatu.

Dr Thomas J. Nettles
Ketika kita berbicara tentang Tuhan atau Penebus yang memiliki
keilahian seutuhnya alam, yang kita bicarakan sebenarnya adalah
Tuhan itu sendiri, Tuhan anak laki-laki. Doktrin generasi kekal
mungkin adalah sebuah doktrin yang tidak jelas, namun ini adalah
doktrin yang saya sukai, dan menurut saya Alkitab mengajarkannya
dia. Dan dalam inkarnasi, Tuhan, yang secara kekal melahirkan
Putra, menaungi Maria pada saat Roh Kudus mengandung di dalam
dirinya sifat kemanusiaan kita… Jadi, segala sesuatu yang
berhubungan dengan keberadaan kita dan diri kita sendiri tindakan
sebagai manusia, Yesus mengambil untuk dirinya sendiri. Dia
memiliki manusia seutuhnya alam. Kita tidak dapat ditebus jika Dia
tidak mengambil sifat kita. Tapi juga secara misterius, pada saat yang
 sama, meski dia mengosongkan dirinya manifestasi lahiriah dari
kemuliaan yang Ia miliki bersama Bapa, Ia lakukan tidak
mengosongkan dirinya dari salah satu atribut utama dari
keberadaannya yang kekal sebagai Anak Tuhan. Dia masih
mahakuasa. Dia masih mahatahu. Dia masih memiliki kekudusan
yang tidak dapat diubah. Dia masih memiliki pengetahuan yang
sempurna sebagai Anak Allah mengapa penebusan terjadi. Jadi,
semua ini hal-hal yang merupakan bagian dari keilahian abadinya,
dia tidak menyerahkan satupun mereka.

Pertanyaan 3:
Apa maksud Yohanes ketika dia menyebut Yesus Anak Allah?

Seperti yang baru saja kita lihat, pribadi Anak secara historis digambarkan sebagai
“dilahirkan, bukan dijadikan,” atau “dilahirkan secara kekal dari Bapa.” Para teolog
menggunakan istilah-istilah ini untuk menggambarkan hubungan kekal antara Bapa dan
Anak. Tuhan Anak itu tidak pernahlahir dari Ayahnya. Dia adalahbukanmanusia yang
diciptakan tetapi selalu ada sebagai yang abadi Anak Tuhan. Dalam Alkitab, kita melihat
hal ini dengan jelas dalam Injil Yohanes di mana Yohanes menggunakan kata tersebut

-4-

gelar “Anak Allah” untuk menggambarkan Yesus. Apa yang dimaksud Yohanes ketika dia
menyebut Yesus Anak Tuhan?

Dr. Steven Tsoukalas

Apa yang Yohanes maksudkan dengan “Anak Allah” ketika ia
menerapkan hal itu pada Yesus? Ya, sebagian yang dia maksud adalah
Tuhan Anak. Anda dapat membalikkan kata benda. Putra Tuhan
artinya Tuhan Anak. Dia memiliki sifat yang sama dengan Bapa…
Dan memang benar, dalam Yohanes 5:18, dia menyebut Allah sebagai
Bapanya sendiri,
“menjadikan dirinya setara dengan Tuhan.” Itulah kata-kata John di
bawah inspirasi Roh Kudus — “menjadikan dirinya setara dengan
Tuhan” itu Ayah. Jadi, “Anak Allah” dalam Injil Yohanes berarti,
sebagian, Allah Anak, yang setara dengan Allah Bapa, pribadi yang
berbeda namun sederajat. Dan, tentu saja Tentu saja, Yohanes juga
menulis dalam 1:14, “Firman itu telah menjadi manusia.” Ada yang
“menjadi” lagi. Kemanusiaannya menjadi pada suatu saat, dan dia
menyatukan umat manusia yang diciptakan ini, umat manusia
seutuhnya, dengan kodrat kekal-Nya sebagai Allah Putra, sehingga
bagi Yohanes — dan tentu saja bagi seluruh Yang Baru Perjanjian
dan tentu saja untuk seluruh Alkitab — Yesus sepenuhnya adalah
Tuhan dan sepenuhnya manusia, sepenuhnya Tuhan, sepenuhnya
manusia. Itulah yang dimaksud dengan ungkapan “Anak Tuhan”
artinya dalam Injil Yohanes dan seluruh Injil Baru
Perjanjian.

Dr. Thaddeus J. James, Jr.

Yesus mempunyai banyak gelar, salah satunya adalah “Anak Allah.”
Jadi ketika John mengacu pada Yesus sebagai Anak Allah, dia
membuat referensi langsung ke keilahian Tuhan, atau keilahian
 Yesus. Dan kita melihatnya selama waktu itu bingkai ada
kekhawatiran. Apakah Yesus “sebagai seorang manusia,” dan
apakah dia benar-benar seperti itu Tuhan? Jadi dalam referensi
Yohanes, secara khusus menunjuk pada keilahian, bahwa Yesus
adalah Kristus, Dia adalah Mesias, Anak Allah. Orang orang waktu
itu akan mudah memahami referensi itu dan pergaulan dengan
Tuhan.

Pertanyaan 4:
Anjuran apa yang dapat kita peroleh dari kenyataan bahwa Putra
Allah sendiri adalah saudara kita?

Kitab Suci juga menyerukansemuaanak-anak Allah yang beriman. Kita

dipersatukan dengan Kristus, yang Anak Allah, maka kita adalah saudara dan saudari
dari Anak Allah. Kami adalah pewaris bersama Putra segala keberkahan rohani pada
masa sekarang, dan langit baru dan bumi baru di bumi masa depan. Jadi, dorongan apa
yang dapat kita peroleh dari kenyataan bahwa Anak Allah itu sendiri saudara kita?

Dr. K.Erik Thoennes

Salah satu hal yang paling menakjubkan, mengejutkan, dan
menakjubkan Kehidupan Kristiani adalah kita diajak menjalin
hubungan dengan Tuhan sebagai

-5-

anak-anak dengan seorang ayah. Itu hanya terjadi karena kita menjadi seperti itu
mengambil bagian dalam hubungan Yesus dengan Bapaknya karena
iman. Kita adalah pewaris bersama Kristus. Dia tidak malu, menurut
kitab Ibrani, untuk menelepon kami bersaudara… Sungguh belum
pernah terjadi sebelumnya ketika Yesus menyebut Tuhan sebagai
miliknya Ayah, dan karena kedudukannya di hadapan Ayahnya, kami
dapat menelepon dialah Bapa kita juga. Dan Yesus bahkan
mengajarkan kita untuk berdoa, “Milik kita Ayah yang ada di surga.”
JI. Packer berkata, “Sungguh menakjubkan sesuatu yang bisa
diampuni oleh Tuhan, tapi ada hal yang lebih menakjubkan lagi
dibenarkan olehnya, dan hal yang lebih menakjubkan lagi masih
harus diadopsi olehnya dan memanggil anak-anaknya.”

Dr Lynn Cohick
Paulus memberi tahu kita dalam Roma 8 bahwa Allah telah menentukan nasib kita sejak
semula
menjadi serupa dengan gambar Putra-Nya, sehingga kita tahu di
mana kita berada pergi. Kami sedang dalam perjalanan untuk
semakin terlihat seperti saudara kami kamu akan menjadi ahli waris
bersama Kristus. Kita sedang dibentuk agar serupa dengan Yesus.
Demikianlah, ketika kita memulai perjalanan iman ini, sampai kita
dipanggil kepada Tuhan, dan kemudian kami memantapkan hidup
kami di surga, di langit yang baru dan bumi baru, kehidupan yang
kita jalani saat ini, bisa kita anggap sebagai sebuah perjalanan, dan
Paulus mendorong kita untuk membaca rekaman itu. Jadi, hidup kita
yang kekal dimulai sekarang, tapi ini adalah kehidupan, kehidupan
yang kita jalani setiap hari setelah mengenakan Kristus, berjalan
 dengan Roh, mempercayai Tuhan, mengetahui bahwa akhirnya aman,
tetapi kita menunjukkan keyakinan itu masing-masing setiap hari
dalam pilihan bijak yang kita buat.

Dr Stephen J. Wellum
Bagi orang beriman, semua janji Tuhan, semua anugerah Tuhan,
semua milik-Nya belas kasihan dan kasih telah diberikan kepada
kita di dalam Kristus Yesus, agar segala kepunyaan-Nya
janjinya adalah “ya dan amin.” Kita memiliki Roh-Nya. Kami
memiliki karunia adopsi, pembenaran kami. Anda memikirkan
semua hasil dari keselamatan, semua itu adalah kasih, rahmat dan
kemurahan Tuhan kepada kita sebagai bangsanya. Roma 8 sangat
penting di sini, bahkan di dalam di tengah penderitaan dan kesulitan
saat kita menantikan kedatangan Tuhan Yesus, semoga tidak ada
sesuatu pun yang memisahkan kita dari kasih Allah di dalam Kristus
Yesus, bahwa semua janji Tuhan itu pasti, bahwa kita lebih dari
pemenang sambil menantikan kedatangan Tuhan Yesus, agar kita
semua adalah ahli waris bersamanya saat kita menunggu semua itu
masih akan datang.

Hubungan antara Bapa dan Anak merupakan suatu dorongan yang besar bagi kita
orang percaya. Dipersatukan dengan Kristus berarti kita juga adalah anak-anak Allah. Dan
kita juga demikian pewaris kerajaan! Namun hubungan ini bukanlah satu-satunya
hubungan dalam Tritunggal. Seperti yang telah kita lihat, Kitab Suci mengajarkan bahwa
Anak dilahirkan dari Bapa. Tetapi Hubungan Spirit berbeda. Para teolog sering
menggambarkan hubungan Roh Kudus kepada anggota Trinitas yang lain dengan
menggunakan bahasa “prosesi” – Roh hasildari Bapa dan Anak. Ini mungkin tampak
seperti terminologi yang sangat aneh. Dia tentunya bukan terminologi yang kita gunakan
sehari-hari. Jadi apa maksudnya?
-6-

Ketika membahas hubungan dalam Tritunggal, Kitab Suci tidak pernah

mengatakan hal itu Roh Kudus dilahirkan. Sebaliknya, kita membaca bahwa Rohhasildari
Bapa dan Putra. Dalam teologi, ini disebut “prosesi kekal,” dan ini unik bagi Tuhan Roh
Kudus. Untuk memahami apa artinya ini, kita perlu mengingat Kitab Suci ajari kami
bahwa Roh tidak diciptakan, kekal, dan bersifat pribadi. Ini membantu kita memperjelas
maksudnya di mana Roh Kudus “berasal” dari Bapa. Dengarkan kata-kata Yesus dalam
Yohanes 15:26:

Roh kebenaran… keluar dari Bapa (Yohanes 15:26).

Di sini, Yesus berkata bahwa Roh “berasal” dari Bapa dengan menggunakan kata
kerja Yunani ekporeuomai(aku keluar), yang juga bisa diterjemahkan “keluar” atau
“keluar”.

Pertanyaan 5:
Apa yang ditegaskan oleh konsili-konsili gereja mula-mula mengenai
prosesi kekal Roh Kudus?

Sekarang, istilah Yunaninyaekporeuomai(aku keluar)tidak berarti sama persis hal

ketika dikatakan tentang Roh yang dimaksud ketika dikatakan tentang seseorang. Saat
masih anak-anak “hasil” dari orang tuanya, kita tahu bahwa dia mempunyai permulaan
sejak pembuahan dan kelahiran. Dia dulunyadibuat. Tetapi ketika kita mengatakan bahwa
yang kekal dantidak terciptaSuci Roh “berasal” dari Bapa-Nya, yang kami maksudkan
bukanlah bahwa Roh mempunyai permulaan. Hanya seperti Bapa dan Anak, Roh itu
kekal, tanpa awal dan akhir. Jadi, kami mengatakan itu Roh Kudusselaluhasil dari Bapa.
Ini adalah doktrin Yang Kudus “prosesi abadi” Roh. Dan itu menegaskan keilahian Roh
Kudus.
Tentu saja, pemahaman doktrin ini membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk
berkembang. Beberapa lebih awal dewan gereja, seperti Konsili Nicea dan Konsili
Konstantinopel, dengan penuh semangat membela sifat pribadi unik Roh Kudus ini. Apa
yang awal dewan gereja menegaskan tentang prosesi abadi Roh Kudus?

Dr.Jim Maples
Konsili Konstantinopel pada tahun 381 diadakan untuk membahas
apa yang ada disebut kontroversi Makedonia, dinamai menurut
nama Makedonia, itu uskup Konstantinopel di Timur, dan dia telah
mengatakan beberapa hal yang meresahkan hal-hal tentang Roh
Kudus. Dia mengatakan bahwa Roh Kudus adalah a
diciptakan seperti malaikat dan dia berada di bawah Putra. Ya,
Konstantinopel mengutuk Makedonia, dan mereka melakukan sesuatu
kalau tidak. Mereka menegaskan kembali Nicea, namun mereka
menambahkan Pengakuan Iman Nicea kata-kata tentang Roh Kudus.
Mereka bilang dia adalah Tuhan. Dia adalah pemberi kehidupan. Dia
harus disembah sebagai Bapa dan Anak. Dan ini dia bentuk
kepercayaan yang diakui kebanyakan orang saat ini sebagai Nicea
Pengakuan Iman, kombinasi Nicea dan Konstantinopel itu
selesai pada tahun 381.

-7-

Dr Tim Foster
Pengakuan Iman Rasuli ditulis terakhir dari semua pengakuan iman
yang ada di sekitar abad keenam atau ketujuh. Apa yang dikatakan
mengenai Roh Kudus sangat tepat sederhana. Dikatakan, “Saya
percaya kepada Roh Kudus,” dan itulah yang sebenarnya Pengakuan
Iman Nicea diucapkan ketika pertama kali ditulis pada ekumenis
pertama konsili di Nicea pada tahun 325. Konsili tersebut hanya
mengatakan tentang Roh Kudus “Saya percaya kepada Roh Kudus”
karena konsili itu sungguh-sungguh
prihatin untuk memerangi Arianisme dan mencoba memahami
keilahian dari Anak Allah. Namun pada tahun 381 di
Konstantinopel — zaman modern
Istanbul — Dewan Konstantinopel bertemu dan menulis dua
pertiganya Pengakuan Iman Nicea, dan khususnya, bagian tersebut,
mengembangkan hal tersebut bagian tentang Roh Kudus karena
pertanyaan mulai ditanyakan Roh Kudus yang belum pernah ada
sebelumnya. Dan apa yang dikatakannya adalah ini: “Kami percaya
kepada Roh Kudus,” kemudian ditambahkan, “Tuhan, pemberi
kehidupan, yang berasal dari Bapa dan Putra, dan bersama Bapa
dan Putra disembah dan dimuliakan.” Nah, teks itu dianggap berasal
keilahian kepada Roh Kudus dalam dua cara. Pertama, itu memberi
kepada Yang Kudus Status roh ilahi. Dikatakan, “Engkau adalah
 ‘Tuhan’,” dan “siapa‘adalah
disembah dan dimuliakan.'” Jadi, Tuhan, disembah, dimuliakan -
ilahi status. Dan kedua, hal ini berasal dari sifat-sifat ilahi Roh
Kudus. Anda adalah “pemberi kehidupan,” dan juga asal mula Roh
di dalam Ketuhanan. Jadi, Anda berasal dari Sang Ayah, intinya
adalah demikian Roh Kudus tidak diciptakan, karena jika Roh
diciptakan, dia bukan Tuhan. Jadi, sama seperti Anak dilahirkan
dari Bapa, demikian pula Roh hasil dari Bapa.

Doktrin tentang prosesi kekal Roh Kudus tetap ada kontroversi. Pada abad
keenam, timbul perselisihan mengenai sifat sebenarnya dari Prosesi abadi Roh. Beberapa
teolog berpendapat bahwa Roh hanya muncul dari Bapa, sementara yang lain bersikeras
bahwa Roh berasal dari Bapa dan Putra. Pandangan ini dikenal sebagai doktrin
Perjanjian Baru tentang “kegandaan” Roh prosesi." Para teolog Ortodoks Timur
menolaknya, namun saat ini, baik Katolik Roma maupun Katolik Roma Para teolog
Protestan menganut keyakinan terakhir ini berdasarkan beberapa bagian dari Kitab Suci.
Misalnya, dalam Roma 8:9, Paulus menulis ini:

Akan tetapi, kamu tidak berada di dalam daging, melainkan di dalam

Roh, jika memang kamu adalah Roh Tuhan diam di dalam kamu.
Siapa pun yang tidak memiliki Roh Kristus bukan miliknya (Roma
8:9).

Dengan menyebut Roh Kudus sebagai “Roh Allah” dan “Roh Kristus,” Paulus
menyiratkan bahwa Roh tidak hanya berasal dari Allah, Bapa, tetapi juga berasal dari
Kristus, Putra. Ayat-ayat lain yang mengajarkan doktrin yang sama mencakup Yohanes
16:13-15; 20:22, dan Galatia 4:6.

-8-

Pertanyaan 6:
Apa implikasi Konsili Toledo terhadap doktrin Roh Kudus?

Pada tahun 589 M, sebuah dewan gereja bertemu di kota barat Toledo, Spanyol, dan
antara lain berupaya memantapkan doktrin prosesi abadi. Di sini barat para teolog
menambahkan istilah Latin “dan anak lelaki” yang berarti, “dan Putra,” dalam Pengakuan
Iman Nicea
tahun 381 M. Dengan tambahan ini, pengakuan iman ini dengan jelas menyatakan
bahwa Roh Kudus “hasil” atau “spirat” dari Bapadan Putra. Apa dampak dari hal
tersebut Konsili Toledo untuk doktrin Roh Kudus?

Dr Stephen J. Wellum
Itudan putranyaklausa adalah klausa yang sangat ditambahkan oleh
gereja Barat sejak awal ke konsili ekumenis untuk menjelaskan
hubungan tersebut Anak dengan Bapa, namun khususnya
hubungan Anak/Roh. Apa mereka berdebat didan putranyaklausa
— dandan putranyaberarti “dan dari Anak” – mereka berpendapat
bahwa Bapadan Putra— ada Dimanadan putranyamasuk — adalah
orang yang kemudian mengirimkannya
Semangat, dan mereka mencoba untuk melakukan keadilan terhadap
ajaran alkitabiah yang Ayah mengutus Anak, namun Bapadan anak
lelakikirimkan Roh. Anda pikirkan Pentakosta sebagai contoh yang
baik mengenai hal ini dalam Kisah Para Rasul 2. Yang Diagungkan
Tuhan Yesus Kristus naik ke sebelah kanan Bapa, dan dari tahta
otoritas itu dia, bersama Bapa, mengirimkan Roh. Dan sebagainya,
gereja pun kemudian mencoba memikirkan relasi peran, yang
personal hubungan antara Bapa, Anak dan Roh Kudus. Gereja Timur
— dan yang saya maksud dengan gereja Timur adalah bentuk timur
dari Romawi Kekaisaran, yang akhirnya kita identifikasi sebagai
Kekaisaran Bizantium — ketika Kekaisaran Romawi membelah
Timur dan Barat, bagian timurnya berbahasa Yunani, yang sekarang
kita kenal sebagai Kekaisaran Bizantium, menolak itudan
putranyaklausa dari Barat. Beberapa alasannya itu bersifat politis,
dan ini selalu lebih rumit, tetapi memang demikian berkepentingan
untuk memberikan prioritas dalam hubungan hubungan tritunggal
Bapa, dan demikianlah mereka berkata bahwa Bapa mengutus Anak,
Bapa mengirimkan Roh. Di Barat, berdasarkan Kitab Suci, mereka
berkata, tidak, ayahnyadan anak lelakikirimkan Roh. Dan mereka
jelas-jelas berusaha melakukannya melestarikan beberapa hal.
Pertama, mereka berusaha memastikan hal itu tidak ada subordinasi
dalam diri Tuhan Yang Maha Esa dalam hal pribadi, bahwa Bapa,
Anak dan Roh adalah setara dengan Allah. Khususnya sang Putra
penekanannya. Dan mereka juga mencoba untuk mengikat pekerjaan
Roh, hubungan Roh dengan Bapa dan Putra, sehingga Pekerjaan Roh
pada intinya bersifat kristologis. Pekerjaan Roh adalah untuk
memuliakan Anak, pekerjaan Roh adalah memberikan kesaksian
tentang Anak, sehingga dalam ekonomi ketuhanan atau hubungan
ketuhanan pribadi-pribadi, Bapa, Putra dan Roh bekerja bersama,
namun ada perintah – Bapa yang mengutus

-9-

Putra, Bapa dan Putra mengirimkan Roh, dan ketiganya

bersama-sama mempertemukan tentang semua tindakan dan
pekerjaan Tuhan demi kemuliaan-Nya sendiri.

Dr.Jim Maples
Sebuah konsili di Toledo pada tahun 589, yang hanya dihadiri oleh
orang-orang di West, membuat tambahan lain. Katadan
putranyatelah ditambahkan ke kepercayaan. Itu bahasa Latin untuk
“dan Anak.” Dan yang mereka tegaskan adalah prosesi ganda Roh
Kudus, dimana Roh berproses dari Bapadan Putra. Mereka
melakukan ini tanpa berkonsultasi atau mencari masukan teologis
dari gereja-gereja di Timur, dan ini memulai serangkaian perselisihan
yang berlangsung selama berabad-abad. Dan, seperti kebanyakan
orang Saya rasa, saat ini orang-orang mengenali perpecahan dalam
gereja pada tahun 1054 sebenarnya berasal dari argumen yang
sedang berlangsung ini. Sekarang, divisi itu tidak melakukannya baru
muncul empat abad kemudian, empat setengah abad kemudian,
setelah duduk tidak aktif. Ini adalah proses yang berkelanjutan dan
merupakan salah satu proses besar perselisihan selama proses itu
disebut “perpecahan Photian” di 867. Photius kembali menjadi uskup
patriarki Konstantinopel Photius menduduki posisi itu karena kaisar
 digulingkan Ignatius, yang merupakan uskup Konstantinopel, dan
melantik Photius di tempat itu. Nah, Photius meminta Paus untuk
mengirimkan beberapa utusan kepausan ke sinode di Konstantinopel
untuk membahas kontroversi ikonoklastik, dan siapa yang akan
menjadi uskup yang sah di Konstantinopel. Ya, Paus Nicholas
menentangnya dan ingin mempekerjakan kembali Ignatius, dan tentu
saja tentu saja hal ini menyebabkan serangkaian pernyataan dan
surat kebencian kembali muncul dan sebagainya, dan sebenarnya
Photius akhirnya mengucilkan Paus, dan, tahukah Anda, ada banyak
hal buruk dalam hal ini. Namun dalam sebuah ensiklik surat pada
tahun 867, Photius membahas intrusi Barat ke dalam urusan
gereja-gereja Timur. Dan juga dalam surat itu, dia menjelaskannya
pemaparannya tentang keberatannya terhadap penambahandan
putranyapada keyakinan. Faktanya, banyak uskup di Timur yang
mengatakan bahwa Barat telah mencuri keyakinan dari gereja
mereka. Photius mengemukakan sejumlah alasan dalam di sana,
tetapi terutama dalam penjelasannya mengenai Yohanes 15:26, ia
berkata, membuktikan bahwa Roh hanya keluar dari Bapa, dan dia
mengatakan demikian prosesi ganda itu benar-benar tampak seperti
Sabellianisme baginya. Dan itu benar atas karyanya yang sebagian
besar teolog di Timur sejak saat itu meneruskan keberatan mereka
terhadap apa yang terjadi… Banyak orang saat ini akan mengatakan
bahwa perpecahan dalam gereja adalah masalah politik, bahwa hal
ini melibatkan penolakan Timur terhadap campur tangan Paus
dalam urusan tersebut urusan gereja-gereja Timur. Namun
kenyataannya adalah perpecahan yang besar sampai pada persoalan
Trinitas dan persoalan kembaran ini prosesi, ataudan putranya,
karena sinode terakhir dimana Timur dan Barat saling bertemu dan
mencoba menyelesaikan permasalahan tersebut melalui Sinode di
Ferrara-Florence pada tahun 1438. Saat itulah dimulainya. Itu
berlangsung hampir tujuh tahun. Namun mereka menghabiskan
waktu enam bulan untuk mendiskusikan kembarannya prosesi Roh
dari Bapa dan Anak. Mereka hanya menghabiskan dua minggu
membahas masalah situasi politik, kepausan
-10-

intrusi. Jadi, menurut saya, sudah jelas sekali isu yang memecah
belah Timur dan Barat mengenai doktrin Trinitas ini adalah
terbitan ini Fdan padanya, atau prosesi ganda Roh.

Pertanyaan 7:
Penerapan praktis apa yang dapat kita ambil dari fakta bahwa Roh
Kudus adalah pribadi yang berbeda dari Bapa dan Anak?

Bahasa Roh Kudus yang keluar dari Bapa dan Anak mungkin terkesan sangat abstrak
dan tidak praktis. Namun doktrin ini menegaskan kepada kita tentang penutupan itu
hubungan yang dimiliki Roh dengan Bapa dan Putra. Dia bukan makhluk ilahi yang
terpisah yang bertindak secara independen dari Bapa dan Anak. Dia adalah orang yang
berbeda tidak dapat dipisahkan dari pribadi Bapa dan Putra dalam wujud ilahi Trinitas.
Dan Roh Kudus tinggal di dalam kita. Kita dipersatukan dengan Roh Kudus. Kami
adalah bangsawan kuil Roh Kudus. Dia menjadikan kita semakin kudus dengan
mencurahkan ke dalam diri kita kuasa dan kasih Allah Tritunggal sendiri. Penerapan
praktis apa yang bisa kita ambil fakta bahwa Roh Kudus adalah pribadi yang berbeda
dari Bapa dan Anak?

Dr.J.Ligon Duncan III

Fakta bahwa Alkitab mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah sesuatu
yang berbeda dan ilahi pribadi dan bukan sekadar cara berekspresi
dari Tuhan Yang Maha Esa atau suatu fase perwujudannya
sangat-sangat berarti bagi kehidupan Kristiani. Untuk satu hal itu
berarti kita dihuni oleh seseorang, bukan oleh suatu
kekuatan impersonal… Ada aorangsiapa yang mendiami kita, kepada
siapa kita mungkin berhubungan, dan siapa yang memiliki hubungan
abadi dengan Ayah dan Anak. Saya terkejut, misalnya, oleh Injil
Lukas kisahnya tentang baptisan Yesus. Luke berusaha keras untuk
memberi tahu kami hal itu ketika Roh Kudus turun dari surga dan
turun ke atas Yesus dalam bentuk seekor merpati, Lukas
memberitahu kita bahwa dia datangdalam bentuk tubuh. Sekarang,
adil dari membaca kisah Injil lainnya, Anda mungkin dapat
memperolehnya argumen bahwa ini adalah manifestasi yang terlihat,
mungkin itu adalah a visi, tapi mungkin itu sebenarnya bukan sesuatu
yang memiliki arti substansial terjadi di sana. Ya, Anda tidak bisa
mengatakan itu setelah Anda membaca Injil dari Lukas. Dan salah
satu komentator besar abad keenam belas mengemukakan alasan
mengapa Lukas menarik perhatian pada fakta tersebut bahwa Roh
Kudus datang dalam wujud jasmani adalah untuk menekankan
bahwa semua pribadi-pribadi Trinitas hadir pada saat pembaptisan
Yesus dan bahwa orang-orang itu bukanlah kekuatan atau kekuasaan.
Mereka adalah manusia. Tuhan itu Ayah sedang berbicara. Allah
Anak sedang dibaptis. Tuhan adalah Roh hadir dalam bentuk dan
manifestasi tubuh. Dan idenya adalah ini tiga orang berhubungan satu
sama lain secara pribadi dan dengan kita secara pribadi. Memiliki
hubungan dengan orang lain adalah hal yang berbeda seseorang
daripada merasakan kekuatan suatu kekuatan. Jadi, dalam
kehidupan Kristen, Rasul Paulus akan memberitahu kita dalam
Efesus 3:14-19, bahwa pribadi dari

-11-

Roh Kudus berdiam di dalam hati kita melalui iman, untuk

menjadikan hati kita hati untuk menjadi tempat tinggal yang cocok
bagi Kristus. Jadi gambarannya adalah itu pribadi Roh Kudus
membuat hati kita, hidup kita, menjadi kenyataan aspek terdalam
dari keberadaan kita, menjadi tempat di mana Tuhan Yesus Kristus
akan merasa nyaman dan betah.

Pendeta Larry Cockrell

Penerapan praktisnya dapat kita ambil dari fakta nyata itu Roh
Kudus berbeda dengan Bapa dan Putra dia adalah pribadi ketiga dari
Tuhan Yang Maha Esa, dan dia adalah wakil Tuhan Yang Maha Esa
di dunia lho, saat ini. Ketika Kristus memberi tahu murid-muridnya
bahwa Dia harus meninggalkan mereka, dia mengatakan kepada
mereka bahwa penting baginya untuk pergi agar Roh Kudus,
Penolong kita, akan datang, dan ketika Dia datang, Dia tidak hanya
 akan berada di antara kita, namun Dia juga akan berada di dalam
kita. Jadi, itu manfaatnya bagi kita sebagai orang Kristen adalah kita
mempunyai kehadiran yang berdiam di dalam diri kita Roh Kudus,
dan karena kehadiran-Nya yang tinggal di dalam diri kita, tentu saja
kita miliki dia… sempurna di dalam kita. Keselamatan kini tinggal di
dalam diri kita untuk memimpin dan memimpin membimbing kami,
bahkan melakukan pekerjaan keyakinan di dalam diri kami, ketika
kami menemukan diri kami sendiri di luar kehendak Tuhan. Dan
bersamaan dengan itu, dia menyemangati kita. Dan ada hal lain yang
sangat bermanfaat untuk kita sadari, karena kita tidak menyadarinya
memiliki kehadiran fisik Tuhan Yesus Kristus, kita memilikinya
kehadiran rohani, dan kita tahu bahwa nama Kristus adalah
Imanuel, "Tuhan bersama kita." Meskipun dia tidak bersama kita
secara fisik, kita punya wakil Ketuhanan dalam pribadi Roh Kudus,
dan kita memang masih bisa menerima kebenaran bahwa Tuhan
menyertai kita pribadi Roh Kudus. Jadi, itu sangat menggembirakan
untuk kita ketahui bahwa ketika kita melanjutkan perjalanan ini,
perjalanan hidup ini, kita tidak melanjutkannya milik kita sendiri
atau sendirian, tetapi kita mempunyai Penolong dalam pribadi Yang
Kudus Semangat untuk membantu kami.

Dr Matt Friedeman
Saya pikir ada banyak implikasi praktis dari keberadaan Roh Kudus
berbeda dari Bapa dan berbeda dari Anak. Salah satunya Apakah
kita sering berkata bahwa Yesus saja sudah cukup, namun Yesus pun
tidak berpikir demikian. Yesus
berkata, “Saya akan mengirimkan yang lain.” Dan jelas ada
alasannya mengirim yang lain. Saya pikir ini sejalan dengan Kitab
Suci, Roh Kudus hal itu, untuk menjadikan pria dan wanita kudus
— agar Roh Kudus menjadi dikirim untuk memberikan dampak suci
pada kehidupan kita. Tapi menurut saya ada sesuatu yang lain. Saya
pikir ketika kita memikirkan Trinitas, kita juga memikirkan hal itu
segi keintiman karena Bapa sayang Anak, Anak sayang Roh, Roh
mengasihi Bapa dan seterusnya. Saya pikir dalam hal komunikasi,
ada komunikasi di dalam Tritunggal. Jadi hanya ambil dua hal itu.
Jika mereka mesra, haruskah kita mesra? Jika mereka
berkomunikasi, haruskah kita berkomunikasi? Jika mereka memiliki
peran — itu Ayah tidak melakukan hal yang sama seperti Anak,
Anak pun tidak melakukan hal yang sama
-12-

sama saja dengan Roh — jika mereka punya peran, kita juga harus
punya organisasi, atau perkawinan, atau gereja di mana orang-orang
berbeda berada peran yang berbeda? Dan kemudian saya pikir ada
tujuan. Menurut saya
Trinitas adalah Trinitas yang mempunyai tujuan. Itu menuju ke
suatu tempat untuk a alasan. Dan saya pikir kita juga seharusnya
memiliki hal yang sama, jika memang demikian akan menjadi kudus
kembali seperti Allah itu kudus.

Kita telah melihat dalam pelajaran sebelumnya bahwa keberadaan Tuhan itu
“sederhana”; Tidak mungkin terbagi. Jadi ketika kita melihat kekhasan masing-masing
pribadi dalam Trinitas, kita harus memperhatikannya jangan pernah memisahkan
orang-orang seolah-olah mereka terpisah makhluk. Tuhan adalah satu esensi yang kekal.
Oleh karena itu, para teolog sering menyatakan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus
secara misterius dan sepenuhnya “menembus” satu sama lain dalam satu esensi yang tidak
tercipta tanpa ada pembagian atau pencampuran. Inilah yang oleh para teolog disebut
sebagai doktrin kitab suci interpenetrasi -perikoresisdalam bahasa Yunani dan
mengelilingi dalam bahasa Latin. Kitab Suci menggambarkan doktrin ini dalam berbagai
ayat. Misalnya, dalam Yohanes 14:11, Yesus berkata, “Aku aku di dalam Bapa dan Bapa
di dalam aku.” Dan, seperti yang kita baca sebelumnya dalam Roma 8:9, Paulus berbicara
tentang “Roh Allah” dan “Roh Kristus.” Ketiganya berbeda, tidak diciptakan orang-orang
secara misterius dan sepenuhnya saling menembus tanpa bercampur atau kebingungan.
Sekarang kita telah menjelajahi keragaman Trinitas dengan melihat
hubungan antar anggota Trinitas, mari kita alihkan perhatian kita pada mereka
peran individu dalam Ketuhanan.

PERAN
Dalam setiap rumah tangga, setiap anggota keluarga adalah sama di mata Tuhan,
karena masing-masing anggota keluarga sama-sama diciptakan menurut gambar Allah.
Namun anggota keluarga juga ikut menetap peran yang berbeda. Keluarga cenderung
berfungsi dengan baik jika setiap anggota keluarga mengetahui apa yang dimaksud yang
harus ia lakukan agar rumah tangganya tetap berjalan dengan baik. Sungguh
menyenangkan berada dalam sebuah keluarga di mana setiap orang mengasihi dan dengan
rendah hati melayani orang lain.
Hal ini mirip dengan peran dalam Tritunggal. Setiap anggota Tritunggal sepenuhnya
setara dengan yang lain dalam kekuasaan dan kemuliaan, dan mereka masing-masing
memiliki semua sifat ilahi. Tetapi mereka juga mempunyai peran berbeda dalam
pekerjaan penciptaan dan penyelamatan. Pada akhirnya, masing-masing pribadi Trinitas
selamanya mencintai anggota Trinitas lainnya. Dan bagi yang beriman, hubungan
Tritunggal ini mengajarkan kita apa arti sesungguhnya saling mengasihi dengan baik.
Meskipun Kitab Suci dengan jelas mengajarkan bahwa ketiga anggota Tritunggal
itu adalah sepenuhnya Tuhan, setara dalam kuasa dan kemuliaan, Kitab Suci tetap
membedakan yang berbeda peran yang mereka miliki di dunia. Jadi para penafsir
Alkitab telah memahami Tritunggal dari dua sudut pandang yang berbeda. Mereka
menyebutnya sebagai Trinitas ontologis dan Tritunggal ekonomi. Hal ini tidak berarti
bahwa ada dua trinitas. Itu hanya membantu membedakan peran-peran yang berbeda
dalam Ketuhanan.

-13-

Pertanyaan 8:
Apakah Tritunggal ontologis itu?

Di satu sisi, kata “ontologis” mengacu pada keberadaan dan keberadaan. Sehingga
istilah teologis “Tritunggal ontologis” — juga dikenal sebagai “Tritunggal imanen” atau
“Trinitas untuk masuk” dalam bahasa Latin — berkaitan dengan keberadaan dan interaksi
pribadi Bapa, Anak dan Roh Kudus, terlepas dari tindakan penciptaan dan keselamatan
mereka.
Di sisi lain, kata “ekonomi” mengacu pada pengelolaan rumah. Jadi, istilah
teologis “Trinitas ekonomi” – juga dikenal sebagai “Trinitas ke luar” dalam bahasa Latin
— mengacu pada bagaimana Bapa, Anak dan Roh Kudus berinteraksi satu sama lain,
khususnya dalam pengelolaan penciptaan dan keselamatan mereka. Kami akan
mempertimbangkan kedua perspektif ini Trinitas dimulai dengan, apakah Tritunggal
ontologis itu?

Dr David Correa, terjemahan

Ketika kita berbicara tentang Trinitas ontologis, yang kita maksud
adalah Trinitas ontologis alam. Kami mengacu pada fakta bahwa tiga
pribadi Tritunggal — Bapa, Anak dan Roh Kudus — setara dalam
hakikat, kuasa, dan kejayaan. Tentu saja, tidak ada satupun yang
unggul dalam hal ini. Ayahnya adalah Tuhan. Anak adalah Tuhan.
Roh Kudus adalah Tuhan. Kita bisa mengatakannya seperti itu ini:
Bapa adalah Tuhan yang seratus persen; Putranya seratus persen
Tuhan; Roh Kudus adalah Tuhan yang seratus persen.

Dr.J.Scott Horrell
Trinitas ontologis menggambarkan Tuhan dalam dirinya. Kata
umum adalah Trinitas yang “imanen”. Kita menganggap imanensi
sebagai Tuhan adalah segalanya
hadir, di sekitar kita, tapi ketika digunakan - bahasa ini sudah ada
tempatnya sudah lama sekali, jadi kita tidak menciptakannya – yang
dimaksud dengan Tritunggal yang imanen Tuhan di dalam dirinya
sendiri, Tuhan yang hadir hanya untuk dirinya sendiri… Jadi,
siapakah Tuhan itu
dalam dirinya melampaui segala ruang dan waktu, sebelum
penciptaan, Tuhanke intra, Tuhan di dalam dirinya sendiri… Trinitas
yang ontologis adalah apa, dari Kitab Suci, kita menyimpulkan
hubungan di dalam diri Tuhan sendiri melampaui seluruh ciptaan.

Putaran. Dr Simon Vibert

Para teolog membuat perbedaan antara Trinitas ontologis dan
Tritunggal yang ekonomis. Jadi, ontologi adalah, “di dalam wujud
Tuhan,” ada tiga orang yang hidup berdampingan, saling mencintai
dalam satu lain. Agustinus membantu kami memahami hal itu sampai
batas tertentu, di mana Anda mempunyai Bapa yang mengasihi
Anak, yang dikasihi, dan Yang Kudus Roh yang mengomunikasikan
cinta di antara mereka, dan di dalam diri mereka sendiri karena
Tuhan, cinta diberikan dan diterima serta dikomunikasikan.

Dr.John McKinley
Trinitas ontologis adalah Tuhan yang sama yang bekerja dalam
penciptaan, tetapi Tuhan dalam kehidupan batin Bapa, Putra dan
Roh Kudus yang berhubungan satu sama lain lainnya selamanya.
Dan manifestasi Tuhan dalam pekerjaan, ekonomi

-14-

Trinitas, merupakan cerminan Tuhan sebagaimana adanya yang

kekal. Jadi, meskipun kita tidak bisa mengejar Tuhan atau kembali
ke sejarah sebelum alam semesta, kita masih bisa mengetahui seperti
apa Tuhan selama ini dan seperti apa Tuhan selama ini akan terlepas
dari hubungannya dengan kita, karena ada konsistensi
antara siapa dia dengan apa yang dilakukannya. Jadi, kita hanya
 mempunyai Tuhan sebagai apa adanya melakukan. Dia berbicara
kepada kita, dia berinteraksi dengan kita, tetapi dia adalah Tuhan
yang sama dia selalu begitu, jadi Trinitas ekonomi memberi kita
Trinitas ontologis, dan kita mengenal Tuhan dalam dirinya sendiri.
Kita mempunyai pengetahuan sejati tentang Tuhan. Tidak pada
akhirnya berada jauh darinya, karena dia jujur ​dalam siapa dirinya
berdasarkan hal-hal yang dia lakukan.

Pertanyaan 9:
Apakah Tritunggal ekonomi itu?

Anda pasti ingat bahwa kata “ekonomis” mengacu pada pengelolaan rumah. Di
dalam “Tritunggal ekonomi” yaitu Bapa, Putra dan Roh Kudus menjalankan peran yang
berbeda-beda, khususnya dalam pengelolaan penciptaan dan keselamatan mereka. Jadi,
dalam Trinitas ekonomi, setiap orang jelas memiliki tanggung jawab yang berbeda dan
bahkan wewenang yang berbeda. Apa ekonominya Trinitas?

Dr David Correa, terjemahan

Penting untuk mengenali perbedaan antara ontologis Trinitas dan
Tritunggal ekonomi. Ini adalah perbedaan yang sangat berguna telah
dibuat oleh para teolog, dan ini membantu kita menghindari banyak
kebingungan ketika kita mempelajari doktrin Tritunggal… Dalam hal
peran mereka, pembagian peran, maka kita berbicara tentang
Trinitas ekonomi. Yang kami maksud dengan ini adalah bahwa
Alkitab mengajarkan kepada kita hal itu meskipun ada tiga hal
menjadi setara, seperti yang telah kami katakan, dalam hal substansi,
kekuasaan, dan kemuliaan datang ke berbagai pekerjaan atau peran
mereka, kita melihat dalam Kitab Suci bahwa Ayahlah yang
berperan… dalam keselamatan, sebagai orang yang memilih untuk
menyimpan. Sang Anaklah yang melakukan pekerjaan itu
penebusan dengan mati bagi kita, dan Roh Kuduslah yang
menerapkannya pekerjaan penebusan. Ketika kita berbicara tentang
Trinitas ekonomi, kita memahaminya ada juga subordinasi Anak
kepada Bapa, dan ketundukan kepada Bapa Roh Kudus kepada Putra
dan Bapa. Itu tidak berarti bahwa Anak lebih rendah dari Bapa
dalam pengertian ontologis, atau Roh Kudus lebih rendah dalam hal
ini, tetapi dengan kesepakatan bersama, kita dapat mengatakan
demikian mereka rela tunduk pada otoritas Bapa.

Dr.J.Scott Horrell
Apa yang kita ketahui tentang Allah dinyatakan melalui sejarah
keselamatan dan melalui penciptaan. Saya bahkan mengambil
gambar surgawi, serta segala sesuatu yang ada di dalamnya yang
diungkapkan dalam Kitab Suci, adalah suatu bentuk dari apa yang
kita sebut “ekonomi”. Trinitas” — Tuhan menyingkapkan kepada
kita. Jadi, di sana kita melihat cukup jelas

-15-

peranan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Efesus 1:3-14 berbicara tentang
bagaimana Bapa menyatakan dan menentukan sejak semula, namun
hal itu tetap terjadi Anak yang kita bawa ke dalam, sekarang, suatu
hubungan dengan Allah, dan Roh kemudian masuk dan
memeteraikan kita serta berdiam di dalam kita — bukan di dalam hal
itu bagian tertentu tetapi di tempat lain. Jadi, Trinitas ekonomi adalah
Tuhan telah mengungkapkan dirinya dengan cara yang terbatas,
secara berbeda namun tidak eksklusif fungsi atau peran bagi kita
sebagai ciptaan. Saya pikir bahkan bagi para malaikat, pun demikian
jujur. Namun demikian, kita melihat semua ini di dalam Kitab Suci,
semacam itu keunggulan Bapa, dan kita dipersatukan dengan Bapa
melalui Anak, dan Roh kemudian menjadi… Tuhan, Dia datang ke
dalam kita pada regenerasi, dia mendiami kita. Itu adalah Tuhandi
dalamkita. Jadi, menurut kami biasanya Roh Allah di dalam kita,
memimpin kita, menginsafkan kita, menerangi kita, dan seterusnya,
dan karena itu kita berusaha untuk berdoa dalam Roh. Namun, Yesus
adalah milik kita Perantara, Imam Besar kita, pengorbanan kita yang
sempurna. Secara teknis, dia ada di sana di sebelah kanan Allah Bapa,
sehingga Ia berada di surga sebagai Bapa diri. Dalam kitab Wahyu
kita melihat Dia yang bertahta dan kemudian muncullah Anak
Domba itu seperti yang telah disembelih, dan kamu telah
melakukannya takhta Allah dan Anak Domba ini. Jadi, Anda
memiliki skenario ini Kitab Suci yang berbicara tentang fungsi dan
peran yang berbeda.

Dr Simon Vibert
Dalam kaitannya dengan Tritunggal yang ekonomis, disitulah kita
memikirkan tentang peran-peran yang dimainkan oleh berbagai
pribadi Tritunggal. Jadi, di tempat seperti 1 Korintus 11, berbicara
tentang bagaimana Anak menundukkan diri-Nya
perannya terhadap Bapa. Demikian pula, Roh Kudus berperan
dalam hal ini yang dia tidak berusaha untuk memuliakan dirinya
sendiri, kata Yesus dalam Perpisahan Wacananya, tapi sebenarnya
untuk memuliakan Bapa dan Anak. Jadi, kamu lihat mereka
masing-masing memainkan fungsi yang berbeda tetapi tetap satu
fungsinya hubungan ontologis.

Dr.John McKinley
Para teolog memiliki dua istilah untuk berbicara tentang kehidupan
Tuhan dalam dirinya dan kehidupannya kehidupan dalam
hubungannya dengan penciptaan. Jadi, kita mempunyai Trinitas
ontologis dan Trinitas ekonomi adalah dua cara untuk berbicara
tentang siapa Tuhan dan apa dia melakukannya. Jadi, Trinitas
ekonomi adalah Tuhan yang bekerja, itu adalah milik Tuhan
keterlibatan dalam penciptaan, dan itu adalah istilah yang coba
dijelaskan apa yang kita ketahui tentang Tuhan berdasarkan hal-hal
yang Dia lakukan. Jadi, kita tahu itu ada tiga yang adalah Tuhan
karena dalam penciptaan kita memiliki Bapa yang mengutus Anak
dan Anak yang mengutus Roh, dan mereka berada di bekerja dengan
cara yang berbeda-beda ini dalam kehidupan kita dan dalam ciptaan.

-16-
 Pertanyaan 10:
Mengapa penting untuk membedakan antara Trinitas ontologis dan
ekonomis?

Perbedaan antara Trinitas ontologis dan ekonomi adalah penting karena ini
membantu kita memahami bagaimana ketiga pribadi itu sepenuhnya Tuhan dan setara
satu sama lain yang lain namun tetap mempunyai peran yang berbeda dalam penciptaan
dan penyelamatan. Misalnya, dalam Yohanes 6:38, Yesus mengatakan bahwa dia hanya
akan melakukan kehendak Bapa, dan dalam Yohanes 14:26, Yesus mengatakan bahwa dia
akan mengirimkan Roh dalam namanya sendiri untuk mengungkapkan ajarannya kepada
para rasulnya. Dalam hal ini ayat-ayatnya, satu oknum Tritunggal mengikuti arahan
oknum Tritunggal yang lain. Bagaimana hal ini bisa terjadi jika ketiga pribadi tersebut
sepenuhnya setara? Trinitas ekonomi membantu kita memahami ajaran-ajaran ini dalam
Kitab Suci. Mengapa penting untuk membedakannya Tritunggal ontologis dan ekonomi?

Dr Bruce Kecil
Mungkin ada yang bertanya, mengapa kita berbicara tentang
ontologis Tritunggal dan Tritunggal ekonomi? Hanya ada satu
Tritunggal. Bagaimana haruskah kita membicarakannya dengan dua
cara berbeda? Yah, kita perlu bicara tentang hal itu dalam dua cara
yang berbeda hanya karena kita memiliki beberapa pernyataan Yesus
yang menimbulkan beberapa pertanyaan. Misalnya, Yesus berkata
dalam Yohanes 10:30, “Aku dan Bapa adalah satu.” Sekarang, jelas
sekali
mengerti apa yang Yesus katakan, karena sebenarnya mereka
mengambil batu untuk itu melemparinya dengan batu. Dan ketika dia
berkata, “Mengapa?” Mereka berkata, “Karena kamu, sedang
seorang laki-laki, jadikanlah dirimu Tuhan.” Jadi mereka mengerti
dengan jelas, Yesus berkata, “Aku dan Sang Ayah adalah satu.”
Namun sekarang nanti, dan saya yakin itu ada pada John 14:28,
Yesus berkata, “Bapa lebih besar dari pada Aku.” Nah, itu
membingungkan, dan cara kita membicarakannya adalah, kita
membicarakan yang pertama pernyataan yang merujuk pada
Tritunggal ontologis dan yang kedua apa kita menyebutnya Trinitas
“ekonomis” atau Tritunggal fungsional. Jadi, ketika kita melihat
Tritunggal, kita punya sebuah kata; kita menggunakan “Tuhan,” dan
kita harus menggunakannya dua kali cara yang berbeda. Ada konsep
Tuhan ketika kita membicarakannya
orang, dan ada perasaan ketuhanan ketika kita berbicara tentang
ketuhanannya alam. Jadi, Trinitas ontologis berfokus pada hakikat
Tuhan, esensinya, atau seperti yang dikatakan orang-orang di Nicea,
“ousia, ”sehingga ada hanya satu kodrat, dan Bapa, Firman, dan Roh
semuanya memiliki sifat yang sama sifat yang sama. Jadi kita
berkata, Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Tuhan Roh Kudus. Itu bersifat
ontologis. Ini ada hubungannya dengan sifat keberadaan. Kini,
Tritunggal ekonomi berkaitan dengan fungsi dan berada di dalam
orang. Jadi Anda bisa memiliki sifat yang sama, tetapi orangnya
berbeda berfungsi secara berbeda. Sekarang, saya berpendapat
bahwa fungsinya berbeda berdasarkan sifat-sifat yang dimilikinya.
Jadi, Sang Anak dapat berkata, “the Bapa lebih besar daripada Aku”
hanya dalam fungsinya, yaitu Bapa mengutus Putra. Jadi, dalam hal
ini, secara fungsional, Bapa menjadi lebih besar daripada Putra. Dan
saat kami melakukan ini, Anda lihat, kami menetapkan sebuah pola
seluruh realitas, di mana kita membuat perbedaan dalam Tritunggal.
Kami

-17-

membedakan orang-orangnya. Sekarang, jika mereka semua adalah

Tuhan, dan mereka tidak punya orang dan fungsi lain, kita tidak
punya cara untuk itu membedakannya. Mereka hanya berupa
gumpalan, tapi bukan manusia. Dan Anda lihat, hal itu menjadi pola
yang menakjubkan bagi seluruh ciptaan. Anda dan saya adalah
manusia, jadi kami berbagi kesatuan ontologis yang sama, tapi kita
berbeda karena kita orang yang berbeda, jadi kita berfungsi berbeda,
dan kita dapat membedakan satu dengan yang lainnya lain. Jadi,
gagasan tentang Trinitas ontologis dan Trinitas ekonomis ini adalah
sangat penting karena membantu kita untuk memahami bagaimana
Yesus dapat mengatakannya Yohanes 10:30, “Aku dan Bapa adalah
satu,” dan kemudian dalam Yohanes 14:28, “Yang Ayah lebih hebat
dariku.” Ini dijelaskan dengan luar biasa hanya dengan memahami
perbedaan antara Tritunggal ekonomi dan Trinitas ontologis.

Dr Tim Foster
Ketika kita memahami Trinitas, kita perlu membuat sebuah
perbedaan penting. Kita perlu memahami apa yang Tuhan ungkapkan
dirinya dalam kegiatan keselamatannya, dalam perekonomian
keselamatan, dan itulah yang kami sebut dengan “Tritunggal
Ekonomi”. Tapi kemudian ada Tuhan di dalamnya dirinya sendiri,
Tuhan sebagaimana adanya dalam wujudnya, yang kita sebut
“ontologis”. Trinitas." Kadang-kadang mereka menyebutnya
“Tritunggaliklan ekstra” dan itu "Trinitaske intra.” Dan itu sangat
penting karena sebagai Trinitas ontologis bertindak dalam
keselamatan, terutama dalam pengutusan Putra, dalam inkarnasinya,
sang Putra berhubungan dengan cara tertentu Ayah yang belum tentu
mencerminkan bagaimana dia berhubungan dengan Ayah di
dalamnya Trinitas ontologis. Demikian pula ketika kita membaca
Kitab Suci, kita perlu berhati-hati untuk melihat, apakah mereka
berbicara tentang Ketuhanan sedang bekerja demi keselamatan –
Trinitas ekonomi – atau justru sedang berbicara tentang Tuhan
sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri - Tritunggal ontologis? Itu
sangat penting ketika memikirkan tentang Tritunggal dan ini
pertanyaan tentang otoritas dalam Tritunggal. Nah, St. Agustinus
berkata demikian Aturan iman Katolik adalah ini: ketika Kitab Suci
mengatakan tentang Anak bahwa Dia lebih rendah dari Bapa,
maksud Kitab Suci sehubungan dengan asumsi kemanusiaan – yaitu
Trinitas ekonomi – tetapi kapan Kitab Suci menunjukkan bahwa dia
setara, mereka dipahami penghormatan terhadap keilahiannya —
yaitu, Tritunggal ontologis. Terus Apa yang Agustinus katakan
adalah, segala rasa subordinasi Putra kepada Ayah hanya terjadi
ketika Yesus, ketika orang kedua dari Trinity, sudah menjadi
manusia, tapi kalau bicara tentang kesetaraan, itu benar secara
ontologis bagi Tuhan… Lalu ada pertanyaan tentang kemauan.
Penting sekali, jangan sampai kita terjerumus ke dalam bid'ah, itu
kami menyadari bahwa setiap anggota Ketuhanan mempunyai
 kehendaknya sendiri. Ke mengatakan bahwa hanya ada satu
kehendak di dalam Tuhan Yang Maha Esa adalah bid'ah. Tetapi
kehendak setiap pribadi dalam Ketuhanan sepenuhnya sesuai dengan
lainnya; begitulah sifat Tuhan dalam keesaannya, karena selalu,
kapan kita berbicara tentang Tritunggal, kita berusaha melindungi
kesatuannya
-18-

Tuhan dan perbedaan pribadinya. Untuk melindungi

perbedaan orang, kami ingin mengatakan bahwa mereka
masing-masing memiliki perbedaannya sendiri akan. Namun untuk
melindungi keesaan Tuhan, kami ingin mengatakan hal itu
kehendak Anak sama dengan kehendak Bapa sama
kehendak Roh. Jadi, tidak akan pernah ada saatnya Bapa
menghendaki satu hal, Putra menghendaki hal lain, dan Roh
menghendaki hal lain, dan Putra dan Roh harus sejalan dengan
itu Ayah. Itu bukanlah sifat Tuhan yang monoteistik.

Pertanyaan 11:
Adakah kesenjangan antara Trinitas ekonomis ketika ia menyatakan
diri kepada kita dan Trinitas ontologis?

Perbedaan antara Trinitas ontologis dan ekonomi dapat menimbulkan suatu

pertanyaan penting. Mungkinkah itu yang diwahyukan Tuhan tentang diri-Nya di
dalam Trinitas ekonomi tidak berlaku untuk Trinitas ontologis? Dengan kata lain,
apakah ada kesenjangan antara Trinitas ekonomis ketika ia menyatakan diri-Nya
kepada kita dan Trinitas ontologis?

Dr. Daniel Treier

Perbedaan antara ekonomi dan imanen atau
Trinitas ontologis adalah pembedaan yang sesuai dengan yang awal
perbedaan gereja antara teologia yang tepat dan ekonomi, antara
Tuhan di dalam dirinya sendiri, dan apa yang dapat kita katakan
tentang Tuhan di dalam dirinya selain dari ciptaannya, dan Tuhan
terlibat dengan ciptaannya, Tuhan mengatur ciptaannya tujuan di
dunia yang telah dia buat. Perbedaan ini telah terlihat bagi beberapa
teolog modern memiliki beberapa potensi jebakan,
khususnya kemungkinan menciptakan Tuhan yang “tersembunyi”,
semacam itu kesenjangan antara Tritunggal ekonomi yang kita lihat
melalui Tuhan
wahyu di dunia dan Trinitas yang imanen atau ontologis, Tuhan
sebagaimana dia sebenarnya ada dalam dirinya sendiri. Bagaimana
jika ada celah di sana? Tuhan mungkin tampaknya berbelas kasih
terhadap kita dalam Yesus Kristus dalam bidang ekonomi Trinitas,
namun sebenarnya tidak berbaik hati kepada kita di dalam
Tritunggal imanen atau ontologis. Jadi, apakah ada Tuhan
tersembunyi yang diciptakan olehnya kesenjangan yang nyata ini?
Hasilnya adalah aturan Rahner, yang diberi nama sesuai dengan
teolog Katolik Jerman terkenal Karl Rahner, yang mengatakan
Trinitas ekonomi adalah Trinitas imanen dan sebaliknya. Tidak ada
celah. Jika itu benar-benar wahyu Ilahi, maka itu adalah wahyu yang
hakiki Tuhan. Jadi, jika yang kita bicarakan adalah Tritunggal
ekonomi, maka itu benar wahyu Tritunggal, maka itu sesuai dengan
Trinitas ontologis. Tuhan menyatakan diri dalam karya
penebusan-Nya di dunia Yesus Kristus siapa Tuhanadalahdalam
dirinya sendiri. Kami tidak ingin ada kesenjangan itu menciptakan
Tuhan yang tersembunyi… Jika kita melihat apa yang diajarkan
Alkitab ciptaan, Tuhan menciptakan dari ketiadaan dengan
berfirman. Penciptaan bukanlah a emanasi yang diperlukan dari
keberadaan Tuhan. Penciptaan adalah sesuatu yang bebas, penuh
kasih,

-19-

keputusan ilahi yang Allah perintahkan untuk dilaksanakan, dan itu

ditetapkan Kebebasan Tuhan dari dunia yang Tuhan ciptakan. Jadi,
ya, jika itu benar wahyu, Tritunggal ontologislah yang benar-benar
diwahyukan, namun Tuhan tidak perlu mengungkapkan diri-Nya.
Tuhan dengan penuh kasih memilih untuk mengungkapkannya
dirinya melalui penciptaan dan penebusan terhadap dunia yang
telah ia ciptakan.

Dr.J.Scott Horrell
Banyak orang yang berbeda pendapat tentang bagaimana Allah
menyatakan diri-Nya dalam keselamatan sejarah, kadang-kadang
disebut “Trinitas ekonomi” — saya coba ceritakan para siswa, Tuhan
menyalurkan wahyu-Nya ke dalam ciptaan yang terbatas — dan
namun Trinitas yang imanen atau ontologis, Tuhan yang ada di dalam
dirinya sendiri di luar segalanya penciptaan, di luar ruang dan waktu,
bisa dikatakan, sebelumnya, namun juga di dalam keberbedaan
transendennya. Apa bedanya? Nah, salah satunya adalah caranya kita
mengenal Tuhan. Semua yang kita ketahui tentang Tuhan datang
melalui penciptaan yang terbatas, melalui wahyu-Nya dalam sejarah
keselamatan. Itulah ekonominya Trinitas. Maka Bapa memutuskan
dan Putra datang ke dunia ini dan mengambil kodrat manusiawi, dan
Roh Kudus datang secara khusus, dengan cara tertentu pada hari
Pentakosta tetapi selalu ada juga. Tapi Ayah, Putra dan Roh Kudus
menyatakan diri mereka dengan cara yang sangat berbeda, dan bisa
dikatakan sangat teratur, bahkan bisa dikatakan hierarkis sama
seperti Anak, ketika Dia telah menaklukkan segala sesuatu, 1
Korintus 15, kemudian menyerahkan semuanya di kaki Bapa, seperti
yang ditulis Paulus, agar Tuhan mungkin segalanya. Nah, apa
maksudnya? Tentu saja, kita lihat dalam Kitab Suci, bahkan dalam
kitab Wahyu, kita melihat Tuhan sebagai Bapa duduk di atas takhta
di Wahyu 4, lalu Anak Domba yang ada dibunuh, Wahyu 5, dan
seluruh penghuni surga menyembah Anak domba yang disembelih.
Jadi, kita memiliki Tuhan dan Anak Domba melalui yang lainnya dari
kitab Wahyu. Kita memiliki Tuhan yang menyatakan diri-Nya kepada
semua orang penciptaan dalam urutan yang sangat khusus, sehingga
kita harus, seperti yang Yesus katakan, berdoalah kepada Bapa tetapi
mintalah dalam nama-Nya, dan lakukanlah hal itu, seiring kita
belajar Perjanjian Baru, melalui Roh Kudus ketika Roh membimbing
kita, dan Roh Kudus adalah perantara kita, Yesus juga merupakan
perantara kita Ayah. Jadi, ada tatanan tertentu, yang telah
 diwahyukan oleh Tuhan, dan Dia mengundang kita untuk menyembah
Dia dalam pengertian itu. Namun, seperti yang kita pikirkan seperti
apa Tuhan ini melampaui semua kategori ciptaan dan seterusnya
sejarah keselamatan, melampaui Anak yang mengambil Dia dalam
kodrat dan wujudnya taat dan mati di kayu salib dan bangkit
kembali, siapakah Anak itu seperti dalam segala kekekalan? Seperti
apa sang Anak, di satu sisi, sekarang, di luar segalanya bentuk atau
kategori yang dapat kita pahami? Jadi, ontologis, atau Trinitas yang
imanen adalah cara kita berpikir tentang Tuhan, di dalam dirinya
sendiri, di luar segalanya penciptaan. Dan itulah perdebatan hebat
selama 40 tahun terakhir khususnya, meskipun hal ini diturunkan
melalui sejarah Kristen, bagaimana caranya apakah keduanya
berhubungan? Sejauh mana cara Bapa, Anak atau Roh Kudus
menampakkan diri di dunia ini langsung mencerminkan kekekalan
hubungan dalam Ketuhanan? Dan, jika tidak ada yang lain — saya
rasa ada lebih banyak lagi - tetapi semua iman Kristen mengatakan
bahwa ada pengertian di mana,
-20-

sekali lagi, Sang Putra tetaplah Sang Putra, meskipun kita tidak tahu
apa yang akan terjadi berada di luar ciptaan, namun Dia selalu
menjadi Putra dalam apa yang bersifat patristik kata ayah adalah
keperanakan Putra dalam hubungannya dengan Bapa. Bapa tidak
diperanakkan, tetapi Anak yang diperanakkan. Roh berspirasi dalam
beberapa cara dan berbeda, sekali lagi, bagaimana Anda
mendefinisikan hal itu di dalam Tuhan sendiri di luar kategori kami,
namun selalu ada perbedaan, bahkan di dalam Tuhan kekal yang tak
terbatas kita sebut Trinitas ontologis.

KESIMPULAN
Dalam pelajaran tentang keberagaman Tritunggal ini, pertama-tama kita melihat
hubungan-hubungannya antara anggota Trinitas. Kita melihat bahwa Putra secara kekal
dilahirkan dari Bapa dan Roh secara kekal berasal dari Bapa dan Putra. Kedua, kita
membahas perbedaan peran dari pribadi-pribadi Trinitas, sebagaimana dijelaskan dalam
Kitab Suci, oleh melihat perbedaan penting antara perspektif ekonomi dan ontologis
tentang Tritunggal.
Beberapa permasalahan yang diuraikan dalam pelajaran ini mungkin tampak
misterius dan tidak dapat diterapkan untuk kehidupan sehari-hari. Pentingkah dalam
kehidupan kita sehari-hari apakah Roh berasal dari Ayah saja atau dari Ayah dan Anak?
Apakah kehidupan Kristen Anda akan terluka jika Anda tidak bisa melakukannya
mengartikulasikan perbedaan antara Tritunggal ekonomi dan ontologis? Itu bisa saja
tergoda untuk menjawab “tidak” terhadap pertanyaan-pertanyaan ini. Namun meskipun
demikian, masalah ini terkadang terjadi sangat teknis, hal-hal tersebut juga membantu kita
menjaga kemurnian doktrin Tritunggal. Mereka membantu kita melihat bahwa ketiga
pribadi Tritunggal memang merupakan pribadi-pribadi yang berbeda namun tidak dapat
dipisahkan dalam satu kesatuan satu Ketuhanan. Dan mereka membantu kita melihat
bahwa meskipun ketiga pribadi Tritunggal itu memang demikian sama dalam kekuasaan
dan kemuliaan, mereka tetap berbeda peran dan bahkan mungkin tunduk satu sama lain
dari cinta. Ya, ini adalah sebuah misteri, namun sebuah misteri yang layak untuk
ditelusuri seiring dengan pertumbuhan kita pengetahuan tentang Allah Tritunggal kita
yang agung.

-21-

Dr. Andrew Parlee (Pembawa Acara)menjabat sebagai profesor di Misi Eropa Raya
dan merupakan anggota Dewan Persetujuan Fakultas dan Konsultan Akademik untuk
Pelayanan Milenium Ketiga. Parlee menerima gelar Master of Divinity dari Reformed
Theological Seminary di Orlando, Florida dan gelar Doctor of Philosophy in
Systematic Theology dari Westminster Theological Seminary di Philadelphia. Dia
adalah penulisEpistemologi Georges V. Florovsky(Seminari Teologi Westminster,
2006).

Dr.Danny Akinadalah Presiden Seminari Teologi Baptis Tenggara.

Dr Steve Blakemoreadalah Asisten Profesor Filsafat di Wesley Biblical

Seminary.

Pendeta Larry Cockrelladalah Pendeta Senior Gereja Rumah Tangga Iman dan anggota
fakultas Seminari Teologi Birmingham.

Dr Lynn Cohickadalah Profesor Perjanjian Baru di Wheaton College & Graduate

School.

Dradalah Pendeta Gereja Presbiterian Yesus dan Direktur Institut Pelayanan Pemuda
di Seminari Teologi Presbiterian San Pablo di Merida, Meksiko.

Dr.J.Ligon Duncan IIIadalah Presiden Seminari Teologi Reformed.Dr Tim

Fosteradalah Wakil Kepala Sekolah di Ridley College di Melbourne.

Dr Matt Friedemanadalah Profesor Penginjilan dan Pemuridan di Wesley Biblical

Seminary.

Dr.J.Scott Horrelladalah Profesor Studi Teologi di Seminari Teologi Dallas.

Dr. Thaddeus J. James, Jr.adalah Wakil Presiden Urusan Akademik di Seminari
Teologi Birmingham.

Dr Bruce Keciladalah Direktur Koleksi Francis A. Schaeffer dan Profesor Senior

Filsafat di Seminari Teologi Baptis Tenggara.

Dr.Jim Maplesadalah Direktur program Doktor Pelayanan dalam Kepemimpinan

Pastoral di Seminari Teologi Birmingham.

Dr.John McKinleyadalah Associate Professor Studi Biblika dan Teologi di Talbot

School of Theology.

Dr Thomas J. Nettlesadalah Profesor Teologi Sejarah di The Southern Baptist

Theological Seminary.
-22-

Putaran. Dr. Paul R.Raabeadalah Profesor Teologi Eksegetis di Seminari Concordia.

Dr. K.Erik Thoennesadalah Profesor Studi Biblika dan Teologi di Sekolah Teologi
Talbot Universitas Biola dan Ketua Departemen Teologi Studi Biblika dan Teologi.

Dr. Daniel Treieradalah Profesor Teologi Blanchard di Wheaton College &

Graduate School.

Dr. Steven Tsoukalasadalah Associate Professor bidang Apologetika dan Pemikiran

Kristen di Wesley Biblical Seminary.

Putaran. Dr Simon Vibertadalah Pendeta Senior di Christ Church Virginia Water,

Inggris, dan mantan Wakil Kepala Sekolah dan Direktur School of Preaching di
Wycliffe Hall, Oxford.

Dr Stephen J. Wellumadalah Profesor Teologi Kristen di The Southern Baptist

Theological Seminary.
-23-
.