Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI•Vol. 1•No.

2•Oktober 2005

TRADISI BONDANG DAN TANTANGAN

GLOBALISASI:
Studi Kasus di Desa Silo Lama, Kecamatan Air Joman,
Kabupaten Asahan, Propinsi Sumatera Utara

Edy Suhartono
Aktivis Ornop – SPSU dan JALA

Abstrak
Pengelolaan lahan pertanian tidak hanya menyangkut aspek teknis, tetapi biasanya juga kait-mengait
dengan sistem budaya, sistem sosial, dan kepercayaan yang hidup di dalam suatu komunitas. Modernisasi
pertanian selama beberapa dekade terakhir ini di satu sisi telah membawa dampak positif pada peningkatan
produktivitas lahan pertanian, tetapi di sisi lain juga mengakibatkan hilangnya tradisi-tradisi lokal dalam
pengelolaan pertanian. Tulisan ini menguraikan salah satu tradisi lokal yang masih bertahan hidup di
tengah perubahan zaman menuju globalisasi, yaitu tradisi bondang di Asahan.

Kata kunci: bondang, ritus adat, tarikat

Gambaran Umum kimia maupun obat-obatan yang dapat

Desa Silo Lama merupakan salah satu
desa yang berada di Kecamatan Air Joman,
Kabupaten Asahan, yang hingga saat ini masih
menjalankan berbagai aktivitas adat di dalam
sendi-sendi kehidupannnya. Salah satu aktivitas
tersebut adalah dalam kegiatan pertanian.
Sebagaimana diketahui bahwa masyarakat di
daerah ini pada umumnya bermata pencaharian
sebagai petani. Berbeda dengan petani-petani
pada umumnya, petani di desa ini memiliki
keunikan tersendiri di dalam melaksanakan
kegiatan bertani. Mereka pada umumnya masih
bersandar pada nilai-nilai dan tradisi yang hidup
dan berkembang di dalam masyarakat tersebut.
Kegiatan ini biasanya dilakukan pada saat akan
memulai aktivitas penanaman (disebut buka
Bondang) serta pada saat akan melakukan panen
(tutup Bondang). Apa yang menarik dari
kegiatan ini adalah bahwa selain bersandarkan
pada kearifan tradisional, konsep pertanian
bondang ini ternyata cukup sinergis dengan
upaya menciptakan keseimbangan lingkungan.
Dalam rangka aktivitas pertanian Bondang ini
petani tidak menggunakan sama sekali zat-zat
mengakibatkan berbagai dampak pada kesehatan
dan kerusakan lingkungan. Kegiatan pengolahan
lahan pertanian dari mulai tanam hingga panen
sepenuhnya dilakukan secara tradisional, tanpa
menggunakan bahan-bahan kimia. Oleh sebab
itu, sebagai salah satu bentuk kearifan tradisional
masyarakat, tradisi Bondang ini penting untuk
diselamatkan.
Desa Silo Lama terletak lebih kurang 20
km sebelah timur laut dari Kota Kisaran,
sehingga mudah dicapai. Desa ini cukup dikenal,
khususnya bagi masyarakat Asahan. Di desa
inilah pernah berdiam seorang alim yang
bernama Syekh Silo atau Syekh Haji
Abdurrahman Urrahim bin Nakhoda Alang
Batubara. Beliaulah yang pertama kali membuka
hutan di kawasan ini yang selanjutnya menjadi
cikal bakal desa, yakni Desa Silo Lama dan Desa
Silo Bonto. Selain alim, beliau juga memiliki
kemampuan untuk mengobati penyakit serta
memberikan nasihat bagi warga yang
membutuhkan. Karena kemampuannya ini,
nama Syekh Silo cukup dikenal berikut Ajaran
Tarekat Al Satariyah yang dipimpinnya.

102
Edy Suhartono Tradisi Bondang dan Tantangan Globalisasi: Studi Kasus...
Ada beberapa kebiasaan hidup yang
diajarkan oleh Syekh Silo kepada para
pengikutnya; yang ini kemudian mengakar
dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, yakni
tradisi Jamu Laut dan Aktivitas Pertanian
Bondang. Salah satunya yang akan diungkap di
sini adalah aktivitas pertanian Bondang.
Aktivitas pertanian ini merupakan bentuk
kearifan tradisional masyarakat dalam rangka
pengelolalan lingkungan hidup, khususnya di
bidang pertanian. Acara ini dibuat dalam upaya
membentuk tertib tanam padi serentak.
Berdasarkan catatan almarhum Syekh Silo
kegiatan pertanian Bondang ini sudah dilakukan
sejak tahun 1925. Kegiatan ini merupakan
perpaduan antara nilai-nilai yang terkandung di
dalam agama Islam serta kepercayaan tradisional
masyarakat terhadap adanya kekuatan gaib di
dalam aktivitas pertanian.
Aktivitas Bondang
Bondang adalah istilah dalam bahasa
Melayu untuk menyebut lahan. Aktivitas
Bondang baik pada saat buka maupun tutup
secara umum dapat dilihat dalam beberapa
tahapan proses, yakni: (1) potong ayam; (2)
nasehat dari tokoh adat tentang arti penting
Bondang; (3) zikir dan do’a; (4) dialog dengan
kekuatan gaib; (5) tepung tawar bibit. Kegiatan
ini biasanya dimulai dengan penyembelihan
ayam yang dibawa oleh warga desa di tempat
tertentu. Darah sembelihan, tulang belulang sisa
makanan serta kotoran hewan sembelihan
diletakkan di tempat yang telah ditetapkan
sebagai persembahan. Selanjutnya warga desa
berkumpul di tempat tersebut dan membaca
takhtim, takhlil, dan do’a serta menepungtawari
benih yang dibawa oleh masing-masing warga.
Kegiatan ini bertujuan untuk mendapatkan hasil
panen yang memuaskan serta terhindar dari
gangguan hama dan sebagainya. Selain
pembacaan do’a bersama, juga dilakukan proses
dialog antara seorang datuk dengan kekuatan
gaib melalui medium yang terdiri dari beras
(warna kuning dan putih) serta jagung yang
diletakkan dalam satu wadah yang beralaskan
daun. Di atas beras dan jagung ini kemudian
diletakkan 4 buah telur (yang bagian atasnya
telah dilubangi). Telur ini diletakkan bersisian,
masing-masing dengan sebatang rokok dan
wadah pembungkus yang terbuat dari daun.
Rokok diletakkan di antara telur dan
pembungkus daun. Kesemua perlengkapan
persyaratan ini, kemudian dimasukkan ke dalam
tanah. Selanjutnya berlangsunglah proses dialog
antara datuk dengan kekuatan gaib setempat.
Pada saat acara buka Bondang, do’a
yang dipanjatkan biasanya berisi pengharapan
agar bibit yang akan ditanam memberikan hasil
yang memuaskan. Akan halnya proses dialog,
isinya tidak jauh beda; yakni mengharapkan
penjagaan dari kekuatan gaib agar tanamannya
benar-benar memberikan hasil yang melimpah
dan dihindarkan dari segala bentuk kesulitan
yang mungkin terjadi; khususnya yang berasal
dari dunia gaib. Sementara itu, pada acara tutup
Bondang proses dan substansi acara tidak jauh
berbeda, namun lebih ditekankan pada
pengungkapan tanda rasa syukur atas hasil panen
padi. Pada kedua acara (buka dan tutup
Bondang) akan dipimpin oleh seorang pengetua
adat (datuk), ustadz serta tokoh masyarakat.
Sebagai acara terakhir, setelah
pembacaan do’a dan acara dialog dengan
kekuatan gaib selesai dilanjutkan dengan acara
tepung tawar; yakni menepungtawari bibit
tanaman yang akan ditanam. Acara
penepungtawaran ini sambil diiringi dengan
teriakan “menjadi padi” maksudnya adalah agar
bibit yang akan ditanam nantinya dapat benar-
benar menghasilkan padi yang baik. Setelah
seluruh prosesi acara selesai dilanjutkan dengan
acara makan bersama.
Sistem Sosial
Tak dapat dipungkiri bahwa kedudukan
Syekh Silo di seantero Asahan cukup dikenal
baik, dan cukup mengakar khususnya di Desa
Silo Lama. Sebagai pendatang serta perintis di
daerah ini, kehadiran Syekh Silo cukup memberi
pengaruh terhadap kehidupan di masyarakat. Hal
ini terbukti dengan terbentuknya karakter dan
kebiasaan hidup di masyarakat yang sepenuhnya
mengacu dari ajaran dan aturan yang diterapkan
oleh Syekh Silo. Sebagai misal, dalam hal
ketaatan terhadap peraturan dan larangan yang
telah ditetapkan, maka akan ada ganjaran atau
hukuman yang sifatnya mendidik. Seperti
larangan mencuri, tidak boleh berzina, tidak
boleh mabuk-mabukan, tidak boleh berjudi,
tidak boleh menipu. Setiap yang melakukan
pelanggaran terhadap larangan yang telah
ditetapkan akan dikenakan ganjaran; yang
sifatnya mendidik.
Tinjauan secara etnisitas, warga
masyarakat yang bermukim di desa ini sebagian
103
Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI•Vol. 1•No.2•Oktober 2005
besar terdiri dari etnis Melayu dan Jawa serta
Batak Toba dalam jumlah yang relatif lebih
sedikit. Warga masyarakat di desa ini pada
umumnya bekerja sebagai petani, di samping
pekerjaan lain seperti pedagang, pegawai negeri,
sektor informal dan home industry. Selain
agama Islam, di desa ini juga terdapat penganut
agama Kristen Protestan dan Katolik.
Kedatangan suku bangsa Batak di daerah ini
diperkirakan berasal dari daerah Tapanuli Utara
pada masa penjajahan Belanda sebagaimana
yang diungkap Cunningham dalam The Postwar
Migration of Toba Batak to East Sumatra,
(1958).
Meskipun Syekh Silo sudah tidak ada,
namun ajaran-ajaran beliau melalui tarekat Al
Satariyah yang diajarkan kepada masyarakat
cukup mengakar dan mewarnai dinamika
kehidupan sosial di dalam masyarakat. Seiring
dengan perjalanan waktu, sosok dan kharisma
Syekh Silo sebagai tokoh panutan di wilayah ini
tampaknya akan ditentukan oleh waktu dan
Jama’ah tarekat Al Satariyah yang ada di daerah
ini. Sejauh tarekat ini masih eksis di tengah-
tengah masyarakat, maka dengan sendirinya
sistem sosial yang sudah terbangun selama ini
akan terus mampu bertahan. Hal ini sekaligus
menentukan bagi hidup matinya tradisi Bondang
sebagai sebuah momentum kegiatan pertanian
yang merupakan warisan dari ajaran Syekh Silo.
Karena ajaran Al Satariyah cukup begitu
kuat di daerah ini, yang inti ajarannya mengacu
dan merupakan perluasan dari nilai-nilai ajaran
Islam dengan sendirinya telah menjadi penopang
dan sendi-sendi kehidupan di dalam masyarakat.
Dengan kata lain, sistem sosial yang menjadi
dasar bentukan kehidupan masyarakat
sepenuhnya berada dalam kaidah nilai-nilai
agama Islam. Oleh karenanya, realitas sistem
sosial yang ada di desa ini sebenarnya bisa
dilihat dari kehidupan di dalam jama’ah tarekat
Al Satariyah.
Sistem Budaya
Mengingat kuatnya pengaruh ajaran
Syekh Silo di desa ini, dengan sendirinya telah
merasuk di dalam pola-pola kehidupan
masyarakat. Jika sistem budaya dimaknai
sebagai sistem perilaku, maka sistem budaya
masyarakat di Desa Silo Lama identik dengan
sistem nilai yang dibangun oleh Syekh Silo
melalui tarekat Al Satariyah yang diajarkannya.
Karena apapun alasannya sistem budaya
104
sebenarnya meliputi sistem dan pola-pola
tingkah laku masyarakat yang menjadi suatu
kebiasaan dan kecenderungan umum dari
masyarakatnya.
Sistem budaya yang mengacu sistem dan
pola-pola kelakuan masyarakat sesungguhnya
implisit dan menjadi bagian integral dari sistem
nilai budaya. Sistem nilai budaya inilah yang
menjadi dasar bagi terbentuknya karakter dan
kepribadian masyarakat. Pada masyarakat Desa
Silo Lama, karakter dan kepribadian yang
dilandasi oleh nilai-nilai hidup agama Islam
sebenarnya cukup relevan dengan entitas Melayu
sebagai sebuah etnik yang notabene nilai-nilai
budayanya banyak merujuk pada agama Islam.
Di sini terlihat betapa sistem nilai yang
terkandung di dalam agama (baca: Islam) pada
akhirnya mampu mewarnai corak dan nilai-nilai
budaya Melayu.
Sebagai salah satu bentuk ekspresi dan
manifestasi dari sistem budaya yang ada pada
masyarakat Desa Silo Lama, dapat dilihat dari
adanya budaya pencak silat yang merupakan
kebudayaan tradsional yang acap dilakukan oleh
masyarakat pada setiap bulan Syawal, tepatnya
satu minggu setelah Hari Raya Idul Fitri.
Kegiatan ini, selain dimaksudkan untuk menjaga
dan membina kesehatan jasmani, pun juga
dimaksudkan untuk untuk membina keluarga,
hubungan kerabat, dan jama’ah. Budaya pencak
ini pada dasarnya merupakan media bagi
masyarakat khususnya jama’ah Al Satariyah
untuk membina mental spritual dan fisik
sekaligus berdasarkan ajaran-ajaran agama Islam
yang dirangkai dengan budaya dan seni beladiri
Melayu.
Sistem Teknologi
Salah satu sistem yang cukup
menunjang dalam kehidupan manusia adalah
sistem teknologi. Sistem ini sedemikian rupa
sehingga selalu saja mengikuti perkembangan
zaman. Pada beberapa kelompok masyarakat,
perkembangan sistem teknologi sangat
dipengaruhi oleh sistem pengetahuan yang
berkembang di tengah-tengah masyarakat. Pada
masyarakat Desa Silo Lama, sesuai dengan
konteks sosial masyarakat serta latar geografi
perkembangan peradabannya masih berada
dalam konteks agraris. Relevan dengan
kenyataan ini, maka teknologi yang berkembang
adalah teknologi yang berbasis pada realitas
agraris. Namun hingga saat ini, dengan masih
Edy Suhartono Tradisi Bondang dan Tantangan Globalisasi: Studi Kasus...
eksisnya aktivitas Bondang, maka teknologi
yang digunakan masyarakat di desa ini
menggunakan teknologi sederhana, seperti
cangkul, sabit, dan parang babat untuk membuka
lahan. Penggunaan teknologi pertanian, dalam
hal ini tetap dilihat sebagai alat untuk
mempermudah, bukan merusak lingkungan yang
ada.
Tradisi Bondang dan Tantangan Globalisasi
Realitas Bondang merupakan salah satu
wujud dari bentuk-bentuk kearifan budaya lokal
yang ada di Desa Silo Lama dan Desa Silo
Bonto, Asahan. Tradisi ini begitu mengakar di
tengah-tengah masyarakat, karena memang
berpijak pada akar sejarah, budaya dan agama
masyarakatnya. Hal ini menjadikan tradisi ini
masih terus bertahan di tengah-tengah
masyarakat. Persoalannya, apakah tradisi
Bondang ini masih tetap seperti dulu; ataukah
sudah mengalami berbagai pergeseran yang
cukup signifikan. Sejauh ini memang belum
dapat disimpulkan secara akurat. Karena
memang belum dilakukan suatu penelitian yang
bersifat intensif dan ilmiah.
Sebagai sebuah realitas sosial, Bondang
menjadi sebuah realitas yang cukup fenomenal
di tengah perkembangan arus modernisasi dan
globalisasi dewasa ini. Karena hal ini
menyangkut tradisi, maka sangat boleh jadi ia
dimaknai sebagai sesuatu yang statis, karena
merupakan warisan turun temurun dari generasi
yang pertama. Ada banyak studi yang
memfokuskan pada persoalan kearifan
tradisional dalam kaitannya dengan konteks
perubahan sosial. Ada ahli yang melihat tradisi
sebagai sesuatu yang dinamis (Vayda, 1989).
Dengan kata lain, akan selalu terjadi perubahan
dengan adanya pergeseran, pengurangan dan
penambahan tradisi sesuai dengan kondisi pola
pikir pendukungnya. Dalam hal ini Calson
(1984) menyatakan bahwa tradisi sebagai suatu
proses yang tidak stabil, selalu berubah sesuai
dengan kepentingan dan kondisi yang sedang
berlaku. Senada dalam hal ini Frederick Barth
(1987) menyatakan bahwa tradisi selalu
mengalami perubahan dan bervariasi.
Sementara, Daniel Lerner (1983) menegaskan
bahwa semua gerakan perubahan sosial
mengubah cara-cara di dalam mana umat
manusia hidup sehari-hari. Proses modernisasi
memiliki kekuatan untuk mengubah jalan hidup
pribadi.
Sebagai sebuah bentuk kearifan
tradisional masyarakat Melayu di Desa Silo
Lama, Kec. Air Joman, Kabupaten Asahan,
tradisi Bondang membuktikan bahwa cara
bertani selaras alam dengan sendirinya
membantu mencegah rusaknya lingkungan
sebagai akibat penggunan zat-zat kimia yang
berlebihan, baik pada struktur tanah maupun
produk tanaman yang dihasilkan. Hal ini
sekaligus ingin menegaskan bahwa arus
modernisasi dan globalisasi yang saat ini begitu
hebat mempengaruhi masyarakat ternyata tidak
selamanya berlaku mutlak dan universal.
Persoalannya, meskipun petani di desa
ini masih terus melalukan tradisi Bondang,
namun sesungguhnya masih banyak persoalan
yang dihadapi oleh petani di sini; yang ini jika
tidak ditangani maka secara lambat laun akan
berpengaruh pada keberlanjutan aktivitas tradisi
Bondang. Beberapa permasalahan real yang kini
dihadapi petani di desa ini adalah kesulitan
dalam hal permodalan; penentuan harga gabah
yang tidak menguntungkan; minimnya sarana
penyimpanan hasil panen; tumbuh suburnya
ijon; dan koperasi yang tidak berfungsi.
Dalam kaitan inilah kemudian,
kehadiran Yayasan SINTESA selaku LSM yang
melakukan kegiatan pendampingan dan
pengorganisasian sejak lama telah berupaya
untuk menjadikan tradisi Bondang sebagai
wadah untuk melakukan kegiatan pemberdayaan
dan kampanye bagi memasyarakatnya program
Pertanian Organik (organic farming), tidak
hanya di Desa Silo Lama tapi juga di daerah
lainnya.
Kesimpulan dan Saran
Sebagai sebuah aktivitas, tradisi
Bondang pada dasarnya merupakan
percampuran antara kepercayaan pada kekuatan
ghaib (saat dialog), adat (saat tepung tawar) dan
keyakinan pada agama Islam (saat berdo’a).
Boleh dikatakan bahwa hampir semua tradisi
yang ada di negeri ini selalu menggambarkan
realitas ini. Karenanya menarik untuk
mengungkap signifikansi hubungan antara
ritualitas adat, kepercayaan pada kekuatan gaib
dan agama dalam wacana kebudayaan kita dalam
mewujudkan keseimbangan lingkungan hidup
yang ada disekitar kita.
Jika kebudayaan dimaknai sebagai sesuatu yang
dinamis, maka tradisi Bondang yang notabene
mengakar pada keyakinan agama, kepercayaan,
105
Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI•Vol. 1•No.2•Oktober 2005

dan adat istiadat akan menghadapi tantangan
globalisasi serta modernisasi yang semakin
kerap melanda kebudayaan manusia; yang
sewaktu-waktu dapat menggerus tradisi ini dari
tengah-tengah masyarakat. Persoalannya,
sejauhmana tradisi Bondang ini mampu terus
bertahan? tentunya ini sangat tergantung pada
masyarakat pendukungnya. Harapannya, tentu,
melalui identifikasi dan dokumentasi tradisi
Bondang ini, nilai-nilai positif, khususnya dalam
rangka pengelolaan lingkungan hidup yang
selaras dengan alam dan berkelanjutan dapat
terus dipertahankan.

Daftar Pustaka

Bunch, Roland. 1991. Dua Tongkol Jagung: Pedoman Pengembangan Pertanian Berpangkal pada
Rakyat. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Joachim Metzner & N. Daldjoeni (Penyunting).1987. Ekofarming: Bertani Selaras Alam. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.

Lerner, Daniel. 1983. Memudarnya Masyarakat Tradisional. Yogyakarta: Penerbit Gajah Mada
University Press.

Lister Berutu dkk. 1998. Tradisi dan Perubahan: Konteks Masyarakat Pakpak Dairi. Medan:
Penerbit Monora.

Usman Pelly. 1994. Urbanisasi dan Adaptasi: Peranan Misi Budaya Minangkabau dan
Mandailing.
Jakarta: Penerbit LP3ES.

Ecology and Farming, Magazine No. 14, Januari – April 1997, IFOAM, Germany, 1997.

Bulletin SADAR, No. I/Desember 1992, Yayasan SINTESA, Kisaran, 1992.

Bulletin SADAR, No. II/Oktober 1993, Yayasan SINTESA, Kisaran, 1993.

Monografi Desa Silo Lama, 1994.

Monografi Desa Silo Bonto, 1997.

Riwayat Hidup dan Perjuangan Syekh Abdurrahman Silau (Syekh Silau Laut), diterbitkan dalam
rangka Haul setengah abad (ke – 50) , 24 Desember 1989.

106