PEMERTAHANAN IDENTITAS ETNIK BUGIS-MELAYU DI KELURAHAN

LOLOAN, KECAMATAN NEGARA, KABUPATEN JEMBRANA, BALI DAN

POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH DI MA
Nurus Maulida1, Dr. Tuty Maryati, M.Pd2, Ketut Sedana Arta, S.Pd, M.Pd3
Jurusan Pendidikan Sejarah
Universitas Pendidikan Ganesha
Email: nurus.maulida@gmail.com, tuty.maryati@undiksha.ac.id,
ketut.sedana@undiksha.ac.id
ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui (1) pemertahanan identitas Bugis Melayu di Kelurahan
Loloan (2) upaya pemertahanan identitas Bugis-Melayu oleh masyarakat Kelurahan Loloan
secara umum (3) aspek-aspek hasil penelitian sebagai sumber sejarah di MA. Penelitian ini
merupakan penelitian kualitatif. Lokasi penelitian ini adalah di kelurahan Loloan Barat,
Kecamatan Negara, Kabupaten Jembrana. Informan ditentukan dengan menggunakan teknik
purposive dan snowball. Uji validitas data dilakukan dengan metode triangulasi data dan
analisis data. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) pemertahanan identitas Bugis-
Melayu telah ada sejak dahulu dan diwariskan secara turun temurun (2) upaya pemertahanan
identitas Bugis-Melayu adalah untuk pelestarian kebudayaan dan menambah khazanah
budaya di Kabupaten Jembrana supaya identitas tersebut tidak hilang (3) hasil penelitian ini
dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembelajaran sejarah di MA
Kata kunci: Bugis-Melayu, Pemertahanan Identitas, Upaya Pemertahanan Identitas, Sumber
Belajar
ABSTRACT
The purpose of this aim to know: (1) the defense identity Bugis-Malay in Loloan (2) attemps
to preserve the identity of Bugis-Malay by community Loloan in general (3) aspect of research
as a source of learning history in the MA. This research is a descriptive qualitative research.
The location of this research is in west Loloan sub-district Jembrana state informant in the set.
Informans were determined by purposive dan snowball. The data validitytest was done by
triangulation data of source and analysis data. The result of this study indicate is: (1) defense
identity of Bugis-Malay has excited long ago and passed down from generation to generation
(2) attemps to preserve the identity of the Bugis-Malay id for the preservation of culture and
add culture treasures in Jembrana’s district so the identity of Bugis-Malay not lost by the time
(3) the result of study can be in benefit an as a source of learning history in the MA.
Key word: Bugis-Malay, Identity Preservation, Efforts Identity Preservation, Source of
Learning
PENDAHULUAN identitas etnik Bugis-Melayu, uoaya
pemertahanan identitas etnik Bugis-
Berbicara mengenai pulau Bali
Melayu serta pemanfaatan hasil penelitian
tidak bisa dilepaskan dari berbagai
ini sebagai sumber belajar sejarah di MA.
kebudayaan Hindu yang masih sangat
kental. Hal ini juga tak menutup
kemungkinan bahwa Bali juga menjadi
METODE
tempat berbaurnya keangekaragaman
identitas para pendatang yang bermukim di Penelitian ini merupakan penelitian
Bali sejak ratusan tahun yang lalu. Adanya kualitatif yakni penelitian yang
keanekaragaman identitas tersebut salah menghasilkan data deskriptif berupa kata-
satunya berada di Kelurahan Loloan yang kata tertulis maupun non tertulis. Lokasi
letaknya di ujung Barat pulau Bali yakni penelitain ini di Kelurahan Loloan Barat,
tepatnya di Kabupaten Jembrana. Loloan Kecamatan Negara, Kabupaten Jembrana,
berada di Kabupaten Jembrana Bali. Lokasi ini dipilih karena
merupakan pemukiman Islam yang telah pemertahanan identitas Bugis Melayu
ada di Pulau Bali sejak lama. Wilayah ini masih bisa ditemukan di Kelurahan ini.
sejak lama juga menjadi tujuan migrasi
orang-orang pelarian suku Mandar Penentuan Infoman dalan
maupun Bugis. penelitian ini menggunakan teknik
purposive yang kemudian dikembangkan
Berbagai etnis hidup dan dengan teknik snowball. Adapun
berkembang di Loloan ini, meskipun pengumpulan data yakni menggunakan
mayoritas penduduknya beragama Hindu. teknik observasi, wawancara mendalam
Masing-masing etnis tersebut membawa dan studi dokumen. Uji validitas data
ciri khas daerahnya yang nantinya berbaur menggunakan teknik triangulasi data dan
menjadi suatu identitas tersendiri bagi analisis data.
masyarakat keturunan Bugis-Melayu ini.
Salah satunya dilihat dari arsitektur Data-data yang telah terkumpul
bangunan rumah, yang dikenal dengan maka perlu dilakukan reduksi data (data
namarumah panggung. Tetap dilestarikan reduction). Reduksi data adalah proses
“Base Loloan” atau Bahasa Loloan yang mengolah data dari lapangan dengan
merupakan perpaduan dari bahasa Bugis, memilah dan memilih, dan
Melayu, dan Bali. Base Loloan ini juga menyederhanakan data dengan
tersebar tidak hanya di Loloan saja namun merangkum yang hal-hal penting sesuai
hampir di seluruh desa di Kabupaten dengan fokus masalah penelitian
Jembrana dan lain sebagainya (Suharsaputra, 2012:218). Untuk
menganalisis data dalam penelitian selama
Pemertahanan identitas etnik terjun ke lapangan, peneliti menggunakan
Bugis-Melayu juga dapat dijadikan sumber analisis data Model Miles dan Huberman.
belajar sejarah di MA maupun SMA, kelas
X semester II dalam mata pelajaran
Sejarah Indonesia (Wajib) kurikulum 2013 HASIL DAN PEMBAHASAN
pada materi “bukti-bukti kehidupan
pengaruh islam di indonesia yang ada PEMERTAHANAN IDENTITAS BUGIS-
sampai masa kini” yang termuat MELAYU DI KELURAHAN LOLOAN
YANG BERTAHAN HINGGA SAAT INI
Penelitian ini berusaha untuk
mengetahui apa saja pemertahanan Identitas Bugis-Melayu masih bisa
dilihat dan diamati di Kelurahan Loloan,
Kecamatan Negara, Kabupaten Jembrana. gabah dan lain-lain, kolong tengah
Berbagai peninggalan identitas tersebut berfungsi sebagai ruang tamu, kamar
meliputi Bahasa Melayu Loloan, Rumah tengah dan ruang makan, sedangkan
Panggung, Upacara Siklus Hidup Bugis- kolong bawah multifungsi.
Melayu Loloan, Kesenian Burdah,
Ciri khas rumah panggung yakni
Kesenian Silat Bugis Loloan, Tradisi
pintu masuk berada di sebelah timur dan
Meboreh Anak Dare Loloan, Makanan
rumah panggung itu sendiri mengadap ke
Khas Loloan, dan Pakaian Adat Loloan.
utara. Hal ini disebabkan karena
BAHASA MELAYU LOLOAN menunaikan ibadah sholat menghadap ke
barat. Jadi jika masuknya lewat sebelah
Bahasa Melayu Loloan atau biasa
timur tidak lewat didepan orang yang
disebut “Base Loloan” aslinya merupakan
sedang melakukan sholat, jika lewat
percampuran dari 3 bahasa yakni bahasa
didepan orang sholat, hal ini dianggap hal
Bali, Melayu dan Bugis. Namun,
yang tidak baik. Simbol jumlah 9 anak
penggunaan bahasa Bugis dalam bahasa
tangga menandai bahwa rumah panggung
melayu Loloan kini sudah hampir tidak
tersebut lebih tua yakni berumur 200
digunakan.
tahunan, dan jumlah 7 anak tangga
Bahasa Bugis sudah tidak lagi menandai bahwa rumah panggung
gunakan dalam bahasa Melayu Loloan. tersebut berumur lebih muda yakni 100
Hal ini dikarenakan kebanyakan para tahunan.
pendakwah menggunakan bahasa
Khasnya setiap rumah panggung
pengantar yakni bahasa Melayu. Selain
dahulunya selalu ada geladak/serambi
bahasa Melayu, banyak kata serapan
depan dan sebelum masuk ke serambi ada
bahasa Bali yang digunakan, melihat
cerek (tempat air) untuk membasuh kaki
bahwa sebelum perkembangan Islam di
karena serambi merupakan tempat suci
Jembrana banyak masyarakat Jembrana
dari najis (kotoran). Jika seseorang akan
yang masih memeluk agama Hindu. Untuk
masuk ke serambi dan cerek tersebut
mempermudah percakapan sehari-hari
kosong dan tidak berisi air, orang tersebut
dengan masyarakat Hindu, digunakan pula
harus mengisi cerek tersebut dengan air.
bahasa Bali yang dipadupadankan dengan
Jadi cerek tersebut selalu penuh dengan
bahasa Melayu. Hingga saat ini bahasa
air. Karena zaman dahulu rumah
Melayu Loloan tetap digunakan hingga
panggung difungsikan juga sebagai tempat
sekarang sebagai bahasa sehari-hari
mengaji agama Islam. Hingga sekarang
masyarakat Loloan,
cerek masih bisa ditemui dibeberapa
RUMAH PANGGUNG LOLOAN rumah panggung maupun pondok
pesantren di Loloan Barat.
Rumah panggung Loloan
merupakan salah satu bukti bertahannya
bangunan-bangunan peninggalan para
eskuardon Bugis (Kesultanan Wajo) pada
tahun 1669. Hingga saat ini eksistensi
rumah panggung Loloan sudah mengalami
banyak perubahan dalam hal
arsitekturnya. rumah panggung terbagi
menjadi 3 kolong yakni kolong atas di sebut
atas pare yang berfungsi sebagai tempat
menyimpan barang-barang seperti beras,
 bahan kayu). Seni Burdah dimainkan
dengan 10 orang sampai 12 orang, dengan
membaca kitab Al-Barzanji secara
bergiliran (Sabara, 6:2017).

Hikmah dari seni Burdah itu sendiri

yakni agar para generasi muda yang
memegang tongkat penerus perjuangan
Rasulullah, tidak akan melupakan bahwa
dari mana dia berasal, dimana dia
dilahirkan dan dengan apa dia dibesarkan,
sehingga kelak jika sudah dewasa menjadi
saleh dan bijaksana.
Gambar 1. Arsitektur Rumah Panggung
Loloan

Sumber: Dokumentasi Bapak Eka Sabara

UPACARA SIKLUS HIDUP BUGIS-

MELAYU

Upacara siklus hidup masyarakat

Loloan masih dilaksanakan hingga saat ini,
adapun beberapa upacara tersebut
meliputi Upacara
Melenggang/Ngelenggang, Upacara
pembacaan Abda’u, Upacara Nelai/Kepus
Pungsed, Upacara Lepas Kambuhan,
Upacara Akekah/Ngekah, Upacara Motong
Rambut, Upacara Sunatan/ Khitan/
Mesunat/ Buang Supit, Upacara Akil Baliq/
Naek Terune, dan Upacara Pernikahan. Gambar 2. Syair Burdah

Hingga saat ini upacara siklus Sumber: Dokumentasi Nurus Maulida

hidup Bugis-Melayu Loloan masih bisa
ditemukan dalam kehidupan sehari-hari
masyarakat Loloan maupun desan
disekitarnya.

KESENIAN BURDAH

Kesenian Burdah saat ini masih

bisa ditemui dalam upacara-upacara siklus
hidup Bugis-Melayu seperti Ngelenggang,
dan Nelai. Seni Burdah merupakan salah
satu bentuk ekspresi pembacaan Qasidah
(syair-syair) Burdah yang terdapat dalam
kitab Al Barzanji yang diiringi dengan
menabuh rebana ukuran besar (jenis alat Gambar 3. Kesenian Burdah
music berbentuk lingkaran kulit yang Sumber: Dokumentasi Bapak Eka Sabara
berdiameter 50 cm dengan pelapis sisi dari
KESENIAN SILAT BUGIS LOLOAN
Menurut Buku karangan I Wayan
Reken yang bersumber pada Lontar Arya
Pancoran, pada tahun 1690 M Raja
Buleleng yakni I Gusti Ngurah Panji Sakti
ingin memperluas wilayah daerah
kerajaannya sampai ke Jembrana. I Gusti
Ngurah Panji Sakti mengerahkan pasukan
Goak yang terkenal kebal-kebal yang
dipimpin oleh Ki Tamblang Sampun dan
menyerang dari hutan gelar, penyerangan
ini dihadang oleh pasukan Pancoran
Wisnu Murti yang dibantu oleh pasukan
meriam Bugis dipimpin oleh Daeng
Nachkoda. Sesungguhnya musuh tidak
mengetahui kekuatan inti pasukan
Jembrana yang berdestar hitam itu adalah
orang-orang Muslimin Bugis-Makassar
yang merupakan anak buah dari Daeng
Nachkoda yang ”mempunyai gerakan-
gerakan aneh dalam pertempuran, itulah
pertama kali pasukan Goak melihat
sebuah gerakan Silat Bugis yang sangat
khas dan berbau magis”. Panglima Daeng
Nachkoda dibantu oleh perwira-perwira
veteran perang Bugis-Makassar yaitu
Daeng Si Kuda Dempet, Daeng Marema,
dan Daeng Bira.
Adapun peranan Seni Silat Bugis
antara lain: pada masa kerajaan Jembrana
sebagai pasukan khas alat bela Jembrana,
Sebagai media dakwah dalam bidang
kesenian yang menggambarkan ajaran-
ajaran agama, selain itu pendekar Silat
Bugis adalah seseorang yang taat
menjalankan perintah-Nya dan menjauhi
larangan-Nya. Gerakan pembuka dengan
telapak tangan membuka ke atas yang
melambangkan bahwa manusia
senantiasa memohon kepada Allah agar
diberikan kekuatan dan pengampunan-
Nya. Gerakan penutup dengan duduk
bersimpuh bersila, Melatih kesabaran,
dalam Silat Bugis tidak mau menyerang
duluan tetapi menghindar sehingga lawan
menjadi kelelahan sendiri. dan melatih
kebugaran dan kelenturan semua anggota
tubuh, karena Silat Bugis mengutamakan
gerakan kaki dan menarikan senjata
belebat dengan mengikuti irama tetabuhan
kempul gendang Bugis.
TRADISI MEBOREH ANAK DARE
LOLOAN (TRADISI LULURAN PEMUDI
LOLOAN)
Meboreh wajah bagi sebagian anak
dare di Loloan dengan melulurkan boreh/
ramuan yang sudah dicairkan dengan air
secukupnya di muka/ wajah anak dare.
Wajah yang sudah dilulurkan boreh
tersebut didiamkan hingga mengering,
biasanya memakan waktu kurang lebih
sekitar 30 menit. Setelah waktu boreh
mengering terpenuhi, kemudian boreh
yang telah mengering diwajah dibersihkan
dengan dibilas air secukupnya.
PAKAIAN TRADISIONAL BUGIS-
MELAYU LOLOAN
Pakaian khas Melayu Loloan
berwarna hijau yang dipadukan dengan
pakaian khas Bugis Loloan berwarna
merah yang merupakan pakaian khas para
pengantin mempelai perempuan.
Penggunaan pakaian tradisional Bugis
Melayu saat ini sudah tidak pernah
digunakan lagi oleh para pengantin
perempuan. Pengantin di Loloan pada saat
ini sudah menggunakan pakaian pengantin
modern. Namun, pakaian tradisional Bugis
Melayu ini lebih sering dipamerkan dalam
festival Loloan Zaman Lame yang
diadakan oleh Gerakan Pemuda Loloan
pada peringatan hari tahun baru Islam (1
Muharam) sebagai upaya pelestarian
budaya dan seni serta upaya untuk
memperkenalkannya kepada khalyak
ramai dan para pemuda dan pemudi di
Kelurahan Loloan khususnya.
MAKANAN TRADISIONAL KHAS
LOLOAN
Makanan tradisional di Kelurahan
Loloan sangatlah beraneka ragam.
Makanan tradisional ini biasanya disajikan
dalam upacara-upacara siklus hidup
Bugis-Melayu di Loloan maupun daerah
sekitarnya seperti Desa Airkuning,
Pengambengan, dan Tegal Badeng.
Menurut Eka Sabara salah satu makanan
khas di Kelurahan Loloan yakni Plecing
Loloan.

Plecing loloan ini menggunakan

rempah khas Loloan yang bercitarasa
pedas manis. Plecing loloan ini
menggunakan ayam kampung sebagai
bahan utama pembuatannya. Tata cara Gambar 4. Sumping Kelanjang
pembuatannya yakni ayam kampung yang
Sumber: Dokumentasi Bapak Eka
telah dibersihkan lalu dipanggang
Sabara
menggunakan bara api, setelah ayam
kampung tersebut berwarna kuning UPAYA PEMERTAHANAN IDENTITAS
kecoklatan, barulah ayam kampung ETNIK BUGIS-MELAYU DI KELURAHAN
tersebut disuwir dan dimasak bersama LOLOAN
rempah khas Loloan dengan tetap
memasaknya menggunakan bara api. Jika KELUARGA
memasaknya menggunakan kompor, akan Upaya pemertahanan identitas
mengubah citarasa plecing itu sendiri. Ada Bugis-Melayu di Loloan masih
juga sate asam yang terbuat dari daging dipertahankan dalam lingkungan terkecil
sapi disatukan dengan rempah asam dan yakni keluarga. Setiap keluarga di
di kepal lalu dipanggang menggunakan Kelurahan Loloan tidak pernah
pegangan pelepah pisang. Tujuan ayam meninggalkan adat istiadat yang secara
yang disuwir supaya bisa dikonsumsi turun-temurun dilaksanakan, misalnya
bersama-sama dengan porsi yang sangat dalam pelaksanaan upacara siklus hidup
besar. Bugis-Melayu. Upacara ini rutin
Makanan tradisional lainnya dilaksanakan jika ada salah satu anggota
jajanan kuno yakni bernama kole yang keluarga yang melahirkan, hingga
dengan khasnya yakni sejenis bubur menikahkan anaknya.
dengan saus menggunakan tepung beras Selain itu, para orang tua tetap
yang dicampur dengan santan ada yang menggunakan bahasa Melayu sebagai
berwarna merah dan putih. Kole biasanya bahasa utama untuk berkomunikasi
disajikan sebagai hidangan pembuka dengan anak maupun sanak saudara.
dengan didampingi minuman air konde Istilah kekerabatan juga tetap digunakan
berwarna merah muda yang merupakan air dalam berkomunikasi sehari-hari misalnya
campuran dari jahe. Selain itu ada jajanan “Mak” panggilan kepada seorang ibu,
kuno lain bernama sumping kelanjang. “Wak” panggilan seorang Bapak, “Datuk”
Sumping kelanjang ini berwarna merah panggilan kepada kakek, dan
putih memakai dan parutan kelapa yang “Akak”,“Abang” , “Ncu”, “Pak Mude”, “Mak
dipisah. Mude”, “Cik”, dan “Olong” panggilan
kepada sanak saudara dari garis
keturunan Bapak maupun ibu.
MASYARAKAT menghimpun kembali kosa kata (berupa
kamus kecil) yang telah ditinggalkan oleh
Upaya pemertahanan identitas
penggunanya sekarang ini. Beliau
Bugis-Melayu juga tetap dilakukan di
menyadari bahwa asimilasi merupakan
lingkungan masyarakat Loloan, misalnya
proses yang akan merubah tatanan nilai
dalam perayaan hari besar keagaamaan
prilaku hidup dan budaya termasuk
seperti peringatan Maulid Nabi, Ninjo Haji
didalamnya yakni bahasa. Bahasa yang
(mengantar orang pergi haji sampai
menjadi perhatian adalah saat mana
pelabuhan penyebrangan), pemertahanan
kedatangan suku bangsa Melayu datang
rumah panggung, bahasa dan kesenian.
ke tanah Loloan menyebarkan agama
Dalam upaya melestarikan berbagai
islam dengan pengantar bahasa dari
identitas Bugis-Melayu, para remaja
tokoh-tokoh ulama pada saat itu dan pada
Loloan atau yang biasa disebut Gerakan
akhirnya bahasa ibu (Bugis) ditinggalkan
Pemuda Loloan mengadakan festival
oleh anak cucunya sendiri kemudian
Loloan Zaman Lame yang diadakan sekali
beralih menggunakan bahasa Melayu
dalam setahun setiap memperingati tahun
sebagai bahasa pemersatu saat itu. Bapak
baru islam (1 Muharram).
Eka Sabara juga sebagai pemerhati
Festival Loloan Zaman Lame ini
Sejarah Loloan dengan berhasil melacak
menampilkan berbagai kebudayaan dan
silsilah Monyang Guru Gerunuk (1705M).
tradisi khas Bugis-Melayu Loloan yang
memiliki berbagai stand yang meliputi
stand pakaian tradisional Loloan, stand
makanan khas Loloan, stand berbagai
kerajinan tangan maupun tenun khas
loloan, hingga pementasan drama
kreativitas dari para remaja Loloan yang
menampilkan tentang Loloan era 1990 an
dengan menggunakan bahasa Melayu,
penampilan silat Bugis-Melayu Loloan dan
diadakannya perlombaan “Ngotek” (irama
musik sahur yang menggunakan
kentongan untuk membangunkan orang
untuk melakukan sahur) yang diadakan
pada bulan Ramadhan atau 10 hari
sebelum menyambut hari raya Idul Fitri
dengan tujuan untuk melestarikan budaya
“Ngotek” dikalangan remaja di Kabupaten
Jembrana.

Salah satu wujud nyata Gambar 5. Sampul depan Kamus

pemertahanan identitas Bugis-Melayu Bahase Loloan
yakni adanya Kamus Bahase Loloan
Sumber: Dokumentasi Nurus Maulida
dalam upaya mempertahankan bahasa
Melayu Loloan sebagai bahasa asli
masyarakat Loloan yang dibuat oleh Bapak
Eka Sabara S.PdI. Beliau merupakan anak
negeri dari suku bangsa Bugis Melayu
Loloan yang mencoba dengan tekun

Gambar 6. Isi Kamus Bahase Loloan
Sumber: Dokumentasi Nurus Maulida
Dalam karyanya Eka Sabara juga
menambahkan ada 2 manfaat kamus yang
dihasilkan secara langsung. Pertama,
melestarikan dan menambah serta
mengembangkan perbendaharaan kata
tidak hanya kata per kata, melainkan juga
kalimat, klausa, frasa, dan bahkan
peribahasa. Kedua, merangsang 4
kemampuan utama base Loloan, saat
berada tengah-tengah masyarakat yang
tinggal di Kelurahan Loloan Barat maupun
di Kelurahan Loloan Timur, meski tidak
disadari, masyarakat tengah mengasah 4
kemampuan utama dalam penguasaan
base Loloan setiap kali memadukannya
dengan menambah perbendaharaan kata.
SEKOLAH
Upaya pemertahanan identitas
Bugis-Melayu di sekolah salah satunya
yakni penggunaan bahasa Melayu untuk
berkomunikasi dengan guru maupun antar
siswa diluar jam mengajar. Sebagian besar
sekolah di Kecamatan Negara pada
jenjang SD/MI, SMP/MTS atau pun
SMA/MA siswa-siswinya tidak jauh dari
penggunaan bahasa Melayu ini sebagai
alat komunikasi sehari-hari di sekolah.
Salah satunya yakni MA Negeri 1
Jembrana yang siswa-siswinya rata-rata
berasal dari kelurahan Loloan.
Penggunaan bahasa Melayu di sekolah ini
tidak menjadi penghalang dalam proses
belajar mengajar di kelas. Terkadang para
gurunya pun juga menggunakan bahasa
Melayu ini untuk berkomunikasi dengan
siswa diluar jam mengajar. Saat HUT
sekolah pada bulan Januari, dalam
perayaannya juga menampilkan drama
tentang masuknya Islam dan orang-orang
Bugis-Melayu di tanah Loloan yang
ditampilkan oleh sanggar teater sekolah
tersebut. Hal ini merupakan salah satu cara
supaya para siswa-siswi mengetahui
bahwa ada perkampungan Islam di bumi
dewata yang telah lama ada dan orang-
orangnya mayoritas berasal dari Bugis-
Melayu serta menanamkan berbagai
kebudayaan, tradisi, dan adat-istiadatnya
di tanah Loloan agar nantinya para
generasi muda tetap mempertahankan
serta melestarikannya.
ASPEK-ASPEK PEMERTAHANAN
IDENTITAS ETNIK BUGIS-MELAYU DI
KELURAHAN LOLOAN, SEBAGAI
SUMBER BELAJAR SEJARAH DI MA
Kurikulum 2013 pembelajaran
sejarah kini mengalami perubahan dalam
bentuK tujuan, sasaran, durasi waktu
pembelajaran dan pembagian lingkup
materi yang tertuang di dalam Kompetensi
Inti (KI), Kompetensi Dasar (KD) dan
silabus sejarah. Dalam hal tujuan dan
sasaran, pemerintah melalui mata
pelajaran sejarah berharap guru sejarah
selaku ujung tombak. Upaya tersebut
didukung oleh pemerintah bahwa ada
penambahan waktu pembelajaran sejarah.
Kini dalam kurikulum 2013, guru-guru
sejarah mendapatkan kesempatan emas
untuk mengeksplorasi lebih mendalam
kegiatan pembelajarannya dengan
penambahan waktu pembelajaran sejarah
yang bertambah dua kali lipat dari KTSP.
Karena dalam kurikulum 2013 ini mata
pelajaran sejarah dibagi menjadi 2
kelompok yakni kelompok sejawah wajin
dan kelompok sejarah peminatan.
Madrasah Aliyah Negeri 1 sebagai perkampungan Muslim etnik
Jembrana (MAN 1 Jembrana) merupakan
salah satu sekolah setingkat SMA/SMK
yang berbasis sekolah Islam yang
menggunakan kurikulum 2013 hampir
selama 4 tahun. Mata pelajaran sejarah di
sekolah ini mengenai masuknya Islam dan
berbagai peninggalannya yang bertahan
hingga saat ini hanya bersifat nasional
saja, dan terpaku hanya pada silabus dan
buku pegangan guru maupun siswa.
Sebenarnya di lingkungan sekitar MAN 1
Jembrana ada perkampungan Muslim
dengan berbagai peninggalan budaya dan
tradisi dari etnik Bugis-Melayu yang
membawa agama Islam ke tanah
Jembrana yakni Kelurahan Loloan.
Keberadaan Kelurahan Loloan
sebagai Kampung Islam di Jembrana tentu
saja dapat dijadikan sumber belajar
sejarah karena memiliki berbagai potensi
dalam materi sejarah wajib maupun
peminatan. Bisa dijadikan pembelajaran
dengan menggunakan metode kontekstual
maupun metode discovery,
mengembangkan keaktifan siswa dalam
mengingat terhadap berbagai temuan yang
mereka temui sendiri di Kelurahan Loloan
berkaitan dengan berbagai peninggalan
budaya maupun tradisi etnik Bugis-Melayu
sehingga siswa dapat berfikir lebih kritis-
analistis dan juga dalam menambah
pengetahuan mereka bagaimana
kerukunan antar umat beragama di
Kelurahan Loloan (menyame braye). Para
guru sejarah bisa menggunakan komunitas
Islam etnik Bugis-Melayu ini sebagai
sumber belajar sejarah supaya dapat
menarik minat siswa dalam proses
pembelajaran sejarah di kelas maupun luar
kelas. Maka dari itu dirasa sangat penting
untuk mengetahui aspek-aspek apa saja
yang dapat dikembangkan dari
pemertahanan identitas etnik Bugis-
Melayu di Kelurahan Loloan yang dapat
digunakan sebagai sumber belajar sejarah.
Keberadaan kelurahan Loloan
Bugis-Melayu di Jembrana ini dapat
digunakan sebagai sumber belajar sejarah
di MA kelas X semester II dalam mata
pelajaran Sejarah Indonesia (Wajib)
kurikulum 2013 pada materi “bukti-bukti
kehidupan pengaruh islam di indonesia
yang ada sampai masa kini” dan termuat
dalam Kompetensi Dasar (KD) ketiga yakni
“Mengidentifikasi karakteristik kehidupan
masyarakat, pemerintahan dan
kebudayaan pada masa kerajaan-kerajaan
Islam di Indonesia dan menunjukan contoh
bukti-bukti yang masih berlaku pada
kehidupan masyarakat Indonesia masa
kini” dan dalam Kompetensi Dasar (KD)
keempat yakni “Menyajikan hasil
penalaran dalam bentuk tulisan tentang
nilai-nilai dan unsur budaya yang
berkembang pada masa kerajaan-kerajaan
Islam dan masih berkelanjutan dalam
kehidupan bangsa Indonesia pada masa
kini”. Adapun aspek-aspek yang dapat
dikembangkan dari pemertahanan
identitas etnik Bugis-Melayu di Kelurahan
Loloan yang dapat digunakan sebagai
sumber belajar sejarah yakni sebagai
berikut:
1. Aspek Kognitif
Kurikulum 2013 memberi peluang
kepada guru untuk mengajak siswa
mengasah keaktifan berfikir kritis-analitis.
Hal ini berhubungan dengan aspek kognitif
yang mengasah kemampuan berfikir,
termasuk didalamnya kemampuan
menghafal, memahami, mengaplikasi,
menganalisis, mensintesis, dan
kemampuan mengevaluasi. Sumber
sejarah memuat berbagai fakta-fakta yang
sudah tersedia di lingkungan sekitar. Guru
seharusnya lebih memperbaharui segala
informasi-informasi terbaru mengenai
fakta-fakta sejarah yang ada di lingkungan
sekitar.
Salah satu sumber sejarah yang
bisa di manfaatkan guru dan siswa sebagai
sumber belajar sejarah adalah
pemertahanan identitas etnik Bugis Melayu
di Kelurahan Loloan Barat. Adanya
identitas etnik Bugis Melayu ini erat
kaitannya dengan masuknya Islam di
Jembrana yang didominasi oleh para
rombongan yang yang berasal dari Bugis-
Makassar dari Kesultanan Wajo saat
terjadi perebutan wilayah Sulawesi oleh
VOC. Rombongan ini datang dalam 2
tahap. Tahap pertama pada tahun 1653,
dan tahap kedua pada tahun 1660 tahap
kedua ini dipimpin oleh Daeng Nachkoda
yang saat itu terjadi kejar-kejaran antara
rombongan tersebut dengan tentara VOC
pada tahun ini datang juga para mubaligh
dari Kocing-Sarawak (Malaysia) yakni
salah satunya Datuk Sirajuddin (Buyut
Lebai) untuk berdakwah menyebarkan
ajaran Islam. Lalu pada tahun 1799 datang
juga rombongan dari Kesultanan
Pontianak yang dipimpin Sultan
Abdurrahman Yahya Al Qadry dan Sultan
Abdullah Yahya Al Qadry. Kedatangan
para rombongan ini menambah khazanah
etnik di Jembrana. Para rombongan ini
masyarakat Hindu sekitar hidup dalam
kerukuran selama 4 abad lamanya hingga
saat ini.
2. Aspek Toleransi
Beragamnya etnik di Indonesia
menambah kekayaan budaya Nusantara.
Adanya berbagai macam etnik, suku dan
agama, merupakan tugas dan kewajiban
setiap warga negara untuk tetap menjaga
ikatan persaudaraan dan sikap toleransi
antar sesama. Sikap toleransi ini nantinya
akan menghindarkan kita dari isu SARA
dan paham Radikalisme yang akhir-akhir
ini menjadi perbincangan dunia.
Untuk menanamkan sikap toleransi
bisa dimulai dari lingkungan keluarga dan
masyarakat. Adanya rasa saling
menghargai terhadap teman yang sedang
menjalankan ibadah sesuai dengan
keyakinan masing-masing. Di Indonesia
banyak sekali contoh-contoh sikap
toleransi antar umat beragama, hal ini juga
berlaku di Kabupaten Jembrana, Bali
contohnya seperti kerukunan umat
beragama di kelurahan Loloan.
Masyarakat di kelurahan Loloan hidup
saling berdampingan dan harmonis
meskipun berbeda agama maupun etnik.
Kerukunan antar umat beragama di
kelurahan Loloan sudah terjadi 4 abad
silam saat kedatangan para rombongan
Laskar Hasanudin dari Kesultanan Wajo
(Sulawesi), kedatangan para mubaligh dari
Kocing, Sarawak (Malaysia), dan
kedatangan Sultan Pontianak memasuki
wilayah Jembrana dan diberikan ijin
menetap di Bandar Pancoran oleh
penguasa Jembrana yakni Raja I Gusti
Ngurah Arya Pancoran. Mereka diberi
kebebasan untuk berdagang bahkan untuk
berdakwah mengajarkan dan
menyebarkan agama Islam kepada
masyarakat Hindu setempat. Sikap
toleransi ini terus berlanjut saat Bandar
Pancoran sangat ramai pelabuhan
dagangnya ditambah dengan kedatangan
para pedagang yang berasal dari luar
daerah Jembrana seperti Jawa, Sumatera,
dan Madura hingga para pendatang ini
diberikan izin oleh penguasa Jembrana
mendirikan bangunan ibadah berupa
masjid pertama bernama “Baitul Qadim”
yang bertempat di pinggir sungai Ijo
Gading yang terletak di Kelurahan Loloan
Timur. Hingga saat ini kerukunan umat
Muslim Bugis-Melayu dengan keturunan
penguasa Jembrana terjaga dengan baik.

Gambar 7. Penampilan Burdah di
Depan Anak Keturunan Raja Jembrana
ke IX
Sumber: Dokumentasi Bapak Eka
Sabara
SIMPULAN DAN SARAN
Pemertahanan Identitas Bugis-
Melayu di Kelurahan Loloan, Kecamatan
Negara, Kabupaten Jembrana, Bali
hingga saat ini masih dilaksanakan oleh
seluruh lapisan masyarakat di Loloan.
Adapun pemertahanan identitas etnik
Bugis-Melayu tersebut yang masih
bertahan hingga saat ini yakni Bahasa
Melayu Loloan, Rumah Panggung,
Upacara Siklus Hidup, Kesenian Burdah,
Kesenian Silat Bugis dan Tradisi Meboreh
Anak Dare Loloan. Adapun upaya yang
dilakukan dalam mempertahankan
identitas tersebut salah satunya
pembuatan Kamus Bahase Loloan oleh
seorang pemerhati budaya yakni Bapak
Eka Sabara. S.PdI. Pemertahan identitas
etnik Bugis- Melayu ini juga dapat
dijadikan sebagai sumber belajar sejarah
di MA dengan meliputi 2 aspek yakni
aspek kognitif dan aspek toleransi.
Bagi masyarakat Kelurahan Loloan
secara keseluruhan agar terus menjaga
ikatan persaudaraan antar umat
beragama meskipun berbeda-beda etnis,
serta tetap terus menjaga dan
melestarikan segala identitas asli Loloan
itu sendiri, meskipun kemajuan arus
globalisasi sangat deras dan tidak bisa
dikontrol dengan tangan kosong.
Bagi pemerintah agar selalu
menerima aspirasi masyarakat terkait hal
pelestarian kebudayaan. Supaya
khazanah budaya Kabupaten Jembrana
lebih dikenal lagi diseluruh Nusantara yang
menjadi bukti adanya kerukunan antara
umat Hindu dan Islam khususnya di
Kabupaten Jembrana.
Bagi peneliti agar terus menggali dan
mengembangkan hal-hal yang belum
diketahui untuk menambah pengetahuan
terkait tentang penelitian Pemertahanan
Identitas Bugis-Melayu di Kelurahan
Loloan.
Bagi guru mata pelajaran Sejarah
hendaknya menggali berbagai potensi-
potensi di lingkungan sekitar yang dapat
dijadikan sebagai sumber belajar sejarah,
supaya siswa tidak jenuh untuk terus
belajar sejarah.
DAFTAR PUSTAKA
Agung. S, Leo dan Sri Wahyuni. 2013.
Perencanaan Pembelajaran
Sejarah. Yogyakarta: Ombak
Ahmadi, Rulam. 2016. Metodologi
Penelitian Kualitatif. Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media
Artadi, I Ketut. 2004. Nilai Makna Dan
Martabat Kebudayaan. Denpasar:
Sinay
Brandan, Arifin. 1995. Loloan Sejumlah
Potret Ummat Islam Di Bali.
Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal
Hasan, Ali. 2002. Sejarah Keberadaan
Ummat Islam Di Bali. Denpasar:
Mui Bali
Hasan, S.H. 2005. Kurikulum Sejarah Dan
Pendidikan Sejarah Lokal.
Bandung: Universitas Pendidikan
Indonesia
Hasan, S.H. 2013. Informasi Kurikulum Sabara, Eka. 2017b. Kamus Bahase
2013. Bandung: Universitas Loloan. Jembrana: Komunitas
Pendidikan Indonesia Ngopi Jembrana
Ismaun. 2005. Pengantar Belajar Sejarah Sabara, Eka. 2017c. Mengupas Seni
Sebagai Ilmu Dan Wahana Burdah Loloan. Jembrana:
Pendidikan. Bandung: Historia Komunitas Ngopi Jembrana
Utama pers Sanjaya, Wina. 2009. Strategi
Khusyairi, Johny Alfian dkk. 2017. Berlayar Pembelajaran Berorientasi
ke Pulau Dewata (Diaspora Standar Proses Pendidikan.
Orang-orang Bugis Makassar dan Jakarta: Kencana
Mandar di Pulau Bali). Yogyakarta: Setiadi, M Elly. 2006. Ilmu Sosial Budaya
Ombak Dasar. Jakarta: Penadamedia
Mahdi, Adnan dan Mujahidin. 2014. Group
Panduan Penelitian Praktis Untuk Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan:
Menyusun Skripsi, Tesis, dan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
Desertasi. Bandung: Alfabeta dan R&D, cetakan kesebelas
Majid, Abdul. 2008. Perencanaan (Bandung: Alfabeta, 2010)
Pembelajaran Mengembangkan Suharsaputra, Uhar. 2012. Metode
Standar Kompetensi Guru. Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya dan Tindakan. Bandung: PT
Mashad, Dhurorudin. 2014 Muslim Bali Refika Aditama
Mencari Kembali Harmoni Yang Sumarsono, 1990. Pemertahanan Bahasa
Hilang. Jakarta: Pustaka Al- Melayu Loloan Di Bali. Disertasi
Kautsar (tidak diterbitkan). Fakultas
Moloeng, Lexy J. 2004. Metode Penelitian Pascasarjana, Universitas
Kualitatif. Bandung: Rosda Indonesia

Mulyana, Deddy dan Jalaluddin Rakhmat. Sumarsono. 1993. Pemertahanan Bahasa

2005. Komunikasi Antar Budaya. Melayu Loloan di Bali. Jakarta:
Bandung: PT Remaja Rosda Pusat Pembinaan dan
Karya Pengembangan Bahasa.
Munadi, Yudhi. 2013. Media Pembelajaran Suryani, Nunuk dan Leo Agung. 2012.
“Sebuah Pendekatan Baru”. Strategi Belajar Mengajar.
Jakarta: Referensi Yogyakarta: Ombak
Prastowo, Andi. 2016. Metode Penelitian Universitas Pendidikan Ganesha. 2016.
Kualitatif dalam Perspektif Pedoman Penulisan Karya Ilmiah
Rancangan Penelitian. Yogyakarta: Tugas Akhir, Skripsi, Tesis Dan
Ar-Ruzz Media Disertasi. Singaraja: Undiksha
Rahmatullah. 2011. Pendidikan Widja, I Gede. 1989. Dasar-Dasar
Kewarganegaraan. Makasar: Pengembangan Strategi Serta
Universitas Hasanudin Metode Pengajaran Sejarah.
Jakarta: Departemen Pendidikan
Rohani, Ahmad. 1997. Media Instruksional Dan Kebudayaan Direktorat
Edukatif. Jakarta: PT Rineka Cipta Jenderal Pendidikan Tinggi
Sabara, Eka. 2017a. Jejak Ulama Loloan Proyek Pengembangan Lembaga
Di Jembrana Pada abad ke 18 Pendidikan Tenaga Pendidikan
masehi. Negara: Desain dan Wiyanarti, Erlina. 2012. Model
Layout Eka Sabara Pembelajaran Kontekstual dalam
Pengembangan Pembelajaran
 Sejarah. Bandung: Universitas Tersedia dalam
Pendidikan Indonesia https://www.google.co.id/amp/s/ok
kyaritamaharani.wordpress.com/20
Yaqin Ainul. 2005. Pendidikan 13/05/07/peranan-sekolah-
Multikultural, Yogyakarta: Pilar sebagai-agen-pembaharuan-
Media kebudayaan/amp/ diunduh pada 13
Zuhdan, Kun Prasetyo, dkk. April 2018
2011. Pengembangan Perangkat
Pembelajaran Sains Terpadu
Untuk Meningkatkan Kognitif,
Keterampilan Proses, Kreativitas
serta Menerapkan Konsep Ilmiah
Peserta Didik .Program
Pascasarjana UNY.

Sumber Internet:
Anggraeni, Astri Widyaruli. (2016).
Pemertahanan Bahasa Using Pada
Masyarakat Multietnis.
Pemertahanan Bahasa Using Pada
Masyarakat Multietnis
Volume 1, No. 2, September 2016.
162-174.
https://jurnal.unmuhjember.ac.id/in
dex.php/BB/Article/view/394/283
diunduh pada 19 Februari 2018

Fakhrunnisa, Dania. (2016). Etnik Bugis

Mandar Di Dusun Mandar Sari,
Desa Sumberkima, Gerokgak,
Buleleng, Bali (Sejarah,
Pemertahanan Identitas Etnik Dan
Kontribusinya Bagi Pembelajaran
Sejarah). Volume 6, No.3 (2016). 1-
13.
https://ejournal.undiksha.ac.id/inde
x.php/JJPS/article/view/8709/5666
diunduh pada 15 Januari 2018
Istriyani, Ratna, dkk. 2011. Teori Identitas.
Tersedia pada
https://sosiologibudaya.wordpress.co
m/2011/04/04/teori-identitas/
diunduh pada 19 Februari 2018
Junia, Meri. 2014. Identitas Etnik. Tersedia
pada
http://merijunia.blogspot.co.id/2014/0
1/identitas-etnik-ii.html diunduh pada
19 Februari 2018
Maharani, Okky Arita. 2013. Peranan
Sekolah Sebagai Agen
Pembaharuan Kebudayaan.