See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/357945802

Islam & Moderasi - Islamia REPUBLIKA

Poster · January 2022

DOI: 10.13140/RG.2.2.10068.88960

CITATIONS READS

0 5,738

1 author:

Syamsuddin Arif
Universitas Darussalam Gontor
111 PUBLICATIONS 195 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Syamsuddin Arif on 20 January 2022.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

ISLAMIA
JURNAL PEMIKIRAN ISLAM REPUBLIKA
Wacana Islam dan Moderasi:
Telusur dan Telaah
P
ada September lalu, pe-
merintah menaikkan ang-
garan program moderasi
beragama untuk tahun
2022 menjadi Rp 3,2 tri-
liun. Hal itu disampaikan
Ketua Komisi VIII DPR RI, Yandri Su-
santo, pada Malam Peluncuran Aksi Mo-
derasi Beragama yang diselenggarakan
Kementerian Agama (Kemenag) secara
daring dan luring, Rabu (22 September
2021) malam. “Tahun ini baru saya ketuk
(sahkan) dengan pak menteri (agama) itu
sebesar Rp 3,2 triliun”.
Jumlah tersebut berarti naik delapan
kali lipat dibandingkan anggaran tahun
2021 yang hanya Rp 400 miliar. Perun-
tukan dana sangat besar ini menandakan
bahwa proyek moderasi beragama di
negeri ini merupakan proyek yang sangat
penting hingga masuk Rencana Pem-
bangunan Jangka Menengah Nasional
(RPJMN) 2020–2024.
Sejumlah buku pedoman dan pan-
duan moderasi beragama pun telah dilun-
curkan oleh Menteri Agama Lukman
Hakim Saifuddin pada 8 Oktober 2019
dan Menteri Agama Yaqut Cholil Qoumas
pada 22 September 2021. Dikatakan bah-
wa moderasi beragama adalah proses me-
mahami sekaligus mengamalkan ajaran
agama secara adil dan seimbang.
Cara seseorang beragama harus selalu
didorong ke jalan tengah, harus senantia-
sa dimoderasi, karena ia bisa berubah
menjadi ekstrem, tidak adil, bahkan ber-
lebih-lebihan. Menurut Kemenag, pema-
Syamsuddin Arif haman dan pengamalan agama dianggap
Dosen ekstrem jika ia melanggar tiga hal: perta-
Pascasarjana ma, nilai kemanusiaan; kedua, kesepa-
katan bersama; dan ketiga, ketertiban
UNIDA Gontor
umum (Lihat: Tanya Jawab Moderasi
Beragama, Badan Litbang dan Diklat
Kemenag, 2019, hlm. 8).
Latar belakang wacana
Namun, jika menelusuri lebih jauh,
gagasan moderasi beragama ini setali tiga
uang dengan gagasan sekularisasi, de-
mokratisasi, liberalisasi, dan deradikalisa-
si yang semakin gencar didengungkan
sejak peristiwa 11 September 2001 atau
9/11 —serangan yang menghancurkan
menara kembar World Trade Center
(WTC) New York dan menewaskan lebih
dari dua ribu orang.
Pemerintah Amerika Serikat ke-
mudian memburu kelompok militan
Alqaidah pimpinan Usamah bin Ladin,
yang dituding bertanggung jawab atas
serangan tersebut, dan mengumumkan
‘Perang Melawan Teror’ dengan meng-
invasi Afghanistan untuk menggulingkan
Taliban, yang melindungi anggota-
anggota Alqaidah dan jaringannya.
Sebagaimana dinyatakan oleh Pro-
fesor Amy L Friedman: “Setelah serangan
teroris pada 11 September 2001 itu, Pe-
merintah AS mulai menyadari bahwa me-
reka perlu memahami dan memengaruhi
sikap dunia Islam terhadap AS. Tujuan
utama Pemerintah AS di bawah Presiden
George W Bush adalah untuk melawan
tantangan ‘Islam radikal’, yang berpotensi
menjadi teroris.
Untuk menumbuhkan sikap yang lebih
hangat terhadap AS, serta untuk men-
dorong demokrasi dan hak asasi manusia,
Pemerintah AS berusaha untuk mencip-
takan dan menguatkan jaringan ‘moderat’
untuk melawan ‘Islam radikal’. Dalam
MISYKAT
P
ada awal tahun 2022, umat Islam
seperti dikejutkan oleh adanya
oknum masyarakat yang
menistakan agama. Seperti
mempetanyakan kekuasaan Allah dan
wujud Allah, dan lain-lain. Tidak tahu dari
mana sebenarnya datangnya arus
pemikiran ini. Tapi coba kita lacak dari
arus pemikiran modernisme Barat.
Menurut John F Wilson dalam
Encyclopedia of Religion, modern
bermakna sesuatu yang baru dan
bertentangan dengan yang kuno, yang
Prof Dr Hamid inovatif bertentangan dengan tradisional.
Fahmy Zarkasyi Maka itu, modern kemudian digunakan
untuk menunjukkan sikap keterbukaan
dan komitmen terhadap sesuatu yang
baru daripada yang lama.
Di sisi lain, makna modernitas
dipahami sebagai menjadi proses atau
gerakan menuju kebaruan. Jadi, gerakan
modernisasi menggambarkan proses
perubahan yang menyangkut aspek
ekonomi, politik, pendidikan, dan lain-
lain, dari yang tradisional menjadi baru.
Di sini istilah modern bisa dipahami
sebagai kata netral. Istilah-istilah,
seperti pendidikan modern, tasawuf
modern, pondok modern tampaknya
hanya sebatas makna kebaruan.
Berbeda, misalnya dengan modern
dalam konteks tatanan sosial yang
menurut Richard Bendix menjadi apa
yang disebut modern society. Bagi Peter
Berger, dalam bukunya Facing Up to
Modernity, "modernitas
menggambarkan sebagai suatu keadaan
yang superior dibandingkan keadaan
sebelumnya”. Itu saja.
Lebih berbeda lagi ketika moder-
nisme dikaitkan dengan masalah ke-
ilmuan. Barat sejak abad modern me-
View publication stats
Halaman ini terselenggara atas kerja
sama Republika dengan INSISTS
Dewan Redaksi:
Hamid Fahmy Zarkasyi, Adian Husaini, Adnin Armas, Syamsuddin Arif, Nirwan
Syafrin, Nuim Hidayat, Henri Shalahuddin, Budi Handrianto, Tiar Anwar Bachtiar.
melakukan ini, Pemerintah AS berupaya
mendukung ‘Islam sipil’, yaitu kelompok
masyarakat atau ormas Islam yang me-
nyerukan ‘moderasi’ dan ‘modernitas’.
Ini digarap melalui program pendi-
dikan, acara radio, serta melalui artikel di
surat kabar ataupun esai. Di negara-
negara, seperti Indonesia, Mali, dan di
tempat lain, USAID mendanai proyek-
proyek serupa untuk perdamaian dan
pembangunan. Tujuan utamanya adalah
mendukung interpretasi Islam yang
moderat. Caranya dengan menggaet pihak
ketiga —yaitu negara-negara Muslim mo-
derat, yayasan, dan kelompok-kelompok
‘reformis’— untuk mempromosikan nilai-
nilai demokrasi, hak-hak perempuan, dan
toleransi, baik secara terang-terangan
maupun dengan cara yang halus”.
Dalam bahasa aslinya: “After the
terrorist attacks on 11 September 2001,
the US government slowly began to realize
that they needed to understand and hope-
fully to impact Muslim world attitudes
towards the USA. The Bush administra-
tion’s primary goal was to counter radical
Islamic challenges that could turn into
future terrorist activity. In order to try and
foster warmer attitudes towards the USA,
and to hopefully encourage democracy
and human rights, the Bush administra-
tion tried to promote the creation and
deepening of moderate networks to coun-
ter a radical Islamic message. In doing
this, the USA has tried to support ‘civil
Islam’, i.e. Muslim civil society groups that
advocate moderation and modernity.
Groups often do this through education
programs, radio shows, as well as through
newspaper articles and essays.3 In coun-
tries like Indonesia, Mali, and elsewhere,
USAID is funding projects to foster peace
building and development work. The
underlying goal is to bolster moderate
interpretations of Islam. The idea is to
work ‘through third parties—moderate
Muslim nations, foundations, and reform
groups to promote shared values of de-
mocracy, women’s rights, and tolerance’.
The various programs (the grants and the
recipient organizations) are not secret, but
they are ‘done in a subtle manner’.” (Amy
L. Freedman, “Civil Society, Moderate
Islam, and Politics in Indonesia and
Malaysia,” dalam Journal of Civil Society,
vol. 5, no. 2 (2009), hlm. 110).
Maka muncullah berbagai wacana dan
gerakan ‘Islam liberal’ (Luthfi Assyau-
kanie), ‘Islam progresif’ (Zuhairi Misrawi),
‘Islam inklusif’ (Alwi Shihab), ‘Islam
pluralis’ (Budhy Munawar Rachman),
‘Islam moderat’ (Ayang Utriza Yakin),
‘Islam humanis’ (Abdurrachman Mas'ud),
dan lain sebagainya, yang bermaksud
membendung arus ‘Islam fundamentalis’,
‘Islam konservatif’, ‘Islam politis’, dan
‘Islam jihadis’ dan mengonter gerakan
kelompok-kelompok yang mereka kate-
gorikan sebagai ‘Islam garis keras’, seperti
Laskar Jihad, Majelis Mujahidin Indone-
sia (MMI), Front Pembela Islam (FPI),
Jemaah Islamiyah (JI), dan Hizbut Tahrir
Indonesia (HTI).
Di Indonesia, proyek ‘Islam moderat’
mulai digulirkan setelah peristiwa ledakan
bom di Bali pada 2002. Pemerintah SBY
menjadikannya sebagai salah satu priori-
tas kebijakan luar negerinya (Donald
Weatherbee, 2013). Pasca-pengesahan
UU No 15 Tahun 2003 tentang tindak
pidana terorisme, Pemerintah AS mem-
Modernisme
mang memiliki ”Scientific Worldview”.
Cara pandang masyarakat modern
(modern society) melulu saintifik. Di
dalam ”worldview keilmuan” ini terdapat
paham sekularisme, rasionalisme,
empirisisme, cara berpikir dikotomis,
desakralisasi, pragmatisme, dan
penafian kebenaran metafisis.
Sekularisasi yang menjadi akarnya,
adalah upaya menyuntikkan gagasan de-
sakralisasi ilmu. Menurut James E Crim-
mins, proses desakralisasi, atau dalam
istilah Weber ‘disenchantment’ ini me-
mang sengaja diarahkan untuk melawan
agama atau dijadikan agen utama untuk
menggeser dan menggusur agama. Hasil
dari gerakan desakralisasi agama adalah
peminggiran agama dari fungsinya yang
sentral dalam kehidupan publik.
Maka tidak salah ketika Alain
Touraine menyimpulkan bahwa ide
modernitas itu menjadikan sains sebagai
sesuatu yang sentral, ketimbang Tuhan
dan menjadikan agama sebagai urusan
pribadi. Modernitas pun disamakan
dengan rasionalitas, dan Tuhan dipahami
melulu dengan nalar. Penggunaan nalar
yang berlebihan inilah yang telah mela-
hirkan sebuah image yang elitis, yang
oleh Derrida disebut logosentrisme.
Image ataupun state of mind inilah yang
kemudian dikritik oleh Barat modern
sendiri dengan cara beripikir yang
dinamakan “postmodernisme”.
Konsekuensi dari Scientific World-
view adalah menjadikan modernitas
sebagai state of mind atau cara berpikir
dalam berbagai bidang kehidupan. Ini
sejalan dengan pengertian JW Schoorl,
yang mengartikan modernisasi sebagai
“penerapan pengetahuan ilmiah yang
ada pada semua aktivitas, semua bidang
REPUBLIKA | kamis, 20 januari 2022
berikan berbagai bantuan kepada satgas
antiteror, termasuk kucuran dana sebesar
150 juta dolar AS kepada Pemerintah
Indonesia (David Capie, 2004). Walhasil,
sebagaimana disimpulkan oleh seorang
peneliti, gagasan ‘Islam moderat’ memang
terkait erat dengan suhu politik nasional
dan global akibat berbagai peristiwa tragis
tersebut di atas: “the idea to endorse Mo-
derate Islam was driven by inter-related
domestic and international factors” (A.R.
Umar, “A Genealogy of Moderate Islam”,
dalam jurnal Studia Islamika, 23/3 (2016),
hlm. 422).
Peran aktif Pemerintah Amerika Seri-
kat dalam menggulirkan segala macam
Islam dengan embel-embel itu dilakuka-
kan melalui berbagai lembaga, seperti
United States Agency for International
Development (USAID) dan Asia Founda-
tion. Menurut Friedman, USAID terlibat
aktif dalam mempromosikan masyarakat
sipil dan demokratisasi di Indonesia, an-
tara lain dengan program Muslim World
Outreach dan Engaging Muslim Civil
Society.
Dana USAID disalurkan melalui The
Asia Foundation (TAF) ke puluhan orga-
nisasi dan institusi. Proyek Islam and Civil
Society (ICS), misalnya, digarap bersama
para tokoh dan organisasi Islam untuk
‘pendidikan demokrasi’ dan memupuk ni-
lai-nilai kebebasan, toleransi, dan plura-
lisme agama. Kegiatan meliputi seminar
dan pemberian materi tentang kewarga-
negaraan, hak asasi manusia untuk digu-
nakan di madrasah, pesantren, dan mas-
jid. Di antara kelompok yang didanai, ICS
berkoordinasi dengan dan secara finansial
mendukung acara bincang-bincang radio
Jaringan Islam Liberal (JIL) tentang ‘Is-
lam dan toleransi’, dan membantu men-
danai korps remaja putri ormas Islam un-
tuk mendirikan pusat advokasi perem-
puan dan konseling KDRT (Friedman
(2009), hlm. 120).
Ciri-ciri ‘Muslim moderat’
Menurut rumusan sebuah lembaga
kajian strategis Amerika, orang Islam ‘mo-
derat’ adalah mereka yang menerima dan
mendukung nilai-nilai demokrasi, seperti
hak asasi manusia (HAM), kesetaraan
jenis, kebebasan beragama, pluralisme,
hukum sekuler, dan menolak terorisme
serta kekerasan (Angel Rabasa dkk, Buil-
ding Moderate Muslim Networks, Santa
Monica: RAND Center for Middle East
Public Policy, 2007, hlm. 66). Secara ter-
perinci, ciri-ciri ‘Muslim moderat’ digam-
barkan olehnya sebagai berikut.
Seorang Muslim moderat akan meno-
lak konsep negara Islam, terutama konsep
negara yang diperintah oleh para agama-
wan seperti di Iran. Berbeda dengan ‘Mus-
lim radikal’, seorang Muslim moderat
akan berpandangan bahwa syariat Islam
tidak mesti diterapkan, apalagi jika hal itu
bertentangan dengan prinsip demokrasi
dan hak asasi manusia: Shari’a should not
apply, and conservative interpretations
of shari’a are incompatible with democ-
racy and internationally recognized hu-
man rights (hlm. 67).
Selanjutnya, orang Islam moderat
adalah mereka yang menerima pandang-
an para feminis muslim (semisal Fatema
Mernissi, Asma Barlas, Amina Wadud)
serta terbuka kepada paham pluralisme
agama dan dialog antaragama (hlm. 67).
Mereka juga mau membela hak-hak pe-
atau aspek kehidupan aspek
masyarakat”. Masyarakatnya pun disebut
dengan masyarakat rasional (rational
society). Segala kegiatannya dikontrol
oleh rasio belaka tanpa spiritualitas,
tanpa agama dan tanpa moralitas.
Modernitas kemudian menjadi tidak lagi
bersifat theistik.
Jadi, problem yang serius dari makna
modernisasi atau modernisme adalah
ketika dikaitkan dengan agama. Apa yang
terjadi seperti disinyalir oleh Robert N
Bellah dalam Beyond Belief adalah
timbulnya problem ”moral” dan ”reli-
gius”. Sebab ”modernisme” mengan-
dung suatu upaya sadar bagi pelakunya
untuk memengaruhi tradisi keagamaan
tertentu, agar dapat mengakomodasi
atau mengadaptasi inovasi kultural dan
intelektual masa kini.
Faktanya memang, kata Akbar S Ah-
med, dalam bukunya Postmodernism and
Islam modernisme cenderung mengubah
keyakinan agama agar sejalan dengan
pemikiran modern. Maka ketika moder-
nisme masuk ke teologi Kristen abad ke-
19 dan ke-20, tokoh-tokoh, antara lain
Alfred Loisy, Ernst Troeltsch, dan Wilhelm
Bousset, dijuluki ”Kristen modernis”.
Karena sifat modernisme yang paling
menonjol adalah progresif, saintifik, dan
rasional, teologinya pun disebut dengan
”teologi progresif”. Agama tidak lagi
diberi tempat dalam peradaban Barat,
kecuali pada hari Natal dan pembatisan
di gereja. Maka ketika istilah ”Islam
Progresif”, dikenalkan oleh kelompok
liberal, orang lantas curiga bahwa di situ
ada suatu upaya harmonisasi akidah
Islam dengan pemikiran Barat modern.
Hasilnya adalah penghapusan simbol
agama, pemisahan politik dari agama,
13
rempuan dalam soal perkawinan, kese-
hatan (khitan, kontrasepsi, aborsi), ekono-
mi dan politik. Di samping itu semua,
seorang Muslim moderat juga mengakui
kesetaraan non-Muslim sebagai warga
negara (equal citizenship) (hlm 68).
Masih menurut Angel Rabasa dkk, Pe-
merintah Amerika dan negara-negara Ba-
rat perlu lebih erat menjalin hubungan
dan kerja sama dengan para mitra lokal
yang ia sebut ‘potential partners’ —yaitu
tiga golongan yang mempunyai pengaruh
di masyarakat: pertama, kelompok ‘seku-
laris’; kedua, kelompok ‘liberal’; dan keti-
ga, kelompok ‘tradisionalis’.
Mereka ini sangat penting untuk
dijadikan kawan dan sekutu (friends and
allies) dalam memerangi kelompok
Muslim ‘radikal’, ‘fundamentalis’ ‘garis
keras’ (hlm. 3). Kelompok sekularis ada
tiga macam: (i) sekularis liberal yang
terbuka dan tidak memusuhi agama
seperti kita temukan di Asia Tenggara, (ii)
sekularis radikal yang antiulama dan dan
antiagama, seperti di Turki dan Prancis
yang melarang ekspresi dan simbol-
simbol agama di ruang publik, dan (iii)
sekularis otoriter seperti partai Baath di
Irak atau rezim di Suriah dan Mesir.
Adapun kelompok ‘liberal’ adalah
mereka yang berlatar belakang agama,
tetapi mendukung agenda dan konsep
Barat mengenai demokrasi, HAM, dan
pluralisme. Mereka ini berusaha menaf-
sirkan ulang teks-teks agama agar sesuai
dengan nilai-nilai modernitas. Nyaman
dengan sistem politik modern, mereka
menolak konsep ‘negara Islam’ dan ber-
pendapat bahwa syariah adalah produk
sejarah. Mereka juga mendukung kaum
LGBT (lesbian, gay, homoseksual, bisek-
sual, dan transgender) dan berupaya men-
carikan dalil-dalilnya, baik dari Alquran
maupun tradisi Islam.
Kelompok ketiga adalah kaum ‘tradi-
sionalis’ yang menjunjung tinggi keper-
cayaan dan amalan turun-temurun, seper-
ti tahlilan, maulidan, dan tasawuf tarekat
yang menekankan pengalaman batin dan
hubungan syekh-murid. Contohnya ke-
lompok Darul Arqam di Malaysia atau ke-
lompok Fethullah Gülen di Anatolia. Me-
reka cenderung menjauhi politik praktis
sehingga dianggap tidak berbahaya.
Epilog
Wacana ‘Islam moderat’ yang dipra-
karsai oleh Amerika dan sekutu-sekutu-
nya merupakan bagian dari strategi pe-
rang melawan terorisme dan radikalisme,
dengan kaum Muslim sebagai mitra seka-
ligus targetnya. Walhasil terjadilah perpe-
cahan dan permusuhan antara sesama
umat Islam yang berbeda kedudukan, or-
ganisasi, partai politik, dan mazhab. Sa-
ling curiga dan saling menyerang pun tak
dapat dihindari. Yang menembak dan di-
tembak sama-sama orang Islam. Baik
pelaku maupun korban saudara seiman,
tetapi bermusuhan karena berbeda pan-
dangan dan haluan. “Wa la yazaluna yuqa-
tilunakum hatta yaruddukum ‘an dinikum
inistatha‘u”, firman Allah dalam Alquran
(2:217). Artinya, “Mereka akan terus
memerangi kamu sampai mereka dapat
memurtadkan kamu dari agamamu,
sebisa mungkin”. Jelaslah bahwa mode-
rasi beragama yang dikehendaki Barat itu
justru bertujuan untuk mengadu-domba
dan melemahkan komitmen orang Islam
kepada agamanya. Wallahu a‘lam. ■
dan reduksi peran Islam dari yang sosial
menjadi urusan individual. Akhirnya,
seperti yang digambarkan oleh Alain
Finkielkraut dalam bukunya The Defeat
of the Mind ”… God was no longer the
Supreme Being, but collective reason”
(Tuhan tidak lagi Mahakuasa). Padahal,
menurut Wilson, modernitas tidak bisa
dilabelkan kepada agama.
Lebih serius lagi adalah ketika
diskursus agama atau teologi berpindah
ke tangan para filsuf. Hasilnya, menurut
Habermas adalah pembebasan
(liberalisasi) masyarakat dari agama,
mitologi irasional, spiritualitas, takhyul,
dan sebagainya. Pada masa itu argumen
tentang eksistensi (wujud) Tuhan yang
menjadi domain para teolog mulai hilang
dan yang muncul adalah penistaan
agama (religious blasphemy) dan
penggugatan terhadap Tuhan, termasuk
mempertanyakan wujud Tuhan.
Inilah barangkali yang diikuti oleh
kelompok ateis di Indonesia baru-baru
ini. Bagaimana pemikiran atheistic itu
bisa lahir dari pikiran manusia Indonesia
yang religius? Jawabnya ada dalam karya
Antony Gidden, The Consequences of
Modernity bahwa modernisme adalah
proyek Barat, yang diterapkan ke negara-
negara non-Barat hingga pertengahan
abad ke-20 melalui kolonialisme
pemikiran.
Maka dari itu, jika di negeri yang
berdasarkan pada Ketuhanan Yang Maha
Esa ini ada yang mengeklaim dirinya
agnostik, ateis, liberal, sekuler,
rasionalis, positivist, dan sebagainya,
sejatinya dia sedang mengingkari jati
dirinya sendiri, bahkan menantang
ideologi bangsanya sendiri. Wallahu
A’lam. ■