Eksploitasi Anak Sebagai Pengemis (Sudut Pandang Teori Fungsionalisme

Struktural)
Ramadhan Azkiya Salim
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Jalan A. Yani 40-A Purwokerto, Jawa
Tengah, Indonesia
E-mail: ramadhanaskiya@gmail.com
Hp: 089647719988

Abstrak : Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui (1) faktor-faktor yang
mempengaruhi anak-anak menjadi pengemis (sudut pandang teori fungsionalisme
struktural) (2) persepsi pengemis dikalangan pengemis anak (3) dampak yang
ditimbulkan dari kegiatan mengemis yang dilakukan oleh anak-anak. Penelitian ini
menggunakan metode pendekatan kepustakaan (library research). Hasil penelitian
menunjukkan bahwa (1) faktor utama yang menjadikan anak rela menjadi pengemis
bukan dari diri sendiri melainkan orang tua yang meng-eksploitasi mereka untuk menjadi
pengemis, dengan alibi mengemis dapat meningkatkan taraf hidup keluarga, orang tua
sesat tersebut menyuruh anak mereka untuk mengemis. Orang tua sesat ini yang menjadi
elemen masyarakat pertama yang mengalami kemacetan fungsi sehingga merembet luas
kepada elemen-elemen masyarakat yang lain. (2) persepsi pengemis anak mengapa
mereka rela melakukan hal demikian adalah mereka tidak tahu bahwa mengemis adalah
hal yang bertentangan dengan norma dan aturan masyarakat, mereka senang melakukan
hal tersebut dengan alibi dapat meningkatkan taraf hidup keluarga dan sejatinya mereka
belum punya rasa malu yang seutuhnya. (3) dampak sosial yang sering diterima oleh
pengemis kecil ini adalah mereka merasa minder untuk bertemu dengan kawan sebaya
nya mengingat mereka melakukan hal yang bertolak belakang dengan kawan-kawan nya
yang normal dan warga juga ikut geram atas kelakuan mereka dan sering kali mengusir
keberadaan pengemis kecil tersebut karena dianggap mengganggu ketertiban umum.
Kata Kunci : Pengemis, Anak, Kemiskinan
Abstract : The purpose of this study was to determine (1) factors that influence children to
become beggars (structural functionalism theory point of view) (2) perception of beggars
among child beggars (3) the impact of begging activities carried out by children. This
study uses a library approach (library research). The results showed that (1) the main
factor that makes children willing to become beggars is not from themselves but parents
who exploit them to become beggars, with Alibi begging can improve the standard of living
of the family, the perverted parents tell their children to beg. This misguided old man
became the first element of society to experience functional congestion so that it spread
widely to other elements of society. (2) the perception of child beggars why they are willing
to do this is that they do not know that begging is contrary to the norms and rules of
society, they are happy to do this with an alibi to improve the standard of living of the
family and in fact they do not have a complete sense of shame. (3) the social impact that is
often received by these small beggars is that they feel inferior to meet their peers

1
considering that they do things that are contrary to their normal friends and residents are
also angry at their behavior and often expel the existence of these small beggars because it
is considered disturbing public order.
Keywords : Beggars, Children, Poverty
Pendahuluan dilakukan serta dapat membentuk uang
dalam ketika singkat, serta tidak
Penyebaran virus Covid-19 di Indonesia
membutuhkan modal yang banyak serta
yang terjadi pada pertengahan tahun
dapat dilakukan kapanpun serta di
2020 sangat berdampak bagi
manapun.
pertumbuhan ekonomi masyarakat.
Marak terjadi Pemutusan Hubungan Soetandyo (1995:56) juga
Kerja (PHK) yang membuat pendapatan mengungkapkan ihwal kebudayaan
masyarakat menurun bahkan sampai kemiskinan, yakni: Kebudayaan
tidak ada. Besarnya PHK yang terjadi kemiskinan dapat pula secara sengaja
menyebabkan pengangguran muncul dikukuhkan oleh lapisan kelas elit dalam
dimana-mana sehingga angka fungsinya sebagai sarana kontrol
kemiskinan pun ikut meningkat. (keseluruhan konfigurasi normatif
serta/atau pola perilaku orang-orang
Kemiskinan yang terjadi mengakibatkan
miskin yang secara fungsional bekerja
mencuatnya fenomena sosial salah
untuk menuntun bagaimana cara
satunya ruwetnya tata kota sebab
sebaiknya orang orang miskin menjalani
bertambahnya jumlah pekerja di sektor
kehidupan sehari-hari (lahiriah-
informal, seperti pengemis, gelandangan
batiniah) sebagai orang-orang yang
serta anak jalanan. Selain itu, keluarnya
tidak berpunya dan harus menyadari
gelandangan serta pengemis menjadi
serta mendapatkan nasibnya
Penyandang Masalah Kesejahteraan
berjongkok jongkok pada papan bawah).
Sosial (PMKS) yang beroperasi pada
artinya kebudayaan kemiskinan ialah
jalan-jalan protokol pada kota-kota
suatu cara atau perjuangan buat
besar , kini telah meluas ke wilayah-
mengatasi rasa putus asa yang
daerah yang ditengarai menjadi efek
dilakukan oleh masyarakat miskin buat
samping krisis yang berkepanjangan
mempertahankan diri demi
(info - Direktorat Jenderal Rehabilitasi
kelangsungan hidup di perkotaan. akan
Sosial Kementrian Sosial oleh Johan, 13
tetapi kebudayaan kemiskinan bisa pula
April 2009 ). Banyaknya jumlah
di dikukuhkan oleh rakyat kelas atas
pengemis yang semakin semakin tinggi
sebagai pemegang kontrol sosial.
mengindikasikan bahwa masih ada
dengan kata lain rakyat miskin harus
kemiskinan pada aneka macam wilayah.
bisa bertahan hidup menggunakan cara
Selain itu pula kebutuhan hidup insan
mengikuti keadaan menggunakan
yang semakin kompleks yang sudah
lingkungan perkotaan yang berstrata.
membutakan manusia untuk mencari
sebagai akibatnya rakyat miskin
penghasilan menggunakan segala cara
menjalani kehidupannya menggunakan
tanpa perjuangan yang keras, salah
pola sikap orang miskin dan menyadari
satunya adalah menggunakan
nasibnya. tapi sikap tadi menjadi suatu
mengemis. sebab mengemis adalah
gaya hayati yang mengakibatkan
suatu kegiatan yang simpel untuk
masyarakat miskin tidak memiliki

2
harapan untuk maju serta lebih
berkembang. oleh karena itu sikap
tersebut telah sebagai norma dan
membudaya.
Kegiatan mengemis yang dilakukan oleh
anak-anak merupakan salah satu bentuk
kebudayaan kemiskinan. Suparlan
(1993:54) menyampaikan konsep
kebudayaan kemiskinan sebagai
berikut: Kebudayaan kemiskinan
merupakan suatu adaptasi maupun
reaksi orang miskin terhadap posisi
mereka yang marginal dalam warga
kelas yang berstratifikasi, yang sangat
mementingkan kedudukan individu.
Kebudayaan ini artinya perjuangan
untuk mengatasi perasaan-perasaan
putus harapan serta tanpa asa, yang
berkembang asal adanya kesadaran
tentang betapa tak mungkinnya bagi
mereka untuk dapat mencapai sukses
dalam nilai-nilai serta tujuan-tujuan
rakyat yang lebih luas.
Maraknya kemiskinan yang muncul
akibat kemunduran ekonomi menjadi
salah satu alasan yang paling kuat untuk
mengemis, mengingat mengemis adalah
hal yang sangat mudah dilakukan, tanpa
modal, hanya bertekad untuk tidak
menanamkan rasa malu pun sudah
menjadi asas dasar untuk menjadi
pengemis. Maka munculah ide bagi para
orang tua yang tidak memiliki budi
pekerti untuk meng-ekploitasi anaknya
untuk menjadi pengemis dadakan,
dengan harapan anak mereka
mendapatkan uang dengan mengemis
tersebut dan mengelabui anak mereka
bahwa hal demikian dapat membantu
perekonomian orang tua, sungguh alibi
yang sesat.
3
Metode
Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah jenis metode
penelitian library research (penelitian
kepustakaan) yaakni penelitian yang
menggunakan disiplin litelatur dalam
memperoleh data, yakni pencarian data
melalui hal yang berkenaan dengan
variabel untuk dijadikan sebagai sumber
penelitian yaitu seperti buku, surat
kabar, jurnal, majalah, catatan kuliah
atau dari artikel dari internet
(Widodo:2017). Metode ini
dimaksudkan untuk memperoleh data
mengenai seberapa besar peluang orang
tua untuk meng-eksploitasi anak nya
untuk menjadi seorang pengemis,
mengingat perekonomian yang kian
terpuruk akibat dari krisis
berkepanjangan .
Hasil Penelitian
Kemiskinan menjadi suatu keniscayaan
apabila keberlangsunagan pengeluaran
anggaran hidup itu terjadi secara masif
atau dengan kata lain pengeluaran
anggaran hidup jauh lebih banyak dari
pada pemasukan. Awal dari keniscayaan
ini bisa terjadi karena gaya hidup,
hutang dengan jumlah besar yang tidak
dibarengi dengan pemasukan anggaran
yang memadai. Dewasa ini dapat
diketahui bersama bahwa efek dari
penyebaran virus Covid-19 menjadikan
Pemutusan Hubungan Kerja (PHK)
dilakukan secara masif yang
menjadikan sebagian masyarakat
kehilangan mata pencaharian utama
nya, sehingga pengangguran kian
banyak dan tak dapat dipungkiri bahwa
kemiskinan kian merajalela. Masyarakat
pun berbondong-bondong mencari akal
untuk mengecilkan kemungkinan
dirinya agar tidak jatuh miskin, mulai
dari mencari rezeki dengan cara yang
halal yaitu dengan berdagang, memulai
bisnis kecil-kecilan dengan
mengandalkan media, menawarkan jasa
dan lain sebagainya hingga dengan cara
yang sesat pun akan dilakukan demi
menghidupi dirinya, salah satu nya
adalah dengan mengelabui anak untuk
mengemis. Sungguh ironis, namun ini
adalah suatu kejadian nyata yang bisa
dijumpai di persimpangan jalan raya,
pasar, atau tempat ramai yang sering
dikunjungi orang. Orang tua sesat ini
memberi target kepada anak mereka
untuk memperoleh hasil sekian dalam
satu hari, kemudian orang tua sesat
tersebut mengapresiasi dengan
memberikan hadiah yang mereka suka.
Sudut Pandang Teori Fungsionalisme
Struktural
Sebagai langkah awal dalam menelusuri
tingkah laku pelaku sekaligus korban
eksploitasi yang sudah melenceng jauh
dari moral dan etika ini, diperlukan
suatu pendekatan teoritis sosiologi guna
memperjelas dan menelisik lebih jauh
sebab akibat tindakan ekploitasi ini
dilakukan. Salah satu teori yang akan
digunakan dalam menelusuri tingkah
laku ini adalah teori fungsionalisme
struktural. Dalam bahasan ini, teori
fungsionalisme struktural berperan
penting dalam mengarungi akar
permasalahan yang menjadikan adanya
tindakan eksploitasi.
Secara definitif, fungsionalisme
struktural adalah suatu paham dalam
sosiologi yang menyatakan bahwa
masyarakat itu adalah satu sistem yang
terdiri dari komponen-komponen yang
saling terhubung satu sama lain di mana
komponen yang satu tak dapat
berfungsi tanpa ada hubungan dengan
komponen yang lain. Selanjutnya,
perubahan dan gejolak yang terjadi
4
pada salah satu komponen akan
mengakibatkan ketidak-seimbangan dan
memunculkan keniscayaan akan
perubahan pada komponen lain.
Perkembangan fungsionalisme
didasarkan atas model perkembangan
sistem organisme yang didapat dalam
biologi (Theodorson, 1969:67).
Pendapat atau asumsi dasar teori ini
ialah menyatakan bahwa semua unsur
atau elemen kehidupan masyarakat
haruslah berfungsi atau fungsional
sesuai perannya dalam kehidupan
bermasyarakat sehingga masyarakat
secara keseluruhan bisa menjalankan
fungsinya dengan baik. Guna memahami
teori ini secara lebih baik, kita bisa
menganalisa bisnis penerbangan yang
berada di bandara udara. Berdasarkan
struktur, bisnis penerbangan itu terdiri
dari berbagai unsur, elemen, atau
komponen, seperti pesawat, pilot,
pramugari, penjual tiket, ahli mesin,
penumpang, petugas menara, karyawan
restoran, dan sebagainya. Menurut teori
fungsionalisme struktural, bisnis
penerbangan itu akan berjalan baik dan
lancar serta sesuai dengan tujuan
apabila masing-masing komponen
tersebut di atas menjalankan fungsinya
dengan baik tanpa adanya kekeliruan
atau terjadi penyimpangan. Kemacetan
atau perubahan pada salah satu
komponen akan memunculkan
kekeliruan atau perubahan pada bagian
yang lain sehingga menciptakan ketidak-
seimbangan atau kemacetan.
Demikianpun halnya dengan
masyarakat luas. Seturut teori ini,
masyarakat terdiri dari berbagai elemen
atau unsur. Elemen-elemen itu antara
lain adalah ekonomi, politik, hukum,
agama, pendidikan, keluarga,
kebudayaan, adat-istiadat, dan lain-lain.
Seturut pandangan teori ini, masyarakat
luas akan berjalan normal apabila
masing-masing elemen atau institusi
menjalankan fungsi dan perannya
dengan baik.
Kemacetan pada salah satu elemen akan
menyebabkan kemacetan pada elemen-
elemen lain dan pada gilirnya akan
menciptakan kemacetan pada
masyarakat secara keseluruhan. Secara
ekstrim teori ini mengatakan bahwa
segala sesuatu di dalam masyarakat itu
ada fungsinya, termasuk hal-hal seperti
kemiskinan, peperangan, atau kematian
dan lain-lain. Tetapi yang menjadi
masalah adalah ia berfungsi untuk
siapa? Kemiskinan, misalnya, pasti
berfungsi untuk orang kaya, tetapi tentu
tidak berfungsi untuk orang yang
miskin. Karena itu sebagai Ilmuan sosial
kita harus selalu dengan kritis bertanya
entah sesuatu itu fungsional untuk siapa
dan disfungional untuk siapa agar
kemacetan-kemacetan itu dapat kita
lancarkan lagi dan meraih titik
keseimbangan antar elemen-elemen
masyarakat dalam menjalankan
fungsinya.
Dari uraian diatas, dapat di alih kasus
kan untuk menelusuri tindakan
eksploitasi dan ditemukan bahwa yang
menjadi biang kerok kasus ini adalah
para orang tua yang begitu tega
menyuruh anak mereka untuk menjadi
pengemis guna membantu
perekonomian mereka. Inilah elemen
masyarakat yang disebut memberikan
kemacetan pada elemen-elemen
masyarakat yang lain. Pada kasus ini,
orang tua sesat itulah yang akan
memberikan dampak luar biasa bagi
norma-norma yang berlaku cukup lama
pada masyarakat, contoh terdekat
adalah dengan para orang tua sesat itu
memberikan pekerjaan pada anak
5
mereka berupa mengemis, secara tidak
langsung mereka telah mendidik anak
mereka untuk memiliki mental peminta,
minta untuk asihi padahal mereka
mampu, minta disayangi padahal
mereka kuat dan lain sebagainya.
Anak-anak terkena dampak sosial yang
buruk, karena lambat laun anak-anak
tersebut akan disepelekan baik oleh
teman sebaya yang menjadikan mereka
merasa minder untuk bertemu atau
bahkan warga yang turut terganggu
dengan keberadaan para pengemis
anak-anak tersebut yang telah membuat
onar disepanjang jalan persimpangan,
pasar, tempat ramai untuk mengemis.
Tentu, hal ini bukan sepenuhnya salah si
pengemis anak-anak tadi, mengingat
mereka hanya disuruh oleh orang tua
mereka atau bahkan mereka turut
dipaksa untuk menjadi pengemis.
Dilihat dari tujuan anak-anak tersebut
melakukan hal demikian, nampaknya
timbul dua kemungkinan yang menjadi
dasar anak-anak tersebut rela dengan
lapang dada untuk mengemis. Pertama,
mereka sebenarnya belum benar-benar
tahu bahwa mengemis itu adalah hal
yang melenceng dari norma dan aturan
yang ada, mereka menganggap dengan
mengemis tujuan nya adalah sepeser
uang yang dikumpulkan dan lama-lama
menjadi banyak dan memberikan kesan
bahwa ini adalah sebuah keberuntungan
dari sifat belas kasihan warga. Kedua,
anak-anak tersebut sebenarnya tahu
bahwa mengemis itu perbuatan yang
tidak dibenarkan namun apalah daya,
mereka hanya menurut saja pada
perintah orang tua, dan apabila tidak
menurut bisa saja orang tua tidak segan
segan untuk menghardik atau
mengucilkan mereka, mungkin dilema
ini yang menjadikan anak-anak tersebut
dengan rela masih mengemis hingga
sekarang.
Dengan mengemis, setidaknya anak-
anak tersebut menghasilkan uang rata-
rata 15.000,00-25.000,00 per hari nya.
Uang tersebut nantinya akan diserahkan
sepenuhnya kepada orang tua mereka
dan sebagian uang lainnya disimpan
untuk jajan bersama teman-teman.
Kegiatan mengemis ini dilakukan baik di
siang hari atau malam hari, pada waktu
itu orang tua memboncengkan anak-
anak yang akan mengemis menuju
lokasi yang dinilai cukup strategis yaitu
persimpangan jalan, pasar, tempat
ramai. Setelah sampai ditujuan, orang
tua sesat tersebut menurunkan anak-
anak untuk mengemis dan orang tua
tersebut bergegas pergi dari lokasi guna
menyamarkan muka mereka agar tidak
dicurigai warga. Sekian waktu telah
berlalu dan tibalah orang tua tersebut
untuk menjemput anak-anak mereka,
kegiatan ini dilakukan dengan sigap dan
cepat agar tidak diketahui oleh warga.
Mengemis Sebagai Bentuk
Kebudayaan Kemiskinan
Bagi pengemis anak, kegiatan mengemis
merupakan suatu cara atau reaksi untuk
menyesuaikan diri di lingkungan
perkotaan yang penuh dengan
kemewahan. Kegiatan mengemis yang
cenderung mudah dan cepat
menghasilkan uang dinilai sebagai cara
penyesuaian diri yang efektif, karena
dengan mengemis anak dapat dengan
mudah memenuhi kebutuhan dan
tuntutan gaya hidup di perkotaan .
Terpenuhinya kebutuhan dan tuntutan
gaya hidup dengan mudah dan cepat
melalui kegiatan mengemis menjadikan
pengemis anak merasa bahwa kegiatan
mengemis kegiatan yang
menyenangkan, sehingga membuat
6
pengemis anak ketagihan dengan
melakukan mengemis dan cenderung
akan dilakukan secara berulang-ulang.
Sejak kecil anak sudah menyerap pola
pikir, aturan, sikap, norma dan adat
istiadat dari lingkungannya tersebut,
yaitu lingkungan pengemis. Oleh karena
itu, anakanak juga akan memiliki mental
pengemis seperti masyarakat di
sekitarnya, karena sikap ini sudah
terbangun sejak dini. Melekatnya
kebudayaan kemiskinan pada
kehidupan pengemis anak dapat
menyebabkan pengemis anak tidak bisa
berkembang dan tidak bisa
memanfaatkan kondisi perubahan dan
kesempatan. Hal ini dikarenakan sejak
kecil pengemis anak telah terbelenggu
oleh rasa kesengsaraan, tidak berdaya,
dan bergantung pada orang lain,
sehingga untuk meraih kesempatan dan
melakukan perubahan pengemis anak
akan merasa kesulitan. Selama
pengemis anak tumbuh di lingkungan
pengemis, maka akan semakin sulit
untuk melakukan perubahan, karena
lingkungan keluarga terutama orang tua
dan lingkungan masyarakat cenderung
menolak perubahan, karena dengan
mengemis saja mereka sudah mampu
memenuhi kebutuhan dan tuntutan gaya
hidup. Oleh karena itu ketika pengemis
anak sudah menerima dan menyerap
kebudayaan kemiskinan, dan tumbuh
dan tinggal di lingkungan pengemis,
maka kelak mereka juga akan
mengajarkan kebudayaan tersebut pada
generasi berikutnya dan hal itu dapat
berlangsung secara terus-menerus.
Kesimpulan
Terjadinya ekploitasi yang dilakukan
orang tua kepada anak untuk mengemis
sejatinya adalah kurangnya rasa sadar
dalam diri orang tua untuk lebih kreatif
dalam mencari penghasilan, setidaknya
orang tua mencari penghasilan yang
halal dan dilakukan dengan jeri payah
sendiri tanpa melibatkan pihak yang
belum berkewajiban seperti anak-anak.
Kemiskinan nampaknya menjadi faktor
utama mengapa para orang tua mau
untuk menyuruh anak-anak mereka
untuk menjadi pengemis, mengingat hal
ini mudah dilakukan dan tentunya anak-
anak belum berpikir seutuhnya tentang
rasa malu dan belum berpikir tentang
norma dan aturan yang ada.
Teori fungsionalisme struktural
mengupas bahwa yang menjadi pelaku
utama dalam kasus ini adalah orang tua,
anak-anak tidak lah sepenuhnya salah
karena mereka memang disuruh bukan
karena keinginan sendiri. Orang tua
menjadi elemen masyarakat pertama
yang memberikan kemacetan bagi
elemen-elemen masyarakat yang lain
sehingga norma-norma dalam
masyarakat ikut terganggu. Dampak
sosial pun turut dialami oleh anak-anak
yang terlibat dalam kegiatan mengemis
ini, antara lain mereka menjadi minder
apabila bertemu dengan kawan sebaya
nya mengingat apa yang mereka lakukan
bertolak belakang dengan kawan-kawan
nya yang normal, kemudian warga
setempat juga merasa geram dan
menyepelekan akan kehadiran
pengemis kecil ini, sehingga sering kali
warga mengusir keberadaan anak-anak
tersebut.
7
Daftar Pustaka
Direktorat Jenderal Rehabilitasi Sosial
(2009). Gelandangan dan
Pengemis Isu Permasalahan
Sosial.
Parsudi Suparlan (1993). Kemiskinan di
Perkotaan. Jakarta : Yayasan Obor
Indonesia
Dimas, Dwi Irawan. 2013. Pengemis
Undercover. Jakarta: Titik Media
Widodo. 2017. Metode Penelitian pouler
dan praktis, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada
Ary H. Gunawan. 2000. Sosiologi
Pendidikan: Suatu Analisis
Sosiologi tentang Pelbagai
Problem Pendidikan.
Finn Collin. 1997. Social Reality.
Routledge. London and New York.
Irving M. Zeitlin. 1998. Memahami
Kembali Sosiologi Kritik Terhadap
Teori Sosiologi Kontemporer.
Penerjemah Juhanda dan
Anshori. Gajah Mada University
Press. Yogyakarta.
Jabal Tarik Ibrahim. 2003. Sosiologi
Pedesaan, Universitas
Muhammadiyah Malang. Malang
J.B.A.F. Mayor Polak. 1979. Sosiologi
Suatu Pengantar Ringkas. Ichtiar
Baru. Jakarta.
George Ritzer. 1980. Sosiologi Ilmu
Pengetahuan Berparadigma
Ganda. CV. Rajawali. 1980.
Jakarta.
M. Nata Saputra. 1982. Pengantar
Sosiologi. Multi Aksara.
Yogyakarta.
Robert M.Z. Lawang. 1994. Teori
Sosiologi Klasik dan Modern.
Gramedia Pustaka Utama.
Jakarta. Roucek dan Werren. 1962.
Sociology anIntroduction.
Littefield. Adams & Co
Peterson. New Jersey. Schutz A.1972.
The Phenomenology of the Social
World. Heinemann. London.
Abercombie,N. Dictionary of Sociology.
London: Penguin Books, 1984.
Campbell, Tom. Tujuh Teori
Sosial, terj, Hadiman. Yogyakarta:
Penerbit Kanisius, 1994.
Craib, Ian. Teori Sosial Modern Dari
Parsons Sampai Habermas, terj.
Paul S. Baut & T. Efendi. Jakarta:
PT RajaGrafindo Persada, 1994.
Doyle Paul Johnson. Teori Sosiologi
Klasik dan Modern, jilid 1 & 2.
Terj. Robert Lawang. Jakarta: PT
Gramedia, 1986.
Giddens, A. Sociology. London: Polity
Press, 1989. Giddens, A. &
Turner, J. Social Theory Today.
London: Polity Press, 1988.
Goffman, Erving. The Presentation of Self
in Everyday Life. New York:
Anchor Books Edition, 1959.
Mead, G.H. Mind, Self, and Society.
Chicago: The University of
Chicago Press, 1972.