PERKEMBANGAN SENI DALAM BERBAGAI PRESEPSI DUNIA

FATMAWATI HASANAH (2204056044)

Pendahuluan pengetahuan pun berkembang dengan

tujuan yang bertambah pula, yaitu untuk
Seni memiliki banyak sekali presepsi,
kemudahan sekaligus kepuasan
dengan berbagai presepsi itu-lah lahirnya
keberlangsungan kehidupan manusia.
perkembangan dari masa ke masa hingga
Kebudayaan manusia termasuk seni di
menjadi seni yang kita kenal sekarang yaitu
dalamnya yang berubah dan berkembang
antropologi seni1. Peradaban manusia
tersebut, selalu unik dan tentu saja berbeda
berkembang, dan segala aspek budayanya
sesuai konteks ruang-waktunya.
berubah pula. Perkembangan tesebut
Keadaannya di negara maju akan berbeda
kemudian mempengaruhi kebutuhan
dengan di negara berkembang. Dari sudut
manusia yang menjadi semakin kompleks.
pandang modern, negara berkembang
Kebutuhan yang sangat kompleks ini
seperti Indonesia ini, dalam banyak hal
membutuhkan penyelesaian dan
hanya melakukan ‘penyerapan’ saja, baik
pemenuhannya, sehingga manusia
dalam ilmu pengetahuan, teknologi
menjadikannya sebagai tantangan dalam
termasuk ilmu-ilmu seni yang umum
hidupnya. Hasrat manusia untuk memenuhi
dipelajari di perguruan tinggi seni. 3Seperti
kebutuhannya tersebut didasari modal
telah disinggung diatas, beberapa disiplin
pengetahuan yang dimilikinya; peradaban
yang sering dikaitkan dengan keilmuan seni
manusia yang terus berkembang kompleks
di Indonesia sebagian besar berasal dari
merupakan bukti adanya akal-pikiran
‘barat’, salah-satunya adalah Antropologi
manusia yang berkembang tanpa batas.
Seni. 4Permasalahannya kemudian adalah
Dari keadaan ini lahirlah ilmu pengetahuan
mengenai kesesuaian penggunaan teori-
dengan tujuan untuk mempelajari,
teori dan metode disiplin ilmu tersebut di
mengetahui dan ‘membongkar’ rahasia-
‘sini’, yaitu di dalam konteks yang berbeda
rahasia alam-kehidupan kaitannya dengan
2 dengan dimana disiplin tersebut
pemenuhan kebutuhan manusia, pada
‘dilahirkan’. Jika dilihat dari jumlah
awalnya, namun kemudian ternyata ilmu
disiplin ilmu tersebut yang dimanfaatkan

1 3
Judoseputro, Wiyoso. Tahun terbit tak diketahui. Koetjaraningrat, 1974. Kebudayaan, Mentalitet
Sedjarah Kesenian, Jilid I. Bandung: Dep.P.D.&K. dan Pembangunan. Jakarta: Penerbit Gramedia.
2 4
Koetjaraningrat, 1974. Kebudayaan, Mentalitet Riawanti, Selly. 2004. Antropologi Seni (Handouts
dan Pembangunan. Jakarta: Penerbit Gramedia. Kuliah). Bandung FSRD-ITB.
atau setidaknya membantu dalam ‘melihat’
fenomena tumbuh kembangnya seni, lantas
dalam batasan apakah cakupan Antropologi
Seni sebagai pendekatan disiplin,
khususnya di Indonesia? Tidakkah hal
tersebut berkesan ironis? Berubah dan
berkembangnya fenomena kebudayaan
(termasuk seni) di seluruh dunia sedikitnya
mempengaruhi bagaimana ilmu-ilmu seni,
juga Antropologi Seni, dipelajari,
diterapkan dan dipraktekkan. Maka aspek
konteks seharusnya menjadi pertimbangan
utama dalam penerapannya. Antropologi
Seni merupakan bagian dari disiplin ilmu
Antropologi pada umumnya.5 Sebagai
“anak”, Antropologi Seni juga
menggunakan informasi dari bidang lain:
mitologi, bahasa, agama, kekerabatan, dsb.
Meski sejarahnya tidak lepas dari sejarah
“induknya”, ia tetap menjadi bagian yang
marjinal di dalam Antropologi sebab hanya
dijadikan sebagai pendekatan-pelengkap
bagi para Antropolog dalam suatu kegiatan
penelitian. Hal ini terjadi di ‘Barat’
umumnya, apalagi di Indonesia.
Antropologi Seni berkembang di dalam
disiplin (ilmu) antropologi sebagai salah
satu pendekatan yang digunakan dalam
penelitian untuk mengkaji secara khusus
fenomena seni suatu masyarakat.
5
Sumardjo, Jakob. 2004, Sosiologi Seni (Handouts
Kuliah), Bandung: FSRD-ITB.
6
(1928) “Ernst Cassirer: Philosophie der
simbolischen Formen. 2. Teil: Das mythische
Maksudnya adalah mengkaji seni pada
masyarakat liyan; masyarakat yang tentu
saja berbeda dengan, dan berada di ‘luar’ si
peneliti. Tak dapat dipungkiri bahwa pada
awalnya para peneliti adalah orang-orang
yang berasal dari negara-negara yang telah
maju ilmu pengetahuan dan teknologinya;
sebut saja negara eropa-amerika (negara
‘Barat’). Demikianlah diketahui kemudian
bahwa yang liyan (the others) bagi mereka
adalah masyarakat yang berada di negara
yang rendah ilmu pengetahuan dan
teknologinya, sebut saja Afrika, Oceania,
Pasiik dan termasuk juga Asia tenggara
(luar ‘Barat’) misalnya.
Isi
A. Sosok Pemikir Filsafat Ernst
Cassirer.
Lahir di Breslau, Silesia, Ia belajar di
universitas Berlin, Leipzig, Heidelberg,
dan Marburg dan mengajar pertama kali di
Berlin. Dari tahun 1919 hingga 1933 ia
menjadi profesor filsafat di Universitas
Hamburg; dan ia menjabat sebagai rektor
6
dari tahun 1930 hingga 1933. Cassirer,
yang adalah seorang Yahudi,
mengundurkan diri dari jabatannya pada
Denken.” Deutsche Literaturzeitung , 21: 1000–
1012. Diterjemahkan sebagai “Resensi Buku
Pemikiran Mitos Ernst Cassirer .” Dalam Kesalehan
Berpikir . Bloomington: Pers Universitas Indiana,
1976.
 tahun 1933 dan meninggalkan Jerman. Dia sezamannya, oleh gurunya Hermann
mengajar di Oxford dari 1933 hingga 1935, Cohen dan oleh Edmund Husserl.
di Göteborg, Swedia dari 1935 hingga
1941, dan di Yale dari 1941 hingga 1944. Cassirer berbeda dari Kant terutama
Dia meninggal di New York City saat dalam memegang prinsip-prinsip yang
menjadi profesor tamu di Universitas dengannya manifold pengalaman
Columbia. menerima strukturnya tidak statis, tetapi
berkembang; dan bahwa bidang
Cassirer adalah sejarawan filsafat penerapannya lebih luas dari yang
yang produktif dan juga seorang filsuf asli. diperkirakan Kant.8 Kant, menurut
Filosofinya dalam banyak hal penting Cassirer, berasumsi bahwa sains dan
merupakan pengembangan dan modifikasi matematika pada zamannya tidak mengakui
dari filosofi kritis Immanuel Kant, idealis alternatif yang relevan secara filosofis, dan
dalam pandangan dan transendental dalam oleh karena itu ia menganggap prinsip-
metode7. Seperti Kant, ia berpendapat prinsip apriori sintetik dari pemahaman
bahwa dunia objektif dihasilkan dari tidak dapat diubah. Dia tidak dapat
penerapan prinsip-prinsip apriori pada meramalkan perkembangan geometri non-
berbagai macam yang dapat dipahami Euclidean, metode aksiomatik modern,
hanya jika dibedakan dan diatur oleh teori relativitas, atau mekanika kuantum.
prinsip-prinsip tersebut. Metodenya Juga, pada zaman Kant banyak bidang
bersifat transendental dalam arti bahwa ia budaya manusia yang belum menjadi
tidak banyak menyelidiki objek subjek penyelidikan ilmiah: khususnya
pengetahuan dan kepercayaan, melainkan tidak ada ilmu bahasa yang berkembang
cara objek-objek ini diketahui atau dibentuk dan tidak ada perlakuan ilmiah terhadap
dalam kesadaran. Karyanya sampai batas agama dan mitos. Gagasan tentang
tertentu juga dipengaruhi oleh humaniora atau ilmu moral
G.W.F.Hegel dan, oleh orang-orang (Geisteswissenschaften) baru muncul pada
abad kesembilan belas. Tujuan Cassirer

7
Paetzold, H. (1995) Ernst Cassirer – Von Marburg di • 8
Luft, Sebastian. (2015) Ruang
New York: eine philosophische Biographie . Darmstadt: Kebudayaan. Menuju Filsafat Kebudayaan Neo-
Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Kantian (Cohen, Natorp & Cassirer) . Oxford: Pers
Universitas Oxford.
yang diklaim adalah untuk memperluas
kritik statis Kant terhadap akal, yaitu
kritiknya terhadap prinsip-prinsip
pengorganisasian ilmu alam dan moralitas,
menjadi kritik dinamis budaya, yaitu
prinsip-prinsip pengorganisasian pikiran
manusia dalam semua aspeknya. Tujuan ini
tampak dalam semua karyanya, terutama
dalam magnum opusnya, Die Philosophie
der simbolischen Formen.
Sifat Representasi Simbolik
Masalah mendasar bagi filsafat
Kantian adalah memahami konseptualisasi
pengalaman, khususnya hubungan antara
konsep dan yang diterapkannya. Bagi
Cassirer, konseptualisasi, yaitu,
pemahaman tentang berbagai pengalaman
sebagai instantiasi gagasan umum atau
sebagai materi persepsi yang menunjukkan
struktur konseptual, hanyalah kasus khusus
dari apa yang dia sebut “simbolisasi,”
“representasi simbolik,” atau sekadar
“representasi.” Representasi simbolik,
menurut Cassirer, adalah fungsi esensial
dari kesadaran manusia dan sangat penting
bagi pemahaman kita tidak hanya tentang
9
Krois, J. (1987) Cassirer: Bentuk dan Sejarah
Simbolik . New Haven: Pers Universitas Yale.
struktur sains, tetapi juga mitos dan agama,
bahasa, seni, dan sejarah.
Manusia adalah hewan yang
melambangkan9. Simbolisasi menciptakan,
dan menunjukkan dalam kesadaran kita,
hubungan antara tanda-tanda persepsi dan
signifikansi atau maknanya. Merupakan
sifat representasi simbolik secara umum
untuk membentuk, atau mewujudkan, suatu
totalitas yang melampaui tanda perseptual
dan menyediakan konteks untuk itu.
Kesatuan tanda dan petanda
memungkinkan pembedaan dalam
pemikiran, tetapi tidak pada kenyataannya
seperti halnya warna dan perluasan dapat
dipisahkan dalam pemikiran tetapi tidak
pada kenyataannya. 10Yang diberikan selalu
menunjukkan dirinya sebagai totalitas, satu
bagian berfungsi sebagai perwakilan dari
yang lain. Diferensiasi diri yang mendasar
dari setiap isi kesadaran ini diberi struktur
yang lebih tahan lama dengan penggunaan
tanda-tanda buatan yang, seolah-olah,
mengartikulasikan aliran kesadaran dan
memaksakan pola padanya. Tanda atau
simbol artifisial, seperti konsep dan
kategori Kantian, tidak mencerminkan
• 10
Skidelsky, E. (2008) Ernst Cassirer: Filsuf
Kebudayaan Terakhir . Princeton: Pers Universitas
Princeton.
dunia objektif, tetapi merupakan bagian (Anschauungsfunktion), yang dengan
darinya. menggunakan bahasa alami biasa
merupakan dunia akal sehat. Fungsi intuisi
Simbol-simbol ilmiah membentuk, membedakan dunia perseptual kita menjadi
atau menghasilkan, hanya satu jenis dunia objek material atau zat yang berhubungan
objektif dunia sains. Gambaran mitos secara spasial dan temporal yang menjadi
merupakan realitas mitos dan agama; kata- pembawa sifat, semakin banyak sifat
kata bahasa biasa merupakan realitas akal permanen dipahami sebagai pembeda dari
sehat. Untuk tiga sistem simbolik yang berbagai jenis zat, semakin kurang
mengartikulasikan tiga jenis realitas di permanen dipahami sebagai kebetulan.
bawah “bentuk simbolik” yang berbeda, Filsafat Aristoteles mewakili, menurut
ada tiga mode yang sesuai dari satu fungsi Cassirer, tahap pemikiran ilmiah tentang
representasi simbolis11. objek, berdasarkan dominasi representasi
simbolis dalam mode fungsi intuisi.
Yang pertama dan paling primitif
dari mode ini Cassirer menyebut “fungsi Modus ketiga representasi simbolik,
ekspresi” (Ausdrucksfunktion). Di dunia “fungsi konseptual” (reine
yang dibentuknya, dunia mitos primitif, Bedeutungsfunktion) merupakan dunia
tanda dan signifikansinya menyatu satu ilmu pengetahuan, yang merupakan sistem
sama lain. Perbedaan di antara mereka ada, hubungan yang bertentangan dengan sistem
tetapi tidak dicatat secara sadar. Petir di zat dengan atribut. Yang partikular, dalam
mana dewa primitif menunjukkan mode ini, tidak dimasukkan di bawah yang
kemarahannya bukan hanya tanda eksternal universal melainkan di bawah prinsip
bahwa dewa itu marah. Itu adalah keteraturan, yang menghubungkan
kemarahan dewa. Dengan cara yang sama, partikular satu sama lain dalam struktur
dalam persepsi biasa kita sering tidak hanya yang teratur yang, menurut Cassirer, selalu
mengaitkan senyum dengan niat baik, tetapi bersifat serial. Ia menemukan prototipe
juga melihat senyum ramah. simbolisasi semacam ini dalam karya-karya
Richard Dedekind, Giuseppe
Modus kedua dari representasi Peano, Gottlob Frege, dan para penerusnya.
simbolik adalah “fungsi intuisi” Penyelidikan transendental ke dalam sifat

11
Philosophie der simbolischen Formen. Dritter Bentuk Simbolik. Jilid Tiga: Fenomenologi
Teil: Phänomenologie der Erkenntnis . Berlin: Pengetahuan . Surga Baru: Yale University Press,
Bruno Cassirer. Diterjemahkan sebagai Filsafat 1957.
dan fungsi representasi simbolik didukung selalu berubah menjadi cetakan yang kaku
oleh banyak ilustrasi yang diambil dari dan artifisial.12
sejarah filsafat, ilmu-ilmu alam, linguistik
umum, antropologi, dan humaniora. Tetapi konsepsi Cassirer yang sangat umum
Representasi simbolik sebagai fungsi membuatnya, mungkin, terlalu mudah
fundamental dan primitif secara logika untuk menyesuaikannya dengan situasi apa
harus dilihat bekerja agar dapat dipahami. pun dan relatif sulit untuk diuji. Hal ini juga
Analisis filosofis representasi simbolik membuat sulit untuk menempatkan
hampir tidak dapat melakukan lebih dari kesimpulan dari penyelidikan khusus
menunjukkan bahwa dalam representasi Cassirer dalam urutan kepentingan. Urutan
simbolik mana pun, dua momen, simbol yang diikuti di sini adalah yang utama dari
dan yang disimbolkan, disatukan menjadi ringkasan yang diberikan di akhir Essay on
satu kesatuan esensial namun berdiri dalam Man-nya, itu sendiri merupakan sinopsis
hubungan kutub satu sama lain. Telah dari Philosophie der symbolischen Formen-
ditentang bahwa analisis ini, dengan nya. Cassirer berpendapat bahwa polaritas
mengidentifikasi kesatuan dengan oposisi yang ia temukan dalam hubungan antara
dari dua momen yang berbeda, simbol dan signifikansi atau makna terus-
menghasilkan kontradiksi. Jawaban menerus diekspresikan dalam dua
Cassirer terhadap keberatan ini, dan kecenderungan yang berlawanan,
tuduhan bahwa posisinya yang mengaku kecenderungan menuju stabilisasi dan
Kantian benar-benar Hegelian, adalah kecenderungan ke arah putusnya pola-pola
bahwa filsafatnya tidak dimaksudkan simbolik yang permanen.
sebagai logika atau metafisika, tetapi
sebagai fenomenologi kesadaran. Dalam mitos dan agama primitif
kecenderungan konservatif lebih kuat.
Filosofi Budaya Penjelasan mitologis menjelaskan pola-
pola masa kini dalam kaitannya dengan
Karakter yang sangat umum dari asal-usul di masa lalu yang jauh sejenis
analisis Cassirer tentang representasi penjelasan yang masih dianggap dalam
simbolik memberikan fleksibilitas pada dialog-dialog Platonis mengandung unsur-
filosofi budaya. Ia tidak memaksa unsur kebenaran yang penting. Agama-
keragaman isi dan struktur budaya yang

12
Die Philosophie der Aufklärung . Tubingen: Pencerahan . Princeton: Pers Universitas
Morh. Diterjemahkan sebagai Filsafat Princeton, 1951.
agama yang lebih maju menunjukkan
kecenderungan evolusioner yang
berlawanan di tempat kerja.
Ini terutama merupakan hasil dari
memahami kekuatan di alam sebagai
individu dan pribadi, dan akibat munculnya
gagasan moralitas yang berakar pada
tanggung jawab pribadi. Dalam bahasa-
bahasa alami, yang melaluinya dunia
substansi akal sehat dalam ruang dan waktu
publik dibentuk, kecenderungan
konservatif menunjukkan dirinya dalam
aturan-aturan yang harus dipatuhi oleh
suatu bahasa jika ingin berkomunikasi.
Kecenderungan evolusioner, yang sama
pentingnya, bekerja melalui perubahan
fonetik dan semantik. Psikologi proses
anak-anak memperoleh bahasa mereka
menunjukkan kesamaan penting dengan
perkembangan bahasa melalui generasi
berikutnya dalam suatu komunitas.
Dalam seni, kecenderungan ke arah
pola-pola baru, yang bersumber pada
orisinalitas individu seniman, mendominasi
kecenderungan untuk melestarikan tradisi.
Namun bentuk-bentuk tradisional tidak
akan pernah bisa sepenuhnya dibuang,
karena hal ini akan mengimplikasikan
terputusnya komunikasi, membuat seni,
yang merupakan fenomena budaya dan
sosial, menjadi tidak mungkin. Polaritas
dalam penciptaan artistik tercermin dalam
sejarah teori estetika. Teori seni
berdasarkan imitasi dan berdasarkan
inspirasi dalam satu atau lain cara terus-
menerus muncul bertentangan satu sama
lain.
Pandangan Cassirer sendiri tentang sifat
seni sebagian besar dipengaruhi oleh
Critique of Judgment karya Kant, di mana
esensi penciptaan artistik dan pengalaman
estetika terletak pada interaksi pemahaman,
yang memaksakan aturan, dan imajinasi
bebas, yang dapat tidak pernah sepenuhnya
dimasukkan dalam konsep-konsep tertentu.
Dalam sains, kecenderungan stabilisasi dan
objektif lebih dominan daripada itu menuju
perubahan dan inovasi subjektif. Filsafat
ilmu Cassirer dapat dikenali sebagai
Kantian, meskipun apriori absolut Kant
digantikan di dalamnya oleh apriori relatif.
Teori-teori ilmiah mengandung,
terlepas dari konsep dan proposisi empiris,
konsep-konsep yang apriori dan proposisi-
proposisi yang sintetik apriori sehubungan
dengan sistem teoretis yang diberikan. Ide
ini telah terbukti bermanfaat dan
berpengaruh dan telah dikembangkan lebih
lanjut oleh, antara lain, Arthur Pap, yang
pernah menjadi murid Cassirer.
Konsep dan proposisi apriori relatif
hampir tidak dapat dibedakan dari konsep
dan proposisi teoretis yang diakui oleh para
filsuf positivis logis sains ketika tampaknya
posisi aslinya tidak sepenuhnya dapat
dipertahankan. Cassirer memandang
bahasa, seni, agama, dan sains sebagai
aspek-aspek dalam perkembangan
berkelanjutan yang meskipun tidak dapat
diprediksi sebelumnya, namun
menunjukkan kesatuan yang organis. Setiap
aspek mengungkapkan fungsi fundamental
representasi simbolik dalam kesadaran
manusia dan kekuatan manusia untuk
membangun dunia “ideal” atau
simboliknya sendiri, yaitu budaya manusia.
Karya Cassirer sangat bergantung pada
kekuatan ilustratif dari analisis
terperincinya. Untuk alasan ini, sulit untuk
melakukannya secara adil dalam survei
singkat, terutama karena ketidaksepakatan
filosofis dengan idealisme kritisnya cukup
sesuai dengan apresiasi yang mendalam
terhadap keilmuannya yang terinformasi
dan penilaiannya yang sensitif tentang apa
yang penting dan apa yang tidak penting
dalam berbagai sistem simbolik dan
konseptual yang telah diselidikinya.
B. Sosok pemikir Herbert read.
Herbert Read lahir pada tanggal 4
Desember 1893 di Inggris. Ia adalah
seorang pakar seni, penulis, dan filsuf yang
dianggap sebagai salah satu tokoh penting
dalam sejarah seni modern.Selama
hidupnya, Read telah memberikan banyak
kontribusi di dalam dunia seni. Beberapa
karya tulisnya yang terkenal antara lain
“Art Now”, “The Meaning of Art”, dan
“The Form of Things Unknown”. Karya
tulisnya tersebut telah menjadi referensi
penting bagi pengelola seni dan juga para
pelaku seni.
Menurut Herbert Read, seni adalah suatu
hasil karya manusia yang berhubungan
dengan keindahan dan pemikiran. Seni
bukan hanya tentang benda mati, tetapi juga
tentang hubungan antara manusia dan
lingkungannya.Herbert Read juga
mengatakan bahwa seni memiliki fungsi
estetika, moral, dan etis. Fungsi estetika
pada seni terkait dengan keindahan dan
perasaan yang ditimbulkan pada orang yang
melihatnya. Fungsi moral pada seni terkait
dengan nilai-nilai moral dan etis yang ingin
disampaikan oleh seniman melalui
karyanya.Herbert Read juga berpendapat
bahwa seni harus memiliki nilai yang
universal dan harus mampu memberikan
pengalaman emosional yang mendalam
bagi orang yang melihatnya. Seni harus
dapat menginspirasi dan memotivasi orang
untuk melakukan perubahan positif dalam
kehidupannya.
Tentu saja, pandangan Herbert Read
tentang seni memiliki kelebihan dan
kekurangan. Berikut ini adalah beberapa
kelebihan dan kekurangan dari pandangan
Herbert Read tentang seni: Kelebihan:1.
Seni memberikan nilai estetika yang tinggi
bagi kehidupan manusia.2. Seni juga hingga bisa masuk ke Universitas Leed
mampu memberikan nilai-nilai moral dan (1911-1914). Selama Perang Dunia I dia
etis bagi kehidupan manusia.3. Seni dapat bergabung dengan tentara, ikut berperang
menjadi penghubung antara manusia di Perancis dan Belgia. Pada 1917 dia
dengan lingkungannya.4. Seni dapat dipromosikan menjadi kapten dan pada
memberikan inspirasi dan motivasi bagi 1918 menerima anugerah Military Cross
orang untuk melakukan perubahan positif dan Distinguished Service Order. Pada
dalam kehidupannya.Kekurangan:1. masa perang ini dia bersama Frank Rutter
Pengertian seni menurut Herbert Read sempat mendirikan jurnal Arts and Letters,
cenderung terlalu abstrak dan sulit yang menyerang nilai-nilai konservatif.
dipahami oleh orang awam.2. Tidak semua Dari 1923 sampai 1931 dia menjadi asisten
orang memiliki kemampuan untuk penjaga keramik dan gelas kaca berwarna
memahami dan menikmati seni.3. Fungsi di Museum Victoria dan Albert. Di London
seni yang dianggap oleh Herbert Read Read menjadi kawan T.S. Eliot. Read
terlalu berat, sehingga cenderung membuat menyumbangkan tulisan untuk Criterion
seni menjadi terlalu serius dan sulit diakses (1922-1939), Burlington Magazine (1933-
bagi masyarakat awam.4. Beberapa 39), dan Listener. Dia juga mengedit
seniman mungkin memiliki pandangan berbagai antologi karya-karya penulis
yang berbeda mengenai fungsi dan tujuan seperti T.E. Hulme, A.R. Orage, Kropotkin
dari seni. Penyair Inggris dan jurubicara dan C.G. Jung. Pada periode ini pula dia
pasifis semasa Perang Dunia II. Dia memegang beberapa jabatan akademik
mempublikasikan lebih dari enampuluh (profesor seni rupa di Universitas
buah buku. Pada 1950-an reputasi Read Edibnburgh [1931-1933], dosen seni di
disejajarkan dengan tokoh sastra besar Universitas Liverpool [1935-1936], Leon
lainnya seperti T.S. Eliot dan George Fellow di Universitas London [1940-1942]
Orwell. dan Charles Eliot Norton Professor of
Poetry di Universitas Harvard, Cambridge,
Sir Herbert Edward Read lahir pada Massachusetts [1953-1954]) dan banyak
4 Desember 1893 di Kirbymoorside, North meluangkan waktu untuk soal-soal publik
Riding, Yorkshire. Setelah ayahnya dan administrasi seni. Setelah Perang Dunia
meninggal dia dimasukkan ke sekolah anak II dia ikut mendirikan Institute for
yatim di Halifax. Pada usia 16 tahun dia Contemporary Arts di London.
bekerja di Bank Leeds Savings pada siang
hari dan pada malam harinya dia belajar
 Sebagai penyair dia memulai diabadikan dengan gambar laki-laki
debutnya dengan Songs of Chaos (1915), berpeci dan berkacamata ini memiliki

yang menghubungkannya dengan kaum nama asli Raden Mas Soewardi

Soerjaningrat. Ia merupakan putra
‘Imagis’ yang percaya bahwa citra atau
Kanjeng Pangeran Ario (K.P.A.)
imaji yang jernih dan tegas adalah aspek
Suryaningrat, atau cucu Sri Paku Alam
esensial dari sajak; Naked Warriors (1919);
III. Dapat dikatakan Ki Hadjar
Reason and Romanticism (1926), sebuah
Dewantara merupakan keluarga
karya kritik sastra, yang mengawali
bangsawan Pakualaman.
pergulatannya dengan ‘nalar’ antiromantik
dengan ‘klasikisme’; English Prose Style Ki Hadjar Dewantara lahir di
(1928); The Meaning of Art (1930); Art Yogyakarta pada 2 Mei 1889. Tanggal
Now (1933); novel The Green Child lahirnya ini kemudian diabadikan
(1935); Art and Society (1937); Poetry and sebagai peringatan Hari Pendidikan di

Anarchism (1938); Collected Essays in Indonesia. ki hajar dewantara,

bangsawan yang pilih jadi guru Foto:
Literary Criticism (1938); Collected Poems
Mindra Purnomo
(1946); dan lain-lain.
Mengutip buku Perjuangan Ki Hajar
Tahun-tahun terakhir Read
Dewantara: Dari Politik ke Pendidikan
dihabiskan di Stonegrave, Yorkshire. Dia
yang diterbitkan Museum Kebangkitan
dianugerahi gelar bangsawan oleh Winston Nasional Kemdikbud RI, Ki Hadjar
Churchill “berkat jasanya kepada Dewantara lahir dengan nama Raden
kesusastraan.” Penghargaan lain adalah Mas (R.M.) Suwardi Suryaningrat. Ia
Erasmus Prize (1966). Read meninggal juga memiliki julukan "Jemblung Joyo
pada 12 Juni 1968. dia menikah dua kali, Trunogati" ketika masih kecil.
pertama dengan Evelun Roff dan kedua
dengan Margaret Ludwig. Julukan "Jemblung" diperoleh dari
sang ayah, karena Suwardi
Suryaningrat atau Ki Hadjar
C. Sosok pemikir Ki Hajar Dewantoro
Dewantara lahir dengan kondisi berut
Penetapan Hari Pendidikan Nasional
yang buncit. Sementara julukan
tidak lepas dari sosok Ki Hadjar
"Trunogati" diberikan oleh sahabat
Dewantara. Ia merupakan pelopor
sang ayah, Kyai Soleman.
pendidikan bagi kaum pribumi
Indonesia pada era kolonialisme.
Truno artinya pemuda dan gati atau
Lebih dikenal dengan nama Ki Hadjar
wigati berarti penting atau berarti. Oleh
Dewantara, ternyata sosok yang
sang ayah julukan tersebut kemudian
disempurnakan menjadi "Jemblung jurnalistik, politik, dan pendidikan juga
Joyo Trunogati". memberi peluang pula untuk berjuang.
Meskipun tidak dapat menyelesaikan
Sebagai keluarga bangsawan, Ki studinya di STOVIA, Ki Hadjar
Hadjar Dewantara mendapat Dewantara memperoleh banyak
kesempatan belajar di Europeesche pengalaman baru. Pada waktu
Lagere School (ELS) atau Sekolah persiapan mendirikan Budi Utomo, ia
Dasar Belanda 7 tahun di kampung berkenalan dengan Dr. Ernest
Bintaran Yogyakarta. Setelah tamat ia Francois Eugene (E.F.E.) Douwes
kemudian melanjutkan ke Dekker. Setelah Budi Utomo didirikan
Kweekschool (Sekolah Guru) di pada tanggal 20 Mei 1908, ia ikut aktif
Yogyakarta. dalam organisasi tersebut dan
mendapat tugas bagian propaganda.
Ki Hadjar Dewantara juga mendapat Ia kemudian menjadi pembantu
tawaran dari dr. Wahidin Sudiro apotiker di Apotik Rathkamp,
Husodo di Puro Pakualaman untuk Malioboro Yogyakarta (1911), sambil
masuk STOVIA (School Fit Opleiding menjadi jurnalis (wartawan) pada surat
Van Indische kabar "Sedyotomo" (Bahasa Jawa)
Artsen) atau Sekolah Dokter Jawa di dan "Midden Java" (Bahasa Belanda)
Jakarta dengan mendapat bea siswa. di Yogyakarta dan "De Express" di
Ia pun menerima tawaran tersebut. Bandung.

Sayangnya, karena sakit selama 4 Ki Hadjar Dewantara memiliki

bulan Ki Hadjar Dewantara tidak naik pengalaman segudang sebagai
kelas dan beasiswanya dicabut. jurnalis. Pada 1912 ia dipanggil Dr.
Namun, sakit bukan alasan satu- E.F.E. Douwes Dekker ke Bandung
satunya melainkan terdapat alasan untuk bersama-sama mengasuh surat
politik. Pasalnya ia mendeklamasikan kabar harian "De Express". Tulisan
sebuah sajak yang disinyalir dapat pertamanya berjudul "Kemerdekaan
membangkitkan semangat Indonesia". Selain itu, ia juga menjadi
memberontak terhadap Pemerintah Anggota Redaksi Harian "Kaoem
Hindia Belanda. Hal ini lantas Muda" Bandung, "Oetoesan Hindia"
membuatnya gagal menjadi seorang Surabaya, "Tjahaja Timoer" Malang. Ia
dokter. Ia juga tidak menyesal harus juga menerima tawaran dari HOS
meninggalkan STOVIA. Baginya Tjokroaminoto mendirikan cabang
lapangan berjuang untuk rakyat bukan "Serikat Islam" di Bandung dan
hanya sebagai dokter. Bidang sekaligus menjadi Ketuanya.
Puncak karirnya sebagai wartawan
pejuang ialah saat dirinya menulis "Als
ik eens Nederlander was". Risalah
yang diterbitkan pada Juli 1913 itu
Daftar pustaka
Judoseputro, Wiyoso. Tahun terbit tak
diketahui. Sedjarah Kesenian, Jilid I.

merupakan risalah yang terkenal, Bandung: Dep.P.D.&K.

karena berisi sindiran yang tajam bagi
Pemerintah Hinda Belanda. Koetjaraningrat, 1974. Kebudayaan,
Risalah yang dicetak 5.000 eksemplar Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta:
itu untuk memprotes kebijakan Penerbit Gramedia.
Pemerintah Kolonial Hinda Belanda
yang akan merayakan kemerdekaan
Riawanti, Selly. 2004. Antropologi Seni
negeri Belanda dari Penjajahan
(Handouts Kuliah). Bandung FSRD-ITB.
Perancis.

Sumardjo, Jakob. 2004, Sosiologi Seni

Karena tulis-tulisan yang sangat pedas
itu, Ki Hadjar Dewantara bersama dr. (Handouts Kuliah), Bandung: FSRD-ITB.

Cipto Mangunkusumo dan Dr. E.F.E.

Douwes Dekker ditangkap dan ditahan (1928) “Ernst Cassirer: Philosophie der
dalam penjara. Pada 18 Agustus 1913 simbolischen Formen. 2. Teil: Das
keluarlah Keputusan Pemerintah mythische Denken.” Deutsche
Hindia Belanda bahwa ketiganya Literaturzeitung , 21: 1000–
mendapat hukuman pembuangan. 1012. Diterjemahkan sebagai “Resensi
Ki Hadjar Dewantara dibuang ke
Buku Pemikiran Mitos Ernst
Bangka, dr. Cipto Mangunkusumo ke
Cassirer .” Dalam Kesalehan
Banda Neira, dan Dr. E.F.E. Douwes
Berpikir . Bloomington: Pers Universitas
Dekker ke Timor Kupang. Namun, atas
Indiana, 1976.
kesepakatan ketiganya meminta
supaya dibuang ke Nederland, dan
Paetzold, H. (1995) Ernst Cassirer – Von
permitaan mereka dikabulkan.
Marburg di New York: eine philosophische
Ki Hadjar Dewantara sempat ditawari
Biographie . Darmstadt: Wissenschaftliche
untuk menjadi Guru Pemerintah Hindia
Belanda di Bangka sehingga bebas Buchgesellschaft.
dari hukuman pembuangan, tetapi
Luft, Sebastian. (2015) Ruang
ditolaknya.
Kebudayaan. Menuju Filsafat Kebudayaan
 Neo-Kantian (Cohen, Natorp &
Cassirer) . Oxford: Pers Universitas Oxford.

Krois, J. (1987) Cassirer: Bentuk dan Sejarah

Simbolik . New Haven: Pers Universitas
Yale.

Skidelsky, E. (2008) Ernst Cassirer: Filsuf

Kebudayaan Terakhir . Princeton: Pers
Universitas Princeton.

Philosophie der simbolischen

Formen. Dritter Teil: Phänomenologie der
Erkenntnis . Berlin: Bruno

Cassirer. Diterjemahkan sebagai Filsafat

Bentuk Simbolik. Jilid Tiga: Fenomenologi
Pengetahuan . Surga Baru: Yale
University Press, 1957.

Die Philosophie der Aufklärung . Tubingen:

Morh. Diterjemahkan sebagai Filsafat
Pencerahan . Princeton: Per s Universitas
Princeton, 1951.