❖ Al-Qur’an

Ajaran Islam mempunyai sumber-sumbernya yang tersendiri yang terdiri daripada

al-Qur’an, al-Sunnah dan al-Ijmak. Namun ajaran Islam turut memberi ruang
untuk manusia menyelidik dan berfikir dengan melakukan ijtihad melalui pelbagai
kaedah dalam menangani isu-isu semasa berdasarkan panduan al-Qur’an dan al-
Sunnah.

Definisi

Al-Qur’an berasal daripada perkataan qara’a’ yang bermaksud membaca.

Sementara dari sudut istilah al-Qur’an membawa erti kalam Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dalam bahasa Arab dan sampai kepada
kita secara mutawatir. Ia dikumpulkan dalam satu mashaf yang mulia dengan
dimulakan dengan surah al- Fatihah dan diakhiri dengan surah al-Nas dan menjadi
ibadat membacanya. Selain itu, al-Qur’an juga mempunyai beberapa nama lain
seperti al-Furqan (Pembeza hak dengan batil) al-Zikr (Peringatan), al-Majid
(Mulia), al-Huda (Petunjuk), al-Haq (Kebenaran) dan beberapa nama lain.

Kaedah diwahyukan al-Qur’an

Al-Qur’an diturunkan secara beransur-ansur dalam kumpulan dan rangkaian ayat

melalui perantaran Jibril a.s kepada Nabi Muhammad s.a.w. dalam tempoh 23
tahun iaitu 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah. Setiap kali Rasulullah
s.a.w. menerima ayat-ayat tersebut, baginda bersungguh-sungguh menghafaz dan
kemudian membacakan kepada para sahabat. Terdapat beberapa hikmat mengapa
al-Qur’an diwahyukan secara berperingkat-peringkat. Antara hikmatnya ialah:

1. Untuk menenangkan jiwa Rasulullah s.a.w. apabila baginda menghadapi

tekanan yang sangat kuat daripada musuhnya.

2. Sebagai jawapan kepada masalah dan persoalan baru yang timbul.

1
3. Memberi peluang kepada perlaksanaan hukum-hakam secara
berperingkatperingkat.

4. Memudahkan para sahabat memahami, mengingati dan melaksanakan perintah

yang terkandung dalam al-Qur’an.

1. Sumber Ajaran Islam: Al-Quran

Secara harfiyah, Al-Quran artinya “bacaan” (qoroa, yaqrou, quranan),

sebagaimana firman Allah dalam Q.S. 75:17-18:

“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengum-pulkannya dan

‘membacanya’. Jika Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah ‘bacaan’
itu”.

Al-Quran adalah kumpulan wahyu atau firman Allah yang disampaikan kepada
Nabi Muhammad Saw, berisi ajaran tentang keimanan (akidah/tauhid/iman),
peribadahan (syariat), dan budi pekerti (akhlak).

Al-Quran adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw, bahkan terbesar pula
dibandingkan mukjizat para nabi sebelumnya. Al-Quran membenarkan Kitab-
Kitab sebelumnya dan menjelaskan hukum-hukum yang telah ditetapkan
sebelumnya.

“Tidak mungkin Al-Quran ini dibuat oleh selain Allah. Akan tetapi ia
membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya dan menjelaskan hukum-hukum yang
ditetapkannya. Tidak ada keraguan di dalamnya dari Tuhan semesta alam” (Q.S.
10:37).

“Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu Al-Quran itulah yang
benar, membenarkan kitab-kitab sebelumnya...” (Q.S. 35:31).

2
Al-Quran dalam wujud sekarang merupakan kodifikasi atau pembukuan yang
dilakukan para sahabat. Pertama kali dilakukan oleh shabat Zaid bin Tsabit pada
masa Khalifah Abu Bakar, lalu pada masa Khalifah Utsman bin Affan dibentuk
panitia ad hoc penyusunan mushaf Al-Quran yang diketuai Zaid. Karenanya,
mushaf Al-Quran yang sekarang disebut pula Mushaf Utsmani.

Isi kandungan al-Qur’an

Al-Qur’an merupakan wahyu Ilahi dan sumber utama ajaran Islam. Dengan itu, ia
semestinya merupakan satu teks yang sangat lengkap dan sempurna. Ia
menyentuh semua aspek kehidupan manusia. Namun secara umumnya,
kandungan al-Qur’an dapat dibahagikan kepada tiga komponen utama iaitu:

1. I’tikadiyyah – iaitu ayat-ayat yang berkaitan dengan akidah yang wajib diimani
seperti keimanan kepada Allah, malaikat, kitab, para rasul, hari akhirat dan
perkara lain-lain yang ghaybiyyat dan sam’iyyat.

2. Akhlakiyyah – iaitu ayat-ayat yang berkaitan dengan tingkah laku dan

kewajipan mukallaf menghiasi diri dengan sifat-sifat yang terpuji dan menjauhkan
diri daripada sifat yang tercela.

3. ‘Amaliyyah – iaitu ayat-ayat yang berkaitan dengan segala bentuk perbuatan

manusia dalam konteks hubungannya dengan Allah s.w.t. dan juga hubungan
sesama makhluk. Hukum ‘amaliyyah ini boleh dibahagikan kepada empat
bahagian yang utama pula iaitu, ibadat, munakahat, jinayat dan muamalat.
Manakala muamalat pula boleh dibahagikan kepada tiga sektor utama iaitu politik
(siyasi), ekonomi (iktisadi) dan sosial (ijtima’i).

4. Selain itu al-Qur’an juga tidak ketinggalan dalam membicarakan soal-soal ilmu
moden seperti sains, sosiologi, psikologi, sejarah, politik dan ekonomi sebagai
tanda kebesaran Allah Yang Maha Mengetahui.

3
Kesemua perkara yang disebutkan secara umum di atas sememangnya disentuh
oleh al-Qur’an. Kerana itulah al-Qur’an dikatakan sebagai kitab Allah yang
sempurna dan lengkap. Bagaimanapun kadar dan jumlah ayat yang mengajar
tentang perkara-perkara di atas berbeza-beza. Ada yang disentuh secara terperinci
dan tepat oleh al-Qur’an terutamanya dalam bidang ibadat dan jinayat dan ada
pula yang disentuh secara umum sahaja terutamanya dalam bidang muamalat
(politik, ekonomi dan sosial). Perbezaan ini berlaku kerana keperluan dan untuk
kebaikan manusia juga. Dalam bidang ibadat dan jenayah, ia tidak akan menerima
sebarang perubahan walaupun berlaku perubahan zaman dan kehidupan. Kerana
itu ia dijelaskan secara terperinci dan tepat. Manakala bidang muamalat boleh
menerima perubahan berdasarkan dinamisme kehidupan dan pencapaian akal dan
tamadun manusia. Dengan itu manusia boleh menjalani sistem dan kaedah
muamalat yang bersesuaian dengan zaman mereka selama berada atas landasan
prinsip-prinsip umum yang digariskan dalam al-Qur’an.

❖ Al-Hadith (Al-Sunnah)

Sumber ajaran Islam yang kedua ialah al-Hadith. Al-Hadith berasal daripada
perkataan hadatha yang bererti percakapan, bahasa dan perkhabaran. Al-Hadith
daripada segi istilah pula ialah perkataan, perbuatan dan pengakuan Rasulullah
s.a.w. Manakala al-Sunnah adalah segala perbuatan, pengakuan, akhlak dan sirah
junjungan Nabi Muhamad s.a.w. Para ulamak hadis bagaimanapun telah
menyatakan bahawa al-Hadith dan al-Sunnah adalah dua perkataan yang boleh
digunakan dan difahami bagi merujuk kepada satu perkara yang sama.

Al-Sunnah atau al-Hadith boleh dibahagikan kepada tiga iaitu:

4
Tegasnya, al-Hadith memainkan peranan yang penting sebagai sumber ajaran
Islam khususnya dalam usaha memperincikan, memperkuat, menjelaskan dan
mempermudahkan pemahaman al-Qur’an. Hubungan al-Hadith dan al-Quran amat
rapat kerana kedua-duanya berasaskan sumber yang sama iaitu wahyu Allah.

2. Sumber Ajaran Islam: Hadits/As-Sunnah

Hadits disebut juga As-Sunnah. Sunnah secara bahasa berarti "adat-istiadat" atau
"kebiasaan" (traditions). Sunnah adalah segala perkataan, perbuatan, dan
penetapan/persetujuan serta kebiasaan Nabi Muhammad Saw. Penetapan (taqrir)

5
adalah persetujuan atau diamnya Nabi Saw terhadap perkataan dan perilaku
sahabat.

Kedudukan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam dijelaskan Al-Quran dan

sabda Nabi Muhammad Saw.

“Demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak beriman sehingga mereka

menjadikanmu (Muhammad) sebagai hakim terhadap perkara yang mereka
perselisihkan, lalu mereka tidak merasa berat hati terhadap putusan yang kamu
berikan dan mereka menerima sepenuh hati” (Q.S. 4:65).

“Apa yang diberikan Rasul (Muhammad) kepadamu maka terimalah dan apa
yang dilarangnya maka tinggalkanlah” (Q.S. 59:7).

❖ Ijmak

Ijmak ialah kesepakatan para mujtahidin (orang yang berusaha

bersungguhsungguh melakukan kajian untuk mengetahui hukum bagi sesuatu
masalah yang baru berdasarkan dalil-dalil dan nas-nas) selepas kewafatan Nabi
Muhammad s.a.w. terhadap sesuatu masalah dalam hukum syarak. Terdapat dua
jenis ijmak iaitu:

6
 ❖ Ijtihad

Ijtihad ialah kajian atau penyelidikan yang dilakukan oleh para ulamak (mujtahid)
dalam menentukan kedudukan sesuatu perkara dari segi syarak. Kalau dalam
bahasa moden kita boleh anggap sebagai usaha penyelidikan dan pembangunan
dalam memahami sesuatu isu yang berkaitan hukum-hakam Islam. Namun
mujtahid yang berijtihad harus mematuhi syarat-syaratnya iaitu beragama Islam,
pakar al-Qur’an dan al-Sunnah dari segi hafalan, pemahaman dan penghayatan
serta menguasai pelbagai ilmu agama dan semasa.

Seterusnya, ijtihad adalah satu usaha murni dan gigih oleh para ulamak untuk
menyelidik dan menentukan hukum berdasarkan kebijaksanaan, kemahiran dan
kecerdasan akal fikiran manusia. Walaupun para ulamak diberi ruang dan
kebebasan untuk mengeluarkan ijtihad namun mereka wajib menjadikan al-
Qur’an dan al-Sunnah sebagai rujukan utama. Sebarang hukum hasil daripada
ijtihad yang bertentangan dengan dasar dan prinsip al-Qur’an dan al-Sunnah
adalah ditolak dan tidak diterima sebagai ijtihad.

Sejarah amalan ijtihad telah bermula sejak zaman Rasulullah s.a.w. dan ia boleh
dilakukan melalui pelbagai kaedah seperti qiyas, maslahah mursalah, sadd al-
dhara’i, istishab, istihsan dan lain-lain.

Dalam yurisprudensi Islam, qiyās (bahasa Arab: ‫ )قياس‬adalah proses analogi

deduktif dimana ajaran hadis dibandingkan dan dibandingkan dengan Alquran,
untuk menerapkan perintah umum (nass) ke keadaan baru dan membuat perintah
baru. Di sini keputusan Sunnah dan Alquran dapat digunakan sebagai sarana
untuk memecahkan atau memberikan respon terhadap masalah baru yang
mungkin timbul. Ini, bagaimanapun, hanya kasus yang menyediakan bahwa
preseden atau paradigma yang telah ditetapkan dan masalah baru yang akan
terjadi akan menghasilkan penyebab operasi (‫علة‬,'illah). 'illah adalah seperangkat
keadaan tertentu yang memicu tindakan hukum tertentu. Contoh penggunaan
qiyās adalah kasus larangan menjual atau membeli barang setelah panggilan

7
terakhir shalat Jum'at sampai akhir shalat yang dinyatakan dalam Quran 62: 9.
Dengan analogi larangan ini diperluas ke transaksi dan kegiatan lain seperti
pekerjaan dan administrasi pertanian.[30]

Yurisprudensi Sunni yang terlambat dan modern menganggap alasan analogis

sebagai sumber hukum Islam keempat, mengikuti tradisi suci Nabi Muhammad,
dan konsensus yang mengikat. Sementara beasiswa Muslim pada periode
kemudian secara tradisional mengklaim bahwa analogi telah ada dalam hukum
Islam sejak awal agama mereka,[31] beasiswa modern pada umumnya menunjuk
pada sarjana Muslim Abu Hanifa sebagai orang pertama yang memasukkan alasan
analogis sebagai sumber hukum.[22][32][33][34][35][36][37][38] Sejak awal, alasan
analogis telah menjadi subyek studi ekstensif mengenai tempat yang tepat dalam
hukum Islam dan penerapannya yang tepat.

❖ ISTIHSAN

Istihsan adalah kecenderungan seseorang pada sesuatu karena menganggapnya

lebih baik, dan ini bisa bersifat lahiriah (hissiy) ataupun maknawiah; meskipun hal
itu dianggap tidak baik oleh orang lain. atau dapat diartikan dengan penangguhan
hukum seseorang mujtahid dari hukum yang jelas (Alquran, Sunnah, Ijmak dan
Qiyas) ke hukum yang samar-samar karena kondisi atau keadaan darurat atau adat
istiadat.[39]

Kepentingan umum

Istislah (bahasa Arab: ‫" استصالح‬untuk dianggap pantas") adalah metode yang
digunakan oleh ahli hukum Muslim untuk memecahkan masalah yang tidak
menemukan jawaban yang jelas dalam teks-teks keagamaan yang kudus. Hal ini
terkait dengan istilah ‫ مصلحة‬Maslaha, atau "kepentingan umum" (kedua kata
tersebut berasal dari akar triconsonantal yang sama, "ṣ-l-ḥ").[40] pertimbangan
pragmatis ekstraktif seringkali diterima dalam yurisprudensi Islam dalam kasus
yang Quran dan praktik generasi Muslim paling awal tidak memberikan panduan
khusus. Namun, permohonan kepada istislah atau maslaha menjadi kontroversial
8
ketika tujuannya adalah mereformasi apa yang telah dianggap sebagai hukum
wahyu secara ilahi.

Istislah memiliki beberapa kesamaan dengan tradisi hukum kodrat di Barat,

seperti yang dicontohkan oleh Thomas Aquinas. Namun, sementara hukum kodrat
menganggap baik yang dikenal dengan jelas terbukti baik, karena cenderung
berpegang pada pemenuhan orang tersebut, istislah memanggil baik apa saja yang
berhubungan dengan satu dari lima "barang dasar". Al-Ghazalia menggambarkan
"barang dasar" ini dari lima sila hukum dalam Quran dan Sunnah-agama,
kehidupan, akal, keturunan (atau pewaris), dan properti. Dalam rumusan klasik
ini, istislah berbeda dari utilitarianisme - "kebahagiaan terbesar bagi jumlah orang
terbesar" - karena sesuatu yang menghasilkan "kebahagiaan terbesar" mungkin
melanggar salah satu dari lima nilai dasar ini.

Strain istislah yang lebih "liberal" penting pada abad ke-20 dan berpusat pada
karya Rasyid Rida, yang menganggap bahwa hadis "tidak membahayakan
pembalasan" adalah prinsip tertinggi liberalisme hukum, yang mengalahkan
semua prinsip Syariah lainnya. Rida membuat istislah "prinsip sentral daripada
anak perusahaan untuk mendefinisikan undang-undang ... [yang] membuat
adaptasi lebih fleksibel".[41] Dengan metode ini, beberapa hak asasi manusia bisa
dianggap "Islami". Di Mesir pendekatan ini telah dijunjung tinggi oleh Mahkamah
Agung, yang telah meratifikasi langkah-langkah yang adil yang menguntungkan
perempuan bahkan di mana ini tampaknya bertentangan dengan prinsip-prinsip
syariah klasik.[41]

❖ IJTIHAD

Ijtihad adalah istilah hukum Islam yang mengacu pada penalaran independen[42]
atau pengabdian menyeluruh fakultas mental fakultas dalam menemukan solusi
untuk sebuah pertanyaan hukum.[43] Hal ini kontras dengan taqlid (tiruan, sesuai
dengan preseden hukum).[42] Menurut teori klasik Sunni, ijtihad membutuhkan
keahlian dalam bahasa Arab, teologi, teks-teks yang diwahyukan, dan prinsip-

9
prinsip yurisprudensi (ushul fiqih),[42] dan tidak digunakan di mana teks asli dan
otoritatif (Alquran dan Hadis) dipertimbangkan. Tidak jelas sehubungan dengan
pertanyaan, atau di mana ada konsensus ilmiah (ijma) yang ada. Ijtihad dianggap
sebagai tugas religius bagi mereka yang memenuhi syarat untuk melakukannya.
Seorang cendekiawan Islam yang berkualifikasi untuk melakukan ijtihad disebut
mujtahid.[42]

Pada awal abad ke-10, pengembangan yurisprudensi Sunni mendorong para ahli
hukum Sunni terkemuka untuk menyatakan bahwa pertanyaan hukum utama telah
ditangani dan cakupan ijtihad secara bertahap dibatasi. Di era modern, ini
memunculkan persepsi di kalangan ilmuwan Barat dan masyarakat awam Muslim
bahwa apa yang disebut "gerbang ijtihad" ditutup pada awal era klasik. Sementara
beasiswa baru-baru ini telah menyangkal gagasan ini, tingkat dan mekanisme
perubahan hukum pada periode pasca-formatif tetap menjadi bahan perdebatan.[44]

Mulai dari abad ke-18, beberapa reformis Muslim mulai menyerukan pengabaian
taqlid dan penekanan pada ijtihad, yang mereka lihat sebagai kembalinya asal-
usul Islam. Perdebatan publik di dunia Muslim seputar ijtihad terus berlanjut
sampai sekarang. Advokasi ijtihad secara khusus dikaitkan dengan modernis
Islam dan pemikir Salafi. Di kalangan Muslim kontemporer di Barat telah muncul
visi baru tentang ijtihad yang menekankan nilai-nilai moral substantif atas
metodologi yuridis tradisional.

Ahli hukum Syiah tidak menggunakan istilah ijtihad sampai abad ke-12, namun
mereka menggunakan cara penalaran hukum yang rasional sejak awal, dan ruang
lingkupnya tidak menyempit seperti dalam tradisi Sunni, kecuali yurisprudensi
Zaydi.[43]

Kebiasaan lokal

al-Tayyibal-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih di Universitas Al-

Azhar Mesir menjelaskan bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan 'Urf

10
sebagai landasan hukum adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan Malikiyyah,
dan selanjutnya oleh kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi’iyah.

❖ Urf

‘Urf tergolong salah satu sumber hukum dari ushul fiqih yang diambil dari intisari
Alquran.

"Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf (Al-‘Urfi),
serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh."

— QS. Al-A’raf: 199

Kata al-‘Urf dalam ayat tersebut, yang manusia disuruh mengerjakannya, oleh
Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi
kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai
perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah
menjadi tradisi dalam suatu masyarakat. Kata al-ma‘ruf artinya sesuatu yang
diakui baik oleh hati. Ayat di atas tidak diragukan lagi bahwa seruan ini
didasarkan pada pertimbangan kebiasaan yang baik pada umat, dan hal yang
menurut kesepakatan mereka berguna bagi kemaslahatan mereka. Kata al-ma‘ruf
ialah kata umum yang mencakup setiap hal yang diakui. Oleh karena itu kata al-
ma‘ruf hanya disebutkan untuk hal yang sudah merupakan perjanjian umum
sesama manusia, baik dalam soal mu‘amalah maupun adat istiadat.

Menurut hasil penelitian al-Tayyibal-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul

Fiqih di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih,
bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan ‘Urf sebagai landasan hukum
adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan Malikiyyah, dan selanjutnya oleh
kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi’iyah. Menurutnya, pada prinspnya
mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai
landasan pembentukan hukum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat

11
perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab tersebut, sehingga ‘Urf dimasukkan
kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama.[45]

Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui
adat atau tradisi itu selam tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah
Rasulullah. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah
menyatu dengan masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan
dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui,
kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah). Praktik seperti ini
telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam. Berdasarkan kenyataan ini, para
Ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan
landasan hukum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan.[45

12