ARTIKEL 3

Metode Ibn Atiyyah dalam Mengungkap Kisah-kisah Israiliyyat dalam al-

Muharrar al-Wajiz.

Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan metode Ibnu Atiyyah dalam mengungkapkan kisah-
kisah Israiliyyat dalam tafsirnya tafsir al-Muharrar al-Wajiz. Penelitian ini merupakan upaya
untuk melihat sejauh mana konsistensi Ibn Atiyyah dalam menerapkan metode umum yang telah
ia paparkan pada pendahuluan tafsirnya ketika berinteraksi dengan Kisah-kisah Israiliyyat.
Selain itu, penelitian ini juga berusaha untuk menggali metode rinci Ibn Atiyyah rinci ketika
menghadirkan kisah-kisah Israiliyyat dalam tafsirnya dan memaparkan contoh-contoh praktis
sebagai aplikasi dari metode tersebut. sebagai aplikasi dari metode tersebut. Dengan
menggunakan metode deskriptif analitis, penelitian ini menemukan bahwa Ibnu Atiyyah cukup
konsisten dalam menerapkan metode umum yang telah ia jelaskan di bagian awal tafsirnya
dengan menyebutkan kisah-kisah Israiliyyat penting yang tidak dapat dipisahkan dari penjelasan
makna ayat. dari ayat yang ditafsirkan. Berbeda dengan mufassir-mufassir sebelumnya yang
menyebutkan kisah-kisah Israiliyyat secara panjang lebar, Ibnu Atiyyah menjelaskan riwayat-
riwayat Israiliyyat secara ringkas dan mengkritik riwayat-riwayat yang tidak memiliki dasar atau
dalil sahih yang dapat dipertanggungjawabkan. Selain itu, penelitian ini juga menemukan bahwa
Ibnu Atiyyah berhati-hati dalam mengambil kisah-kisah Israiliyyat dan berusaha membebaskan
tafsir dari kisah-kisah Israiliyyat yang yang tidak didasarkan pada penjelasan Nabi Muhammad.
Ibnu Atiyyah juga menyerukan untuk mengurangi kisah-kisah Israiliyyat dalam literatur tafsir
dan terkadang juga menambahkan komentar dan kritik terhadap kisah-kisah Israiliyyat yang ia
sebutkan.

Sinopsis
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendekatan Ibnu Attiyah dalam membahas kisah-kisah
Israel dalam tafsirnyaTafsir Ringkas. Penelitian ini merupakan upaya untuk mengungkap sejauh
mana Ibn 'Atiyyah berpegang pada pendekatan umum yang ia uraikan dalam pengantarnya untuk
Tafsir. Penelitian ini merupakan upaya untuk mengungkap sejauh mana Ibn 'Atiyyah berpegang
pada pendekatan umum yang ia uraikan dalam pendahuluan tafsirnya, dan menyoroti pendekatan
rinci yang ia ambil dalam menangani narasi-narasi Israel. Beberapa aplikasi dari pendekatan ini
disajikan melalui pendekatan deskriptif dan analitis. Hasil dari penelitian ini Studi ini
menemukan bahwa Ibnu Attiya berpegang pada pendekatan umum yang dia uraikan dalam
pendahuluan, karena dia tidak menyebutkan Studi ini menemukan bahwa Ibn Attiya berpegang
pada pendekatan umum yang ia uraikan dalam pendahuluan. Ia juga merangkum narasi-narasi
Israel yang telah diuraikan oleh para penafsir lain. Ia mengkritik narasi-narasi tersebut sebagai
narasi yang lemah dan tanpa bukti yang sahih untuk membuktikannya. Ia sangat berhati-hati
dalam mengambil Dia berusaha menyaring tafsir dari kisah-kisah Israel ini, yang tidak ada
satupun yang terbukti berasal dari Nabi saw. Beliau juga berusaha untuk tidak mengambil tafsir
yang tidak ada dalilnya dari Nabi saw. Beliau juga menganjurkan untuk tidak terlalu banyak
menggunakan kisah-kisah Israel ini dalam tafsirnya. dan sebisa mungkin meminimalkannya,
terkadang dengan komentar dan terkadang tanpa komentar.
Kata kunci: Metodologi, Ibn 'Atiyyah, Israelisme, Tafsir, Al-Hamr al-Wujiz

262

Pendahuluan
Kisah-kisah Israel berlimpah dalam kitab-kitab tafsir sejak awal kodifikasi tafsir hingga saat ini.
Namun, jumlahnya bervariasi dari sedikit hingga banyak. Narasi-narasi Israel ini masuk pada
awalnya masuk ke dalam kitab-kitab tafsir sebagai akibat dari infiltrasi budaya Yahudi ke dalam
budaya Islam Arab sebagai akibat dari percampuran orang Arab dengan orang Yahudi dalam
perjalanan mereka dan melalui orang-orang Yahudi yang telah masuk Islam, seperti Ka'b. Hal ini
kemudian meningkat ketika Hal ini meningkat ketika Wahab bin Manbah, Abd al-Malik bin al-
Aziz bin Jurayj, dan Abd al-Aziz bin Jurayj kembali Para penafsir Muslim sendiri berpaling
kepada kitab-kitab agama Yahudi untuk menjelaskan kisah-kisah dalam Alquran.
Ibn Khaldun mengaitkan ketergantungan bangsa Arab pada Ahli Kitab untuk transmisi narasi
Israel denganPertimbangan sosial dan agama. Adapun pertimbangan sosial, bangsa Arab
bukanlah Ahli Kitab.Mereka adalah bangsa yang buta huruf yang didominasi oleh nomadisme,
sehingga ketika mereka merindukan untuk mengetahui sesuatu yang dirindukan oleh jiwa-jiwa
manusia pada awalnya Ketika mereka ingin mengetahui sesuatu yang dirindukan oleh jiwa-jiwa
manusia pada awal penciptaan dan berita-berita dari abad-abad pertama, mereka berpaling
kepada Ahli Kitab. Mereka bertanya kepada mereka dan mengambil manfaat dari mereka.
Adapun dari segi agama, berita yang disampaikan oleh Ahli Kitab tidak ada hubungannya
dengan dasar-dasar agama Islam. Tidak ada kaitannya dengan dasar-dasar agama Islam, doktrin-
doktrin dasar, dan hukum-hukumnya. Mereka terkait dengan kisah-kisah para nabi terdahulu dan
berita-berita umat-umat terdahulu, maka dari itu masuklah Bani Israil ke dalam kitab-kitab tafsir
Islam.

Para ahli telah membagi kisah-kisah Israel menjadi tiga bagian: Bagian pertama: Apa yang kita
ketahui apa yang kita ketahui benar dari Al-Qur'an dan Sunnah; apa yang sesuai dengan Al-
Qur'an adalah benar dan jujur, dan apa yang bertentangan dengannya adalah salah dan tidak
benar. tidak sah dan batil. Al-Dhahib berpendapat bahwa bagian ini benar, meskipun apa yang
ada pada kita tidak perlu, tetapi Boleh menyebutkan dan meriwayatkannya untuk menukilnya
dan untuk menguatkan argumen yang menentangnya dari kitab-kitab mereka, seperti: Apa yang
disebutkan dalam Sahabat Nabi Musa 'alaihis salam, bahwa dia adalah Al-Khidir, sebagaimana
yang diriwayatkan dalam hadis shahih.

263

Bagian kedua: Apa yang kita ketahui batil dari apa yang kita miliki dari apa yang bertentangan
dengannya, seperti apa yang mereka sebutkan dalam kisah-kisah para nabi, seperti kisah Yusuf
dan Daud Kisah-kisah yang menentang kemaksuman para nabi, seperti kisah Yusuf, Daud, dan
Sulaiman. Pada bagian ini: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang para sahabat untuk
meriwayatkannya. Imam Malik berkata dalam sebuah hadits: "Ceritakanlah tentang Jika dia
berdusta jika dia berdusta antara Bani Israil dan Haraj": Maksudnya adalah boleh membicarakan
yang baik tentang mereka: Adapun yang dimaksud dengan Bagian ketiga: yang diam, baik ini
maupun itu, kami tidak mengimaninya, Boleh diceritakan, karena bisa jadi benar dan bisa jadi
salah, boleh diceritakan dan sebagian besar tidak. Apa yang tidak ada manfaatnya dalam masalah
agama.

Para penafsir berbeda dalam menangani narasi-narasi Israel ini, beberapa di antaranya lebih
banyak daripada yang lain. Sebagian dari mereka meminimalisirnya dan berhati-hati dalam
menolak kisah-kisah Israel. dan tidak menyebutkan satu pun dari mereka dalam penafsirannya.
Penelitian ini akan mengungkap pendekatan salah satu penafsir Imam Ibn 'Atiyyah (wafat 541
H), yang memiliki status keilmuan yang tinggi dan memiliki pengaruh yang besar terhadap para
penafsir al-Qur'an.

Dia memiliki pengaruh besar terhadap para penafsir yang datang setelahnya, seperti Imam al-
Qurtayb (wafat 671 H) dan Ayyub Hayyan al-Andalusi (wafat 745 H),Al-Thaalib (wafat 875 H)
dan lain-lain. Penelitian ini merupakan salah satu penelitian kepustakawanan.Penelitian ini
menggunakan pendekatan deskriptif dan analitis dan terdiri dari pendahuluan, empat bab dan
kesimpulan. Adapun Penelitian ini disusun sebagai berikut: Memperkenalkan Imam Ibn Attiyah,
memperkenalkan al-Hamr al-Wajīz dan pendekatan Ibn Attiyah. Sejarah singkat tentang Isra'il
dan pendekatan Ibn Atiyah dalam menghadapi Isra'il. Kesimpulan mencakup temuan-temuan
terpenting dari penelitian ini.

Penelitian ini akan menggunakan pendekatan deskriptif dan analitis, karena bertujuan untuk
mengidentifikasi pendekatan pendekatan Ibnu Attiyah dalam menyikapi kisah-kisah israel dalam
tafsirnya al-Hamr al-Wujiz, kemudian data-data yang terkumpul akan dianalisis.Data yang
terkumpul melalui pendekatan deskriptif akan dianalisis sehingga dapat diberikan penafsiran dan
temuan yang tepat tentang metodologi. Penelitian ini mengandalkan sumber-sumber kepustakaan
sebagai alat untuk mengumpulkan informasi Alat untuk mengumpulkan informasi dan data yang
sangat diperlukan dalam penelitian ini adalah dengan membaca buku-buku, artikel, dan jurnal
ilmiah yang relevan dengan topik penelitian, seperti memilihnya untuk membahas tema
penelitian, dan dalam hal ini Kerangka Kerja Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi
pendekatan rinci yang digunakan Ibnu Attiya untuk membahas narasi-narasi Israel dalam
tafsirnya. dengan narasi-narasi Israel dalam Tafsir al-Hamr al-Wujiz.

264

Tentang Ibnu 'Atiyyah

Beliau adalah Hakim Abu Hamad Abdul Hamad Abdul Ahlak bin Ghalib bin Abdul Rahman bin
Ghalib bin Abdul Rauf bin Ibnu Mutam bin Abdullah bin Mutam bin Mutam bin Attia bin
Khalid bin Attia bin Ahmalarib.Lahir pada tahun 184 Hijriyah. Ibnu Farhun menyebutkan
tentang kakek pertama mereka, Ibnu Farhun, yang merupakan anggota keluarga bangsawan yang
menggabungkan tradisi asal dengan kemuliaan ilmu. Ibn al-Alabar dan al-Nabahi mengatakan
yang masuk ke Andalusia, bahwa ia memiliki banyak keturunan yang memiliki kemampuan dan
kebajikan. Ibnu Atiyah dibesarkan di Dia dibesarkan di rumah yang penuh dengan pengetahuan,
kebajikan, kedermawanan dan kemuliaan. Ia hidup di era ketika gerakan ilmiah berkembang dan
aktif, dan Sekolah-sekolah ilmiah tersebar di seluruh Andalusia, di mana para siswa datang dari
seluruh penjuru, dan Perjalanan ilmiah terus berlanjut antara Timur dan Barat.

Ibnu Attiya dibesarkan di kota Granada, yang penuh dengan sekolah-sekolah ilmu dan para ahli
hadis, yurisprudensi, bahasa, dan sastra. Meskipun ayahnya, ulama Abu Bakar Ghalib bin Attiya
(wafat 815 H), adalah seorang imam dari para imam hadis di Andalusia. Imam Hadis di
Andalusia dan salah satu penghafal Hadis yang hebat. Ibnu Khamlouf menggambarkannya
sebagai pembawa panji-panji Dia adalah pembawa panji-panji hadis Nabi dan planet malamnya,
ahli hukum, ahli sastra, ahli teori dan bangsawan. Beliau adalah pemilik sebuah sekolah ilmiah di
Granada, di mana beliau menjadi pemimpin dalam hal fatwa, pengajaran, pencerahan dan
penafsiran. Orang-orang mendapat manfaat darinya dan mengambil banyak hal darinya, dan dia
adalah syekh senior mereka.

265
Sejak usia muda, Ibnu Atiyyah berambisi dan serius dalam menuntut ilmu. Dia biasa melihat
orang-orang datang dan pergi kepada ayahnya, membaca dan mendengar darinya, dan meminta
izin darinya buku-buku hadis dan ilmu-ilmu lainnya. Oleh karena itu, Ibnu Atiyyah berpaling
kepada ayahnya untuk mencari ilmu pertamanya. Dia menerima pelajaran ilmiah pertamanya di
tangan ayahnya, menerima upaya ilmiah darinya dan membaca pengetahuan darinya. Ibnu Attiya
belajar dari kelompok elit ulama Beberapa di antara mereka adalah imam dalam bidang hadis
dan ilmu-ilmunya, sementara yang lainnya adalah ahli bahasa dan sastra. Beberapa dari mereka
adalah ahli bahasa, tata bahasa dan sastra, beberapa dari mereka adalah ahli tafsir dan bacaan.
Sebagian dari mereka sangat ahli dalam masalah fiqih dan cabang-cabangnya. Beberapa syekh
Ibn 'Atiyyah termasuk Abu 'Ali (wafat 894 H),serta Abu Ali al-Hussein ibn Hamad al-Sadif
(wafat 415 H). (wafat 415 H), Imam Abu al-Hasan Ali ibn Amhad al-Ansari, yang dikenal
sebagai Ibn al-Badash (wafat (d.825 H), ahli hukum Abu Hamad Abdul Rahman ibn Hamad ibn
Attab al-Qurtub (wafat tahun 025 H),an ahli hukum Abu Bakar Sufyan ibn al-Asi (wafat tahun
415 H). Abu Bakar Sufyan bin al-Asadi (wafat 025 H), dan Abu Abdullah Hamad bin Ali bin
Abd al-Aziz al-Taghlib (wafat 825 H). (wafat tahun 805 H).

Mereka adalah syekh-syekh Ibnu 'Atiyyah, yang darinya ia belajar dengan dua cara: Membaca
dan Ijazah (ijazah). Ibn 'Atiyyah mengambil dari ayahnya, Abu Bakar Ibn 'Atiyyah, dan ulama
Abu 'Ali al-Ghassayn. Di antara para syekh--

266

Mereka yang mendapat izin dari Ibn 'Atiyyah hanya mencakup Hakim Abu al-Matraf 'Abd al-
Rahman bin al-Shu'ayb (wafat 794 H). Qasim al-Syu'ayb (wafat 794 H), Ahli hukum Abu
Abdullah Hamad bin Qatuh al-Ansari (wafat 894 H), dan ahli hukum Abu Abdullah Hamad bin
Qatuh al-Ansari (wafat 894 H). H), Abu al-Hasan Ali Ibn Karz al-Ansari (wafat 015 H), Abu al-
Qasim Khalaf (wafat 015 H), dan Abu al-Qasim Khalaf Ibn Ibrahim Ibn al-Hisar, yang dikenal
sebagai Ibn al-Nakhas (wafat 115 H), dan Abu Hamad Abd al-Aziz (wafat 594 H), Hakim Abu
Said Khalaf bin Khaluf bin Khalafalla (wafat 615 H), ahli hukum Abu Abdullah Hamad bin
Abdullah al-Sakkali (wafat 815 H), dan Imam Abu Eid Imam Abu Abdullah Hamad Ibn 'Umar
al-Malazari al-Mahdawi (wafat 635 H), dan lain-lain.

Ibnu 'Atiyyah belajar dari para ulama pada masanya di Andalusia dengan penuh ketekunan. Ia
mengambil kitab-kitab tafsir, al-Quran, hadis, fiqih, bahasa, tata bahasa, sejarah, dan ilmu-ilmu.
Beliau belajar dengan para ulama pada masanya di Andalusia dengan tekun dan mengambil dari
mereka kitab-kitab Tafsir, Al-Qur'an, Hadis, Fikih, Fikih, Bahasa, Tata Bahasa, Sejarah, dan
Ilmu Kalam. Hal ini disepakati dengan suara bulat. Mereka yang mencalonkan beliau sepakat
bahwa beliau adalah seorang yang berpengetahuan luas dan berpengalaman dalam ilmu
pengetahuan dan bahwa budayanya beraneka ragam. Ibnu Bashkawal mengatakan tentang dia:
"Dia berpengetahuan luas, kuat dalam sastra dan berpengalaman dalam ilmu pengetahuan. "Ibn
Al-Alabar menggambarkannya sebagai salah satu orang Andalusia yang menggabungkan fikih,
hadis, tafsir, dan sastra. Abu al-Hasan al-Nabahi juga menggambarkannya sebagai salah satu
hakim di negara-negara Andalusia. Seorang ahli hukum yang mulia, berpengetahuan luas dalam
bidang fikih, hadis dan tafsir, seorang jenius sastra yang cemerlang, penyair yang liris, dan
seorang perwira yang terkendali. "

Ibnu Farhun berkata tentang beliau: "Hakim Abu Hamad Abdul Ahlak adalah seorang ahli
hukum dan ulama yang bekerja di bidang tafsir. Dia adalah seorang ahli hukum yang bekerja di
bidang tafsir, hukum, hadis, fikih, tata bahasa, bahasa dan sastra, dan sangat terbatas. "Beliau
juga dipuji Al-Fath bin Khaqan berkata, "Pengaruhnya dalam semua ilmu ada di kepalanya, dan
cakrawala pemikirannya ada di pagi dan sore hari. Dengan demikian, Ibnu Attiyah dikenal
dengan keluasan ilmunya, kedalaman budayanya, dan keluasan pengetahuannya dalam berbagai
bidang. berbagai bidang. Imam Ibnu Athiyah meninggalkan banyak karya dalam berbagai bidang
ilmu pengetahuan, seperti--

267

Beliau meninggalkan monumen ilmiah dan sastra, termasuk karya-karyanya:

Tafsirnya, yang disebut al-Hamrir al-Wujiz, tafsir dari Kitab yang Terhormat. Kitab Silsilah,
yang disebutkan oleh Ibn al-Alabar dalam Kamus Sahabat Abu Ali al-Sadif; Katalog Ibn Attiyah,
manuskrip di Rumah Buku Mesir dengan nomor 26491 (b); Buku Branmaj, manuskrip di
Khazanah al-Rabita (1301 K) di mana ia menyebutkan para perawi dan nama-nama syekhnya,
dan karya-karya lainnya.

Ibnu 'Atiyyah adalah seorang syekh besar dan imam dari para imam besar, dan murid-muridnya
datang kepadanya dari berbagai penjuru Andalusia. Di antara mereka yang meriwayatkan
darinya adalah Abu Bakar Muhammad bin Ayyub Majra al-Mursa (wafat 599 H), Abu
Muhammad Ubaidillah, Abu Ja'far Ahmad bin Ahmad bin Midaa al-Lakhmi al-Qurtubiyyah
Midaa al-Lakhmi al-Qurtubiyyah (wafat 592 H), Abu Bakar Hamad bin Khari al-Ashbili (wafat
575 H), dan Abu al-Qasim Abd al-Rahman bin Muhammad bin Khari al-Ashbili (wafat 575 H).
Abu al-Qasim Abd al-Rahman ibn Hamad al-Ansari, yang dikenal sebagai Ibnu Habaisy (wafat
584 H), dan Abu Bakar Hamad bin Abd al-Malik bin Tufail al-Qaysi (wafat 581 H), dan lain-
lain.
Ibn Attiya memegang posisi kehakiman di Al-Maria selama lebih dari sepuluh tahun, dan selama
masa jabatannya dia seperti yang digambarkan oleh Ibn Farhoon: "Ketika ia menjabat, ia
mengejar kebenaran dan keadilan. Dia mengejar kebenaran, keadilan dalam keputusan, dan
menghargai rencana. "Ibn Attiya memegang jabatan al-Malariyah hingga tahun 045 H. Pada
tahun 045 H, pada tahun ini, penduduk al-Malaria mendatangi Abd al-Mu`min ibn Ali, Emir
Bani Abbas, untuk mengadukan kepadanya tentang hakim mereka, Imam Ibn Atiyah. Mereka
mengadukan hakim mereka, Imam Ibn Attiyah, dengan menuduhnya melakukan bid'ah. Ia wafat
pada hari kedua puluh lima bulan Ramadan Pada tahun 466 Hijriah, ia adalah penduduk Warqa.
Ia pergi ke Murcia untuk mengambil alih Peradilan, dan ditolak.

268

Definisi Al-Wajiz dan pendekatan Ibnu Atiyah terhadapnya

Al-Hamr al-Wujiz adalah salah satu kitab tafsir yang paling terkenal di Timur dan Barat Islam.
Para ulama sepakat bahwa kitab ini sangat benar, akurat dan ditulis dengan baik. Dia berkata
Ibnul Arabi (wafat 856 H): "Karya tafsirnya sangat besar manfaatnya, dan orang-orang banyak
menulis buku-buku dan meminta bantuan darinya dan mengambil darinya. " Abu al-Hasan al-
Nabahi menggambarkannya dengan sangat baik: "Ia menulis kitabnya yang berjudul Abu al-
Hasan al-Nabahi menggambarkannya dengan cara yang paling baik: "Dia dipuji oleh salah satu
penafsir Barat Imam Ibnu Jazi al-Garanti (wafat 147 H) memuji Tafsir Ibnu Attiya sebagai salah
satu karya tafsir terbaik dan paling kreatif. Beliau berkata, "Adapun Ibnu Atiyyah, kitab tafsirnya
adalah kitab tafsir yang paling baik dan paling siap, karena ia telah membaca tulisan-tulisan dari
orang-orang yang datang sebelumnya. Buku Ibnu Atiyyah adalah salah satu karya terbaik dan
paling kreatif. Ia juga dianggap sebagai tafsir yang paling penting pada paruh kedua dari paruh
kedua Dia melestarikan Sunnah. "Abad kelima Hijriah, di mana ia menyebutkan bahwa tafsir
yang paling penting pada masa itu adalah Al-Nakkat dan Al-Ayun karya al-Mawardi (wafat 054
H), al-Hamr al-Wajīz karya al-Bin Atiyyah, dan Zad al-Masri tentang ilmu tafsir karya al-Bin al-
Jalouzi (wafat 795 H).

Waleed Sahil mengkategorikan buku-buku tafsir ke dalam dua jenis: Tafsir Ensiklopedi dan
Tafsir Skolastik. Dia memasukkan tafsir ensiklopedis dengan al-Tarbi (wafat 013 H), al-Tafsir
al-Wujiz (wafat 724 H), Tafsir al-Maturidi (wafat Al-Thaalib (wafat 724 H), Tafsir al-Maturidi
(wafat 333 H), Tafsir al-Wahidi (wafat 864 H),dan. Tafsir al-Din al-Razi (wafat 604 H), Tafsir
Ibnu Atiyyah (wafat 145 H), dan Tafsir al-Qurtayb (wafat 116 H). dan Tafsir Ayyub Hayyan al-
Andalusi (wafat 456 H) karena kelengkapan tafsir-tafsir ini dan penyertaan sejumlah besar
sumber dan referensi. Sedangkan untuk Tafsir al Mudarrisi, Sahl mengembangkan beberapa--
269

Karya-karya tafsir dalam genre ini: Tafsir Ayyub al-Layth al-Samarkandi (wafat tahun 073 H)
Tafsir al-Zakhmashri (wafat 835 H), Tafsir al-Baydawi (wafat 197 H), Tafsir al-Baghawi (wafat
615 H), Tafsir al-Halazen (wafat 525 H). (wafat 615 H), Tafsir al-Halazen (wafat 527 H), dan
Tafsir al-Jalalani.

Adapun Ibnu Attiya sendiri mengatakan tentang tafsirnya dalam kata pengantarnya: "Aku
bermaksud agar tafsir ini menjadi Aku tidak menyebutkan satu pun dari kisah-kisah itu kecuali
yang tidak akan terputus tanpa adanya kisah tersebut, dan aku membuktikan pernyataan para
ulama yang dinisbatkan kepada mereka sesuai dengan cara para pendahulu yang saleh menerima
Kitab Allah -Ta'ālā- dengan makna-makna yang dinisbatkan kepada mereka sebagaimana yang
diterima oleh para pendahulu yang saleh -semoga Allah meridhoi mereka-. menerima Kitabullah
dari sisi-Nya. Saya tidak menyebutkan kisah-kisah tersebut kecuali untuk menguatkan
pernyataan para ulama tentang makna-makna yang dinisbatkan kepada mereka berdasarkan apa
yang diterima oleh para salafush-shalih -raḍiyallāhu 'anhumā- dari Kitabullah dengan lafazh-
lafazh bahasa Arab yang shahih. Setiap kali salah seorang ulama, yang telah mendapatkan itikad
baik dari kaum mukminin, mengucapkan suatu perkataan yang cenderung kepada sebagian
tujuan kaum atheis. Saya telah memperingatkan hal itu dan mencantumkan penjelasannya dalam
tafsir ini sesuai dengan urutan lafadz, dialog, bahasa, atau makna ayat. Saya bermaksud untuk
melacak kata-kata tersebut agar tidak terjadi perubahan, seperti yang terjadi pada banyak kitab
tafsir. Dan saya melihat bahwa mengelompokkan tafsir seperti yang dilakukan oleh al-Mahdawi
-semoga Allah merahmati beliau- adalah suatu hal yang melalaikan. Saya bermaksud
memasukkan semua bacaan: yang biasa dan yang tidak biasa, dan aku mengambilnya untuk
memperjelas makna-maknanya dan semua kemungkinan kata, semua sesuai dengan usaha saya
dan apa yang telah saya capai, dan dengan keringkasan dan penghilangan kata-kata yang
berlebihan. "Apa yang dilakukan oleh Ibn 'Atiyyah dalam pendahuluan tafsirnya adalah hal yang
umum dilakukan oleh para di antara para penafsir abad pertengahan, ketika mereka menjelaskan
dalam pendahuluan tafsir mereka pendapat, komentar, reaksi dan kritik terhadap tafsir mereka.
tanggapan dan kritik terhadap tafsir-tafsir sebelumnya.

Ibn 'Atiyyah menulis tafsirnya setelah melakukan perjalanan panjang dalam mencari ilmu dan
memutuskan untuk menyusun sebuah buku. Dia memutuskan untuk menyusun sebuah buku
tentang tafsir karena kemuliaan tafsir di antara ilmu-ilmu lain dan kemuliaan Al-Qur'an itu
sendiri. Ibnu Attiyah mengembangkan sebuah metodologi Ibnu Atiyyah mengembangkan
pendekatan yang lengkap terhadap tafsir, menggabungkan hadis dan pendapat, dengan
menyebutkan apa yang diriwayatkan dari Rasulullah. Ibnu Atiyyah mengembangkan metode
tafsir yang lengkap, menggabungkan antara hadis dan pendapat, dengan menyebutkan apa yang
diriwayatkan dari Rasulullah saw. Karena sunnah telah dibukukan dan tidak perlu lagi
menyebutkan sanadnya, karena sunnah telah dibukukan dan tidak perlu lagi menyebutkan
sanadnya.----

270

Tafsir Pendekatan Ibn 'Atiyyah dalam menyebutkan hadits-hadits tidak selalu mengutip dan
menyebutkan sumbernya. Dalam beberapa kasus, ia mengutip hadis dan menyebutkan
perawinya, sementara dalam kasus lain, ia mengutip hadis tanpa mengutip dan menyebutkan
perawinya. Hadis tanpa menukil dan menyebutkan perawinya. Adapun yang diriwayatkan oleh
para sahabat dan para pengikutnya, Ibn 'Atiyyah mengutip banyak perkataan dan pendapat
mereka dalam tafsirnya, di antara para sahabat terkemuka yang perkataannya dikutip oleh Ibn
'Atiyyah: Abdullah bin Abbas, Ali bin Ayyub Thalib, Abdullah bin Mas'ud, Ayyub bin Ka'ab,
Zaid bin Ibtihad, dan Abdullah bin Amr bin Ash. Di antara para pengikutnya adalah Alhasan bin
Abulhasan al-Bashri, Jammahid bin Jarb, Sa'id bin Jabri Ibnu Jarb, Sa'id bin Jabri, Zaid bin
Aslam, Al-Dahhak bin Mazahim, Ikrimah, putra Abbas. Qarada bin Da'amah dan lainnya.

Ibn Attiya sangat memperhatikan hadis-hadis Nabi dan perkataan para sahabat dan pengikut
Nabi. Namun, ia mengikuti pendapat yang terbatas pada lingkaran hadis, menggabungkan antara
hadis dan pendapat. Mengenai metode penafsirannya, terlihat jelas dalam tafsirnya bahwa ia
sangat memperhatikan bahasa Arab dan sangat memperhatikan penggalian makna-makna yang
terkandung di dalamnya. Ia sering menyebutkan bacaan yang berbeda dan menggali makna
berdasarkan bacaan tersebut. Ibn Attiya juga sering menyebutkan berbagai kemungkinan dalam
tafsirnya----

271

Ayat tersebut dapat ditafsirkan dengan mengutipnya dari para ahli tafsir dan yang lainnya, dan
beliau sering membiarkannya tanpa mengomentarinya. untuk menunjukkan bahwa perkataan ini
mungkin baginya dalam makna ayat tersebut.

Ibn 'Atiyyah juga menyebutkan beberapa lafadz yang berbeda dalam ayat tersebut dan mencoba
untuk menggabungkannya. Baik dia mengembalikannya kepada satu makna atau dia mengatakan
bahwa lafadz-lafadz tersebut disebutkan dalam ayat sebagai contoh. dan bukan sebagai
pembatasan44. Tafsir Ibn Attiya menunjukkan bahwa ia menggunakan bahasa dan tata bahasa
dalam tafsirnya. Penjelasan Ibn Atiyah tentang makna kata, menjelaskan arti kata, dan
ketertarikannya pada derivasi Dia juga sering menyebutkan bukti-bukti puitis tentang makna-
makna Al-Qur'an. Dalam bidang tata bahasa Ibn 'Atiyyah menyebutkan wajah-wajah Arab dalam
ayat, menjelaskan doktrin-doktrin tata bahasa, dan mendukung beberapa pendapat tata bahasa.45.
Dengan demikian, Ibn 'Atiyyah menggabungkan tradisi dan pendapat dalam tafsirnya. Dalam
pendapatnya, ia mengikuti riwayat-riwayat, dan berorientasi pada bahasa Arab dan kaidah-
kaidahnya. Adapun pendapat, dengan mengambil dari makna zahir ke makna batin tanpa ada
alasan yang kuat, Ibnu Atiyyah tidak melihat adanya alasan untuk itu. Ibnu Atiyyah menentang
penafsiran simbolis atau alegoris dan penafsiran esoterik. Dia percaya bahwa Al-Qur'an tidak
bersalah dalam hal simbol dan teka-teki.

272

Sejarah Singkat Israelisme dalam Penafsiran

Bangsa Israel adalah sekelompok orang Israel, yang masih kerabat dengan bangsa Israel: Yakub
'alaihis salam yakni hamba Allah dan Bani Israil: Bani Israil adalah: yaitu anak-anak Yakub, dan
orang-orang yang turun dari mereka setelahnya, hingga masa Musa. dan orang-orang yang
datang setelahnya dari kalangan para nabi, hingga zaman Isa 'alaihis salam, dan hingga zaman
Nabi kita Muhammad 'alaihis salam. Nabi Muhammad saw. Mereka telah dikenal sebagai
"Yahudi" atau "Nasrani" sejak dahulu kala, tetapi mereka yang beriman kepada Isa: Mereka yang
beriman kepada Nabi Muhammad saw. dikenal sebagai "Nassari": "Muslim". Muslim, yang
dikenal sebagai Muslim Ahli Kitab.

Istilah Israel mengacu pada cerita yang aslinya diceritakan dari sumber-sumber Yahudi dari
pengetahuan dan budaya Yahudi yang berasal dari Taurat dan tafsirannya, kitab-kitab dan isinya,
Talmud dan tafsirannya, serta mitos, legenda, dan legenda yang mereka ciptakan atau diteruskan
dari orang lain. Namun, dalam terminologi para ahli tafsir, istilah Israel digunakan untuk
merujuk pada sesuatu yang lebih luas dan lebih komprehensif daripada cerita-cerita Yahudi. Hal
ini merujuk pada semua legenda kuno yang dikaitkan dengan sumber Yahudi atau sumber
Yahudi. Istilah ini merujuk kepada segala sesuatu yang menyentuh penafsiran dari legenda-
legenda kuno yang dikaitkan dengan sumber Yahudi, Kristen, atau sumber lainnya, termasuk apa
yang merupakan pengetahuan Yahudi. Ini termasuk pengetahuan orang Yahudi dan pengetahuan
orang Kristen, yang berkisar pada Injil dan tafsirannya, para rasul dan biografi mereka,dll.
Disebut sebagai pengetahuan Israel karena sebagian besar berasal dari budaya bangsa Israel, atau
dari kitab-kitab dan pengetahuan mereka. Dari kitab-kitab dan pengetahuan mereka, atau dari
legenda dan mitos mereka48. Apa yang ada di dalam kitab-kitab tafsir dari agama Kristen atau
dari Kekristenan hanya sedikit dan jarang sekali yang berkaitan dengan apa yang mereka miliki
dari bangsa Israel, dan hampir tidak disebutkan Mereka tidak memiliki dampak buruk seperti
yang dimiliki oleh bangsa Israel; kebanyakan berisi tentang moral, khotbah, dan pelembutan hati.

Beberapa penafsir telah mengambil kebebasan untuk menghitung di antara bangsa Israel apa
yang telah ditanamkan oleh musuh-musuh Islam dari kalangan Yahudi di dalam Al Qur'an.
Beberapa penafsir telah memperluas penafsiran mereka dengan memasukkan berita-berita yang
tidak berasal dari sumber kuno, melainkan berita-berita yang dibuat oleh musuh-musuh
Islam.----

273

Kisah Zainab binti Jahsy dan pernikahan Nabi Muhammad saw. dengan Nabi Muhammad saw.
dan pernikahan Nabi Muhammad saw. dengan wanita itu. Kisah-kisah Israel ini merembes ke
dalam kitab-kitab tafsir Sebagai hasil dari infiltrasi budaya Yahudi ke dalam bangsa Arab dari
perjalanan orang-orang Arab yang melakukan perjalanan ke timur dan barat. Seperti Pertemuan
antara bangsa Arab dan Yahudi meningkat setelah adanya seruan Islam di kota yang terdapat
komunitas Yahudi. Pertukaran ilmu dan pengetahuan di antara mereka terjadi melalui
pertemuan-pertemuan ini, di mana diskusi dan perdebatan terjadi. Ada pertanyaan dan
pertanyaan. Ada juga masalah yang lebih penting, yaitu masuknya kelompok-kelompok Ada
banyak rabi Yahudi, seperti Abdullah bin Salem, Abdullah bin Surai, Ka'b al-Ahbar dan lain-
lain. yang memiliki budaya Yahudi yang luas dan memiliki status yang tinggi di kalangan umat
Islam, sehingga budaya Yahudi menyatu dengan budaya Islam. Budaya Yahudi dan budaya
Islam secara lebih luas.

Dan jika anda melihat lebih luas infiltrasi pertama kisah-kisah Israel ke dalam tafsir, kita
menemukan bahwa kisah-kisah itu disusupkan. Dan jika Anda melihat lebih dekat sejak masa
Sahabat, mereka biasa membaca Al-Qur'an dan merujuk kepada kisah-kisah di dalamnya.
Mereka mengetahui Taurat dan Injil. Mereka tahu bahwa Taurat dan Injil dan Mereka tahu
bahwa Taurat dan Injil serta tafsirnya mengandung banyak peristiwa dan kejadian yang sama
dengan Al-Qur'an, terutama yang berkaitan dengan kisah-kisah para nabi. Beberapa sahabat
sangat ingin mengetahui detail-detail ini Mereka akan bertemu dengan beberapa ahli kitab dan
bertanya kepada mereka apa yang ingin mereka ketahui.

274
Para sahabat Nabi menjawab mereka dengan apa yang mereka ketahui. Akan tetapi, para Sahabat
tidak bertanya kepada mereka tentang segala sesuatu, dan tidak pula mempercayai mereka
tentang segala sesuatu. Mereka tidak mempercayai mereka tentang segala sesuatu. Sebaliknya,
mereka akan bertanya tentang hal-hal yang tidak lebih dari penjelasan dari sebuah kisah dalam
Al-Qur'an Mereka tidak bertanya tentang doktrin atau hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah
untuk mereka. Demikian juga Para sahabat tidak berpindah dari apa yang telah ditetapkan dari
Rasulullah kepada bertanya kepada Ahli Kitab, karena jika sesuatu telah ditetapkan dari
Rasulullah, mereka tidak boleh menyimpang darinya. Juga, jika mereka bertanya kepada Ahli
Kitab tentang sesuatu dan mereka menjawab dengan salah, maka mereka menjawab kekeliruan
mereka dan menunjukkan jalan yang benar. Jadi, sebagian dari kepada Ahli Kitab untuk
mengetahui rincian apa yang telah ditangguhkan oleh Al-Qur`ān dan tidak ada yang ditetapkan
dari Rasulullah saw. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam hanya dalam skala kecil. Mereka
menerimanya dengan ketajaman dan kecerdasan, dan mempelajarinya dengan Apa yang sesuai
dengan syariat kami, mereka beriman, dan apa yang bertentangan dengannya, mereka ingkari
dan tolak, dan apa yang Apa yang sesuai dengan hukum kami, mereka percaya, dan apa yang
bertentangan dengannya, mereka tolak.

Di era para pengikut, penggunaan kisah-kisah Israel dari Ahli Kitab meluas, dan ada proliferasi
Kisah-kisah Israel berlimpah di dalam Tafsir. Hal ini disebabkan oleh banyaknya orang yang
masuk Islam dari kalangan Ahli Kitab dan kecenderungan kuat dari jiwa-jiwa Muslim untuk
berusaha merinci apa yang telah ditangguhkan oleh Al-Qur'an dari peristiwa-peristiwa Yahudi,
Kristen, dan lainnya. Nazarene dan lain-lain. Para pengikutnya bersikap lunak dalam hal ini,
sehingga mereka menuangkan banyak hal tentang Israel ke dalam tafsir. Namun demikian,
pendekatan mereka terhadap kisah-kisah Israel tidak selalu dan Nasraniyyah tanpa liberalisasi.
Para pengikutnya bersikap lunak dalam pendekatan mereka terhadap kisah-kisah Israel. Apa
yang mereka ingkari dan apa yang mereka diamkan Seperti perilaku para Sahabat, mempercayai
apa yang disetujui oleh syariat dan menolak menolaknya. Situasi ini meningkat pada masa para
pengikut kepada al-Qur'an, meskipun tidak terbayangkan oleh akal dan tidak disetujui oleh
syariat. Dan hal ini terus berlanjut. Kegemaran terhadap Israel, yang banyak di antaranya
dianggap sebagai semacam takhayul, terus berlanjut hingga zaman kodifikasi.

Dia menulis Tafsir, di mana dia menyebutkan kisah-kisah Israel yang dia ceritakan dalam----

275

Pada awalnya, ada sekelompok orang yang menyebut-nyebut orang Israel tanpa dukungan
apapun tanpa akurasi. Mereka mengumpulkan apa yang benar dan apa yang tidak ada di dalam
kitab-kitab mereka, sehingga membingungkan orang tentang agama mereka. Beberapa penafsir
menyebutkan orang-orang Israel ini secara singkat tanpa dukungan apapun, sambil menjelaskan
ketidakakuratan mereka. Seperti Ibn 'Atiyyah dalam al-Hamr al-Wujiz, dan sebagian dari mereka
meninggalkan kisah-kisah Israel dan membuat tafsir mereka seperti Ibn Ibdis dalam Jamis al-
Thikri, dan Abu Ishaq al-Tha'alib dalam Tafsirnya. Abu Ishaq al-Tha'alib menyebutkan Abu
Syahbah menyebutkan ada lebih dari empat puluh kisah-kisah Israel yang terdapat dalam kitab-
kitab tafsir. Kami akan menyajikan beberapa dari kisah-kisah ini yang disebutkan oleh Ibn
Atiyyah dalam al-Hamr al-Wujiz untuk memperjelas pendiriannya terhadap kisah-kisah Israel
dan pendekatannya dalam menafsirkan kisah-kisah tersebut dalam al-Hamr al-Wujiz.

Bangsa Israel dalam Tafsir dan Sikap Ibn 'Atiyyah terhadap mereka
Israel telah menjadi sumber tafsir sejak zaman sahabat Nabi, mereka sebagaimana yang
ditunjukkan oleh Mereka cenderung untuk mengetahui rincian kisah dalam Taurat dan Injil, yang
disebutkan secara umum dalam Al-Qur'an. Kisah-kisah Israel ini, beberapa di antaranya
dinisbatkan kepada para Sahabat, telah dinisbatkan kepada mereka sehingga orang-orang awam
yang tidak mengetahui kebenarannya mungkin berpikir Orang-orang awam yang tidak
mengetahui kebenaran dan tidak mengetahui ilmu hadis menyangka bahwa hadis-hadis tersebut
berasal dari Nabi saw. Demikian pula, riwayat-riwayat Israel yang menyusup ke dalam tafsir
pada masa para pengikut Nabi saw. Beliau mengambilnya dari Ahli Kitab yang masuk Islam. Hal
ini karena ada beberapa hadis dari Nabi saw. Nabi saw. tentang masalah meriwayatkan dari Ahli
Kitab dan mengambil dari mereka, meskipun hadis-hadis tersebut tidak datang tetapi dalam
konteks yang berbeda. Sebagian hadits-hadits tersebut ada yang dalam konteks larangan dan
mengharamkan, sebagian lagi dalam konteks membolehkan dan menghalalkan, dan sebagian lagi
dalam konteks berhati-hati dan menghentikan.. Oleh karena itu, para ulama membagi riwayat-
riwayat Israiliyat menjadi dalam kaitannya dengan riwayat-riwayat Ahli Kitab dari segi
kesesuaian atau ketidaksesuaiannya dengan syariat menjadi tiga bagian.
Bagian pertama: Ini adalah apa yang telah kita ketahui kebenarannya dari apa yang kita miliki
dari----

276

Bagian ini diperbolehkan untuk meriwayatkan dari Ahli Kitab dan mempercayai mereka. Nabi -
ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menganjurkan untuk menerima riwayat dari ahli kitab, beliau
bersabda "Beritakanlah tentangku, walau hanya satu ayat, dan ceritakanlah tentang Bani Israil,
tidak mengapa, dan barangsiapa yang dengan sengaja berdusta kepadaku, hendaklah ia
mengambil tempat duduknya dari api neraka." (HR. Bukhari dan Muslim) 63 Hadis ini
menunjukkan bahwa meriwayatkan dari Bani Israil diperbolehkan, namun para ulama
membatasinya pada hal-hal yang sesuai dengan syariat dan tidak bertentangan dengan syariat.
Bagian kedua: Bagian kedua adalah yang batil, yang bertentangan dengan nash-nash syariat,
maka tidak boleh diriwayatkan kecuali dengan dasar yang menunjukkan kebatilannya. Bagian ini
tertolak karena bertentangan dengan syariat dan tidak diyakini oleh akal yang sehat, yaitu apa
yang kita ketahui batil dari apa yang kita miliki, maka itulah yang bertentangan dengan syariat.
Dari Ibnu Abbas, ia berkata, "Bagaimana mungkin kalian bertanya kepada ahli kitab tentang
sesuatu, padahal kitab kalian yang diturunkan kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
adalah kitab yang baru, kalian membacanya dalam keadaan suci dan tidak bercacat, sedangkan
Allah telah memberitahukan kepada kalian bahwa ahli kitab telah merubah kitab Allah,
mengubahnya, dan menuliskannya dengan tangannya sendiri, lalu mereka berkata, "Kitab ini dari
sisi Allah, maka belilah dengan harga yang murah." Tidakkah ilmu yang telah sampai kepada
kalian menghalang-halangi kalian untuk bertanya kepada mereka? Dalam kata-kata ini, kita
didorong untuk puas dengan apa yang diungkapkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah dan larangan
secara tegas untuk merujuk kepada Ahli Kitab dan bertanya kepada mereka.

Dan bagian ketiga: Bagian yang tidak ada dalilnya dalam syariat, tidak ada yang mendukung dan
tidak ada pula yang menentangnya, maka para ulama menetapkan bahwa kita tidak boleh
menghukumi sesuatu tentangnya selama tidak ada dalil yang mendukung dan menentangnya. Al-
Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-, "Para ahli kitab membaca Taurat
dalam bahasa Ibrani dan menafsirkannya dalam bahasa Arab untuk orang-orang Islam, maka
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Janganlah kalian percaya kepada ahli kitab
dan janganlah kalian mengkafirkan mereka," dan katakanlah, "Kami percaya kepada Allah dan
apa yang diturunkan kepada kami," dan apa yang diturunkan kepada kalian." (HR. Bukhari). '
Hadits ini mendorong kita untuk mencurigai apa pun yang tidak jelas dari hadits-hadits Ahli
Kitab.

277

Dari sini jelaslah bahwa riwayat ahli kitab dibolehkan dalam hal yang sesuai dengan nash syariat
dan dilarang dalam hal yang tidak sesuai dengan nash syariat, kecuali untuk menunjukkan
ketidakabsahannya, dan apa yang tidak ada nashnya dalam syariat, maka dibolehkan asalkan kita
tidak mengimani dan tidak mendustakannya. Setelah mengetahui tiga kategori riwayat israiliyat
tersebut, bagaimana sikap para mufassir terhadap riwayat-riwayat tersebut dalam tafsir mereka,
khususnya Ibnu Akia dalam al-Muhtar al-Wajiz?
Jika kita cermati kitab-kitab tafsir yang di dalamnya menyebutkan kisah-kisah Israel, dengan
pendekatan yang berbeda dari para mufassir dalam menyebutkannya, namun ada juga mufassir
yang menolak dan tidak menyebutkannya dalam tafsir mereka, maka sikap para mufassir
terhadap kisah-kisah Israel dapat dibagi menjadi enam bagian: Pertama, mereka yang membesar-
besarkan kisah-kisah Israel secara mutlak tanpa ada dukungan, tanpa kritik dan penjelasan,
seperti penafsiran Muqatil ibn. Sulaiman, di mana ia memasukkan semua jenis Israel dalam
tafsirnya.

Kedua, mereka yang memasukkan semua jenis orang Israel, baik yang diterima maupun yang
ditolak, dengan tetap mempertahankan penisbatannya tanpa mengkritiknya kecuali beberapa
orang saja, seperti Imam Thabari dalam tafsirnya, hingga Al-Dzahabi menilai bahwa tafsirnya
adalah salah satu tafsir yang paling banyak menyebutkan orang Israel dengan penisbatannya dan
tidak mengkritik apa yang diriwayatkannya kecuali beberapa orang saja. Ketiga, mereka yang
menyebutkan orang-orang Israel dalam tafsirnya dengan menyebutkan riwayat-riwayat mereka,
sambil mengkritik mereka dan menunjukkan mana yang benar dan mana yang lemah, seperti
Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya, di mana beliau sangat memperhatikan riwayat-riwayat palsu
tentang Israel dalam tafsirnya secara umum di satu sisi, dan secara rinci di sisi lain. Dan yang
keempat: Mereka yang mengutip riwayat-riwayat Israel tanpa dukungan dan menunjukkan
kelemahannya pada suatu waktu, dan menyatakan ketidaksahihannya pada waktu yang lain, dan
tetap mendiamkan riwayat-riwayat tersebut dalam banyak kasus meskipun jelas-jelas tidak sahih,
seperti Imam al-Khazen dalam tafsirnya tentang Bab al-Tauhid di dalam kitab tafsirnya al-
Tanzil, dan kelima, mereka yang membesar-besarkan penolakan terhadap riwayat-riwayat Israel
di dalam tafsirnya, dan tidak menyebut satu pun riwayat-riwayat tersebut sebagai penafsiran al-
Quran, sebagaimana yang dilakukan oleh Muhammad Rasyid Ridha di dalam kitab tafsirnya,
Tafsir al-Manar. Keenam, yang meminimalisir penyebutan riwayat-riwayat Israiliyat dan
menyebutkannya secara ringkas tanpa disertai dengan dalil-dalil yang mendukung, serta
menyebutkan kelemahan-kelemahan dan kebatilan-kebatilan di dalamnya, seperti yang dilakukan
oleh Ibnu Atiyyah dalam al-Muhtahir al-Wujiz. Hal ini akan dijelaskan-----

278

Pendekatannya dalam menghadapi kisah-kisah Israel dalam persyaratan berikutnya. Terlepas dari
perbedaan antara para penafsir dalam menghadapi kisah-kisah Israel ini, sebagian besar kitab-
kitab tafsir memuat kisah-kisah Israel, tetapi jumlah dan intensitasnya berbeda-beda, dan ada
beberapa penafsir yang menolak kisah-kisah Israel dan mengkritik serta mengingkari kisah-kisah
tersebut, seperti Shihab al-Manar. Beberapa peneliti percaya bahwa alasan perbedaan sikap para
penafsir terhadap kisah-kisah Israel disebabkan oleh pendapat 73 Pendapat penafsir tentang
penilaian meriwayatkannya serta lingkungan dan budaya penafsir
Pendekatan Ibn 'Atiyyah terhadap kisah-kisah israel dalam al-Muhtahir al-Wujiz

Ada berbagai pendekatan para penafsir dalam menyikapi riwayat-riwayat Israel, ada yang lebih
banyak menyebutkan riwayat-riwayat tersebut dengan dukungannya, ada yang lebih sedikit
menyebutkannya, dan ada pula yang tidak menyebutkan riwayat-riwayat Israel sama sekali. Di
sisi lain, Ibn 'Atiyyah meminimalkan penyebutan kisah-kisah Israel dan menyayangkan para
mufassir yang memperbanyak dan mengembangkannya, karena Ibn 'Atiyyah memiliki talenta
yang luar biasa dalam menangani kisah-kisah Israel dalam tafsirnya dengan mengkritik dan
mengujinya. Dalam pendahuluan tafsirnya, ia mengatakan bahwa ia tidak menyebutkan kisah-
kisah tersebut kecuali yang tidak dapat dipisahkan dari ayat tersebut, yang berarti bahwa ia
hanya menyebutkan kisah-kisah Israel ini dalam tafsirnya sebanyak yang diperlukan untuk
menjelaskan keseluruhan pernyataan ayat-ayat Al-Qur'an. Hal ini menunjukkan bahwa beliau
menyadari bahwa kisah-kisah israel tersebut adalah dusta dan omong kosong yang tidak benar
secara akal dan tidak ada dalil yang shahih yang mendukungnya, dan beliau juga menyadari
bahwa kisah-kisah israel tersebut tidak memberikan manfaat apapun bagi tafsirnya, bahkan
berdampak buruk bagi tafsirnya, karena kisah-kisah tersebut membingungkan para pembacanya,
karena kisah-kisah tersebut membingungkan para pembaca. karena membingungkan pembaca
dan tujuan-tujuan Al-Qur'an.

Oleh karena itu, Ibn 'Atiyyah berpegang pada pendekatan yang ia uraikan dalam pendahuluan
tafsirnya, di mana ia hanya menyebutkan kisah-kisah Israel yang tidak dapat dipisahkan dari
makna ayat. Untuk mengilustrasikan dan memperjelas pendekatan ini, kami sebutkan beberapa
aplikasi yang terdapat dalam Tafsir al-Muhtahir al-Wujiz, kami menemukan Ibnu Atiyah di
banyak tempat dalam tafsirnya meringkas kisah-kisah Israel yang telah dikembangkan oleh para
mufassir, dan mengkritik kisah-kisah tersebut sebagai kisah-kisah yang lemah dan tidak memiliki
bukti yang sahih. Sebagai contoh, ketika menafsirkan ayat 100-102 dari surat al-Baqarah, Ibnu
Atiyyah mengutip sedikit dari apa yang dikatakan oleh para mufassir tentang kisah Harut dan
Marut. Dia berkata: "Mereka yang mengatakan bahwa mereka adalah dua malaikat
meriwayatkan bahwa para malaikat membunuh para pemimpin Bani Israil

279

Dia mengklaim bahwa jika dia jauh dari Allah seperti mereka, dia akan taat, maka Allah
berfirman kepada mereka: Maka mereka memilih Harut dan Marut, dan mereka mengadili, dan
seorang wanita datang kepada mereka dan mereka membujuknya, tetapi dia menolak sampai
mereka meminum arak dan membunuhnya, maka mereka melakukannya, dan dia bertanya
kepada mereka tentang nama yang dengannya mereka naik ke surga, maka mereka
mengajarkannya kepadanya, dan dia mengucapkannya, dan dia tertatih-tatih dan menjadi sebuah
planet, yaitu Venus, dan Ibnu Umar mengutuknya. 75 Kemudian beliau mengatakan bahwa
riwayat ini lemah, dan setelah itu mengenai Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-.Kemudian beliau
mengatakan bahwa riwayat ini lemah dan jauh dari Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-.

Ketika menafsirkan ayat: Ketika Ibrahim meninggikan tiang-tiang rumah dan Ismail, Ya Tuhan,
terimalah dari kami bahwa Engkaulah yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui, Ibn
'Atiyyah membatasi dirinya dengan menyebutkan kisah-kisah Israel yang disebutkan oleh al-
Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur dalam dua belas halaman77 , di mana ia berkata: "Beberapa
perawi kisah-kisah itu berbeda pendapat: Ada yang mengatakan bahwa Adam diperintahkan
untuk membangunnya, lalu dia membangunnya, kemudian dikubur dan dipelajari sampai
Ibrahim membimbingnya ke sana dan meninggikan alasnya, ada yang mengatakan bahwa Adam
turun bersamanya dari surga, ada yang mengatakan bahwa ketika dia merasa kesepian di bumi,
ketika ketinggiannya berkurang dan dia kehilangan suara para malaikat, dia turun ke sana, dan
itu seperti batu delima, dan dikatakan bahwa rumah itu adalah bukit merah, dan putih, dan di
bawahnya tanah diratakan, dan Ibrahim mulai membangunnya atas perintah Allah dan
meninggikan alasnya." 78 Ia kemudian melanjutkan dengan menyatakan apa yang benar dari
pendapat-pendapat tersebut: "Yang benar dari semua ini adalah bahwa Allah memerintahkan
Ibrahim untuk meninggikan dasar-dasar Baitullah, dan mungkin saja hal itu disampaikan
olehnya, dan mungkin saja hal itu diprakarsai olehnya, dan tidak satupun dari hal ini yang
menguntungkan kecuali "Dengan sanad yang dapat menghilangkan uzur."

Juga ketika menafsirkan firman-Nya: Dan nabi mereka berkata kepada mereka, "Tanda-tanda
kekuasaannya adalah datangnya tabut kepada kalian, yang di dalamnya terdapat ketenangan dari
Tuhan kalian dan sisa-sisa yang ditinggalkan untuk keluarga Musa dan keluarga Harun yang
dibawa oleh para malaikat: Ibn 'Atiyyah menyebutkan perbedaan di antara para mufassir tentang
bagaimana tabut itu datang kepadamu dan bagaimana mulainya, lalu mengomentari kelemahan
riwayat tersebut dengan mengatakan: "Ada banyak perawi dalam kisah-kisah tabut. Dan bentuk
pembawaannya dengan apa yang saya tidak melihat cara untuk membuktikannya karena
lemahnya penisbatannya.

280

Demikian pula ketika menafsirkan ayat: Mereka tidak membunuhnya dan tidak pula
menyalibnya, tetapi dia menjadi bingung bagi mereka, Ibnu Atiyyah menjelaskan kurangnya
keaslian kisah-kisah Israel dalam bidang ini, dengan mengatakan: Para perawi berbeda pendapat
tentang kisah ini dan bagaimana kejadiannya, dan saya akan meringkasnya, karena tidak ada satu
pun dari kisah-kisah tersebut yang dapat dipastikan keasliannya, karena tidak ada satu pun yang
terbukti dari Rasulullah saw. dan kami tidak memiliki sesuatu yang dapat kami jadikan sandaran
untuk menimbang sesuatu kecuali kata-kata dari Kitab 81. "Yang tidak kami ragukan adalah
bahwa Isa 'alaihissalam berjalan di muka bumi dan berdakwah kepada Allah".

Dengan demikian, Ibn 'Atiyyah berurusan dengan orang Israel dengan hati-hati, membatasi
penyebutannya tentang mereka pada fakta bahwa mereka tidak otentik karena mereka lemah dan
belum dikonfirmasi oleh Nabi saw. Ibn 'Atiyyah menganggap bahwa keabsahan orang-orang
Israel ini adalah apa yang disyaratkan oleh lafazh ayat dan makna ayat tidak dapat dipisahkan
darinya, dan yang lainnya tidak dapat ditransmisikan dalam penafsiran. Ibnu 'Atiyyah
menyebutkan kisah-kisah dalam ayat ini secara ringkas, lalu berkomentar bahwa yang sahih dari
kisah tersebut adalah apa yang disyaratkan oleh lafazh ayat: "Kisah ayat ini adalah bahwa Musa
-'alaihis salam-, ketika ia datang kepada Bani Israil dengan membawa loh-loh yang berisi Taurat,
ia berkata kepada mereka, 'Ambillah dan patuhilah: Mereka menjawab, 'Tidak, kecuali jika Allah
berfirman kepada kami sebagaimana Dia berfirman kepadamu,' dan mereka tertegun, lalu mereka
dihidupkan kembali, dan dia berfirman kepada mereka: Allah memerintahkan para malaikat
untuk mencabut sebuah gunung dari pegunungan Palestina yang panjangnya satu hasta, dan
demikian pula kemah mereka, lalu Dia menjadikan mereka seperti bayang-bayang, dan Allah
mengeluarkan lautan dari belakang mereka, dan menyalakan api di antara kedua tangan mereka,
sehingga kemurkaan-Nya menyelimuti mereka, dan dikatakan kepada mereka, "Ambillah dan
kalian memiliki perjanjian untuk tidak menghilangkannya, jika tidak, maka gunung itu akan
menimpanya, lautan akan menenggelamkannya, dan api itu akan membakarnya." Mereka
bersujud sebagai bentuk pertaubatan kepada Allah, lalu mereka mengambil Taurat itu sebagai
perjanjian." Tabari -semoga Allah mengampuninya- berkata dari sebagian ulama: "Jika mereka
mengambilnya pertama kali, maka mereka tidak memiliki perjanjian, dan sujud mereka hanya
pada satu sisi, karena mereka melihat gunung karena takut, dan ketika Allah mengasihani
mereka, mereka berkata, 'Tidak ada sujud yang lebih baik daripada sujud yang diterima dan
diberi rahmat oleh Allah, maka mereka memerintahkan untuk sujud dengan satu sisi." Hakim
Abu Muhammad Abdul Haqq -rahimahullah- mengatakan, "Yang benar adalah bahwa Allah
menciptakan iman di dalam hati mereka saat sujud, karena mereka beriman di luar kehendak
mereka dan tidak yakin, dan saya meringkas riwayat-riwayat yang ada di dalam kisah-kisah
dalam ayat ini, dan saya memilih riwayat yang paling kuat dan paling tepat untuk dijadikan
pegangan. kata dari ayat tersebut, dan sebagian orang mencampuradukkan keterkejutan kisah ini
dengan keterkejutan tujuh puluh.

281
Setelah menyebutkan contoh-contoh pendekatan Ibn 'Atiyyah terhadap penyajian kisah-kisah
israiliyat ini, kita dapat mengatakan bahwa Ibn 'Atiyyah menganjurkan untuk tidak
memperbanyak kisah-kisah israiliyat dalam penafsirannya dan menguranginya semaksimal
mungkin, dengan memberikan komentar pada beberapa kasus dan tanpa komentar pada kasus-
kasus lainnya, seperti ketika mengatakan: "Wahai Maryam, ruku'lah kamu kepada Tuhanmu,
sujudlah kamu dan bersimpuhlah kamu bersama orang-orang yang bersimpuh." (QS. Al-Baqarah
[2]: 185): Mujahid meriwayatkan bahwa ketika Maryam disapa dengan kalimat tersebut, ia
berdiri hingga kedua kakinya bengkak, dan Al-Ouzai meriwayatkan bahwa ia berdiri hingga
darah dan keburukan mengalir dari kedua kakinya, dan diriwayatkan bahwa burung-burung
hinggap di atas kepalanya, mereka mengira bahwa Maryam adalah benda mati karena lamanya ia
berdiri. 83 Oleh karena itu, kita dapati bahwa Ibn 'Atiyyah sangat berhati-hati dalam mengambil
kisah-kisah Israel dan berusaha menyaring tafsir dari kisah-kisah Israel tersebut, yang tidak ada
satu pun yang terbukti berasal dari Nabi saw. Inilah yang dimaksud oleh Ibnu Khaldun dalam
pengantarnya ketika berbicara tentang pengenalan bangsa Israel, di mana ia berkata: "Ketika
orang-orang kembali melakukan penyelidikan dan penelitian, Abu Muhammad ibn Attiya, salah
satu orang Maroko yang terakhir, meringkas semua tafsir ini dan memeriksa mana yang lebih
dekat dengan kebenaran, dan memasukkannya ke dalam sebuah buku yang beredar di antara
orang-orang Maghribi dan Andalusia, yang memiliki orientasi yang bagus.

Kesimpulan

Berdasarkan uraian di atas, jelaslah bahwa Ibn 'Atiyyah berpegang pada pendekatan umum yang
dia uraikan dalam pendahuluannya, karena dia hanya menyebutkan kisah-kisah Israel di mana
makna ayat tersebut tidak dapat dipisahkan dari makna ayat tersebut. Dia juga meringkas kisah-
kisah Israel yang dikembangkan oleh para mufassir, dan mengkritik kisah-kisah tersebut sebagai
kisah-kisah yang lemah dan tidak memiliki dalil yang sahih untuk mendukungnya. Dia berhati-
hati dalam mengambil kisah-kisah Israel dan berusaha menyaring penafsiran dari kisah-kisah
Israel tersebut, yang tidak ada satupun yang bersumber dari Rasulullah saw. Beliau juga
menganjurkan untuk tidak terlalu banyak menggunakan kisah-kisah Israel dalam penafsiran dan
sebisa mungkin meminimalisirnya, terkadang dengan komentar dan terkadang tanpa komentar.