Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Pilar Jaringan Asia Tenggara

Upaya membangun jaringan di Asia Tenggara harus menggabungkan kerja LSM dengan organisasi
tradisionalis moderat Indonesia, Nahdlatul Ulama, dengan 15.000 pesantren yang berafiliasi
dengannya, dan dengan organisasi modernis Muhammadiyah serta jaringan pendidikan tinggi dan
lembaga kesejahteraan sosial. Baik sektor Islamis maupun liberal hidup berdampingan dalam
Muhammadiyah: elemen-elemen Islamis dapat ditemukan dalam Majelis Tarjih yang bertugas
melakukan dakwah, sementara kelompok liberal memiliki rumah di Pusat Studi Agama dan
Demokrasi, yang didirikan untuk mempromosikan agenda liberal di dalam dan di luar organisasi.

Organisasi Muslim yang paling liberal di Indonesia (dan mungkin di seluruh Asia Tenggara) adalah
Jaringan Muslim Liberal, yang didirikan pada tahun 2001 oleh para intelektual muda Muslim liberal
untuk melawan pengaruh dan aktivisme Islam militan dan radikal yang semakin meningkat di
Indonesia. Koordinator jaringan ini, Ulil Abshar Abdalla, menjadi sasaran fatwa yang dikeluarkan
oleh ulama radikal pada tahun 2004 karena dianggap "murtad". Pada bulan Agustus 2005, Majelis
Ulama Indonesia, yang dikendalikan oleh elemen-elemen radikal dan konservatif, mengeluarkan
fatwa yang mengecam pluralisme, liberalisme, dan sekularisme sebagai sesuatu yang bertentangan
dengan Islam. Sebuah kelompok Islamis yang kejam, Front Pembela Islam, menggunakan fatwa ini
sebagai pembenaran untuk melakukan kekerasan terhadap Jaringan Muslim Liberal.

Di wilayah Muslim di Filipina, terdapat lonjakan yang luar biasa dari organisasi masyarakat sipil
yang dibentuk secara khusus untuk mengatasi masalah kemiskinan dan korupsi. Liga Ulama
Filipina juga aktif dalam mempromosikan perdamaian dan pembangunan. Yayasan Magbassa Kita,
yang didirikan oleh Santanina Rasul, satu-satunya perempuan Muslim yang terpilih menjadi
anggota Senat Filipina, mengembangkan program pelatihan melek huruf yang diimplementasikan
secara nasional.

Menurut staf LSM yang berbasis di Jakarta, organisasi-organisasi Muslim moderat seperti
Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama telah melampaui perbedaan-perbedaan sektarian untuk
mempromosikan nilai-nilai demokrasi. Menurutnya, ada konsolidasi bertahap LSM-LSM Muslim
ke dalam sebuah gerakan yang kohesif. Meskipun digerakkan oleh kaum intelektual perkotaan,
gerakan ini berakar pada jaringan nasional Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. Komponen kunci
dari jaringan ini adalah lembaga pendidikan.

Institusi Pendidikan Keagamaan Moderat

Sekolah Islam (Pesantren dan Madrasah)
Ada dua jenis sekolah Islam di Asia Tenggara: Sekolah Islam harian, yang dikenal sebagai
madrasah, dan sekolah asrama, yang dikenal sebagai pesantren (di Indonesia) atau pondok.
Mayoritas pesantren di Indonesia berafiliasi dengan organisasi tradisionalis Nahdlatul Ulama.
Bahkan, untuk sebagian besar, Nahdlatul Ulama dapat dikatakan sebagai jumlah dari pesantren-
pesantrennya. Sejumlah kecil pesantren berafiliasi dengan organisasi Muhammadiyah dan Persis
yang modernis; hanya sebagian kecil pesantren yang mengajarkan interpretasi Islam yang
ekstremis. Di Indonesia, dan pada tingkat yang lebih rendah di negara-negara Asia Tenggara
lainnya, sebagian besar pesantren dan madrasah memasukkan mata pelajaran sekuler dalam
kurikulum mereka; namun, tujuan utama mereka adalah untuk mengajarkan agama Islam. Karena
buku-buku pelajaran ditulis dalam bahasa Arab, maka mempelajari bahasa Arab dan bagaimana
menerjemahkan buku-buku pelajaran tersebut ke dalam bahasa lokal merupakan bagian utama dari
kurikulum.

Pesantren dijalankan dan sering kali dimiliki oleh seorang guru agama. Para siswa terikat dalam
hubungan pribadi dengan guru mereka, atau kiai, yang mungkin mempromosikan ideologi atau
interpretasi Islam tertentu. Banyak pesantren kontemporer sekarang terlibat dalam pendidikan Islam
tradisional dan pendidikan nasional modern. Namun demikian, bahkan dengan tambahan
pendidikan sekuler, tujuan utama pesantren, seperti yang telah disebutkan di atas, adalah untuk
menyebarkan Islam. Sistem nilai yang diajarkan di pesantren mendefinisikan sebuah modernitas
yang sangat berbeda dengan yang dipraktikkan di Barat. Nilai-nilai persaudaraan Islam dan tidak
mementingkan diri sendiri dipandang sebagai perlindungan terhadap kapitalisme yang tidak
berperasaan. Nilai-nilai ini sama sekali tidak bertentangan dengan demokrasi. Selama satu dekade
terakhir, lebih dari 1.000 pesantren telah
berpartisipasi dalam program-program yang mempromosikan nilai-nilai pluralisme, toleransi, dan
masyarakat sipil. Dalam salah satu program tersebut, para santri diajarkan untuk melakukan
kampanye berbasis isu, melakukan pemilihan kepemimpinan santri, dan mewakili konstituen
mereka baik kepada para pemimpin pesantren maupun masyarakat setempat.

Sebaliknya, di Malaysia, Parti Islam Se-Malaysia (PAS) memiliki pengaruh yang kuat terhadap
sistem sekolah-sekolah Islam swasta. Meskipun tingkat militansi dalam sistem pendidikan Islam
Malaysia tidak pernah mendekati Pakistan, namun sistem ini tetap menopang gerakan
fundamentalis politik-keagamaan. Di pondoks di Thailand Selatan, kurikulum nasional diajarkan
bersamaan dengan mata pelajaran Islam. Sementara di masa lalu, pondoks Thailand membantu
melestarikan dialek Melayu lokal di Thailand Selatan, sekarang pengajaran dilakukan dalam bahasa
Thailand dan bahasa Arab yang diperlukan untuk mempelajari Al-Quran. Namun demikian,
pondoks di Thailand Selatan dilaporkan berfungsi sebagai pusat perekrutan untuk kampanye
separatis yang penuh dengan kekerasan. Di Filipina, sekolah-sekolah Islam yang beroperasi dalam
sistem pendidikan formal-yaitu yang diakreditasi oleh negara-umumnya moderat, tetapi ada
beberapa madrasah radikal yang tidak terakreditasi, beberapa didanai oleh Saudi.

Universitas Islam
Indonesia memiliki sistem pendidikan universitas Islam yang paling luas dan canggih di Asia
Tenggara-dan mungkin di dunia. Universitas Islam Syarif Hidayatullah, yang sebelumnya bernama
Institut Agama Islam Negeri (IAIN), memiliki 47 sekolah tinggi dan universitas dengan lebih dari
100.000 mahasiswa. Universitas ini memiliki sembilan fakultas, termasuk Fakultas Teologi
(Fakultas Ushuluddin), yang memiliki Jurusan Perbandingan Agama, Fakultas Syari'ah, dan Pusat
Studi Wanita. Sistem IAIN menarik banyak mahasiswanya dari pesantren, karena sampai saat ini,
pendidikan pesantren tidak menyediakan akses ke universitas lain. IAIN menerbitkan jurnal
akademis Studia Islamika dan Kultur, yang memuat artikel-artikel dari para cendekiawan Islam
Indonesia dan Barat. IAIN telah lama berada di garis depan dalam dialog antar agama. Perspektif
perbandingan agama termasuk dalam studi Islam di IAIN, bersama dengan isu-isu lintas agama, hak
asasi manusia, dan gender. Tujuan utama dari universitas ini adalah untuk menghasilkan lulusan
yang toleran dengan pandangan "Islam rasional" yang modern.

Sistem universitas Islam utama lainnya, dengan 35 universitas dan sekitar 160 perguruan tinggi,
terkait dengan Muhammadiyah. Muhammadiyah mencontoh lembaga pendidikan mereka pada
sistem sekolah Belanda. Sistem Muhammadiyah mengajarkan kurikulum nasional, dan
memasukkan mata pelajaran agama yang mencerminkan orientasi modernis organisasi.

Baik IAIN maupun universitas Muhammadiyah menganut nilai-nilai demokrasi dan pluralisme.
Setelah jatuhnya pemerintahan Presiden Suharto pada tahun 1998, IAIN mengembangkan mata
kuliah pendidikan kewarganegaraan, menggantikan mata kuliah ideologi negara yang sebelumnya
wajib diikuti dengan kurikulum baru yang dirancang untuk mengajarkan demokrasi dalam konteks
Islam. Mata kuliah ini diwajibkan untuk semua mahasiswa di IAIN dan terbukti sangat sukses
sehingga jaringan Muhammadiyah juga mengembangkan mata kuliah pendidikan kewarganegaraan
demokratisnya sendiri.

Universitas Gadja Madha di Yogyakarta, universitas tertua di Indonesia, mendirikan Pusat Studi
Lintas Budaya Agama atas dorongan mantan Menteri Luar Negeri Alwi Shihab. Pusat studi ini
menawarkan studi perbandingan agama dan bukan studi agama yang hanya berfokus pada satu
agama saja, seperti yang ada di universitas-universitas lain.

Di Malaysia, Universitas Islam Internasional yang didukung oleh pemerintah mengajarkan

interpretasi universalisme Islam yang lebih dekat dengan lembaga-lembaga keagamaan di dunia
Arab. Ada beberapa perguruan tinggi Islam di Filipina, tetapi tidak ada universitas Islam. Mindanao
State University, sebuah institusi sekuler dengan sembilan kampus, memiliki mayoritas mahasiswa
Muslim. Thailand berencana untuk mendirikan universitas Islam pertamanya pada tahun 2005, yang
akan menjadi cabang dari Universitas al-Azhar Mesir.
Pemerintah Thailand akan menyediakan sebagian besar dana untuk proyek ini, tetapi universitas
akan mencari bantuan keuangan dari sumber-sumber luar, termasuk dari negara-negara Muslim.

Kesimpulannya, Asia Tenggara memiliki struktur lembaga pendidikan Islam yang sangat besar dan
berkembang dengan baik yang dapat menjadi sumber daya yang sangat penting dalam perang
gagasan yang sedang berlangsung di dunia Muslim, serta dalam upaya membangun jaringan
Muslim moderat yang diusulkan dalam penelitian ini. Lembaga-lembaga ini akan membantu
menjaga agar komunitas Muslim di Asia Tenggara tetap berakar pada nilai-nilai moderat dan
toleran meskipun ada gempuran ideologi ekstremis dari Timur Tengah; lembaga-lembaga ini juga
dapat berfungsi sebagai blok bangunan untuk jaringan internasional lembaga pendidikan Islam
moderat.

Media
Muslim moderat dan liberal di Asia Tenggara telah menjadi jauh lebih mahir dalam menggunakan
media untuk merespon secara cepat dan efektif terhadap kaum radikal. Program radio Jaringan
Muslim Liberal "Agama dan Toleransi" adalah salah satu acara bincang-bincang yang paling
populer di Indonesia. Transkrip dari acara tersebut telah dipublikasikan di Jawa Post dan disindikasi
di lebih dari 70 surat kabar.

Lembaga-lembaga Pembangunan Demokrasi

Organisasi-organisasi Muslim di Indonesia telah mendirikan lembaga-lembaga untuk mendidik
anggota mereka tentang proses demokrasi, seperti Lembaga Kajian dan Pengembangan
Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) dan Lakpesdam, sebuah lembaga Nahdlatul Ulama yang terlibat
dalam pendidikan pemilih di Jawa Timur dengan dukungan Asia Foundation dan Ford Foundation.
PM3, sebuah LSM berbasis pesantren, melakukan diskusi di pesantren tentang prinsip-prinsip
Islam yang membatasi kekuasaan negara untuk mengatur agama.

Di Filipina, lembaga yang paling aktif dan efektif adalah Dewan Filipina untuk Islam dan
Demokrasi (PCID), yang dikepalai oleh Amina Rasul-Bernardo, putri dari mantan Senator
Santanina Rasul, perempuan Muslim pertama yang terpilih menjadi anggota Senat Filipina.
Keluarga Rasul mendapatkan pengaruhnya dari status mereka sebagai keturunan perdana menteri
Kesultanan Sulu dan dari keberhasilan mereka dalam menjangkau kelompok-kelompok masyarakat
sipil dan LSM Filipina dan internasional. Lembaga lain yang menjanjikan, Konsorsium Masyarakat
Sipil Bangasomoro, dengan kantor pusat di Cotabato City, adalah yang terkuat di Mindanao dan
telah berhasil menjangkau spektrum yang luas dari komunitas Moro. Pusat Muslim Moderat, yang
dipimpin oleh Profesor Taha Basman, telah mapan di Manila dan juga di Davao City, Zamboanga,
dan Marawi di Mindanao. Pusat ini memiliki proyek untuk mengembangkan direktori masjid dan
madrasah di seluruh negeri.

Upaya Membangun Jaringan Regional

Asia Tenggara adalah teater regional utama dalam upaya yang sedang berlangsung untuk
menghubungkan jaringan dan organisasi Muslim moderat lokal dan nasional ke jaringan regional.
Ujung tombak dari upaya ini adalah International Center for Islam and Pluralism (ICIP), yang
didirikan di Jakarta dengan dukungan dari Asia Foundation. Misi ICIP adalah untuk membangun
jaringan LSM Muslim dan aktivis dan intelektual Muslim progresif di Asia Tenggara (dan pada
akhirnya di seluruh dunia) dan untuk melayani sebagai kendaraan untuk menyebarkan ide-ide
pemikir Muslim progresif dan moderat internasional. ICIP telah menyelenggarakan lokakarya
regional mengenai Islam dan demokrasi, yang pertama di Manila bersama dengan PCID pada bulan
September 2005 dan yang kedua di Jakarta pada bulan Desember 2005. Mantan Menteri Luar
Negeri Thailand Surin Pitsuwan telah menyarankan untuk menggunakan ICIP untuk
menghubungkan komunitas pondok di Thailand Selatan dengan pesantren-pesantren progresif di
Indonesia.

Melalui diskusi dan dialog ini, kaum Muslim moderat Asia Tenggara mulai menyusun agenda
regional. Pada pertemuan di Manila, para peserta merekomendasikan agar diadakan konferensi atau
dialog intra-Islam di kawasan ini untuk membahas kompatibilitas Islam dan demokrasi, dengan
pertimbangan khusus pada nilai-nilai demokrasi yang dapat ditemukan di dalam Al-Quran. Mereka
menggarisbawahi pentingnya mendiskusikan dan menyebarluaskan ajaran Islam tentang
pemerintahan dan prinsip-prinsip demokrasi; mereka juga merekomendasikan agar tolok ukur
tentang Islam dan demokrasi dibuat untuk menentukan sejauh mana demokratisasi di kalangan
masyarakat Muslim. Para peserta pertemuan menyoroti perlunya kolaborasi di antara komunitas-
komunitas Muslim di kawasan ini, dan khususnya perlunya lembaga-lembaga, termasuk pusat-pusat
dan organisasi-organisasi, yang mendukung kerja sama regional. Para peserta menekankan bahwa
upaya kerja sama harus menyadari kekhasan budaya Asia Tenggara dan tidak hanya meminjam
pengalaman dari wilayah lain di dunia Muslim, seperti Timur Tengah.