USULAN PROPOSAL

PENDIDIKAN ETIKA DALAM YADNYA SESA

DI BANJAR APIT YEH DESA BANGLI KECAMATAN

BATURITI KABUPATEN TABANAN

Ni Luh Indah Astiti

NIM : 2111011068

UNIVERSITAS HINDU NEGERI I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR

PENDIDIKAN AGAMA HINDU
FAKULTAS DHARMA ACARYA
2024
 LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING

PROPOSAL/SKRIPSI

PENDIDIKAN ETIKA DALAM YADNYA SESA

DI BANJAR APIT YEH DESA BANGLI KECAMATAN

BATURITI KABUPATEN TABANAN

TELAH DIPERIKSA DAN DISETUJUI UNTUK DI UJI

OLEH :

Pembimbing I Pembimbing II

.............................. ..............................
NIP. NIP.

II
 PENDIDIKAN ETIKA DALAM YADNYA SESA DI BANJAR APIT YEH DESA
BANGLI KECAMATAN BATURITI KABUPATEN TABANAN

Diajukan Oleh :
Ni Luh Indah Astiti
Nim : 2111011068
Telah Dipertahankan Di Depan Dewan Penguji
Pada Tanggal ................
Dan Dinyatakan Lulus Serta Sudah Memenuhi Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana
PENDIDIKAN AGAMA HINDU
Susunan Dewan Penguji

Ketua Ujian. Sekretaris Ujian,

................................... ...................................
NIP. NIP.

Anggota

Penguji Utama Penguji Pendamping

................................. ....................................
NIP. NIP.
Mengetahui

Dekan Fakultas Ketua Jurusan PA,

Dharma Acarya

Dr.Drs. Made Redana, M.Si Dr. I Made Wirahadi Kusuma, SH.,M.Pd.H

NIP. 19650308 199402 1 002 NIP. 19821230 201101 1 008

III
 KATA PENGANTAR

Om Swastyastu

Puji syukur kami panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, karena atas

Asung Kerta Wara Nugraha-Nya, peneliti dapat menyelesaikan proposal penelitian dengan

judul Kajian Yadnya Sesa dalam pendidikan etika kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh,

Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.

Demi perbaikan dan peningkatan dalam karya tulis ini penulis selalu mengharapkan kritik

dan saran dari pembaca, karena terbatasnya kemampuan yang penulis miliki dalam hal tulis

menulis, untuk itu kami mohon maaf dan dengan segala kerendahan hati kami mohon

penyempurnannya. Penulis menyadari sepenuhnya bahwasannya karya tulis dalam bentuk

proposal ini jauh dari sempurna, karena keterbatasan pengamatan, pengetahuan, dan

kemampuan yang dimiliki. Oleh karena itu kritik dan saran yang bersifat kostruktif atau

membangun penulis sangat harapkan untuk kebaikan dan kesempurnaan skripsi ini.

Om Santih, Santih, Santih, Om

Denpasar, 09 Januari 2024

Penyusun

IV
 DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................ II

KATA PENGANTAR ................................................................................................................. IV
DAFTAR ISI................................................................................................................................. V
BAB I .............................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN ......................................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ....................................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ................................................................................................................. 4
1.3 Tujuan Penelitian .................................................................................................................. 5
1.3.1 Tujuan Umum .................................................................................................................... 5
1.3.2 Tujuan Khusus ................................................................................................................... 5
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................................................ 6
1.4.1 Manfaat Teoritis ................................................................................................................. 6
1.4.2 Manfaat Praktis .................................................................................................................. 6
BAB II ............................................................................................................................................ 7
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN TEORI ........................................................................... 7
2.1 Kajian pustaka....................................................................................................................... 7
2.2 Konsep .................................................................................................................................. 8
2.2.1 Yadnya Sesa ....................................................................................................................... 9
2.2.2 Pendidikan Agama Hindu .................................................................................................. 9
2.2.3 Etika ................................................................................................................................. 12
2.3 Teori .................................................................................................................................... 12
2.3.1 Teori Religi ...................................................................................................................... 13
2.3.2 Teori Estetika ................................................................................................................... 13
2.3.3 Teori Pendidikan .............................................................................................................. 14
BAB III ......................................................................................................................................... 16
METODELOGI PENELITIAN ................................................................................................ 16
3.1 Penentuan Lokasi Penelitian .............................................................................................. 16
3.2 Jenis Penelitian................................................................................................................... 16
3.3 Sumber Data...................................................................................................................... 17
3.3.1 Data Primer ..................................................................................................................... 17
3.3.2 Data Sekunder ................................................................................................................. 17

V
 3.4 Teknik Pengumpulan Data ................................................................................................. 17
3.4.1 Kepustakaan .................................................................................................................... 18
3.4.2 Wawancara...................................................................................................................... 18
3.4.3 Observasi......................................................................................................................... 19
3.3.4 Dokumentasi .................................................................................................................... 19
3.5 Penentuan Informan ........................................................................................................... 20
3.6 Teknik Analisis Data.......................................................................................................... 21
3.6.1 Metode deskriptif ............................................................................................................. 22
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................................. 23

VI
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Agama Hindu mempunyai landasan keyakinan dan kepercayaan yang dijabarkan secara
sistematis kedalam tiga kerangka dasar yaitu tattwa, etika dan acara. Ketiga kerangka dasar ini
dalam pelaksanaannya termanifestasikan terhadap gerak atau aktivitas keagamaan khususnya umat
Hindu di Bali. Ajaran tattwa dilaksanakan melalui pemahaman panca sraddha, etika melalui tri
kaya parisuddha dan acara melalui pelaksanaan upacara yadnya. Sesungguhnya ketiga kerangka
dasar di atas mempunyai korelasi yang holistik. Ibarat telor apabila salah satu elemennya tidak lagi
menjadi bagian utuh dari elemen yang lain, maka tentu telor itu akan menjadi busuk. Diantara
tatwa, etika dan acara sepatutnya dipelajari agar dapat dijalankan secara utuh. Ketiga kerangka
dasar Agama Hindu tersebut hendaknya dapat dipahami secara bersamaan, sebab apabila hanya
memahami tattwa atau filsafat akan mengakibatkan kebudayaan sulit berkembang, sebaliknya bila
hanya memahami etika dan acara akan menumbuhkan sikap fanatik terhadap apa yang
diyakininya (Putra, 2006:1).
Upacara yadnya merupakan bentuk pelayanan, yang diwujudkan dari hasil kegiatan berupa
materi yang ada, yaitu berasal dari yang tumbuh, lahir sekali dan lahir dua kali (mataya, maharya
dan mantiga) yang kesemuanya itu untuk diyadnyakan atau dikurbankan. Tujuannya adalah untuk
menciptakan komunikasi dalam mencapai keharmonisan antara manusia sebagai mahluk ciptaan
Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang paling sempurna dan utama keberadaannya, menerima dan
mengatur segala ciptaan-Nya sekaligus penerima, pemakai dan penikmatnya (Arwati, 1999:1-2).
Tanpa adanya yadnya atau korban suci yang tulus ikhlas, maka keharmonisan itu tidak akan dapat
terwujud.
Upacara Yadnya merupakan bagian pelaksanaan dari Agama Hindu yang pada hakekatnya
mempunyai tujuan untuk mendekatkan dan menyatukan Umat Hindu kepada Tuhan Yang Maha
Esa (Ida Sang Hyang Widhi Wasa) beserta manifestasinya. Maka sudah tentu diharapkan setiap
gerak dan langkah manusia dalam menjalani kehidupan sehari-hari agar dilandasi dengan ajaran
agamanya supaya hidupnya tetap terarah dan teratur pada hal-hal yang baik dan benar. Yadnya
yang digolongkan menjadi lima yaitu Panca Yadnya, terdiri atas Dewa Yadnya, Pitra Yadnya, Rsi

1
Yadnya, Manusa Yadnya dan Bhuta Yadnya. Masing-masing yadnya tersebut akan dilaksanakan
serta dirayakan oleh umat Hindu sesuai dengan keyakinannya. Pelaksanaan dari panca yadnya ini
didasari oleh tri rna yaitu tiga hutang yang harus dibayar, meliputi Dewa rna, Rsi rna dan Pitra
rna. Pengamalan terhadap Panca Yadnya oleh umat Hindu di Bali dilaksanakan setiap hari
(nityakarma) dan secara berkala (naimitikakarma), yang disesuaikan dengan desa, kala dan patra
serta nista, madya, utama (Arwati,1999:2-3). Upacara yang dilaksanakan secara nityakarma
(setiap hari) seperti yadnya sesa dan mempersembahkan banten canang. Sedangkan untuk saat-
saat tertentu (naimitikakarma) yaitu yadnya yang dilaksanakan oleh umat Hindu pada hari Kliwon,
Kajeng Kliwon, Purnama, Tilem, Anggara Kasih, Budha Wage dan Bhuda Kliwon.
Salah satu upacara yadnya yang dilaksanakan secara nityakarma (dilaksanakan setiap hari)
yaitu persembahyangan yadnya sesa. Pada setiap hari umat Hindu seusai memasak mengaturkan
sembah baktinya ke-hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan persembahan yadnya sesa .
Dalam pelaksanaan persembahan yadnya sesa dimana masyarakat Banjar Apit Yeh Desa Bangli
Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan tersebut ada kesan kurang memahami pendidkan etika
dalam melakasanakan persembahan yadnya sesa. Hal tersebut dapat dilihat dari masyarakat yang
masih banyak tidak mengetahui dan kurang memahami etika dalam memaksanakan yadnya sesa.
Dilihat dari segi etika banyak masyarakat setelah selesai memasak tidak langsung
mempersembahkan yadnya sesa di tempat yang semestinya di persembahkan di pekarangan
rumah.
Melaksanakan persembahan atau yadnya merupakan kewajiban serta tugas bagi umat
Hindu untuk menunaikannya. Dalam menunaikan tugas dan kewajiban tersebut hendaknya
dilandasi dengan dharma dan etika yang baik serta ketulusan hati. Sebagaimana diketahui bahwa
yadnya sebagai sarana untuk menghubungkan diri dengan Sang Hyang Widhi Wasa untuk
memperoleh kesucian jiwa. Tidak saja kita menghubungkan diri dengan Tuhan, juga dengan
manifestasi-Nya dan makhluk ciptaan-Nya termasuk alam beserta dengan isinya. Dengan
demikian yadnya merupakan persembahan dan pengabdian yang tulus iklas tanpa adanya harapan
untuk medapatkan imbalan-imbalan. Yadnya sesa atau mebanten nasi seusai masak juga
merupakan penerapan dari ajaran kesusilaan Hindu, yang menuntut umat untuk selalu bersikap
anersangsya yaitu tidak mementingkan diri sendiri dan ambeg para mertha yaitu mendahulukan
kepentingan di luar diri. Pelaksanaan yadnya sesa juga bermakna bahwa manusia setelah selesai
memasak wajib memberikan persembahan berupa makanan, karena makanan merupakan sumber

2
kehidupan di dunia ini. Dengan tujuan agar memperoleh kehidupan dan penghidupan, dengan
mengambil pijakan dari sloka Bhagawad Gita III, 13 yang berbunyi :
Yadjna sistasinah santo,
Mucuante sarwa kilbisaih,
Bunjate te twagham papa,
Ye pacanty atma karanat.
Terjemahan :
ia yang memakan sisa yadnya akan terlepas dari segala dosa, tetapi ia yang
memasak makanan hanya bagi dirinya sendiri, sesungguhnya makan dosanya
sendiri ".
Penggambaran dari sloka tadi berarti bahwa sebelum menikmati sesuatu persembahkanlah
terlebih dahulu sebagai cetusan Angayubagia atas Waranugrahanya. Mempersembahkan makanan
yang dimiliki juga termasuk persembahan yang mulia dan dapat menentramkan hidup ini. Kita
yakin bahwa usaha apa pun pasti menghasilkan, demikian juga dalam melaksanakan yadnya sesa
memohon anugerah Hyang Widhi Wasa untuk selalu dianugerahi benih kehidupan dan kenikmatan
hidup didunia ini. Alangkah nistanya hidup ini yang hanya mengutamakan kepentingan diri
sendiri, hidup untuk meyenangkan diri pribadi saja dengan mengorbankan yang lainnya, hidup
yang hanya mengejar kepuasan diri pribadi sedangkan yang lainnya penuh dengan kesengsaraan
dan kemelaratan, maka manusia yang demikian tidak ada bedanya dengan pribadi seorang pencuri.
Dari penjelasan tadi tentu umat harus menyadari untuk memberikan persembahan dengan
beryadnya, seperti halnya mempersembahkan makanan atau yadnya sesa. Makanan merupakan
sumber kehidupan dan karena adanya makanan, maka semua makhluk di jagat raya ini dapat hidup.
Persembahan makanan dalam bentuk yadnya sesa walaupun wujudnya sangat sederhana dan
nampaknya kecil, namun hakikat yadnya sesa itu sangatlah mulia dan luhur, yang mengandung
makna spiritual untuk menenteramkan kehidupan makhluk yang lainnya. Makanan yang dinikmati
manusia bukan semata-mata merupakan hasil usahanya sendiri saja, tetapi manusia
memperolehnya secara bersama-sama antara makhluk yang satu dengan makhluk yang lainnya.
Serta diperlukan pula bantuan dari unsur kekuatan alam yang disebut dengan "Panca Maha Butha"
yakni adanya kekuatan tanah/pertiwi, air/apah, panas/api/teja, angin/bayu, ether/akasa. Adanya
nasi atau makanan ini juga berkat kekuatan atau kemahakuasaan Hyang Widhi melalui
maifestasinya yang disebut dengan Tri Murti yakni tiga macam kekuatan Tuhan dalam melindungi

3
dan menganugerahi umatnya. Beras dapat dimasak atau dimatangkan menjadi nasi berkat adanya
tiga kekuatan tadi yakni Dewa Brahma dengan kekuatan panasnya, Dewa Wisnu dengan kekuatan
airnya, dan Dewa Siwa dengan kekuatan penyupatannya. Dari ketiga kekuatan tersebut menyatu
secara bersama-sama sehingga bermula dari beras hingga menjadi matang dan diperolehlah nasi
itu. Proses inilah yang merupakan suatu kerjasama manusia baik secara Sekala maupun Niskala
sehingga dapat menikmati makanan. Oleh karena manusia menikmati makanan ini atas dasar
kebersamaan dan merupakan pemberian, maka patutlah makanan itu di persembahkan kembali
pada kekuatan alam lainnya melalui yadnya sesa/banten saiban itu sendiri (Murdiasa, 2009).
Dengan demikian dapatlah di artikan bahwa yadnya sesa merupakan persembahan umat
Hindu dengan mempersembahkan sebagian kecil dari makananya yang berupa nasi, lauk-pauk,
sayur-sayuran dan garam yang dialasi dengan taledan yang terbuat dari daun pisang, yang secara
rutin dilaksanakan setiap hari sehabis makanan itu dimasak dan setelah itu baru dinikmatiya.
Persembahan yadnya sesa ini di sesuaikan dengan kebutuhan masing-masing terutama pada
tempat-tempat yang dianggap penting. Kita sebagai umat Hindu dan sebagai umat manusia yang
diciptakan dengan yadnya, maka sudah sepatutnyalah kita melaksanakan yadnya; baik untuk
menyucikan diri, mendekatkan diri pada Tuhan maupun sebagai ucapan terima kasih kita pada apa
yang telah kita peroleh di dunia ini (Murdiasa, 2009)
Sekian banyak terdengar, terlihat dan teramati, bahwa di masyarakat Banjar Apit Yeh Desa
Bangli Kecamatan Baturiti dalam melaksanakan Yadnya Sesa dipandang perlu meneliti dalam
etika dalam persembahannya. Kepentingan lain dalam melaksanakan Yadnya Sesa kehadapan Ida
Sang Hyang Widhi Wasa merupakan sikap yang tulus iklas dalam pelaksanaan yadnya. masyarakat
Banjar Apit Yeh Desa Bangli Kecamatan Baturiti yang memiliki potensi jasmaniah dan rohaniah
serta potensi sosial untuk berkembang mengarah pada kematangan dan kesempurnaan dalam
melaskanakan yadnya sesa di setiap harinya disesuaikan dengan nilai tatasusila.
Bertitik tolak dari uraian di atas, maka sangat menarik untuk diteliti tentang pelaksanaan
dari persembahan Yadnya Sesa dengan judul: “Kajian Yadnya Sesa Dalam Pendidikan Etika
Kehidupan Sehari-hari di Banjar Apit Yeh Desa Bangli Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan”.

1.2 Rumusan Masalah

Bertitik tolak dari latar belakang masalah di atas dapat dirumuskan permasalahan sebagai
berikut:

4
 1.2.1 Bagaimana umat hindu memaknai yadnya sesa dalam kehidupan sehari-hari di Banjar
Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan?
1.2.2 Bagaimana pelaksanaan yadnya sesa dapat dijadikan sarana pendidikan untuk
menumbuhkan moral dan etika yang baik?
1.2.3 Bagaimana peranan keluarga dalam memberikan pemahaman yadnya sesa terhadap
generasi muda di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli ,Kecamatan Baturiti, Kabupaten
Tabanan?

1.3 Tujuan Penelitian

Dalam melakukan aktivitas atau kegiatan sudah tentu mempunyai tujuan yang
ingin dicapai. Apalagi dalam mengadakan suatu penelitian yang bersifat ilmiah, maka
dituntut adanya suatu rumusan tujuan yang jelas dan berencana serta berdaya guna
sehingga akan diperoleh hasil yang logis serta mendekati sempurna. Pada hakekatnya
suatu penelitian khususnya dalam bidang pengetahuan agama bertujuan untuk
memperoleh atau mengemukakan, mengembangkan bahkan menguji kebenaran dari
pengetahuan yang sudah ada. Adapun tujuan dari penelitian ini meliputi dua tujuan
pokok yaitu tujuan yang bersifat umum dan tujuan yang bersifat khusus.

1.3.1 Tujuan Umum

Tujuan umum penelitian ini yaitu untuk memaparkan pemaknaan yadnya sesa beserta
etikanya didalam kehidupan sehari-hari serta menjelaskan nilai-nilai yang terkandung di dalam
ajaran yadnya sesa itu sendiri.

1.3.2 Tujuan Khusus

Sesuai dengan rumusan masalah diatas maka tujuan khusus penelitian ini adalah
1. Untuk mengetahui bagaiman umat hindu memaknai yadnya sesa dalam kehidupan sehari-
hari di Banjar Apit Yeh ,Desa Bangli ,Kecamatan Baturiti ,Kabupaten Tabanan
2. Untuk mengetahui Bagaimana pelaksanaan yadnya sesa dapat dijadikan sarana pendidikan
untuk menumbuhkan moral dan etika yang baik.
3. Untuk mengetahui Bagaimana relevansi upacara yadnya sesa di Banjar Apit Yeh, Desa
Bangli ,Kecamatan Baturiti ,Kabupaten Tabanan.

5
1.4 Manfaat Penelitian
Dari suatu penelitian sudah tentu nantinya diharapkan dapat memberikan
manfaat dan kegunaan yang optimal bagi masyarakat luas. Demikian pula penelitian
ini diharapkan memberikan manfaat bagi umat yang akan melaksanakan sutau upacara
yang serupa. Manfaat penelitian dapat digolongkan menjadi dua yaitu manfaat
teroritis dan manfaat praktis.

1.4.1 Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan bergunan bagi pihak berkompeten khusunya dalam
pendidikan agama hindu dan menambah pengetahuan tentang nilai-nilai pendidikan etika
agama hindu yang terkadung dalam kajian yadnya sesa dalam pendidikan etika dalam
kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten
Tabanan. Selain itu dapat memberikan motivasi bagi peneliti yang lain untuk meneliti lebih
lanjut terutama hal-hal yang belum terjangkau dalam penelitian ini.

1.4.2 Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi secara mendalam bagi
masyarakat khusunya umat hindu tentang pengenalan nilai –nilai pendidikan etika agama
hindu yang terkadung dalam kajian yadnya sesa dalam pendidikan etika di Banjar Apit Yeh,
Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan dapat menambah pengetahuan tentang
etika yadnya sesa itu sendiri.

6
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN TEORI

2.1 Kajian pustaka

Menurut Gay (dalam Tabroni, 2001 : 130), kajian kepustakaan meliputi pengidentifikasi
secara sistematis, penemuan dan analisis, dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan
masalah penelitian. Kajian kepustakaan adalah pengidentifikasi hal-hal yang telah ada untuk
mengetahui apa yang ada dan belum ada serta mempelajari penemuan-penemuan dengan
mendalami,memcermati ,menelaahnya secara sistematis dengan masalah penelitian ( Arikunto,
2006 : 58). Adapun kajian pustaka yang digunakan dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut:
Arwati (2003), dalam bukunya yang berjudul “Banten Saiban dan Segehan” membahas
tentang banten saiban, banten segehan, jenis banten segehan dan pelaksanaan segehan. Pengertian
banten segehan dalam buku ini adalah nama sebuah jenis banten atau upakara, dipersembahkan
kepada bhutakala bhutakali pada saat – saat tertentu, pada saat kajeng kliwon dan juga sebagai
salah satu jenis banten yang sudah dikelompokkan. Segehan ini berupa suguhan nasi dilengkapi
lauk pauk berupa bawang merah,jahe,arang dan garam, memakai sarana minuman keras berupa
arak,tuak dan toya anyar atau air hening dan apinya memakai api takep. Berdasarkan penjelasan
buku tersebut, penulis ingin lebih mendalami Yadnya Sesa Dalam Pendidikan Etika Kehidupan
Sehari-hari di Banjar Apit Yeh Desa Bangli Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan.
Sudarsana (2001:6), menyebutkan Bhuta Yadnya adalah merupakan yadnya yang
masih bersifat universal, yang memiliki dua bagian yaitu :
1. Upacara Caru
Upacara Caru ini adalah bagian dari upacara bhuta yadnya yang memiliki kwalitas
nista, madya dan utama tergantung dari keperluan dan kemampuan. Adapun
kwalitasnya sama sesuai dengan macam dan fungsi caru. Pelaksanaan upacara
pecaruan ini biasanya bersifat Nimitika Karma (berkala).
2. Upacara Yadnya Sesa (Pelelabanan)
Upacara ini juga merupakan bagian dari bhuta yadnya hanya materialnya lebih
sedikit, namun pelaksanaannya dan upakara pelelabanan ini, ada yang bersifat
nimitika karma (berkala) dan ada juga yang bersifat nimitika karma (rutin).

7
 Yadnya Sesa yang dilaksaksanakan di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti,
Kabupaten Tabanan pada hakekatnya tergolong upacara bhuta yadnya, yang bertujuan untuk
mengucap syukur dan memohon keselarasan dan keseimbangan lingkungan.
Transformasi kebudayaan Bali (Griya, 2008) diterbitkan oleh Paramitha. Buku
transformasi kebudayaan Bali menjelaskan tentang bagaimana sejarah kebudayaan bali dengan
konsep-konsep kebudayaan itu sendiri serta pengaruh dan perkembangan jaman yang
mempengaruhi kebudayaan Bali. Dalam buku ini menjelaskan tentang proses transformasi budaya
yang nampak nyata sebagai dampak dari semakin heterogennya masyarakat Bali. Sehingga dari
transformasi budaya menimbulkan paradigma baru seiring perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi.
Buku transformasi kebudayaan Bali mengilhami penulis untuk lebih mencermati dan
mengamati perkembangan dari yadnya sesa dalam pendidikan etika kehidupan sehari-hari di
Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan. Perkembangan yang
dimaksud dalam yadnya sesa dalam pendidikan etika kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh,
Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan meliputi tata cara pelaksanaan, antusiasme
masyarakat serta pemahaman masyarakat terkait dengan pelaksanaan yadnya sesa. Dimana tradisi
ngunya merupkan warisan budaya yang hendaknya dipelihara kelestariannya (Griya, 2008:29).
Beberapa sumber kajian pustaka yang dijelaskan di atas, merupakan penelitian terdahulu
yang memiliki hubungan dengan penelitian berikutnya yaitu yadnya sesa dalam pendidikan etika
kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.
Dimana penelitian yadnya sesa dengan kajian pustaka di atas memiliki kesamaan objek mengenai
yadnya dengan sudut pandang yang berbeda. Kesamaan objek di atas, peneliti bertujuan
mengadakan penelitian tentang yadnya sesa dari sudut pandang perspektif pendidikan Hindu.
2.2 Konsep
Konsep merupakan suatu parameter yaitu suatu variable yang diidentifikasikan secara
arbiter subtansi suatu fenomena yang hendak dimaksudkan sebagai objek kajian. Konsep juga
adalah pustaka untuk memecahkan masalah penelitian (Bosrowi dan Suwandi, 2008 : 45). Konsep
dalam penelitian ini sebenarnya memuat uraian sistematis tentang pikiran yang ada hubungannya
dengan penelitian yang dilakukan. Penelitian dalam konsep adalah mencari pengertian konsep-
konsep yang relevan dan variable yang menjadi topik penelitian ini, sehingga diperoleh

8
pemahaman yang komprehensif terhadap permasalahan yang dikemukakan secara berturut-turut.
Adapun beberapa konsep yang akan diuraikan dalam penelitian ini sebagai berikut
2.2.1 Yadnya Sesa
Yadnya Sesa adalah yadnya yang paling sederhana sebagai realisasi Panca Yadnya yang
dilaksana umat Hindu dalam kehidupan sehari-hari. Dibeberapa tempat di Bali, yadnya sesa
diterjemahkan dengan mesaiban, atau mejotan. Persembahan yang paling sederhana, terdiri dari
nasi,lauk pauk(yang dimasak pada hari itu),garam dan sebagainya. Ini adalah persembahan kepada
Hyang Widhi dan merupakan simbol pernyataan syukur atas anugerah Tuhan. Dalam kitab-kitab
Weda disebutkan bahwa apapun yang dinikmati hendaknya terlebih dahulu dipersembahkan
kepada Hyang Widhi dan yang kita nikmati adalah prasadam-Nya(lungsuran:bahasa bali)
(Murdiasa), yadnya sesa merupakan persembahan umat Hindu dengan mempersembahkan
sebagian kecil dari makananya yang berupa nasi, lauk-pauk, sayur-sayuran dan garam yang dialasi
dengan taledan yang terbuat dari daun pisang, yang secara rutin dilaksanakan setiap hari sehabis
makanan itu dimasak dan setelah itu baru dinikmatiya. Persembahan yadnya sesa ini di sesuaikan
dengan kebutuhan masing-masing terutama pada tempat-tempat yang dianggap penting. Kita
sebagai umat Hindu dan sebagai umat manusia yang diciptakan dengan yadnya, maka sudah
sepatutnyalah kita melaksanakan yadnya; baik untuk menyucikan diri, mendekatkan diri pada
Tuhan maupun sebagai ucapan terima kasih kita pada apa yang telah kita peroleh di dunia ini
2.2.2 Pendidikan Agama Hindu
1. Pengertian Pendidikan
Menurut Soemantri Brodjonegoro, pendidikan berasal dari bahasa Yunani yaitu
Paedagogiec asal katanya paes yang berarti anak dan gogiec yang berarti ilmu. Jadi paedagogie
berarti ilmu yang membicarakan tentang menuntun anak. Dalam bahasa Belanda yaitu opvoeding
yang berarti membesarkan, dalam arti terbatas membesarkan dengan makanan atau
mengembangkan jasmaniah. Pengertian luas membesarkan atau mengembangkan anak dalam arti
kejiwaan (geestely yank) (Suwarno, 1992:2).

Dalam buku Dasar-Dasar Kependidikan oleh Madya Ekosusilo dan R.B. Kasihadi juga
dijelaskan pengertian pendidikan menurut para ahli yaitu:
Brubacher, dalam bukunya Modern Philosophus of Education disebutkan: Education
Should thought of as the Process of mans Receprosal Adjustment to be Nature his Fellows, An to

9
the Ultimates Nature of the Cosmos. Pendidikan diartikan sebagai proses timbal balik dari setiap
pribadi manusia dalam penyesuaian diri dengan alam semesta.
John Dewey menyatakan bahwa, pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-
kecakapan yang fundamental secara intelektual dan emosional ke arah alam dan sesama manusia.
Ki Hajar Dewantara menyatakan bahwa, pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan
perkembangan budhi pakerti (kekuatan bathin) pikiran (intelek) dan jasmani anak-anak.
Menurut P. Marimba, pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh
pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani yang terdidik menuju terbentuknya
kepribadian yang utama. S. Brojonegoro menurut beliau, pendidikan atau mendidik adalah
memberi tuntunan kepada manusia yang belum dewasa untuk menyiapkan agar dapat memenuhi
sendiri tugas hidupnya atau tuntunan kepada pertumbuhan manusia mulai lahir sampai tercapainya
kedewasaan dalam arti jasmaniah dan rohaniah. M. Noor Syam menyatakan, pendidikan adalah
aktivitas dan usaha manusia untuk meningkatkan kepribadiannya dengan jalan membina potensi-
potensi pribadinya yaitu rokhani (pikir, cipta, karsa, rasa dan budi nurani) dan jasmani
(pengindraan serta keterampilan).
Soeparman menjelaskan dalam buku “Pendidikan Nasional” bahwa pengertian pendidikan
oleh beberapa tokoh-tokoh pendidikan yaitu:
1) S. Brojonegoro, Pendidikan adalah tuntunan kepada pertumbuhan manusia mulai lahir sampai
tercapainya kedewasaan, dalam arti jasmaniah dan rohaniah.
2) Langeveld, dikutip oleh Sutari Iman Bernadib (1975:13), Pendidikan adalah pemberian
bimbingan dan bantuan rohani yang masih memerlukan.
3) UU No. 2 Tahun 1989 Bab I Pasal 1 menyatakan bahwa Pendidikan adalah usaha sadar untuk
menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan pengajaran dan atau latihan bagi
peranannya di masa yang akan datang.
Beranjak dari uraian di atas, sejalan dengan pemikiran I Made Titib (2003), pendidikan
adalah usaha yang dilaksanakan dengan sengaja oleh orang yang lebih tua kepada yang lebih muda
dengan mentransfer nilai-nilai tertentu kepada generasi muda.
Beberapa pengertian pendidikan di atas dapat dirumuskan pengertian pendidikan secara
singkat adalah tuntunan kepada pertumbuhan manusia dari lahir sampai tercapainya kedewasaan
jasmani dan rohani (Suwarno, 1992:2). Pendidikan atau paedagogie dalam perkembangannya
dapat dikatakan sebagai bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang

10
dewasa kepada orang lain yang belum dewasa baik secara langsung maupun tidak langsung.
Pendidikan yang dimaksud dalam penelitian tradisi ngunya dipandang dari perspektif pendidikan
Hindu.

1. Pengertian Pendidikan Agama Hindu

Secara umum pendidikan agama penting dalam kehidupan bermasyarakat, mengigat
manusia sebagai homoreligius yang membutuhkan ketenangan dan kebahagian sejati. Pendidikan
agama tidak semudah pendidikan yang lainnya, karena dalam pendidikan agama mencakup Tattwa
(filsafat), Tata Susila (etika) dan Ritual (upacara). Dalam pencapain pendidikan agama tidak
hanya sebatas pengetahuan, tetapi diharapkan tumbuhnya kesadaran dari dalam diri individu
sehingga pengetahuan (knowledge) belum tentu kebijakan (virtues) seperti yang diharapkan dalam
pendidikan agama (Punyatmadja, 1993:11).
Istilah agama berasal dari Bahasa Sansekerta yaitu dari urat kata a dan gam. A artinya tidak
dan gam artinya pergi, jadi kata agama berarti sesuatu yang dating mendekat atau tidak pergi, tetap
di tempat sesuatu yang langgeng yang diwariskan secara turun temurun. Secara kerohanian agama
berarti kebenaran yang abadi mencakup seluruh kehidupan manusia. Agama Hindu adalah
kepercayaan hidup pada ajaran-ajaran suci yang di wahyukan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa
(Punyatmadja, 1993:6).
Menurut agama Hindu pendidikan diuraikan menjadi 2 yaitu pendidikan agama Hindu di
luar sekolah dan di sekolah. Pengertian pendidikan tersebut adalah sebagai berikut:
1) Pendidikan agama Hindu di luar sekolah merupakan suatu upaya untuk membina pertumbuhan
jiwa masyarakat dengan ajaran agama Hindu itu sendiri sebagai pokok materi.
2) Pendidikan agama Hindu di sekolah adalah suatu upaya untuk membina pertumbuhan jiwa
raga anak didik sesuai dengan ajaran agama Hindu.
Agama ialah kepercayaan kepada Tuhan serta segala sesuatu yang bersangkut paut dengan
ke-besaran Tuhan. Sedangkan kata Hindu pada awalnya berasal dari kata Shindu nama sebuah
sungai di India bagian Barat Daya yang sekarang namanya Punjab. Punjab merupakan tempat atau
asal agama Hindu itu sendiri, karena bangsa Persia tidak bisa melafalkan S, kata Shindu berubah
menjadi Hindu. Sampai sekarang Hindu dijadikan nama agama yaitu agama Hindu (Sura,
1991:15). Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa agama Hindu adalah suatu agama yang
bersumber dari ajaran kitab suci Veda yang di wahyukan secara langsung oleh Ida Sang Hyang
Widhi Wasa melalui para Maha Rsi.

11
2.2.3 Etika
Etika adalah ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban
moral (akhlaq ) : kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlaq ; nilai mengenai nilai
benar dan salah , yang dianut suatu golongan atau masyarakat ( Kamus Besar Bahasa Indonesia,
1989). Etika adalah suatu ilmu yang membahas tentang bagaimana dan mengapa kita mengikuti
suatu ajaran moral tertentu atau bagaimana kita harus mengambil sikap yang bertanggung jawab
berhadapan dengan berbagai ajaran moral, (Suseno, 1987)
Aristoteles: di dalam bukunya yang berjudul “Etika Nikomacheia”, Pengertian etika dibagi
menjadi dua yaitu, Terminius Technicus yang artinya etika dipelajari untuk ilmu pengetahuan yang
mempelajari masalah perbuatan atau tindakan manusia. dan yang kedua yaitu, Manner dan Custom
yang artinya membahas etika yang berkaitan dengan tata cara dan kebiasaan (adat) yang melekat
dalam kodrat manusia (in herent in human nature) yang terikat dengan pengertian “baik dan buruk”
suatu tingkah laku atau perbuatan manusia.

2.3 Teori
Teori adalah suatu skema interprestasi yang dipergunakan atau yang diperkirakan dapat
dipakai untuk memecahkan gejala-gejala yang terjadi dalam masyarakat atau fenomena budaya.
Teori-teori yang dijadikan alat atau landasan untuk menjawab permasalahan yang
diajukan,sehingga jawaban yang dihasilkan merupakan jawaban yang bersifat teoritis dan
sistematis. Oleh karena itu , teori perlu dipahami dalam suatu penulisan karya ilmiah, karena teori-
teori yang berkaitan dengan permasalahan yang diangkat saja yang dipergunakan.
Menurut Snelbecker, mendefinisikan teori sebagai seperangkat proposisi yang terintegrasi
secara sintaksis, atau secra logis satu dengan yang lainnya dengan data dasar yang dapat diamati
dan berfungsi sebagai wahana untuk meramalkan dan menjelaskan fenomena yang diamati
(Meoleong, 1988 : 34-35). Teori merupakan suatu kerangka berpikir untuk merumuskan dan
menganalisis fakta yang dikumpulkan oleh peneliti. Menurut Glaser dan Strauss, untuk keperluan
penelitian kualitatif yang dikenal dengan teori dari dasar, penyajian suatu teori yang dapat
dilaksanakan dalam dua bentuk, yaitu (a) penyajian dalam bentuk seperangkat proposisi atau
secara propesional dan (b) dalam bentuk diskusi teoritis yang memanfaatkan kategori kontektual
dan kawasan (Moeleong, 1988 : 36). Menurut Suparlan, menyatakan bahwa teori merupakan
prinsip-prinsip dasar yang terwujud dalam bentuk rumus atau aturan yang berlaku, menjelaskan
hakekat suatu gejala, hakekat hubungan antara dua atau lebih, relevan dengan kenyataan yang ada

12
dan oprasional, alat untuk menjelaskan dan pemahaman dapat diverifikasi, berguna dan
meramalkan suatu kejadian. Teori ini sebagai titik permulaan artinya dari situlah sumber hipotesis
yang akan dibuktikan oleh peneliti. Teori juga sebagai pernyataan suatu fakta yang berkaitan
dengan fakta yang lainnya ( Mundiri,2000 : 174 ). Teori in I memuat beberapa pendapat yang
digunakan sebagai pedoman dan pijakan bagi peneliti untuk menjadikan teori sebagai pisau yang
digunakan sebagai pembedah hal yang terkait dengan Yadnya Sesa.
2.3.1 Teori Religi
Teori religi diawali dengan konsepsi religi dan upacara religi yang merupakan suatu unsure
dalam kehidupan masyarakat, suku-suku bangsa manusia di dunia. Robertson Smith (dalam
Koentjaratningrat, 1980 : 67) berkaitan dengan azas-azas religi dan agama pada umumnya,
memgungkapkan tiga gagasan penting antara lain : pertama, upacara merupakan suatu perwujudan
religi atau agama yang memerluka studi dan analisis yang khusus. Kedua , upacara religi atau
agama mempunyai fungsi social untuk mengintensifikan solidaritas masyarakat. Ketiga, upacara
religi atau agama dilakukan oleh manusia memanfaatkan bermacam persembahan dalam konteks
gagasan ini sering disebut dengan upacara bersaji. Teori religi ini adalah untuk membahas dan
membedah rumusan masalah yang pertama yaitu tentang Bagaimana umat hindu memaknai
yadnya sesa dalam kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti,
Kabupaten Tabanan, karena upacara yadnya sesa diyakini mengandung pendidikan religi yaitu
untuk mengucap rasa syukur atas rejeki yang diberi dari Ida Sang Hyang Widhi.
2.3.2 Teori Estetika
Dalam penelitian yang berhubungan dengan pelaksanaan yadnya sesa dapat dijadikan
sarana pendidikan untuk menumbuhkan moral dan etika hendaknya, suatu penelitian harus
memiliki tujuan yang jelas berupa teori yang digunakan untuk meneliti permasalahan. Penelitian
menggunakan beberapa teori yang berhubungan dengan judul diantaranya teori estetika. Tolstoy
(1930) berpendapat bahwa sarana dan prasarana dalam aktivitas yang menghasilkan keindahan.
Aktivitas dimaksud pelaksanaan tradisi yang menghasilkan keindahan perlu dipahami dan punya
arti penting terhadap perasaan. Keindahan dapat ditangkap bergantung atas kesan yang ditangkap
dan tidak semata-mata adanya hubungan dengan kesenangan kita untuk mendapatkan sesuatu dari
keindahan itu sendiri. Lebih jauh dijelaskan derajat tingkat keterlibatan perasaan dalam seni
tergantung pada kondisi masing-masing tingkat pemindahan perasaan dalam seni bergantung pada
tiga kondisi

13
 1. Semakin besar ciri khas pribadi lebih sedikit perasaan yang dipancarkan.
2. Sebagian besar ciri kerapian pribadi lebih sedikit perasaan dipancarkan.
3. Kejujuran seniman yaitu kekuatan seniman yang merasa emosinya dipancarkan.
Seni bermakna sebagai komunikasi, seni adalah seperti orang sedang berpidato seni
diharapkan dapat dimengerti dan dapat berkomunikasi dengan sempurna. Tujuan seni yang baik
dan benar dan seni sangat penting bagi individu masyarakat karena merupakan makanan batin,
terutama untuk mempertahankan diri dari segala sesuatu yang membahayakan kehidupan bathin
(Kartika, 2004:130). Teori estetika diharapkan menganalisa pelaksanaan yadnya sesa dapat
dijadikan sarana pendidikan untuk menumbuhkan moral dan etika di Banjar Apit, Desa Bangli,
Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.

2.3.3 Teori Pendidikan

Dalam perkembangannya, teori pendidikan mengalami perkembangan sebagai berikut :
1. Aliran Nativisme
Aliran ini yang dikembangkan oleh seseorang berkebangsaan Jerman yang bernama
Scoupenhauer yang berpendapat bahwa segala perkembangan manusia telah ditentukan oleh
faktor-faktor yang dibawa sejak lahir. Pembawaan yang telah terdapat pada waktu dilahirkan itulah
yang menentukan hasil perkembangannya. Menurut Nativisme pendidikan tidak dapat mengubah
sifat-sifat pembawaan. Jadi kalau benar pernyataan Nativisme tersebut, maka percumalah kita
memberikan suatu pendidikan yang memiliki suatu tujuan agar setiap individu berprestasi dalam
bidang pengeyahuan. Jadi dengan kata lain pendidikan itu tidak diperlukan. Dalam ilmu
pendidikan ini disebut pesimisme paedagogis (Purwanto,1990:14).
2. Aliran Empirisme
Aliran ini dikemukakan oleh seorang ahli berkebangsaan Inggris yang bernama J.Locke.
Beliau berpendapat bahwa dalam perkembangan anak menjadi manusia dewasa itu sangat
ditentukan oleh lingkungannya atau oleh pendidikan dan pengalaman yang diterimanya sejak
kecil. Artinya manusia dapat dididik menjadi apa saja (kearah yang baik maupun kearah yang
buruk) menurut kehendak maupun pendidikaknnya. Dalam pendidikan pendapat kaum empiris ini
terkenal dengan nama Optimisme Paidagogis (Purwanto, 1990:14).
Aliran Empirisme ini juga mengemukakan bahwa individu atau anak diibaratkan seperti
kertas putih dia akan menjadi apapun sesuai dengan yang dituliskan di atas kertas tersebut. Pada

14
aliran ini mengabaikan keberadaan sifat bawaan yang dibawa sejak lahir dan seolah-olah sifat yang
dibawa akan berubah akibat lingkungan yang berupa pendidikan dan pengaruh lingkungan
(Suryabrata, 1993:179).
3. Hukum Konvergensi
Hukum Konvergensi ini berasal dari ahli psikologi Jerman yang bernama William Stern.
Beliau berpendapat bahwa pembawaan dan lingkungan kedua-duanya menentukan perkembangan
manusia (Purwanto, 1990:15).
Hukum ini merupakan perkembangan dari aliran Nativisme dan Empirisme, dimana jika
ditinjau maka hukum ini merupakan gabungan dari dua aliran sebelumnya. Berdasarkan tiga teori
pendidikan yang dijabarkan di atas menurut peneliti teori Empirisme yang dikemukakan oleh
J.Locke berkebangsaan inggris sangat tepat dipakai untuk menganalisis penelitian tentang peranan
keluarga dalam memberikan pemahaman yadnya sesa terhadap generasi muda di Banjar Apit,
Desa Bangli,Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.

15
 BAB III

METODELOGI PENELITIAN

Metode Penelitian sangatlah penting digunakan dalam kegiatan penelitian untuk

menemukan data yang valid. Agar hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah,
maka metode yang digunakan harus sesuai dengan penelitian yang akan dikaji, sehingga mampu
menghasilkan data yang objektif. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif.
Berdasarkan atas klasifikasi gejala penelitian, maka dapat dibedakan menjadi dua jenis pendekatan
yaitu: 1) metode pendekatan empiris, dan 2) metode pendekatan eksperimen. Pendekatan yang
digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Empiris dimana masalah yang diteliti atau
diselidiki telah ada dalam kenyataannya.
Koentjaraningrat (1993:16) mengatakan bahwa metode merupakan cara kerja yaitu cara
untuk dapat memahami objek agar menjadi sasaran ilmu saling bersangkutan. Pendapat yang
sejalan juga menyebutkan bahwa metode adalah suatu cara dalam melakukan penelitian ilmiah
melakukan suatu penelitian (research). Peranan metode sangatlah penting, untuk mendapatkan
data yang valid dan sistematis serta dapat diterima oleh khalayak ramai mengenai hasil yang
diperoleh dalam penelitian adalah :data dan sumber data, jenis penelitian, metode pengumpulan
data dan metode analisis data.

3.1 Penentuan Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian merupakan sasaran atau obyek penelitian yang sesuai dengan objek
permasalahan dan merupakan daerah yang dapat memberikan informasi yang dikehendaki
(Subagyo, 1997:35). Lokasi penelitian sebagai sasaran sangat membantu dan menunjang untuk
dapat memberikan data dan informasi yang valid. Lokasi adalah suatu areal dengan batasan yang
jelas agar tidak menimbulkan ketidak jelasan daerah atau wilayah tertentu. Penelitian ini
mengambil tempat di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.

3.2 Jenis Penelitian

Peneliti mengunakan jenis penelitian kualitatif, penelitian kualitatif adalah penelitian yang
menggunakan pendekatan naturalistic untuk mencari dan menemukan pengertian dan pemahaman
tentang fenomena suatu latar yang berkonteks khusus, dimana penelitian ini dilakukan secara

16
intensif dan peneliti ikut berpartisipasi dilapangan atau di lokasi. Mencatat dan menganalisis
semua dokumen yang ditemukan kemudian membuat laporannya Sugiono (2007 : 22).
Data kualitatif adalah data yang berhubungan dengan katagoristik karakteristik berwujud
pertanyaan berupa kata-kata. Data ini biasanya didapat dari wawancara yang bersifat subyektif,
sebab data tersebut ditafsirkan berbeda-beda oleh setiap orang. Jenis kualitatif ini diharapkan
mampu memberikan keterangan yang valid tentang kajian Yadnya Sesa dalam pendidikan etika
kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.
3.3 Sumber Data
Data merupakan keterangan-keterangan tentang suatu hal, dapat berupa sesuatu yang
diketahui atau anggapan atau suatu fakta yang digambarkan lewat angka, symbol, kode dan lain-
lain (iqbal 2002 : 82). Menurut Lofland (dalam Moleong 2007 : 157), sumber data utama dalam
penelitian kualitatif yaitu berupa kata-kata atau tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti
dokumen dan lain-lain. Jenis yang digunakan disini adalah primer dan sekunder.
3.3.1 Data Primer
Data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan langsung dilapangan oleh orang
yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan melakukannya. Data primer juga disebut
dengan data asli. Dalam penelitian ini yang termasuk primer adalah hasil wawancara dengan
subyek penelitian, seperti hasil wawancara dengan bendesa adat serta pengurus-pengurus di
Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan.
3.3.2 Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh orang yang melakukan
penelitian dari sumber-sumber yang telah ada. Data ini biasanya diperoleh dari perpustakaan atau
laporan-laporan penelitian sebelumnya. Data sekunder diperoleh dari perpustakaan tidak langsung
yang biasanya berupa data dokumentasi dari arsip-arsip resmi (Answar Syarifudin, 2004:36).
Dalam penelitian ini yang dimaksud kedalam data-data sekunder adalah buku-buku yang
relevan dengan permasalahan yang diteliti dan beberapa sumber yang relevan untuk membahas
masalah yang diteliti.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah pencatatan peristiwa-peristiwa atau hal-hal atau keterangan-
keterangan atau karakteristik-karakteristik sebagian atau seluruh elemen-elemen populasi yang

17
akan menunjang atau mendukung penelitian (Hasan, 2002 : 83). Teknik pengumpulan data
bertujuan untuk mengumpulkan data sebanyak mungkin dalam rangka penyelesaian penelitian
dimaksudkan (Suratman, 1984:27). Adapun teknik yang dipergunakan dalam usaha pengumpulan
data sebagai berikut :

3.4.1 Kepustakaan
Teknik kepustakaan adalah suatu metode pengumpulan data dengan jalan mempelajari
buku-buku yang ada hubungannya dengan objek yamg akan diteliti. Selanjutnya dari data tersebut
dilakukan pencatatan terhadap hal-hal yang ada hubungannya dengan objek penelitian (Azwar,
2001:4).
Penggunaan teknik ini dianggap penting sebab penelitian kualitatif adalah perpaduan
penelitian yang dilakukan dilapangan dengan penelitian melalui pustaka, sehingga pemahaman
materi dan analisis data lebih mudah, serta hasil pengolahan data beserta analisisnya dapat menjadi
simpulan yang relevan dan memadai (Wiksarga, 2009: 36).
3.4.2 Wawancara
Wawancara adalah suatu komunikasi tanya jawab secara langsung antara peneliti dengan
subjek atau informan permasalahan berupa percakapan bertujuan untuk memperoleh data atau
informasi. Wawancara juga merupakan suatu cara pengumpulan data tanya jawab sepihak
dikerjakan dengan sistematik dan berlandaskan pada tujuan penelitian yang merupakan suaut
proses interaksi komunikasi.
Wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara
tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan responden atau orang yang
diwawancarai dengan atau tanpa menggunakan pedoman wawancara (Bungin, 2001:133). Dalam
melaksanakan metode wawancara dapat dibedakan menjadi dua, sebagai berikut :
a. Wawancara terbimbing yaitu wawancara yang dilakukan menggunakan pedoman
wawancara sesuai tujuan penelitian.
b. Wawancara bebas, wawancara yang tidak menggunakan pedoman wawancara.
Menggunakan 2 (dua) teknik tersebut memungkinkan wawancara brelangsung luwes dan
lebih terbuka, sehingga dapat diperoleh informasi dan pertanyaan tidak terpaku pada permasalahan
atau tidak menjemukan.
Demikian dalam kaitannya dengan permasalahan penelitian, materi yang digunakan
sebagai bahan wawancara antara lain mengenai “Kajian Yadnya Sesa Dalam Pendidikan Etika

18
Kehidupan Sehari-hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten
Tabanan”.
3.4.3 Observasi
Teknik observasi adalah suatu cara untuk memperoleh data dengan jalan mengadakan
pengamatan langsung dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak objek
penelitian. Dengan penelitian ini penulis mengadakan penelitian dengan jalan mengadakan
pengamatan dan pencatatan secara sistematis. Pengamatan dan pencatatan yang dimaksud untuk
memperoleh yang lebih jelas tentang Kajian yadnya sesa dalam pendidikan etika kehidupan sehari-
hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan Secara garis besar
observasi meliputi tiga bagian yaitu observasi partisipasi, observasi non partisipasi, dan quasi
partisipasi adalah suatu proses pengamatan bagian dalam dilakukan oleh observer dengan ikut
mengambil bagian dalam kehidupan orang-orang yang akan observasi, apabila observasi tidak ikut
dalam orang yang akan diobservasi dan secara terpisah berkedudukan selaku pengamat, hal ini
disebut obsevasi non partisipan, sedangkan yang dimaksud dengan quasi observasi adalah
observer yang hanya melakukan berpura-pura berpartisipasi dalam kehidupan orang yang akan di
observasi.
Dalam penelitian ini penulis hanya menggunakan quasi partisipasi dimana peneliti hanya
ikut pada saat –saat tertentu ke dalam lingkungan tempat penelitian dilakukan, karena peneliti
hanya berada dilingkungan tempat penelitian pada saat pengumpulan data dan saat prosesi upacara
yadnya sesa tersebut.

3.3.4 Dokumentasi
Mulyana (2000 : 196 ), dokumentasi adalah salah satu cara yang digunakan dalam
pengumpulan data, menurut dokumen-dokumen melengkapi data-data yang dapat membantu
peneliti untuk memperoleh dan menelaah sumber-sumber sekunder lainnya, karena kebanyakan
situasi yang dikaji mempunyai sejarah dan dokumen-dokumen ini sering menjelaskan aspek situasi
yang berkaitan dengan masalh yang diteliti. Agung (1999 : 79), menyatakan bahwa metode
dokumen merupakan cara-cara memperoleh data dengan cara mengumpulkan segala macam
dokumen. Hal yang dimaksud, yaitu buku, catatan, prasasti, notulen rapat, majalah, foto, dan
sebagainya. Dokumen yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah buku, foto, keterangan dari
informan dan lainnya yang dipergunakan untuk penunjang dalam penelitian kajian Yadnya Sesa

19
dalam pendidikan etika kehidupan sehari-hari di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli, Kecamatan
Baturiti, Kabupaten Tabanan.

3.5 Penentuan Informan

Penentuan informan sangat penting karena yang menjadi subyek penelitian adalah
individu-individu yang berbeda-beda yang dimaksud dan subyek penelitian ini individu yang
menjadi pelaku. Untuk mengenal lebih jauh atau menyelidiki obyek penelitian terlebih dahulu
diadakan pendekatan terhadap subyek penelitian yang merupakan pendukung dari gejala obyek
penelitian. Agar mendapat hasil penelitian secara benar dan dapat dipertanggung jawabkan secara
ilmiah.
Nasution ( 2002 : 98 ) menyatakan dalam porpusive sampling dilakukan dengan
mengambil atau memilih orang-orang oleh peneliti menurut ciri-ciri spesifik yang dimiliki oleh
informan. Informan atau sample ini dipilih secara cermat hingga relevan dengan desain penelitian,
peneliti akan berusaha agar dalam sample ini terdapat wakil-wakil dari segala lapisan populasi.
Sedangkan model kedua adalah Snowball Sampling. Dantes (1992:59) mengatakan bahwa
pengambilan sample dengan menggunakan responden pertama untuk memperoleh responden
berikutnya. Metode ini dimaksudkan, cara menentukan informan yang mula-mula jumlahnya kecil
(informan kunci), kemudian informan ini diminta untuk memilih informan lain yang dianggap tahu
tentang masalah yang sedang dikaji untuk dijadikan informan. Begitu seterusnya, sehingga jumlah
informan semakin banyak sampai kemudian dianggap sudah mencukupi untuk mendapat data
lengkap, baru diakhiri (Sugiyono, 1992:56 ). Dalam penelitian ini yang menjadi subyek penelitian
adalah pemangku,bendesa adat dan warga masyarakat di Banjar Apit Yeh, Desa Bangli,
Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan. Informasi yang dikumpulkan dengan sejelas-jelasnya
agar memperoleh data yang akurat, sehingga hasil penelitian dapat dipertanggung jawabkan.
Jumlah informan yang digunakan dalam penelitian ini tidak dibatasi.
Aswar (1982:23) menjelaskan bahwa subyek penelitian adalah sumber utama data
penelitian, yaitu yang memiliki data mengenai variabel-variabel yang diteliti. Variabel penelitian
memang sangat menentukan bentuk dan jenis pendekatan, namun jelas pendekatan juga tidak bisa
diabaikan peranannya dalam menentukan perincian variabel secara teliti. Sehubungan dengan
pendapat di atas Dantes (1992:50) menyatakan bahwa secara garis besarnya cara atau metode
pendekatan subyek penelitian sebagai pendukung gejala penelitian dapat diklasifikasikan sebagai
berikut.

20
1. Pendekatan Ex Post Fakto
Studi empiris dari suatu fakta, maksudnya adalah penelitian dilaksanakan sesudah variasi-
variasi dalam ubahan (variabel) ditentukan dalam waktu tertentu. Penelitian memperoleh variasi-
variasi ubahan tanpa memanipulasi ubahan secara langsung. Ini berarti ubahan yang akan diteliti
telah ada secara wajar pada subyek pendukung gejala atau fenomena.
Dari uraian di atas penulis menggunakan pendekatan yang pertama yakni pendekatan Ex
Post Fakto, studi secara empirik dari suatu fakta yang ada dalam subyek penelitian. Varian-varian
yang ada dibiarkan tanpa dimanipulasi pada variabel subyek pendukung, dimana bentuk dari
penelitian ini adalah deskriptif kualitatif non statistik. Penelitian langsung ke lapangan (obyek),
mencari informasi-informasi dari orang-orang yang mampu memberikan penjelasan yang
berkaitan dengan permasalahan dan juga dipadukan dengan buku-buku atau literatur-literatur
sebagai pelengkap dalam memberikan ulasan argumentasi untuk menarik suatu kesimpulan secara
empiris, artinya didasarkan atas teori-teori atau pendapat yang relevan dipadukan dengan
kenyataan di lapangan.
Guna memperoleh data yang valid, maka perlu adanya pendekatan terhadap subyek yang
akan diteliti baik masyarakat maupun para calon informan yang akan penulis gunakan sebagai
sample dalam penelitian ini. Karena dalam mengadakan identifikasi permasalahan, pendekatan
memegang peranan yang sangat penting (Ndraha, 1981:61). Ada dua macam pendekatan yaitu
pendekatan langsung dan pendekatan tidak langsung.

3.6 Teknik Analisis Data

Setelah data yang diperlukan terkumpul maka langkah selanjutnya adalah teknik analisis
data atau pengolahan data. Analisis data dalam penelitian merupakan bagian yang sangat penting,
karena dengan analisis data akan tampak manfaatnya terutama dalam memudahkan masalah
penelitian dan mencapai tujuan (Subagyo 1999:104-105). Teknik analisis data terdiri dari beberapa
jenis yaitu: (1) metode deskriptif, (2) metode komparatif. Dari kedua metode analisis data tersebut
digunakan untuk mengolah data dalam penelitian ini adalah metode deskriptif karena tujuan
penelitian ini adalah untuk mendeskriptifkan kembali institusi yang sudah ada.
Dapat dikatakan bahwa proses analisis data merupakan data tindakan pengklasifikasian data
hasil penelitian. Data-data yang penulis kumpulkan merupakan data mentah yang harus diolah
sebelum disajikan kedalam bentuk skripsi. Pengolahan data yang dimaksud agar pembaca dapat

21
memahami segala pemecahan yang akan disajikan penulis. Bentuk deskriptif yang dipergunakan
dalam pengolahan data adalah deskriptif kualitatif. Deskriptif artinya peneliti akan
menggambarkan keadaan lokasi penelitian serta variabel penelitian yang menjadi bahan kajian.
Kualitatif artinya peneliti hanya melaporkan keadaan lokasi penelitian dan bukan merubah atau
membuat fenomena baru dalam lokasi penelitian. Metode atau cara yang dimaksud adalah metode
deskriptif.
3.6.1 Metode deskriptif
adalah prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau
melukiskan keadaan objek penelitian pada saat sekarang yang berdasarkan fakta-fakta yang
nampak atau sebagaimana mesti adanya (Hadari Nawawi dan Nini Martini, 1997:73). Dalam hal
ini penulis mengumpulkan dari berbagai data kemudian dikumpulkan secara sistematis untuk
mendapatkan kesimpulan yang akurat. Dengan terkumpulnya data yang diperoleh melalui teknik
pengolahan data, dalam penyusunan ini diuraikan terlebih dahulu data yang diperoleh, kemudian
dikumpulkan secara umum.

22
 DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsini. 2002. Prosedur Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta

Arwati, Ni Made Sri. 1999. Upacara Upakara. Denpasar : Upada Sastra.
Azawar, Syaifudin, 2004. Metode Penelitian. Jakarta: Pustaka Belajar.
Bungin, Burhen. 2001. Metodelogi Penelitian Sosial Format-format Kualitatif dan Kuantitatif.
Surabaya : Airlangga Universitas.
Hadari Nawawi dan dan Nini Martini. 1997. Penelitian dan Terapan. Yogyakarta: Universitas
Gajah Mada.
Iqbal, Hasan. 2002. Metodologi Penelitian. Jakarta : Galia Indo Press.
Iqbal, Hasan. 2002. Pokok-pokok Materi Metodelogi dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalies Indonesia.
Koentjaraningrat. 1993. Pengantar Antropologi. Jakarta: Renika Cipta.
Koentjaraningrat. 1980. Metode Penelitian Masyarakat. Edisi Ketiga, Jakarta : PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Moeleong, Rexy, 1988. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nasution,2002. Metode Research. Jakarta: Bumi Aksara.
Punyatmadja, IB Oka, 1993. Panca Srada. Denpasar: Parisadha Hindu Dharma Pusat.
Purwanto, Ngalim, 1990. Psikologi Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Putra Edi, Komang. 2006. Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Upacara Ngaben Masirig
di Banjar Pancasening Desa Batu Agung Kecamatan Negara Kabupaten Jembrana–
Bali. Denpasar : IHDN.
Subagyo, Joko, 1997. Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktek. Jakarta: Renika Cipta.
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung : Alfabeta.
Sura I Gede, dkk. 1991. Agama Hindu Sebuah Pengantar. Denpasar: CV. Kayumas Agung.
Suratman. 1984. Psikologi Pemuda. Bandung : Jenmars, Cetakan IV.
Suryabrata, Sumadi, 1993. Pisikologi Pendidikan. Jakarta: Grafindo Persada.
Suwarno, 1992. Pengantar Umum Pendidikan. Jakarta: PT Renika Cipta.

Tolstoy. 1930. Metodelogi Penelitian Sosial. Jakarta Bumi Akasara.

23