Heritage As Tourism

Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.
com
9 Masa lalu sebagai

negara asing: warisan
sebagai pariwisata
KONSEP UTAMA
- Keaslian
- Pariwisata gelap
- Demokratisasi
- Warisan
- 'Pemandangan' warisan
- Wisata warisan budaya
- Kebudayaan tinggi dan rendah
- Identitas
- Nostalgia
- Ekonomi politik
- Gerakan Romantis/Romantisisme
- Wisata akar/wisata leluhur
- Kelas layanan
- Warisan berwujud dan tidak berwujud
Lebih banyak online untuk Bab 9 di http://tourismgeography.com/9
Pengertian masa lalu sebagai 'negara asing' diambil dari judul kajian David Lowenthal tentang
hubungan antar masyarakat dan sejarahnya (Lowenthal, 1985). Bidang yang digelutinya
mencakup penafsiran mendalam mengenai pariwisata warisan budaya, namun juga
melampaui cara orang menggunakan konsumsi sejarah untuk membentuk praktik rekreasi.
Metafora negara asing, bagaimanapun, sangat relevan dalam mengkaji peran atraksi warisan
budaya sebagai ruang pariwisata kontemporer. Seperti yang telah kita lihat dalam buku ini,
pariwisata seringkali berkaitan dengan eksplorasi atau pengalaman 'asing', dan buku
Lowenthal mengingatkan kita bahwa keasingan mempunyai dimensi temporal dan juga
dimensi geografis yang lebih familiar. Oleh karena itu, ruang-ruang yang kita jelajahi sebagai
wisatawan sering kali merupakan ruang-ruang yang mewakili versi masa lalu dan bukan masa
kini, namun tetap merupakan tempat di mana kita dapat memperoleh dan menikmati banyak
pengalaman yang kita peroleh melalui perjalanan ke luar negeri kontemporer – misalnya, rasa
eksotik, atau familiar yang juga sedikit berbeda.
Bab ini disusun menjadi lima diskusi terkait yang mengulas secara berurutan: konsep
warisan budaya dan wisata warisan budaya; arti penting warisan masa kini; karakter
warisan yang terus berkembang; pasar wisata warisan budaya; dan, terakhir, hubungan
bermasalah antara warisan dan keaslian.
200 • Memahami tempat dan ruang pariwisata
Konsep warisan budaya dan wisata warisan budaya
Prentice (1994: 11) mencatat bahwa dalam arti harafiah, warisan budaya adalah sebuah 'warisan' atau
warisan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya, meskipun ia juga mencatat bahwa dalam
konteks pariwisata warisan budaya, penggunaannya jauh lebih longgar. Graham dkk. (2000) mencatat
bahwa meskipun istilah ini dulunya hanya digunakan untuk menggambarkan warisan sah yang diterima
seseorang dalam surat wasiat, kini istilah tersebut diperluas hingga mencakup hampir semua bentuk
pertukaran atau hubungan antargenerasi. Namun yang mendasari konsep ini adalah gagasan bahwa
warisan mempunyai nilai nyata atau simbolis dan hal ini mendorong Timothy dan Boyd (2003: 2) untuk
mendefinisikan warisan sebagai 'elemen masa lalu yang ingin dipertahankan oleh masyarakat'. Dalam
mengembangkan definisi ini, penulis yang sama mengusulkan kerangka konseptual yang menarik di mana
mereka berpendapat bahwa situs, objek dan artefak yang menjadi dasar warisan pada awalnya ada sebagai
bagian dari dunia fakta fisik dan sosial (dengan kata lain 'fenomenal'). 'lingkungan), namun hanya menjadi
bagian dari lingkungan 'perilaku' ketika situs dan artefak tersebut dianggap oleh masyarakat memiliki nilai
atau fungsi utilitarian. Dengan kata lain, warisan budaya merupakan konstruksi sosio-kultural.
Pendekatan ini mempunyai beberapa implikasi yang signifikan. Secara khusus hal ini menekankan fakta bahwa
identifikasi warisan budaya merupakan sebuah proses selektif di mana penilaian nilai yang kompleks dilakukan
untuk menyaring elemen-elemen warisan budaya yang ingin dipertahankan dari elemen-elemen yang dianggap
tidak lagi penting. Graham dkk. (2000) berpendapat bahwa warisan adalah produk dari cara kita memilih untuk
menggunakan masa lalu dan seperti dalam konseptualisasi sirkuit budaya Johnson (Johnson, 1986), warisan dapat
dipandang sebagai produk dari interaksi antara proses produksi, regulasi dan konsumsi di mana warisan muncul
sebagai sarana representasi budaya. Oleh karena itu, warisan budaya harus dilihat sebagai suatu entitas yang
diproduksi dan dinegosiasikan secara sosial, namun karena makna yang diberikan masyarakat terhadap tempat-
tempat warisan budaya pada benda-benda akan berubah dari satu periode budaya ke periode budaya berikutnya,
maka warisan budaya jarang dilihat sebagai suatu entitas yang tetap. Oleh karena itu, Lowenthal (1985:12)
berpendapat bahwa cara kita menampilkan dan menafsirkan sejarah dan warisan memberi tahu kita lebih banyak
tentang siapa kita saat ini dibandingkan masa lalu yang sebenarnya: 'Beberapa pelestari [masa lalu] percaya bahwa
mereka dapat menyelamatkan masa lalu yang sebenarnya. dengan mencegahnya dibuat ulang. Namun kita tidak
bisa menghindari perubahan pada warisan budaya kita, karena setiap tindakan pengakuan akan mengubah apa
yang masih ada. Kita dapat memanfaatkan masa lalu dengan baik hanya jika kita menyadari bahwa mewarisi berarti
bertransformasi.' Ini adalah karakteristik penting yang tidak boleh diabaikan dalam upaya memahami bagaimana
pariwisata berhubungan dengan warisan budaya.
Meskipun terdapat hubungan implisit antara warisan budaya dan sejarah (yang mana warisan
budaya dapat dilihat sebagai sarana konsumsi berbagai bacaan masa lalu yang disajikan oleh
sejarah), semakin luasnya cakupan lingkungan atau konteks di mana warisan budaya sekarang
diidentifikasi tentu saja melemahkan hubungan tersebut. hubungan itu. Upaya-upaya untuk
membedakan bentuk-bentuk warisan budaya, misalnya, mengusulkan pembedaan mendasar antara
bentuk-bentuk warisan alam, bangunan, atau budaya (Poria dkk., 2003) dan antara warisan benda
tak bergerak (seperti bentang alam dan bangunan), warisan benda bergerak (seperti lanskap dan
bangunan). sebagai objek museum), dan warisan takbenda (seperti lagu atau masakan) (Timothy dan
Boyd, 2003).
Penting untuk menyadari bahwa sumber daya warisan budaya tidak hanya terbatas pada
serangkaian tempat atau artefak yang relatif sempit yang memiliki makna atau karakter sejarah yang
mencolok, namun dapat diterapkan pada lingkungan atau praktik yang lebih luas yang memiliki
dimensi sejarah, Meskipun hal ini pasti terjadi, hal ini belum tentu terjadi secara terang-terangan.
Warisan yang diungkapkan dalam penggunaan pakaian atau masakan tradisional, misalnya,
biasanya melampaui bentuk warisan yang dimuseumkan. Gambar 9.1 menyajikan ide ini dalam
bentuk diagram yang sederhana.
Warisan sebagai pariwisata • 201
SEJARAH
S C
HAI kamu
C L
SAYA WARISAN T
E kamu
T R
Y E
ALAM LINGKUNGAN
Gambar 9.1Hubungan warisan
Keberagaman dan kemampuan pencitraan sumber daya warisan budaya juga berarti bahwa wisata warisan
budaya secara alami dan mudah bersinggungan dengan bentuk pariwisata lainnya. Richards (1996) menunjukkan
banyaknya hubungan erat antara warisan budaya dan pariwisata budaya, namun terdapat persimpangan serupa
dengan pariwisata perkotaan (mengingat menonjolnya warisan budaya yang dibangun dan koleksi artefak warisan
di kota-kota besar), pariwisata pedesaan (mengingat meningkatnya minat terhadap rekonstruksi nostalgia dari 'yang
lain' pedesaan), dan bahkan dengan ekowisata (dalam kaitannya dengan nilai-nilai warisan yang melekat pada satwa
liar dan lingkungan yang lebih luas di kawasan lindung, seperti taman nasional atau lanskap khusus lainnya).
Persimpangan antara warisan budaya dan bentuk-bentuk pariwisata umum lainnya menimbulkan
pertanyaan menarik terkait dengan apa yang mungkin mendefinisikan inti dari pariwisata warisan budaya.
Poria dkk. (2003) berpendapat bahwa di setiap situs warisan budaya, akan ditemui beberapa kategori
wisatawan. Beberapa diantaranya adalah wisatawan yang tidak menyadari atribut warisan dari situs
tersebut sementara yang lain menyadari akan warisan tersebut namun termotivasi untuk mengunjungi
atribut lain dari lokasi tersebut. Dalam kedua situasi ini, dikatakan bahwa kehadiran sederhana di suatu situs
tidak berarti adanya partisipasi dalam wisata warisan budaya dan para pengunjung ini tidak boleh dianggap
sebagai 'wisatawan warisan budaya'. Sebaliknya, penulis berpendapat bahwa inti sebenarnya dari wisata
pusaka diungkapkan oleh pengunjung yang termotivasi oleh kehadiran atribut pusaka dan, khususnya,
wisatawan yang menganggap atribut tersebut sebagai bagian dari pusaka mereka sendiri dan oleh karena
itu memperoleh keistimewaan. tingkat makna dan signifikansi.
Meskipun definisi wisatawan pusaka ini menyiratkan pandangan yang lebih sempit daripada yang
biasa diterapkan pada wisata pusaka, definisi ini memiliki tujuan yang berharga dalam menekankan
bahwa wisata pusaka harus dianggap sebagai produk permintaan dan juga merupakan cerminan
pasokan. Dari posisi ini, jika keterlibatan dengan warisan budaya dianggap sebagai respons refleksif
yang dinyatakan sebagai penegasan identitas pada tingkat individu (atau kelompok individu) (lihat
Bab 8), maka wisata warisan budaya menjadi sebuah ekspresi berbagai hal. sejarah dan situs warisan
akan memiliki banyak makna mengingat perbedaan watak individu yang tertarik padanya.
Sederhananya, orang yang berbeda akan menerapkan makna dan makna yang berbeda terhadap
situs atau benda warisan yang sama. Jadi
'Pembacaan' sosial terhadap warisan budaya tidak hanya akan berkembang seiring berjalannya waktu, namun situs warisan juga secara
bersamaan akan mengalami interpretasi yang berbeda-beda.
Signifikansi warisan masa kini
Mungkin perlu ditekankan bahwa meskipun wisata warisan budaya kini menjadi aspek yang
mencolok dalam perjalanan kontemporer, namun hal ini bukanlah inovasi modern. Prentice (1994)
mengamati bahwa situs bersejarah telah menjadi tujuan populer bagi wisatawan dan wisatawan jauh
lebih lama dibandingkan istilah 'warisan' yang sudah dikenal. Kecenderungan ini terlihat jelas dalam
banyak praktik wisatawan Romawi awal ke Yunani dan Tur Besar Eropa pada abad ketujuh belas (lihat
Bab 3). Franklin (2004) juga menyatakan bahwa definisi dan pengembangan warisan sangat erat
kaitannya dengan munculnya negara-bangsa modern, di mana lembaga-lembaga nasional dan
praktik-praktik umum (atau dapat diterima) membentuk 'warisan' yang dapat diidentifikasi yang
memberikan peluang terkait untuk penegasan kolektif dan perayaan identitas nasional. Dengan
mengunjungi tempat-tempat penting dan menyaksikan peristiwa-peristiwa tertentu (seperti hari
nasional atau hari kemerdekaan), warga negara memperkuat keanggotaan kolektif mereka di suatu
negara (atau kelompok subnegara), dan dapat menegaskan nilai-nilai politik dari lembaga-lembaga
politik yang mereka pilih. Jadi asal muasal warisan modern telah lama tertanam kuat dalam negara
bangsa. Apa yang berubah dalam beberapa tahun terakhir adalah skala daya tarik yang dimiliki oleh
tempat-tempat warisan budaya dan cara memasukkan berbagai situs warisan dan pengalaman ke
dalam peta wisata.
Banyak penulis telah mengkonseptualisasikan daya tarik modern kita terhadap masa lalu sebagai
dasar mengapa warisan budaya menjadi begitu penting bagi masyarakat kontemporer dan menjadi
pusat bagi banyak praktik rekreasi dan wisata (lihat,antara lain: Boniface dan Fowler, 1993; Fowler,
1992; Franklin, 2004; Graham dkk., 2000; Hewison, 1987; Lowenthal, 1985; Prentice, 1993, 1994;
Walsh, 1992; Urry, 1990). Untuk keperluan bab ini, diskusi-diskusi ini dirangkum dalam lima judul
yang saling terkait: sifat manusia; nostalgia; estetika; identitas; dan politik.
disposisi manusia
Sebagai manusia, kita memiliki sifat yang sangat kuat: pengetahuan tentang masa lalu; dan kita juga
cenderung (walaupun dalam derajat yang berbeda-beda) pada suatu ketertarikan naluriah pada masa lalu
itu. Siapa kita dan dari mana kita berasal penting bagi kebanyakan orang. Lowenthal (1985) memberikan
penjelasan rinci tentang berbagai cara masa lalu kita mempengaruhi masa kini. Dia menulis tentang
kesadaran kita akan masa lalu sebagai hal yang penting bagi kesejahteraan kita dan sebagai bagian integral
dari imajinasi kita dan rasa identitas kita. Perasaan akan masa lalu memberikan rasa kesinambungan yang
meyakinkan dan, bila perlu, merupakan sarana untuk melepaskan diri dari aspek-aspek masa kini yang
untuk sementara kita anggap tidak dapat diterima. Masa lalu memberi kita tradisi-tradisi yang menjadi tolak
ukur atau titik acuan dan itu adalah imajinasi.
Mempelajari asal muasal seseorang merupakan dasar yang populer untuk berbagai bentuk pariwisata,
mulai dari perjalanan penelitian genealogis tertentu ke rumah leluhur yang diketahui hingga pengalaman
wisata diaspora yang lebih umum, misalnya oleh orang Afrika-Amerika hingga Afrika Barat (Boone et al.,
2013) dan orang Tionghoa perantauan ke Tiongkok (Lew dan Wong, 2005). Perjalanan seperti ini berpotensi
memberikan pengalaman yang mendalam, eksistensial, dan autentik bagi para pencari akar, namun juga
dapat menimbulkan kekecewaan ketika pengalaman tersebut tidak sesuai dengan apa yang digambarkan.
Bahkan pada tingkat yang lebih halus, generasi muda Amerika, Kanada, dan Australia jauh lebih mungkin
mengunjungi Eropa (terutama Inggris) dibandingkan negara lain karena budaya mereka.
kedekatan dengan warisan budaya, dan rasa nyaman yang lebih besar serta berkurangnya kejutan budaya yang
ditimbulkannya.
Argumennya di sini adalah bahwa meskipun kita mungkin tidak secara sadar mengenali atribut-
atribut ini, ada pengakuan bawah sadar yang membuat kita cenderung memupuk minat terpendam
terhadap masa lalu pribadi kita dan masa lalu sosial kita bersama, atau setidaknya aspek-aspeknya.
Oleh karena itu, di dunia yang masyarakatnya memiliki lebih banyak waktu dan pendapatan untuk
bepergian, eksplorasi masa lalu melalui mengunjungi tempat-tempat warisan budaya mungkin
dianggap sebagai praktik alami dan diharapkan serta akan tumbuh seiring dengan semakin luasnya
peluang untuk terlibat dengan warisan budaya. . Selain itu, karena sifat alami ini, ketertarikan
terhadap masa lalu telah menjadi bagian integral dari kehidupan masa kini. Hal ini tercermin dalam
media, dalam kegiatan berbasis hobi yang berpusat pada pengumpulan segala jenis memorabilia,
dalam hiburan dan di berbagai sektor pendidikan (Fowler, 1992). Oleh karena itu, kita cenderung
hidup di dunia di mana masa lalu dan masa kini berpadu secara halus dan seringkali rumit.
Nostalgia dan rasa kehilangan

Penjelasan kedua mengenai popularitas atraksi warisan budaya kontemporer menekankan peran
nostalgia dan apa yang Urry (1990) sebut sebagai 'rasa kehilangan'. Alasan ini sangat dipengaruhi
oleh kritik Hewison (1987) terhadap warisan budaya di Inggris dan menyatakan bahwa proses
deindustrialisasi menciptakan perasaan dislokasi yang mendalam antara masyarakat dan cara hidup
yang biasa mereka jalani. Di banyak komunitas, baik perkotaan maupun pedesaan, dekade setelah
Perang Dunia Kedua merupakan periode perubahan akut di mana banyak bidang kerja tradisional,
teknologi yang mendukung aktivitas tersebut, dan struktur sosial yang menyatukan orang-orang
dalam komunitas pekerja, menjadi tidak berfungsi. dibongkar dan akhirnya dihancurkan oleh
kombinasi globalisasi ekonomi dan bangkitnya agenda politik neoliberal. Selain itu, munculnya
pusat-pusat pengaruh politik dan ekonomi baru di kawasan seperti Asia Timur, telah mengurangi
posisi negara-negara yang sebelumnya dominan sebagai tempat pengaruh politik, ekonomi dan
strategis. Proses-proses ini, disarankan, membantu membangun pandangan nostalgia terhadap
masa lalu sebagai era keemasan. Dengan mengunjungi situs warisan budaya yang menggambarkan
dan mencerminkan periode di mana negara-negara Eropa benar-benar dominan, atau yang
menyampaikan kesan tradisi masa lalu (seperti bekas pusat industri), masyarakat menemukan
keterkaitan sementara dengan masa lalu yang mereka ketahui. tidak dapat diambil kembali, namun
dalam arti tertentu, dapat ditinjau kembali dan mungkin dihidupkan kembali dalam semangat. Tentu
saja ini merupakan pandangan yang dikonstruksi secara sosial dan sangat selektif. Aspek-aspek yang
tidak menarik dari masa lalu disaring, sehingga kenangan atau perasaan yang tersisa pada dasarnya
bersifat positif dan menenteramkan, namun di sektor-sektor wisata warisan budaya tertentu, hal ini
sangat berpengaruh.
Dalam konteks modern, konsep nostalgia memang menarik. Istilah ini berasal dari deskripsi suatu
bentuk penyakit fisik yang diamati di antara kelompok penjelajah, terutama pada periode eksplorasi global
yang sangat tidak menentu pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Saat ini kita menyebutnya 'rindu
kampung halaman' dan kita tahu bahwa hal ini dipicu oleh rasa takut dan ketidaknyamanan yang dialami
sebagian orang ketika mereka disingkirkan dari rasa aman terhadap hal-hal yang mereka kenal dan kenal.
Hewison (1987) mengemukakan bahwa kecenderungan modern terhadap nostalgia menjadi lazim pada
saat-saat kecemasan, ketidakpuasan atau kekecewaan sehingga bagian dari daya tarik warisan dapat dibaca
sebagai bentuk perlawanan terhadap aspek-aspek kehidupan yang mengasingkan dan impersonal di abad
ke-20. abad. Walsh (1992: 116) berkomentar bahwa 'perluasan warisan budaya pada akhir tahun 1970an dan
1980an adalah . . . [dalam bagian] . . . respons terhadap kebutuhan yang dirasakan akan masa lalu selama
periode ketika kerasnya
(pasca) kehidupan modern mengikis rasa sejarah dan keberakaran'. Keinginan yang terlihat di banyak
komunitas untuk menangkap dan melestarikan aspek-aspek masa lalu yang mungkin masih tersisa (atau
bahkan membuat ulang hal-hal yang telah hilang sebagai replika) dapat dilihat sebagai bagian dari respons
tersebut.
Estetika romantis
Terdapat hubungan penting antara beberapa aspek warisan dan estetika, khususnya yang muncul
dari Gerakan Romantis abad kesembilan belas di mana alam diidealkan sebagai alternatif murni
terhadap penyakit Revolusi Industri. Franklin (2004: 180) berkomentar bahwa 'penulis Romantisisme
juga, sebagian, adalah penulis warisan', sementara Rojek (1993b: 145) mengamati bahwa dalam
Gerakan Romantis abad kesembilan belas kita menemukan 'bukti estetika dan estetika yang kuat.
asosiasi ideologis dengan masa lalu sebagai tempat yang damai dan megah'. Keyakinan itu masih
mendasari aspek pandangan wisatawan yang bernostalgia. Estetika Romantisisme juga secara
langsung membentuk apa yang dikemukakan Graham dkk. (2000: 14) menggambarkannya sebagai
'penggambaran alam' yang secara langsung menjadikan taman nasional sebagai komponen kunci
dalam warisan alam di sebagian besar negara saat ini.
Franklin (2004) juga menarik perhatian pada estetika berbasis Romantisisme dalam apa yang ia sebut
sebagai respons 'konsumerisme anti-modern' terhadap modernisme yang mendominasi kehidupan sosial
pada tahun 1950an dan 1960an, misalnya dalam bidang fesyen, interior rumah tangga, barang konsumsi,
perumahan. desain, transportasi dan perencanaan kota. Namun, seperti yang dicatat Franklin, 'prosesi hal-
hal baru, perkembangan baru, gaya hidup baru, dan perubahan yang tiada henti. . . menimbulkan perasaan
kehilangan dan ketidakberdayaan' (2004: 183). Sebagai responnya, suasana hati dan selera perlahan-lahan
mengalami kemunduran, dengan penekanan baru pada gaya dan bentuk produksi tradisional – pada
makanan utuh, bir asli dan produk buatan tangan, atau perumahan yang meniru gaya sehari-hari
dibandingkan gaya modernis dan ruang publik. yang bertemakan masa lalu tradisional. Franklin menyebut
tren ini sebagai 'konsumerisme warisan' dan kini tren ini sangat berpengaruh.
Identitas, perlawanan dan keaslian

Penjelasan kelompok keempat mengenai popularitas warisan berkaitan dengan apa yang secara luas
disebut sebagai 'identitas, perlawanan, dan keaslian'. Di sini terdapat hubungan yang jelas dengan
karya MacCannell (1973, 1989), yang (seperti telah kita lihat di Bab 6) berpendapat bahwa salah satu
motif utama pariwisata modern adalah pengalaman menyelami kehidupan orang lain yang nyata
dan autentik. (masyarakat tradisional pra-modern) sebagai penangkal ketidakaslian modern dalam
kehidupan sehari-hari wisatawan. Beberapa sektor wisata warisan budaya, terutama atraksi yang
menyajikan warisan komunitas industri sebelum dan awal mungkin mencerminkan kecenderungan
ini. Namun, apakah pengunjung benar-benar mencari keaslian kehidupan lain, atau apakah mereka
hanya ingin tahu tentang bagaimana nenek moyang mereka hidup, masih menjadi perdebatan.
Meskipun hubungan antara warisan budaya dan keaslian kadang-kadang dapat menimbulkan masalah
(lihat di bawah), terdapat kaitan yang lebih ambigu dengan gagasan tentang identitas. Ini beroperasi pada
sejumlah skala geografis:
- Di tingkat nasional, misalnya saja sebuah negara, bangunan bersejarah yang menjadi
landmark, atau lambang dan hiasan pemimpin tradisional (seperti raja) merupakan
elemen warisan yang banyak digunakan dan diakui sebagai simbol identitas nasional
(Palmer, 2000). .
- Pada tingkat regional dan lokal, proses serupa banyak digunakan untuk menegaskan kekhasan
komunitas atau kelompok budaya tertentu (Hale, 2001; Pritchard dan Morgan, 2001; Halewood
dan Hannam, 2001). Bagi beberapa penulis, rasa identitas komunal yang kuat sebenarnya
merupakan hal mendasar dalam pembentukan warisan budaya dan pengembangan
selanjutnya sebagai sumber daya pariwisata (Ballesteros dan Ramirez, 2007).
- Pada tingkat individu, warisan juga digunakan untuk menegaskan identitas pribadi.
Menurut Walsh (1992), misalnya, meningkatnya tingkat konsumsi warisan budaya merupakan bagian
penting dari perolehan modal budaya baru oleh kelas-kelas jasa yang muncul dalam perekonomian
pasca-industri dan memberikan penanda penting tentang apa yang diakui Bourdieu (1984). sebagai
pembeda dan rasa.
Jika dilihat dengan cara ini, warisan budaya sebagai ekspresi identitas menjadi sangat erat kaitannya dengan
bentuk-bentuk perlawanan. Misalnya, Urry (1990) menyatakan bahwa situs warisan budaya sering kali penting bagi
masyarakat setempat, karena dengan melestarikan tempat-tempat tersebut masyarakat lokal akan menemukan cara
penting untuk melestarikannya.menandakanlokalitas mereka yang berbeda. Ashworth dan Tunbridge (2004: 210)
mengembangkan poin ini dengan mencatat bahwa sering kali ada asumsi bahwa karena 'sejarah itu unik bagi suatu
tempat dan masyarakat tertentu, maka transformasinya menjadi warisan harus menghasilkan produk unik yang
mencerminkan dan mempromosikan tempat unik tersebut. atau identitas kelompok'. Oleh karena itu,
pengembangan atraksi warisan budaya dapat diinterpretasikan, setidaknya sebagian, sebagai bentuk perlawanan
terhadap kecenderungan homogenisasi globalisasi.
Ekonomi politik baru

Warisan sebagai suatu produk atau komoditas memberikan landasan bagi kelompok faktor terakhir
yang telah diusulkan untuk menjelaskan pertumbuhan pariwisata kontemporer. Hal ini berkaitan
dengan persepsi pentingnya (atau nilai) wisata warisan budaya dalam ekonomi politik pasca-industri.
Pertama, munculnya politik neoliberal dan konservatif pada awal tahun 1980an di AS, Inggris, dan
beberapa wilayah Eropa lainnya menciptakan iklim politik baru di mana ekonomi pasar secara luas
menggantikan program-program yang didukung pemerintah. Akibatnya, sumber daya bersejarah (bersama
dengan sumber daya budaya dan lingkungan lainnya) diperlukan untuk menemukan sumber alternatif
selain pendanaan pemerintah. Hal ini menimbulkan harapan dan persyaratan baru bagi masyarakat sejarah
dan organisasi konservasi untuk mempromosikan situs mereka dan meningkatkan pendapatan langsung
dari pengunjung. Hal ini menciptakan keharusan baru untuk meningkatkan kesadaran dan menstimulasi
permintaan dengan mengembangkan pengalaman warisan budaya yang mudah diakses dan sering
dikomoditi.
Pemanfaatan masa lalu sebagai elemen strategis dalam promosi tempat dan regenerasi
perkotaan juga telah menjadi ciri umum pembangunan pasca-industri, khususnya di kawasan
perkotaan. Franklin (2004) menulis tentang bagaimana, di Inggris, tahun-tahun awal pemerintahan
Margaret Thatcher (antara 1979 dansekitar1985) adalah periode restrukturisasi ekonomi neoliberal
yang akut yang menjerumuskan banyak kota ke dalam resesi yang parah dan memicu pergulatan
besar-besaran untuk menemukan bentuk-bentuk usaha baru. (Proses serupa juga terlihat di AS pada
masa pemerintahan Reagan.) Skema warisan perkotaan muncul sebagai bentuk investasi perkotaan
yang hampir universal, memanfaatkan potensi ruang kota yang terbengkalai untuk membentuk
tempat-tempat menarik baru, misalnya dermaga tepi laut. , pabrik dan pabrik, serta jaringan kereta
api dan kanal. Hal ini telah membawa peningkatan jumlah wisatawan ke beberapa tujuan yang paling
tidak terduga, seperti kota-kota industri di Inggris bagian utara atau Amerika bagian timur laut,
karena warisan budaya menjadi sumber daya ekonomi untuk dikembangkan dan dipromosikan
sebagai sebuah produk (Graham et al., 2000) .
Perlu disebutkan secara singkat di sini mengenai dampak politik lingkungan hidup.
Environmentalisme modern bermula pada akhir abad ke-19 dan mulai terlihat pada bidang-
bidang seperti konservasi bentang alam melalui pengembangan awal taman nasional di AS
dan pembentukan National Trust di Inggris. Selama sebagian besar abad ke-20, paham
lingkungan hidup jarang menjadi pusat perhatian politik, namun sejak awal tahun 1970an,
dengan munculnya gerakan 'hijau' di Eropa dan khususnya sejak laporan Komisi Brundtland
tahun 1987, muncul tingkat kekhawatiran baru terhadap pembangunan berkelanjutan dan
pembangunan berkelanjutan. dampak lingkungan dari aktivitas manusia telah muncul. Hal ini
telah meningkatkan kesadaran masyarakat akan kerentanan lingkungan secara umum dan
memfokuskan kembali perhatian pada isu-isu seperti konservasi. Meskipun politik
keberlanjutan dan konservasi tidak selalu diarahkan pada isu warisan budaya, sinergi alami
antara konservasi lingkungan, bentuk pembangunan berkelanjutan, dan pelestarian sejarah
menjadikan warisan budaya sebagai penerima manfaat alami dari kepentingan politik dan
publik dalam definisi pembangunan berkelanjutan yang lebih luas. .
Karakter warisan yang terus berkembang
Salah satu alasan mengapa warisan budaya diadopsi secara luas sebagai komponen regenerasi perkotaan
dan promosi tempat adalah karena warisan budaya telah berkembang sedemikian rupa sehingga
memperluas daya tariknya ke segmen pasar yang sebelumnya dikecualikan. Seperti telah disebutkan
sebelumnya, warisan budaya merupakan realitas yang dinegosiasikan; ini adalah konstruksi sosial yang
berkembang seiring waktu dan secara bersamaan mampu mewakili pluralitas warisan.
Inti dari proses ini adalah penghapusan hegemoni budaya 'tinggi' dan promosi budaya populer
dan budaya alternatif sebagai dasar warisan budaya. Sebelum tahun 1960an, budaya 'tinggi' (yang
secara umum berpusat pada seni, sastra, sejarah dan musik) jelas dibedakan dari budaya populer
(atau 'rendah') yang berpusat pada bidang-bidang seperti hiburan populer dan sebagian besar
olahraga. Kebudayaan tinggi memiliki aura yang diperkuat oleh para akademisi dan melalui
penampilan para elit profesional kepada penonton yang memiliki kemampuan 'tercanggih' untuk
mengenali kualitas hakikinya. Franklin (2004: 186) menulis bahwa 'kebudayaan adalah mutlak, tidak
berubah-ubah, dan terlarang bagi semua orang kecuali mereka yang mampu memeliharanya melalui
dedikasi khusus dan mahal'.
Semua ini berubah seiring dengan terjadinya revolusi kebudayaan yang terjadi di sebagian besar negara-
negara Barat pada tahun 1960an, dan diikuti dengan dimulainya perekonomian pasca-industri. Pada tahun
1960-an, khususnya, terjadi kebangkitan yang kuat dari budaya populer (terutama budaya anak muda yang
berpusat pada fesyen, media, dan musik populer) dan penerimaan secara diam-diam, dan akhirnya antusias,
terhadap bentuk-bentuk budaya baru ini oleh mereka yang masih menganggap diri mereka sebagai budaya
populer. penentu selera. The Beatles, misalnya, yang awalnya dicerca oleh kelompok yang keberatan
dengan rambut panjang mereka dan kelas pekerja mereka, kepribadian Liverpudlian, segera dianugerahi
penghargaan nasional dan penampilan untuk Ratu.
Bagian penting dari 'demokratisasi' kebudayaan adalah diversifikasi produksi artefak
budaya dan peningkatan jumlah produsen. Misalnya saja, jumlah stasiun televisi dan
radio, judul surat kabar dan majalah, serta frekuensi dan cakupan iklan, semuanya
meningkat pesat antara tahun 1960 dan 1980. Hal ini terjadi karena meningkatnya
kesadaran akan fakta bahwa masyarakat modern mempunyai banyak pemirsa dengan
selera yang berbeda-beda. dan preferensi. Ketika kita memasuki era pasca-industrialisme
dan postmodernitas, pengakuan tersebut menjadi hal mendasar bagi munculnya banyak
bentuk warisan baru.
Hingga transisi ini, identifikasi 'warisan' mencerminkan ideologi orang atau organisasi yang
mempunyai kekuasaan dan pengaruh. Umumnya dikatakan bahwa 'sejarah ditulis oleh para
pemenang' dan oleh karena itu, bagian dari geografi warisan budaya dibentuk di sekitar situs-situs
simbolik kekuasaan, seperti kastil, katedral, rumah-rumah megah atau pusat pemerintahan. Ini
adalah tempat-tempat yang umumnya mencerminkan hegemoni bentuk-bentuk budaya 'tinggi', dan
meskipun kecenderungan ini masih ada, kini kecenderungan ini telah ditambah dan dimodifikasi
oleh kecenderungan postmodern yang lebih baru untuk mengeksplorasi sejarah dan budaya
alternatif yang sebelumnya dikecualikan, seperti kelompok pekerja, kelompok minoritas, dan
perempuan. Dengan demikian, perbedaan antara budaya 'tinggi' dan 'populer' dalam hal makna dan
signifikansi menjadi kurang berpengaruh dan geografi warisan budaya yang sama sekali berbeda
tercipta di sekitar daya tarik dan lokasi baru, seperti yang digambarkan oleh Timothy dan Boyd (2003)
sebagai 'masa lalu yang dikecualikan' ditemukan kembali.
Transformasi ini terlihat tidak hanya pada rentang tematik dan lokasi geografis objek wisata warisan
budaya baru, namun juga pada karakter yang berkembang dari banyak tempat warisan bersejarah yang
sudah ada. Misalnya, sektor museum (yang merupakan kunci dalam penyajian warisan budaya secara
tradisional) telah mengalami beberapa perubahan penting dalam gaya dan penekanan sejak tahun 1970an.
Tidak hanya jumlah museum yang terdaftar yang meningkat secara dramatis sejak tahun 1980, namun Urry
(1990) menjelaskan bagaimana hal tersebut juga terjadi:
- perluasan yang nyata pada jenis objek yang kini dianggap layak untuk
dilestarikan dan dipresentasikan;
- pergeseran ke arah konsep museum yang hidup dan berfungsi, sebagai alternatif terhadap aura
museum konvensional yang penuh hormat dan hening;
- perluasan dari usaha menghadirkan objek-objek menarik untuk dilihat publik di luar
batas museum itu sendiri dan ke dalam jenis ruang lain, seperti kafe-kafe Hard Rock
dengan pajangan memorabilianya (seperti yang dijelaskan sebelumnya).
Pembangunan ini dirancang untuk membuat ruang-ruang yang dulunya elit dapat diakses
oleh kelas menengah, sekaligus memperluas cakupan dan sifat atraksi warisan budaya, serta
pasar potensialnya.
Pariwisata gelap
Salah satu aspek lain dari berkembangnya karakter wisata warisan budaya yang perlu diperhatikan adalah
munculnya apa yang disebut oleh Lennon dan Foley (2000) sebagai 'pariwisata gelap'. Pariwisata gelap mengacu
pada daya tarik wisatawan untuk berkunjung ke tempat-tempat yang berhubungan dengan kematian dan bencana
kemanusiaan, seperti perang, genosida, pembunuhan, serangan teroris, dan kecelakaan besar. Konsep ini berlaku
khususnya pada peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam ingatan kita dan telah menarik perhatian media secara
signifikan. Stone dan Sharpley (2008) mencatat bahwa hal ini bukanlah fenomena baru karena sudah ada tradisi
panjang dalam melakukan perjalanan dan pariwisata ke tempat-tempat yang berhubungan dengan kematian dan
bencana. Namun, skala aktivitas dan perluasan jangkauan lokasi yang kini dikunjungi sangatlah signifikan, termasuk
medan perang dan lokasi perang lainnya, kuburan militer dan sipil, bekas penjara dan kamp kematian, tempat-
tempat yang berhubungan dengan kematian selebriti, tempat-tempat pemakaman berskala besar. bencana alam,
dan tempat-tempat yang berhubungan dengan hantu dan akhirat.
Banyaknya jumlah situs yang dikaitkan dengan kematian dini, bencana alam, dan
malapetaka lainnya membuat sistem klasifikasi menjadi bermasalah, namun sejumlah penulis
(misalnya, Miles, 2002; Sharpley, 2005) berpendapat bahwa terdapat perbedaan dalam hal ini.
tingkat (atau corak) pariwisata gelap. Secara luas hal ini berkaitan dengan intensitas dan kedekatan
pengalaman, di mana kedekatan bersifat spasial dan temporal. Oleh karena itu, misalnya, kunjungan ke
bekas kamp konsentrasi di Auschwitz mungkin akan menjadi pengalaman yang jauh lebih intens (atau lebih
kelam) dibandingkan kunjungan ke US Holocaust Memorial Museum di Washington, karena bekas kamp
konsentrasi tersebut adalah tempat di mana orang-orang benar-benar meninggal. sedangkan yang terakhir
adalah tempat di mana peristiwa-peristiwa tersebut diperingati (Miles, 2002). Analisis yang dilakukan oleh
Lennon dan Foley (2000) terhadap situs-situs yang terkait dengan pembunuhan Presiden AS John F. Kennedy
mengungkapkan beberapa perbedaan serupa antara peringatan yang lebih terpisah di Museum Kennedy di
Perpustakaan JFK di Boston dan dampak yang lebih langsung dari Lantai 6. Museum di Dallas, yang berisi
ruangan tempat tembakan fatal diduga berwarna merah. Kedekatan temporal juga penting dan Lennon dan
Foley (2000) berpendapat bahwa hanya dengan berjalannya waktu situs-situs yang terkait dengan tragedi
dapat diakses oleh wisatawan dan setelah periode kesedihan tertentu, pemberian penghormatan dan
peringatan telah berlalu.
Namun mengapa semakin banyak wisatawan yang ingin mengunjungi tempat-tempat yang berhubungan
dengan penderitaan manusia? Pariwisata gelap merupakan campuran motif yang kompleks, beberapa di antaranya
didasarkan pada naluri dasar manusia, seperti rasa ingin tahu yang tidak wajar yang secara rutin menarik wisatawan
dan orang-orang yang tidak tahu apa-apa untuk mengunjungi lokasi kecelakaan (Rojek, 1993a). Tujuan pendidikan,
peringatan, penghormatan, dan bahkan hiburan juga merupakan motivasi berlapis dalam membentuk pola perilaku
di situs tersebut.
Lennon dan Foley (2000) berpendapat bahwa munculnya pariwisata gelap adalah bagian dari kondisi postmodern
di mana masuknya media global ke dalam kehidupan sehari-hari membawa dampak yang konstan.
aliran gambaran konflik, kematian dan bencana. Hal ini menimbulkan keinginan masyarakat untuk
memvalidasi sendiri peristiwa-peristiwa yang mereka lihat dilaporkan, dengan mengunjungi situs-
situs tersebut. Ada kekuatan yang sangat nyata terkait dengan 'berada di sana' dan melihat sendiri
tempat-tempat di mana peristiwa-peristiwa penting telah terjadi. Di dunia yang dipengaruhi oleh
mobilitas, peluang seperti ini menjadi hal yang lumrah. Dalam banyak kasus, sentimen semacam ini
menjadi sangat selaras dengan semangat ziarah. Ziarah sering dikaitkan dengan kematian individu
atau kelompok yang mempunyai makna keagamaan atau ideologis yang melampaui peristiwa
tersebut dan memberikan makna bagi para peziarah (Lennon dan Foley, 2000). Tindakan ini
merupakan bagian dari peringatan kematian di banyak masyarakat dan dengan mudah diubah
menjadi praktik wisata umum seperti mengunjungi makam (dan terkadang situs kematian) selebriti.
Contohnya termasuk makam penyanyi rock Amerika Jim Morrison (yang dimakamkan di pemakaman
Pere Lachaise di Paris), pinggir jalan di Cholame, California (tempat aktor ikonik Amerika James Dean
meninggal dalam kecelakaan lalu lintas) dan Elm Street di Dallas (tempat John F. Kennedy dibunuh).
LEBIH LANJUT ONLINE: Studi Kasus 9.1 Warisan kereta api di Inggris
Pasar wisata warisan budaya
Sifat atraksi pusaka merupakan unsur penting dalam menentukan 'sisi penawaran' pasar
wisata pusaka. Namun, seperti yang ditunjukkan dalam diskusi sebelumnya, sektor ini menjadi
semakin beragam karena warisan budaya telah berkembang dari batasan sempit bentuk
budaya 'tinggi' menjadi mencakup wilayah budaya 'populer' yang lebih luas. Dengan cara ini,
pasokan atraksi warisan budaya yang telah dikenal selama berabad-abad kini dilengkapi
dengan atraksi-atraksi baru yang mencerminkan penciptaan atau penemuan kembali warisan
budaya 'baru'.
Dalam upaya untuk mengembangkan pemahaman yang lebih jelas tentang sifat dan keanekaragaman atraksi warisan
budaya, Prentice (1994) mengembangkan tipologi garis besar yang merangkum berbagai macam atraksi warisan budaya.
atraksi-atraksi yang dikelompokkan dalam dua puluh tiga judul yang menjelaskan kategori-kategori seperti
'pemandangan kota dan kota kecil', 'atraksi keagamaan', 'rumah megah dan leluhur', dan 'atraksi sosial-
budaya'. Daftar objek wisata yang disediakan Prentice cukup lengkap, namun tipologinya mungkin terbatas
karena tidak adanya kriteria pengorganisasian yang menyeluruh atau pemahaman yang jelas tentang
keterhubungan yang menciptakan warisan budaya.
Untuk mencoba mengatasi kekurangan ini, Gambar 9.2 mengembangkan pengaturan yang lebih
terstruktur untuk mencapai tujuan yang sama. Gambaran ini mengusulkan bahwa warisan budaya pada
dasarnya merupakan produk interaksi antara lingkungan (dalam keadaan alami dan non-alami), manusia,
serta ruang dan tempat yang diciptakan manusia melalui interaksinya dengan lingkungannya dan satu sama
lain. Dari variabel-variabel kunci ini kita dapat mendefinisikan serangkaian konteks warisan budaya yang
berbeda yang di sini digambarkan sebagai 'bentang alam'. Ada lima 'scapes' yang diusulkan:
- 'Lanskap' – terdiri dari warisan lingkungan alam atau, lebih mungkin, kawasan yang
meskipun diubah oleh aktivitas manusia, tetap mempertahankan karakter alaminya.
- 'Builtscapes' – terdiri dari warisan bangunan dan lingkungan binaan sebagai satu
kesatuan fisik.
- 'Bentang Kerja' – terdiri dari warisan yang terkait dengan dunia kerja.
- 'Technoscapes' – terdiri dari warisan yang terkait dengan teknologi, sains, dan
penemuan.
- 'Peoplescapes' – menangkap warisan yang diungkapkan oleh masyarakat dalam kehidupan sosial,
budaya atau politik mereka.
KONTEKS WARISAN ATRAKSI WARISAN
• lanskap yang berbeda

• Taman Nasional
LANSKAP • cagar alam
• lanskap bersejarah
• taman dan kebun bersejarah
• rumah megah
• kastil
BUILTSCAPES
• katedral
• pemandangan kota
LINGKUNGAN • memulihkan dermaga

RUANG ANGKASA • memulihkan pabrik
TEMPAT • pertambangan dan penggalian
RAKYAT KARAKTER KERJA • peternakan yang bekerja
• pusat kerajinan
• lokakarya
• kereta api uap
• saluran yang direstorasi
TEKNOSKAP • museum
• galeri
• pertunjukan
• tokoh bersejarah
• situs militer
ORANG • monumen
• situs keagamaan
• lokasi sastra
Gambar 9.2Tipologi objek wisata peninggalan sejarah

Kategori-kategori tersebut tentu saja tidak terpisah-pisah, namun kerangka kerja tersebut menunjukkan
bahwa baik secara langsung atau, lebih mungkin, melalui proses interaksi antara 'bentang alam', suatu pola
daya tarik warisan budaya dapat diidentifikasi, seperti yang diusulkan oleh Prentice (1994). ). Pada Gambar
9.2, hal ini 'dipetakan' (secara umum) terhadap 'bentangan' yang paling langsung membentuk karakternya,
walaupun tentu saja prosesnya tidak bisa tepat.
Timothy dan Boyd (2003) menyatakan bahwa dalam rentang atraksi warisan budaya, kategori-kategori
tertentu memiliki tingkat signifikansi yang lebih tinggi. Sorotan diskusi mereka adalah:
- museum dan galeri;

- budaya hidup yang diekspresikan dalam festival, upacara dan pertunjukan;
- warisan industri sebagai perayaan atas proses produktif masa lalu, masyarakat dan
teknologinya;
- situs arkeologi, beberapa di antaranya telah lama menjadi fokus perhatian wisatawan di situs-
situs (seperti piramida di Giza), yang lainnya mencerminkan penemuan-penemuan yang lebih
baru;
- situs sastra yang berhubungan dengan kehidupan nyata para penulis (misalnya, hubungan
Shakespeare dengan Stratford-upon-Avon), dan situs yang memberikan latar cerita mereka
(misalnya, Beatrix Potter's Lake District; lihat Squire, 1993).
Di dalamnya dapat ditambahkan atraksi-atraksi utama lainnya yang mencakup situs keagamaan, tempat-tempat
yang berhubungan dengan tokoh-tokoh bersejarah, situs militer, monumen dan, khususnya, bangunan bersejarah
dan pemandangan kota. Gambar 9.1 menunjukkan bagian dari Le Mont St Michel di bagian timur Brittany, salah satu
atraksi warisan budaya yang paling banyak dikunjungi di Perancis dan daya tariknya terutama didasarkan pada latar
dramatis dan karakter luar biasa dari lingkungan binaannya.
Penting untuk diingat bahwa warisan budaya terkadang bersifat spasial, artinya warisan
tersebut dibentuk oleh konteks geografisnya, yang bervariasi dari satu tempat ke tempat lain.
Misalnya, di AS bagian timur, situs warisan budaya sebagian besar mencerminkan era kolonial
dan periode Perang Kemerdekaan Amerika, sedangkan di AS bagian barat, situs warisan
mencerminkan dunia perintis perbatasan Amerika, Spanyol dan, belakangan, penduduk asli
Amerika (lihat Gambar 9.2).
Pasar pariwisata warisan budaya secara luas diidentifikasi sebagai sektor dengan pertumbuhan utama
dalam keseluruhan pertumbuhan pariwisata itu sendiri, meskipun pengukuran yang tepat sulit dicapai.
Timothy dan Boyd (2003), misalnya, memberikan contoh data tentang pertumbuhan pengunjung ke situs
warisan nasional, alam, dan budaya di AS yang menunjukkan peningkatan dari 286,5 juta kunjungan pada
tahun 1980 menjadi hampir 430 juta pada tahun 2000 – peningkatan sebesar tepat 50 persen. Antara
pertengahan tahun 1970-an dan pertengahan tahun 2000-an, Inggris telah mengakuisisi lebih dari 1.000
museum baru yang terdaftar, tambahan 210.000 bangunan yang terdaftar (yakni bangunan yang ditetapkan
sebagai bangunan dengan kepentingan arsitektural), lebih dari 5.000 kawasan konservasi baru, dan 5.400
monumen kuno terjadwal (Bahasa Inggris Warisan, 2008).
Kecenderungan yang terlihat adalah situs warisan budaya menarik para profesional berpendidikan tinggi
dan kelas menengah, yang oleh Urry (1994a) disebut sebagai 'kelas layanan', berdasarkan pekerjaan mereka
pada posisi industri jasa kerah putih. Karakteristik pasar ini digunakan untuk menghubungkan wisata
pusaka dengan motif yang berpusat pada pendidikan dan pencarian ilmu pengetahuan. Misalnya, penelitian
yang dilakukan oleh Prentice dan Andersen (2007) mengenai motivasi pengunjung ke museum warisan pra-
industri di Denmark mengidentifikasi keinginan 'untuk memahami bagaimana masyarakat dahulu hidup'
sebagai tujuan utama dalam membentuk kunjungan tersebut. Namun menariknya, motif yang diidentifikasi
memiliki arti yang hampir sama adalah keinginan 'untuk'
Temukan tempat untuk dikunjungi saat berada di area tersebut, dengan kata lain, untuk bersantai dan melihat lebih jauh
Gambar 9.1Daya tarik warisan lanskap kota bersejarah: bagian dari Le Mont St Michel, Prancis (foto
oleh Stephen Williams)
pemandangan yang menarik. Penelitian yang dilaporkan oleh Chen (1998) dan Richards (2001) menarik
kesimpulan yang pada dasarnya serupa, yaitu bahwa wisata warisan budaya pada dasarnya dibentuk oleh
pencarian pengetahuan, namun sering kali didasarkan pada motif rekreasi yang umum, yaitu bersantai dan
jalan-jalan.
Namun, mengingat beragam makna yang dimiliki oleh warisan budaya, penjelasan tentang pola
kunjungan wisatawan ke situs warisan perlu mencerminkan motif yang lebih luas daripada pendidikan dan
tamasya. Poria dkk. (2006b) menarik perhatian pada dampak dari beberapa faktor yang lebih luas. Pertama,
mereka mencatat pentingnya kebutuhan individu untuk memahami diri sendiri melalui mengunjungi situs-
situs yang mempunyai hubungan dengan pengembangan pribadi atau, lebih sederhananya, mencerminkan
minat seseorang. Hal ini berkaitan erat, kedua, dengan minat terhadap silsilah (dibahas di atas). Seiring
dengan bertambahnya jumlah diaspora di populasi dunia, kecenderungan masyarakat untuk menghabiskan
waktu luangnya untuk mencari asal usul dan lokasi rumah leluhurnya juga meningkat – sebuah praktik yang
oleh McCain dan Ray (2003) disebut sebagai 'wisata warisan'. Ketiga, wisata warisan budaya terkadang
dimotivasi oleh keinginan untuk terlibat dengan hal-hal sakral dan memberi penghormatan di situs-situs
yang berfungsi sebagai peringatan peristiwa-peristiwa penting atau individu-individu yang berpengaruh.
Wisatawan yang terlibat dalam wisata gelap, misalnya, terlibat dalam wisata warisan budaya dengan cara
yang tidak dijelaskan secara sederhana dalam kaitannya dengan rekreasi dan rekreasi, namun
Gambar 9.2Warisan alternatif: gereja misi Spanyol di San Xavier del Bac, Arizona (foto oleh
Stephen Williams)
yang memanfaatkan beberapa motif yang lebih mendasar. Keempat, terdapat lokasi-lokasi yang
'wajib dilihat', yaitu tempat-tempat yang memiliki kepentingan ikonografis atau simbolis yang
menuntut perhatian bahkan bagi wisatawan yang paling jarang terlibat: Parthenon di Yunani,
piramida di Mesir, atau Taj Mahal di India, misalnya.
Ketika motif-motif yang lebih luas ini ditempatkan bersamaan dengan munculnya bentuk-bentuk daya
tarik warisan budaya yang lebih baru yang tidak sesuai dengan gagasan tradisional tentang warisan budaya
sebagai budaya 'tinggi', apakah basis pengunjung menjadi lebih luas dan beragam? Meskipun secara
lahiriah merupakan ekspektasi yang masuk akal bahwa pengunjung objek wisata warisan budaya yang lebih
baru mungkin akan lebih tertarik pada sektor-sektor populasi yang umumnya kurang terwakili di objek
wisata warisan budaya tradisional, bukti yang mendukung ekspektasi ini hanya bersifat fragmentaris dan
sering kali kontradiktif. Prentice (1993), misalnya, mencatat adanya kecenderungan kecil terhadap situs
warisan budaya yang berbasis industri dan beberapa teknologi industri (seperti museum kereta api atau
kanal) untuk menarik pengunjung dari kelompok sosial ekonomi rendah dibandingkan biasanya. Pasar ini
mungkin tertarik pada tempat-tempat tersebut karena mereka mempunyai pengalaman langsung dengan
tempat produksi dan transportasi, baik melalui hasil karya mereka sendiri maupun karena hal tersebut
merupakan bagian dari warisan 'pribadi' mereka sebagai pekerja.
Namun, meskipun ada beberapa kasus yang menemukan pengunjung serupa di situs lain di Inggris
(misalnya, Dewan Kota Bristol, 2005), segmen wisatawan yang dominan terhadap objek wisata warisan gaya
baru dan lama cenderung berkulit putih, berpendidikan, dan profesional. Perkembangan baru
Jenis atraksi ini jelas bertanggung jawab atas pertumbuhan pasar yang signifikan secara
keseluruhan, namun apakah hal ini berpengaruh dalam mendiversifikasi profil pengunjung warisan
budaya masih diperdebatkan.
LEBIH LANJUT ONLINE: Studi Kasus 9.2 Atraksi warisan Inggris
Warisan dan keaslian
Salah satu dari banyak argumen yang diajukan untuk menjelaskan meningkatnya minat masyarakat
terhadap wisata pusaka berkaitan dengan persepsi terhadap destinasi pusaka sebagai hal yang nyata (atau
autentik). Oleh karena itu, warisan budaya memberikan penawar terhadap beberapa tempat yang jelas-jelas
tidak nyata yang ditemui orang di tempat lain, seperti di taman hiburan dan 'kota fantasi' yang telah dibahas
di Bab 7 dan 8. Oleh karena itu, dalam banyak konteks warisan budaya, keasliannya dipertahankan. menjadi
atribut yang penting. Orang ingin melihat objek aslinya atau mengunjungi tempat sebenarnya di mana
peristiwa terkenal terjadi. Di kawasan museum hidup yang berkembang dan tempat-tempat yang
menawarkan 'pengalaman' warisan budaya, para pengunjung mempunyai harapan bahwa pengalaman-
pengalaman tersebut, setidaknya pada tingkat tertentu, realistis, akurat dan otentik. Namun, tingkat
keasliannya sulit diukur dan dalam wisata warisan budaya, konsep keaslian bisa menjadi permasalahan yang
sangat besar.
Untuk mencoba memahami permasalahan seputar keaslian sejarah secara lebih lengkap, ada tiga
pertanyaan kunci yang perlu dijawab. Pertama, apakah keaslian merupakan atribut yang dapat
dicapai dalam wisata warisan budaya? Jawaban mudah untuk pertanyaan ini mungkin adalah 'tidak'.
Lowenthal (1985) dan Herbert (2001), misalnya, keduanya berpendapat bahwa tidak ada masa lalu
yang otentik. Warisan dan, dalam hal ini, sejarah, diciptakan dan diciptakan kembali dari kenangan,
catatan, artefak, dan situs yang masih ada, dan seperti halnya budaya, secara aktif ditemukan, dibuat
ulang, dan ditata ulang secara berkala (Chhabra et al., 2003). Kendati demikian, ingatan berubah dan
terkondisi secara historis, serta bersifat revisionis dan selektif (Herbert, 2001). Demikian pula, Fowler
(1992) berpendapat bahwa 'sejarah yang hidup' adalah sebuah konsep yang mustahil dan setiap
upaya untuk merealisasikannya pasti akan menghasilkan sebuah penipuan. Kita bisa meniru
tampilan sejarah namun tidak bisa meniru makna, emosi, dan pengalaman kontemporer masyarakat
pada masa itu. Hal ini sering kali diperkuat oleh cara pengelolaan warisan budaya. Misalnya,
pemindahan benda-benda dan artefak dari lingkungan budaya aslinya dan penempatannya di
museum atau pusat warisan budaya, tentu akan mengubah beberapa makna dan makna
simbolisnya.
Kita juga perlu mengingat bahwa produksi keaslian sering kali bergantung pada sifat reproduksinya.
Misalnya saja, ketika suatu peristiwa dimainkan oleh masyarakat adat berdasarkan tradisi yang ada, ada
kecenderungan untuk menganggap pertunjukan tersebut memiliki tingkat keaslian yang lebih tinggi
dibandingkan peragaan ulang (betapapun realistisnya) yang dilakukan oleh aktor atau pemain. Namun kita
tetap tidak bisa lepas dari kenyataan bahwa keaslian sering kali merupakan konstruksi relatif karena
merupakan kualitas subyektif yang dibentuk oleh pengaruh dan modi-
melalui pengalaman. Timothy dan Boyd (2003) mengemukakan poin penting bahwa makna
situs dan benda cagar budaya jarang merupakan atribut dari objek atau situs itu sendiri,
namun merupakan produk dari cara objek tersebut disajikan dan latar belakang orang yang
melihatnya.
Jadi, alih-alih melihat keaslian sebagai suatu kondisi mutlak, perdebatan ini menyarankan
pembacaan yang lebih bernuansa di mana keaslian alternatif di tempat wisata dapat ditemukan.
situs dapat dikenali. Ide ini dikembangkan oleh Bruner (1994) menjadi empat bagian
tipologi warisan yang membedakan:
1. keaslian asli – di mana objek atau situs sebenarnya disajikan dalam bentuk atau
konteks yang pada dasarnya tidak berubah (sejauh memungkinkan);
2. keaslian resmi – yang mana verifikasi ahli membuktikan keaslian situs atau benda
warisan;
3. reproduksi sempurna – yaitu tempat atau objek, meskipun tidak asli, disajikan dengan cara
yang lengkap, tanpa cacat, dan seakurat sejarah yang dimungkinkan oleh pengetahuan;
4. reproduksi autentik – yang meskipun didasarkan pada unsur-unsur yang dipalsukan atau disalin,
memberikan tampilan luar yang orisinalitas dan menghasilkan representasi yang kredibel atau
pengalaman yang dapat dipercaya bagi pengunjung.
Pertanyaan kunci kedua adalah: bagaimana praktik wisata warisan budaya mempengaruhi keaslian?
Salah satu perdebatan seputar wisata warisan budaya dan keasliannya terletak pada sejauh mana
pengunjung situs warisan benar-benar tertarik pada bukti sejarah atau ilmiah, atau perolehan
pengetahuan mendalam, atau apakah mereka lebih tertarik pada pengalaman yang merangsang
'keaslian'. ' reaksi: nostalgia, kegembiraan, rasa ingin tahu atau rasa kagum, tetapi tanpa keaslian
obyektif. Dalam banyak konteks terakhir, keaslian dipentaskan dengan jelas
sesuai dengan tagihan (MacCannell, 1973). Namun, keaslian yang dipentaskan yang hanya bertujuan untuk
memberikan 'pengalaman' berisiko menciptakan apa yang disebut Timothy dan Boyd (2003) sebagai 'masa lalu yang
terdistorsi'. Beberapa bentuk distorsi telah diidentifikasi, termasuk masa lalu yang diciptakan, disanitasi, dan tidak
diketahui.
Masa lalu yang diciptakan berhubungan dengan kecenderungan wisatawan untuk mencari tempat atau
pengalaman yang hanya khayalan dan bukan nyata. Ini adalah ciri umum dari bentuk sastra pariwisata
warisan budaya di mana karya yang ditempatkan di tempat nyata menghasilkan pengaburan antara yang
nyata dan yang diciptakan. Meskipun demikian, pariwisata mendorong pengunjung untuk membenamkan
diri dalam lingkungan di mana karya kreatif berada atau di mana karakter-karakter fiksi seharusnya berada.
Kenyataan bahwa tempat-tempat tersebut sering kali merupakan latar khayalan tidak selalu berarti bagi
pengunjung karena, seperti yang diakui dengan tepat oleh Herbert (2001), meskipun tempat-tempat sastra
telah memperoleh makna dari dunia khayalan, tempat-tempat tersebut masih mempunyai makna nyata
bagi pengunjung. 'Peter Rabbit' (dan teman-teman) karya Beatrix Potter di Lakeland adalah contoh yang
baik tentang bagaimana lanskap imajinasi dapat menjadi objek nyata dari pandangan wisatawan warisan.
Masa lalu yang diciptakan juga sering kali disanitasi atau diidealkan, dengan unsur-unsur yang tidak
menarik dari masa lalu dihilangkan untuk menghasilkan pengalaman yang dapat diterima oleh kepekaan
pengunjung rekreasi massal modern. Museum industri dan museum rakyat merupakan contoh yang
menarik karena mereka cenderung memproyeksikan citra komunitas-komunitas ini sebagai komunitas yang
pada dasarnya bersih, indah, harum, tertata rapi dan harmonis. Namun hal ini sering kali salah karena
seperti yang penulis catat, 'representasi konflik, perilaku anti-sosial, kematian, penyakit, perceraian, panti
asuhan dan kelaparan tidak ada' (Timothy dan Boyd, 2003: 251). Waitt (2000), yang melaporkan studi
mengenai pengembangan warisan budaya tepi laut di bawah naungan Jembatan Pelabuhan Sydney di
Australia (dikenal sebagai The Rocks), mencapai kesimpulan serupa. Ia mencatat bagaimana pengalaman
warisan budaya yang dikomodifikasi di The Rocks secara rutin diterima sebagai sesuatu yang 'asli' oleh
sebagian besar pengunjung, namun narasi Eurosentris di tempat tersebut sepenuhnya menimpa narasi
alternatif dari masyarakat adat yang juga pernah menempati situs tersebut, atau tema-tema kemiskinan,
penyakit, kematian dan konflik yang merupakan bagian dari sejarah nyata tempat tersebut.
Pada akhirnya, masa lalu akan selalu mengandung unsur-unsur yang tidak diketahui dan tidak dapat ditemukan
kembali, sehingga representasi apa pun tentang masa lalu akan terdistorsi karena keaslian yang sebenarnya tidak
dapat dicapai. Manusia modern tidak mungkin memahami dengan tepat kehidupan orang-orang dalam sejarah atau
mengetahui setiap detail tentang cara mereka hidup, berpikir, bertindak, atau memandang dunianya. Hal ini
mengarah pada pertanyaan kunci ketiga: apakah tingkat keaslian yang tinggi sebenarnya penting dalam wisata
pusaka? Urry (1990) berargumentasi bahwa meskipun wisata warisan budaya sering kali terdistorsi, sebagian besar
menyajikan representasi visual yang mengundang wisatawan untuk membayangkan kehidupan nyata dan peristiwa
yang terjadi di sekitar objek atau tempat menarik, namun wisata ini tetap memiliki tujuan berharga yang
memungkinkan orang memperoleh manfaat dari pariwisata tersebut. perasaan masa lalu dengan cara yang tidak
mungkin mereka capai. Schouten (1995) berpendapat bahwa sebagian besar pengunjung situs bersejarah mencari
pengalaman yang didasarkan pada masa lalu namun mungkin tidak benar-benar mencerminkan masa lalu tersebut.
Dalam hal ini, keaslian sejati seringkali kurang penting dibandingkan keaslian yang dirasakan yang konsisten
dengan nostalgia masa lalu yang sering dibayangkan (Chhabra et al., 2003; Waitt, 2000).
Tentu saja ada suatu tingkat di mana wisata warisan budaya pada dasarnya adalah hiburan, sebuah
tontonan yang dapat dinikmati oleh orang-orang yang mempunyai waktu luang dan rasa ingin tahu yang
perlu diredakan. Ini adalah konteks di mana keaslian adalah pertimbangan kedua. Namun wisata warisan
budaya (seperti halnya sebagian besar bentuk pariwisata) juga merupakan ekspresi hubungan kekuasaan
dan cara warisan budaya dilestarikan, disajikan dan ditafsirkan pada akhirnya mencerminkan ideologi
kelompok yang memiliki kekuasaan dan pengaruh, termasuk para wisatawan. diri. Apabila pelaksanaan
kekuasaan tersebut mengarah pada pandangan parsial terhadap sejarah yang menjadi asal muasal warisan
(dan yang mana, misalnya, narasi kelompok minoritas secara efektif dihapuskan dari catatan), makadi dalam
keaslian pandangan tersebut sangat penting, tidak terkecuali bagi warga negara yang warisan budayanya
diabaikan.
Ringkasan
Setidaknya sejak tahun 1970an, warisan budaya telah menjadi salah satu kepentingan utama yang
membentuk banyak ruang pariwisata. Ketertarikan pada masa lalu dipengaruhi oleh kombinasi
kompleks antara keingintahuan, nostalgia, estetika, identitas dan perlawanan, serta pencarian
pelarian sementara dari intensitas modernitas, atau keaslian yang diyakini ada di masa lalu. . Karena
permintaan terhadap wisata warisan budaya semakin melekat dalam kehidupan sehari-hari, maka
jangkauan situs yang menawarkan pengalaman warisan budaya yang berbeda pun semakin luas,
sehingga mengikis hegemoni bentuk budaya 'tinggi' dari warisan budaya dan memungkinkan bentuk
budaya populer lainnya untuk membentuk bagian dari warisan budaya. industri pariwisata. Melalui
proses ini muncul destinasi warisan baru yang membawa pariwisata ke lokasi baru (seperti bekas
pusat industri berat). Namun, pada saat yang sama, semakin luasnya jangkauan atraksi warisan
budaya telah menimbulkan pertanyaan menarik mengenai warisan siapa yang dipresentasikan dan
sejauh mana representasi sejarah dapat benar-benar otentik.
Pertanyaan diskusi
1 Mengingat beragamnya lokasi dan lingkungan yang kini merupakan tempat warisan
budaya, seberapa berarti upaya mengidentifikasi pariwisata 'warisan' sebagai
komponen khas dalam industri pariwisata kontemporer?
2 Mengapa wisata warisan budaya menjadi begitu populer di masyarakat pasca-industri?
3 Siapa yang dimaksud dengan 'wisatawan warisan budaya' dan mengapa profil pengunjung warisan budaya
sering kali condong ke segmen sektor 'jasa' yang berpendidikan lebih tinggi?
4 Bagaimana hubungan antara warisan budaya dan bentuk budaya populer membantu membentuk
kembali geografi pariwisata warisan budaya kontemporer?
5 Sejauh mana keaslian merupakan persyaratan penting untuk situs wisata warisan budaya?
Bacaan lebih lanjut
Meskipun diterbitkan lebih dari dua puluh tahun yang lalu, diskusi yang menonjol mengenai hubungan antar
masyarakat dan sejarahnya masih tetap ada:
Lowenthal, D. (1985)Masa Lalu adalah Negara Asing, Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Diskusi terkini yang mengeksplorasi tema serupa disajikan di:

Fowler, PJ (1992)Masa Lalu dalam Masyarakat Kontemporer: Dulu, Sekarang, London: Routledge.
Graham, B., Ashworth, GJ dan Tunbridge, JE (2000)Geografi Warisan, London: Arnold.
Pemeriksaan rinci tentang hubungan antara warisan budaya dan pariwisata dapat ditemukan di:
Boniface, P. dan Fowler, PJ (1993)Warisan dan Pariwisata di 'Desa Global', London:
Routledge.
Herbert, DT (ed.) (1995)Warisan, Pariwisata dan Masyarakat, London: Mansel.
Prentice, R. (1993)Atraksi Pariwisata dan Warisan, London: Routledge. Timothy, DJ
dan Boyd, SW (2003)Wisata Warisan, Harlow: Prentice Hall.
Diskusi singkat yang berguna mengenai warisan budaya dalam teks yang mengeksplorasi isu-isu pariwisata yang lebih luas dapat
ditemukan di:
Franklin, A. (2004)Pariwisata: Sebuah Pengantar, London: Bijak.
Lew, AA, Hall, CM dan Williams, AM (eds) (2014)Pendamping Pariwisata Wiley-Blackwell
Geografi, Oxford: Blackwell.
Urry, J. (1990)Pandangan Turis: Kenyamanan dan Perjalanan dalam Masyarakat Kontemporer, London:
Bijak. Urry, J. dan Larson, J. (2011)Pandangan Turis 3.0, London: Bijak.
Untuk kritik yang mudah dibaca mengenai atraksi warisan budaya yang berkaitan dengan pariwisata 'gelap', lihat:
Lennon, J. dan Foley, M. (2000)Wisata Gelap: Daya Tarik Kematian dan Bencana, London:
Kontinum.
Sharpley, R. dan Stone, PR (eds) (2009)Sisi Gelap Perjalanan: Teori dan Praktek
Pariwisata Gelap, Bristol, Inggris: Tampilan Saluran.
10 Alam, risiko dan eksplorasi
geografis dalam pariwisata
KONSEP UTAMA
- Wisata petualangan
- Ekowisata
- Mengelola ketidakpastian
- Pariwisata berbasis alam
- Pengalaman puncak/pengalaman aliran
- Psikosentris/alosentris
- Pariwisata daerah kumuh
- Terra penyamaran
- Penyamaran pariwisata
- Pemasaran pariwisata
- Motivasi wisatawan
- Wisata tak terarah/berpemandu mandiri
- Wisata sukarelawan/wisata sukarela
- Gurun
Lebih banyak online untuk Bab 10 di http://tourismgeography.com/10
Pariwisata berbasis alam
Alam menawarkan beragam daya tarik yang merangsang minat manusia untuk berkunjung dan
mengalaminya. Diantaranya adalah pantai (Bab 2), spa kesehatan dan mata air, rekreasi dan
pengalaman keagamaan, serta wawasan ilmiah (Meyer-Arendt, 2004). Masing-masing memiliki
tradisi panjang dengan nuansa berbeda yang mencerminkan sejarah, budaya, nilai-nilai dan
perekonomian pada waktu dan tempat yang berbeda. Bab ini mengkaji daya tarik Romantis terhadap
alam sebagai respons terhadap modernitas, dan bagaimana hal ini tercermin dalam pengalaman
wisatawan terhadap alam. Hal ini dilanjutkan dengan eksplorasi keseimbangan antara risiko dan
peluang, seperti yang dicontohkan melalui ekowisata dan wisata petualangan.
Daya tarik lingkungan alam mempunyai akar yang panjang dalam sejarah pariwisata modern yang
dimulai pada zaman Pencerahan dan rasionalisme ilmiah yang terkait dengannya, serta dimulainya
Revolusi Industri. Secara filosofis, ilmu pengetahuan modern menolak alam demi tujuan utilitarian
dan ekonomi. Meskipun pendekatan ini menghasilkan kemajuan besar dalam ilmu pengetahuan,
bisnis dan masyarakat, pendekatan ini juga mengakibatkan eksploitasi dan degradasi sumber daya
alam pada tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, serta polusi dan kemelaratan di kota-kota
industri yang baru berkembang pada abad kesembilan belas. Gerakan Romantis menanggapi
pemisahan alam dari pengalaman emosional manusia dengan menganut gambaran

ideal dunia alami yang tidak tersentuh dan tidak dihuni oleh manusia – dunia yang
semakin mengecil melalui mekanisme industrialisasi.
Sebelum Revolusi Industri dan respon Romantis, bentang alam yang sepi dari kehadiran manusia
merupakan tempat yang ditakuti (Nicolson, 1962; Tuan, 1979; Honor, 1981). Hutan belantara adalah
tempat yang 'liar', tidak cocok atau aman bagi manusia. Namun, setelah dimulainya Revolusi Industri,
lingkungan ini dengan cepat menjadi objek kekaguman dan kekaguman, dipamerkan dalam seni dan
sastra, mula-mula di Eropa dan kemudian berpindah ke Amerika Utara. Karya-karya seniman
Romantis yang inspiratif mengilhami wisatawan untuk mencari destinasi dan pengalaman berbasis
alam yang murni, sering kali memanfaatkan kereta api dan kapal uap era industri untuk
meninggalkan lingkungan perkotaan mereka ke pedesaan (Butler, 1985). Di Amerika Utara,
Pegunungan Catskill di New York dan Air Terjun Niagara merupakan salah satu tujuan wisata alam
pertama bagi populasi perkotaan yang terus bertambah di wilayah tersebut.
Ketika pemukiman Amerika meluas ke seluruh benua, para seniman dan penulis menemukan
Eden baru di ruang terbuka yang luas dan pemandangan spektakuler pegunungan di bagian barat –
dan para wisatawan mengikuti jejak mereka (Demars, 1990; Sears, 1989). Taman nasional yang baru
didirikan pada akhir tahun 1800an dan awal tahun 1900an, termasuk Yellowstone (taman nasional
pertama di dunia), Yosemite, dan Grand Canyon diciptakan untuk melindungi taman tersebut dari
komersialisasi sebagai respons terhadap meningkatnya jumlah wisatawan (Nash, 1967 ; Pyne, 1998).
Menurut Meyer-Ardent (2004:426):
Taman Nasional Grand Canyon, Taman Nasional Yosemite, dan Taman Nasional
Yellowstone mewakili koloseum dan katedral di Dunia Baru dan memunculkan bentuk
baru pariwisata berbasis alam yang tidak hanya berlanjut hingga hari ini tetapi juga
telah diekspor ke seluruh dunia. melalui pengembangan taman nasional dan cagar
alam.
Indian Amerika
Pada saat yang sama, suku Indian Amerika, yang baru-baru ini dipindahkan ke wilayah paling
terpencil di AS bagian barat, juga menjadi daya tarik wisata utama. Dalam benak sebagian besar
orang Amerika dan Eropa pada abad ke-19, suku Indian Amerika adalah 'Noble Savage': bermartabat,
tabah, pendiam, terhormat, ramah dan jujur, serta bebas dari dosa peradaban – sebuah gambaran
yang sangat dekat dengan mereka. mempengaruhi kualitas-kualitas yang dirasakan dari budaya
tinggi Eropa yang beradab (Billington, 1981). Bagi kaum Romantis, penduduk asli Amerika dijunjung
tinggi, melambangkan umat manusia yang pernah hidup dalam 'keadaan murni'. Paradoksnya, hal
ini terjadi pada saat yang sama ketika mereka semakin terampas dari tanah dan budaya tradisional
mereka. Namun dari perspektif Romantis, suku Indian Amerika tidak dapat dipisahkan dari
lingkungan alam yang mereka tempati.
Gambar-gambar ini tidak hanya tertanam dalam representasi artistik Amerika bagian barat,
namun juga banyak dipasarkan oleh perusahaan kereta api untuk wisatawan di Amerika bagian
timur. Pariwisata menjadi bagian penting dari rencana bisnis bagi perusahaan kereta api yang
mencari pendapatan tiket dan tur, serta investor dan pemukim atas tanah milik kereta api. Pada awal
tahun 1900-an, Jalur Kereta Api Santa Fe mulai mempromosikan atraksi-atraksi di Barat Daya Amerika
sebagai sarana untuk menciptakan identitas tersendiri, serta meningkatkan perjalanan di sepanjang
jalur kereta api tersebut. Pelukis dan ilustrator terkenal ditugaskan untuk memproduksi poster dan
seni kalender yang didistribusikan secara luas ke seluruh negeri (Jett, 1990). Santa Fe Railroad Indian
adalah 'prototipe masyarakat praindustri. Kesederhanaan. Kebebasan.
Eksplorasi alam, risiko dan geografis dalam pariwisata • 219
Kaum bangsawan. Inilah kehidupan dan budaya yang menghuni oasis “ramah” di gurun Barat
Daya Santa Fe (McLuhan, 1985: 19). Saat ini gambar-gambar ini terus menarik sejumlah besar
wisatawan ke wilayah India di Amerika bagian barat (Lew, 1998). Bagi wisatawan internasional,
wilayah Barat Daya Amerika memiliki daya tarik tersendiri karena melambangkan segala hal
yang membuat AS berbeda dari Dunia Lama. Orang Jerman tampaknya sangat tertarik dengan
wilayah Barat Daya dan penduduk Indian Amerika di sana. Orang Prancis dan Jepang juga
sering berkunjung ke reservasi Southwestern.
Cohen (1979, 1988) mencatat bahwa keinginan untuk melihat dan merasakan budaya tradisional
berkaitan erat dengan masyarakat industri. Apakah penduduk asli Amerika dapat memenuhi
ekspektasi dan stereotip yang dipaksakan kepada mereka atau tidak, mungkin tidak relevan (Lew dan
Kennedy, 2002). Beberapa turis, saat mengunjungi reservasi, kecewa karena menyadari bahwa Noble
Savage yang diidealkan ternyata kurang primitif dan kurang mulia dari yang mereka bayangkan.
Namun, semakin banyak wisatawan yang akan melakukan yang terbaik untuk memastikan bahwa
harapan mereka benar-benar terpenuhi, dan waktu serta uang mereka tidak terbuang percuma.
Paling tidak, pengalaman menghadapi budaya penduduk asli Amerika di lingkungan alaminya
menimbulkan rasa keaslian dan persepsi tentang dunia lain, yang merupakan motivasi yang
mengakar dalam melakukan perjalanan dan pariwisata.
LEBIH LANJUT ONLINE: Studi Kasus 10.1 Pariwisata Indian Pueblo di Barat Daya
Amerika
Pengalaman alam
Pengalaman alam, lebih dari banyak tempat wisata perkotaan, sering kali merupakan
pengalaman yang diwujudkan sepenuhnya. Meskipun pandangan visual masih signifikan,
begitu pula aroma hutan, suara aliran air, sensasi angin, dan aktivitas fisik di medan yang
curam (Edensor, 2000b; Crouch dan Desforges, 2003; Dann dan Jacobsen , 2003;Molz,
2010). Perjumpaan dengan alam juga bisa menjadi pengalaman emosional, termasuk
keterikatan 'biofilik' pada situs dan lanskap alam yang khusus bagi pribadi (Kellert dan
Wilson, 1993) dan pengalaman ' mengalir' akan keabadian dan kesatuan dengan alam
(Csikszentmihalyi, 1990).
Hill, Curtin dan Gough (2014) merangkum empat cara wisatawan menjumpai alam,
berdasarkan penelitian di Hutan Hujan Daintree di Australia, Baja California di Meksiko, dan
Andalusia di Spanyol. Ini termasuk:
1.Interaksi sensorik, yang sering kali mencakup penglihatan multisensor, berjalan, mendengar,
mencium, dan menyentuh alam.
2.Respons afektif atau emosional, yang mereka kategorikan ke dalam lima bentuk mendasar, antara
lain (i) pengalaman puncak rasa takjub dan kagum, (ii) empati dan kesatuan dengan lingkungan
yang dialami, (iii) perasaan menyatu sepenuhnya dengan alam dan terpisah dari dunia
perkotaan, ( iv) perasaan rentan, yang juga dapat mencakup ketakutan terhadap satwa liar dan
hal-hal yang tidak diketahui, dan (v) tingkat kegembiraan, mulai dari ketenangan yang damai
dan meditatif hingga rasa gairah yang meningkat, misalnya saat bertemu dengan binatang liar.
3.Performativitas subjektif dan intersubjektif, yang dapat menghasilkan respons yang sangat berbeda
terhadap lingkungan yang sama oleh individu yang berbeda, yang mencerminkan pengalaman masa
lalu dan cara orang yang berbeda mengekspresikan identitas diri mereka melalui kinerja responsif
mereka.
Gambar 10.1Kabin platform ecocamp di Sungai Kinabatangan memberikan pengalaman intim dengan hutan
hujan Kalimantan bagian utara (foto oleh Alan A. Lew)
4.Mobilitas spatio-temporal, yang menggambarkan bagaimana wisatawan berbasis alam menavigasi dan
menyesuaikan kecepatan, waktu, arah, dan jalur mereka berdasarkan keakraban, tingkat kenyamanan,
peraturan (termasuk pemandu wisata) dan motivasi mereka.
Masyarakat tertarik pada pengalaman wisata berbasis alam karena 'berjumpa dengan komponen
ekosistem tumbuhan dan hewan dapat menyerap secara sensual dan emosional, berpotensi
membangkitkan semangat secara spiritual, dan memberikan waktu istirahat dari rutinitas sehari-hari
untuk memungkinkan kontemplasi dan refleksi' (Hill dkk., 2014: 18). Ada pula risiko dalam
menghadapi alam, karena seberapa pun kita mengetahuinya, selalu ada unsur-unsur yang tidak kita
ketahui yang terlibat di dalamnya. Namun, bertemu dengan hal-hal yang tidak diketahui mungkin
merupakan salah satu pengalaman wisata yang paling bermakna.
Penyamaran pariwisata
Pada Zaman Eksplorasi (abad ke-16 dan ke-17), sebelum Revolusi Industri, para kartografer Eropa
menandai tempat-tempat yang belum dijelajahi di peta dengan huruf Latin,terra penyamaran(tanah
tidak diketahui). Ketika garis besar sebagian besar wilayah daratan di planet ini akhirnya dieksplorasi
dan dicatat, konsep terra incognita secara bertahap berubah dari referensi fisik menjadi referensi
metaforis yang diterapkan pada segala sesuatu yang tidak diketahui. Bagi para ahli geografi, istilah
ini berubah dari yang diterapkan pada wilayah benua dan lautan yang luas menjadi banyak nuansa
yang tidak diketahui yang ada dalam konteks tempat, budaya, dan masyarakat tertentu. Konsep
tradisional mengenai wilayah yang belum dijelajahi dan dipetakan masih ada, namun sebagian besar
hanya diterapkan pada tempat-tempat paling terpencil dan terisolasi di planet ini, termasuk
tumbuhan dan hewan di bawah laut (penyamaran kuda betina). Terrae incognitae yang lebih umum
saat ini ada di antara dan di belakang wajah publik dunia kita sehari-hari,
termasuk di ruang belakang orang-orang yang terbuang, wilayah rahasia ekonomi bawah
tanah, dan kehidupan pribadi sebagian besar individu.
Pada tahun 1947, ahli geografi John Kirkland Wright membuka pidato kepresidenannya di
hadapan Association of American Geographers dengan kata-kata:
Terra Incognita: kata-kata ini menggugah imajinasi. Selama berabad-abad, manusia telah tertarik ke daerah-daerah tak
dikenal melalui suara sirene, yang gaungnya terngiang-ngiang di telinga kita saat ini ketika di peta modern kita melihat
ruang-ruang yang diberi label 'belum dijelajahi', sungai-sungai yang ditandai dengan garis putus-putus, pulau-pulau yang
ditandai 'keberadaannya diragukan'.
(Wright, 1947:1)
Terrae incognitae di dunia selalu memegang peranan penting dalam motivasi dan pengalaman
wisatawan terhadap suatu tempat. Bahkan saat ini, ketika perjalanan dan pariwisata biasanya
dilakukan ke tempat-tempat yang dikenal, ada banyak hal yang tidak kita ketahui dan menunggu
untuk dijelajahi dan dialami di destinasi tersebut (Lew, 2011). Elemen yang tidak diketahui ini kaya
akan imajinasi dan memainkan peran penting dalam motivasi untuk mengunjungi destinasi baru,
serta kembali ke tempat favorit kita. Di mana pun, akan selalu ada geografi dan pengalaman yang
berada di luar pengalaman masa lalu seseorang, serta pengalaman wisatawan yang lebih besar.
Inilah negeri-negeri tak dikenal yang masih menyimpan peluang bagi para wisatawan masa kini
untuk merasakan pengalaman terra incognita di era eksplorasi dan penemuan.
Lew dan McKercher (2006) mengemukakan bahwa geografi pariwisata suatu tempat terdiri
dari:
- Terra cognita: Ini adalah tempat dan ruang yang diketahui oleh wisatawan, atau setidaknya oleh
industri pariwisata massal. Hal ini mencakup ruang-ruang yang diperuntukkan hampir secara eksklusif
untuk wisatawan, seperti hotel dan taman hiburan, serta ruang-ruang yang digunakan bersama oleh
wisatawan dan non-turis, seperti kawasan perbelanjaan dan lokasi festival. Ini juga tempat-tempat
yang paling sering tercantum dalam buku panduan wisata.
- Terra intimidus: Ini juga merupakan tempat yang terkenal, namun dihindari oleh sebagian besar
wisatawan karena reputasinya yang berbahaya (biasanya karena kejahatan), risiko (biasanya dalam
bentuk cedera tubuh), atau ketidaknyamanan yang cukup besar (baik fisik maupun psikologis).
Tempat-tempat tersebut mengintimidasi, meskipun sejumlah kecil wisatawan khusus mungkin tertarik
ke sana terutama karena unsur risikonya.
- Terra penyamaran: Ini adalah tempat dan wilayah yang belum diketahui wisatawan. Beberapa diantaranya
mungkin memiliki potensi nilai menarik bagi wisatawan, sementara lainnya tidak memiliki potensi tersebut.
Woodside dan Sherrell (1977) menerapkan konsep 'situs tidak kompeten' pada tempat-tempat yang belum
diketahui dan memiliki potensi wisata, dan konsep 'situs inert' pada tempat-tempat yang tidak perlu diketahui
secara khusus oleh wisatawan. (Dalam kerangka mereka, terra cognita terdiri dari 'situs yang dibangkitkan'.)
Sebagian besar destinasi, dan sebagian besar dunia, terutama terdiri dari terrae incognitae dari sudut
pandang masing-masing wisatawan.
Meskipun banyak wisatawan berfokus pada pengalaman yang sudah diketahui secara menyeluruh ketika mereka
mempertimbangkan dan membeli pengalaman perjalanan, memberikan ruang bagi hal-hal yang tidak diketahui dan tidak
terduga juga sama pentingnya. Saya berpendapat bahwa memasuki terra incognita sangatlah penting untuk mendapatkan
pengalaman dan apresiasi yang penuh dan mendalam terhadap suatu destinasi. Untuk melakukan hal ini diperlukan
keterbukaan terhadap risiko, terhadap kebetulan, terhadap transformasi pribadi. Hal ini mengharuskan wisatawan secara fisik
menghadapi wilayah geografis penyamaran pariwisata. Ini adalah geografi yang biasanya dihadapi oleh mereka yang
memasarkan daya tarik dan destinasi pariwisata hanya secara periferal, tetapi yang mana
mereka perlu lebih waspada. Peluang untuk incognita pariwisata mencakup terra incognita dan terra
initimidus, dan melibatkan pengambilan risiko dan mengatasi hambatan rasa takut untuk mengalami
sesuatu selain dari dunia pariwisata massal yang dikenal.
Risiko dan peluang pariwisata

Sebagian besar keberhasilan pemasaran pariwisata modern adalah dalam mengurangi ketidakpastian perjalanan
melalui produksi model hipermodern mengenai efisiensi, prediktabilitas dan pengendalian (Ritzer dan Liska, 1997).
Wisatawan diasumsikan menginginkan efisiensi karena mereka memiliki waktu dan uang yang terbatas serta
berusaha mendapatkan keuntungan tertinggi untuk setiap dolar dan jam perjalanan mereka. Mereka diasumsikan
menginginkan prediktabilitas karena kejadian negatif yang tidak terduga (seperti dikenakan biaya lebih dari yang
diharapkan atau tidak menerima layanan yang diharapkan) dapat merusak pengalaman liburan. Dan mereka
diasumsikan menginginkan pengalaman yang terkendali karena itulah satu-satunya cara untuk memastikan efisiensi
dan prediktabilitas.
Hal ini terlihat di banyak atraksi dan tujuan wisata paling populer di dunia, termasuk
taman hiburan dan kapal pesiar serta hotel dan kasino di Las Vegas dan Makau.
Keberhasilan bentuk pemasaran ini telah menyebar dan identik dengan kehidupan
modern, yang kini terlihat di pusat perbelanjaan, jaringan restoran dan restoran lokal,
serta berbagai ruang hiburan publik dan semi publik lainnya (Paradis, 2004).
Bisnis pariwisata ini dibangun atas dasar keinginan sosial yang luas untuk menghindari risiko. Douglas
(1992) mengemukakan bahwa budaya diciptakan berdasarkan persepsi bahaya dan upaya untuk
mengurangi tekanan risiko. Teori risiko budayanya menyatakan bahwa orang mengasosiasikan gangguan
dan kerugian sosial dan alam dengan pelanggaran norma-norma sosial. Pengendalian dilakukan melalui
aturan-aturan yang ditetapkan oleh lembaga-lembaga sosial atau tertanam dalam harapan-harapan yang
lebih samar-samar mengenai pengendalian diri individu. Dengan cara ini, perekonomian pariwisata
menciptakan lingkungan yang berkisar dari kendali absolut (kapal pesiar dan taman Disney), hingga
pariwisata alternatif yang lebih terbuka, namun hampir selalu terstruktur (Lew, 2012).
Ketakutan utama yang terkait dengan hal yang tidak diketahui adalah kurangnya kepastian (Williams,
2011). Bagi pariwisata, hambatan ketidakpastian sering kali didasarkan pada kurangnya pengetahuan atau
ketidaksempurnaan pengetahuan (baik yang tidak lengkap maupun yang salah) tentang tempat tujuan.
Dengan demikian, industri publikasi pariwisata yang berkembang (buku panduan, peta dan majalah), dan
industri jasa tur (agen perjalanan, pusat pengunjung, perusahaan tur dan pemandu wisata) telah
berkembang untuk memenuhi kebutuhan pengetahuan wisatawan.
Namun apakah ini yang sebenarnya diinginkan wisatawan? Jika efisiensi, prediktabilitas, dan
kontrol merupakan tujuan pengalaman utama dari waktu senggang, maka masyarakat akan lebih
puas tinggal di rumah dan menonton televisi. Tentu saja hal ini lebih disukai sebagian orang, dan
variasi dalam toleransi risiko di kalangan wisatawan telah lama diketahui. Beberapa orang mencari
keamanan di tempat-tempat yang familiar dan pengalaman yang dipandu, sementara yang lain lebih
cenderung mencari risiko, yang sering kali didefinisikan sebagai hal baru dan eksplorasi (Basala dan
Klenosky 2001; Lepp dan Gibson 2003; Lew 1987). Memang benar, setiap destinasi di dunia telah
ditetapkan nilai psikosentris-alosentrisnya berdasarkan model motivasi wisata Plog (1974), yang
didasarkan pada dualisme sederhana ini.
Namun, motivasi wisatawan sangatlah kompleks, begitu pula destinasi pariwisata. Baik wisatawan
maupun destinasi mencakup beragam hal yang diketahui dan tidak diketahui, keamanan dan risiko,
serta keinginan dan rasa jijik. Pemasaran atraksi dan destinasi adalah pemilihan beberapa gambar
tempat dari konteks semua gambar tempat yang mungkin untuk menarik populasi calon wisatawan
seluas-luasnya. Demikian pula, model motivasi wisatawan berfokus pada memilih karakteristik
wisatawan dari semua kemungkinan motivasi manusia yang mempengaruhi pengambilan keputusan
dan perilaku. Sebagian besar pemasaran pariwisata bertujuan untuk menciptakan
gambaran 'positif' mengenai efisiensi, prediktabilitas, dan pengendalian. Hanya sedikit dari mereka yang
memasarkan risiko, ketidakpastian, dan hal-hal yang tidak diketahui (misalnya, incognita pariwisata). Hal ini karena
orang cenderung lebih menolak risiko, dan biasanya lebih memilih pengalaman yang pasti dan diketahui, yang
memiliki imbalan akhir yang lebih rendah dibandingkan peluang yang lebih berisiko namun berpotensi lebih
bermanfaat (Tversky dan Kahneman, 1974).
Keamanan adalah hal yang mutlak dalam pemasaran pariwisata. Namun, risiko juga memainkan peranan
penting. Tindakan mencari pengalaman di luar rutinitas sehari-hari mengandung sejumlah risiko. Namun,
hal ini juga cukup umum bagi wisatawan untuk mencari wawasan, kejutan, kegembiraan dan sensasi saat
berlibur (Jeong dan Park, 1997; Lee dan Crompton, 1992). Wisata petualangan pada umumnya, dan wahana
hiburan (seperti bungee jumping dan rumah horor), pada khususnya, menjanjikan pengalaman yang
mendebarkan dan membuat jantung berdebar-debar. Meskipun hal ini terlihat berisiko dan partisipan
mungkin menunjukkan ekspresi wajah ketakutan, mereka semua berada dalam lingkungan industri yang
formal dan terkendali (Kane dan Tucker, 2004). Demikian pula, apa yang disebut sebagai destinasi 'eksotis'
menjanjikan petualangan yang tersembunyi secara geografis, namun sekali lagi dalam konteks keamanan
(Minca, 2000). Keamanan merupakan hal mendasar dalam membangun kepercayaan pada industri
pariwisata, dan kepercayaan diperlukan untuk meyakinkan wisatawan agar membelanjakan uang mereka.
Semua ini masuk akal dan sudah menjadi hal yang wajar sehingga hanya sedikit orang yang
secara serius mempertimbangkan alternatif apa pun selain model keselamatan yang dominan.
Seperti apa pemasaran incognita pariwisata? Bagaimana wisatawan dapat didorong untuk
menjelajahi terra intimidus dan terra incognita? Apakah penyamaran pariwisata ada di dunia
kontemporer kita, baik di dalam atau di luar ekonomi pariwisata?
Mengalami cognita pariwisata dan incognita pariwisata

Tourism incognita terdiri dari tempat-tempat yang menawarkan kebalikan dari pariwisata yang dikenal dan
aman (Tabel 10.1). Ini adalah tempat-tempat yang sama sekali tidak diketahui (terra incognita), atau
diasosiasikan dengan bahaya dan penghindaran (terra intimidus) oleh sebagian besar wisatawan. Oleh
karena itu, mereka terkait erat dengan konsep risiko. Williams (2011) menjelaskan bagaimana konsep risiko
dalam pengalaman wisata dikonstruksi secara sosial dan didefinisikan secara individual. Masyarakat yang
berbeda membedakan tindakan atau tempat mana yang berisiko dan mana yang tidak.
Misalnya saja, terdapat pendapat bahwa masyarakat dan budaya yang lebih fatalistis bersedia
mengambil risiko lebih besar ketika mereka melihat hasil di luar kendali mereka, sedangkan
masyarakat dan budaya yang lebih bertanggung jawab pada individu akan memiliki ambang risiko
yang lebih rendah ( Douglas, 1992). Selain itu, budaya dan individu yang lebih percaya
Tabel 10.1.Pengalaman kognitif dalam pariwisata
Kognita pariwisata Penyamaran pariwisata
Pariwisata ikonik/massal Individu/unik

Direncanakan/dapat diprediksi Tidak terencana/kebetulan
Aman/akrab/mudah Risiko/eksotis/tantangan
Pasif / mendidik Petualangan/menyenangkan
Dipentaskan/dibuat-buat Autentik
Wilayah depan Wilayah belakang
Kesesuaian peran Transformasi peran

'Psikosentris' 'Alosentris'
Situs yang 'terbangkit dan lembam' Situs yang 'tidak kompeten'
Sumber: Berdasarkan Lew (1987)

ilmu pengetahuan mungkin memiliki ambang batas yang lebih tinggi untuk evaluasi risiko dan keselamatan di mana
teknologi berfungsi sebagai faktor mediasi (Beck, 1992). Dan individu dari negara miskin mungkin lebih terbuka
terhadap pengalaman berisiko yang menjanjikan kehidupan yang lebih baik bagi diri mereka sendiri atau anak-anak
mereka (Lyng, 1990). Dengan demikian, setiap budaya akan memiliki batas-batas geografis terra cognita dan dunia
di luarnya yang berbeda.
Pada tingkat individu, para psikolog telah berulang kali menunjukkan bahwa remaja cenderung kurang
sadar akan risiko dibandingkan manusia yang lebih muda dan lebih tua, dan bahwa perempuan cenderung
lebih menghindari risiko dibandingkan laki-laki (Jianakoplos dan Bernasek, 2007). Pengecualian terhadap
kedua pola umum ini sering terjadi, karena variasi dalam ciri-ciri kepribadian bawaan dan pengalaman
hidup, yang mengakibatkan variasi dalam perilaku emosional, intuitif, dan impulsif. Perilaku seperti ini telah
diakui sebagai faktor penting dalam mendorong keputusan pembelian (Arroba, 1977). Misalnya, nama
merek, khususnya merek mewah, menetapkan harga yang lebih tinggi berdasarkan nilai emosional
kepemilikan, dibandingkan dengan nilai fungsional. Pariwisata, yang hampir seluruhnya bersifat
aspirasional dibandingkan praktis, cenderung mengarah pada perilaku konsumen yang emosional dan
impulsif.
Karena sebagian besar tidak diketahui, incognita pariwisata lebih banyak berada dalam imajinasi
dibandingkan realitas pengalaman wisatawan. Oleh karena itu, kawasan ini penuh dengan peluang
pemasaran untuk menciptakan daya tarik yang istimewa, unik, dan autentik bagi wisatawan. Kognita
pariwisata (dunia wisata yang dikenal) hampir seluruhnya terstruktur, dipentaskan dan dibuat-buat,
dan didorong oleh hubungan ekonomi antara tuan rumah dan tamu. Keadaan geografis ini sering
disebut sebagai tidak autentik dan tidak memiliki tempat (Relph, 1976), dan kurang memiliki
pengalaman yang mendalam, emosional dan bermakna, meskipun terdapat pengecualian.
Sebaliknya, incognita pariwisata tidak terstruktur, sebagian besar acak, dan menantang secara
emosional dan terkadang fisik. Ruang geografis seperti ini menawarkan peluang besar bagi
pengalaman eksistensial yang bersifat sangat individual dan dapat mengubah hidup. Setidaknya
mereka bisa membuat cerita bagus setelah kembali ke rumah. Pengalaman wisata seperti inilah yang
diingat jauh melampaui sebagian besar perjalanan massal dalam bidang pariwisata.
Penentu penyamaran pariwisata

Menyadari bahwa perbedaan dalam penyamaran pariwisata sangat bervariasi dari satu negara ke negara lain, dari
satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya, dan dari satu orang ke orang lain, masih cukup mudah untuk
mengidentifikasi wilayah geografis umum dari suatu tempat tujuan wisata yang dikenal dan yang dikenal. tidak
diketahui atau dihindari oleh sebagian besar wisatawan massal. Survei dapat dilakukan untuk menilai pengetahuan
geografis yang dimiliki wisatawan mengenai suatu tempat, yang sebagian besar dipengaruhi oleh pengetahuan
berdasarkan pengalaman (Poria, dkk., 2006a). Dan survei dapat dilakukan untuk menilai persepsi wisatawan
terhadap ketertarikan dan ketakutan terhadap berbagai tempat di suatu destinasi (Wong dan Yeh, 2008). Studi
semacam ini mencerminkan pemetaan kognitif geografis yang dipegang masyarakat terhadap suatu tempat (Smith,
dkk., 2009).
Berdasarkan pemetaan kognitif seperti itu, dimungkinkan untuk membuat tur yang menjelajah ke tempat-tempat
yang paling ditakuti dan tidak diketahui. Beberapa bentuk pariwisata alternatif telah berupaya melakukan hal ini,
terutama yang berkaitan dengan terra intimidus yang merupakan bagian dari pariwisata incognita. Produk-produk
pariwisata berisiko ini menjanjikan peluang untuk merasakan sensasi dan wawasan melalui usaha dalam bidang
incognita pariwisata dan mencakup:
- Wisata petualangan.Wisata petualangan biasanya berlangsung di lingkungan luar ruangan dan

melibatkan tantangan fisik yang menghasilkan pengalaman yang menggetarkan. Arung jeram,
selam scuba, dan trekking gunung adalah beberapa bentuk yang lebih umum
wisata petualangan. Wisata aktif, yang mencakup beberapa partisipasi dalam aktivitas
olahraga, dan wisata ekstrem, yang memiliki tingkat risiko yang sangat tinggi, serupa
dengan wisata petualangan dalam tujuan keseluruhannya (Lew, 2011). Karena tuntutan
fisik dan seringkali biaya yang tinggi, pengalaman ini membawa orang ke tempat-tempat
yang tidak diketahui oleh sebagian besar penduduk dunia.
- Wisata sukarelawan.Pariwisata sukarela biasanya melibatkan seseorang dari negara maju yang
membayar untuk melakukan pekerjaan pengembangan masyarakat di negara kurang
berkembang (Lyon dan Wearing, 2008). Hal ini sering diasosiasikan dengan kelompok nirlaba,
termasuk organisasi keagamaan, aktivis lingkungan hidup, serta komunitas ilmiah dan museum
(McGehee, 2002). Wisata sukarelawan (atau 'wisata sukarela') adalah suatu bentuk wisata
imersif yang, seperti wisata petualangan dan wisata pendidikan, membuat wisatawan
sepenuhnya terlibat dalam komunitas destinasi (Crossley, 2012). Kesamaan dari semua hal ini
adalah janji untuk memasuki wilayah belakang suatu tempat, dan mungkin mengurangi rasa
bersalah yang terkait dengan buruknya pariwisata massal dengan setidaknya terlihat
memberikan manfaat (Keese, 2011). Namun, sebagian besar wisatawan tidak tertarik dengan
wisata sukarela, setidaknya tidak sepanjang liburan mereka, dan presentasi tur ini juga bisa
sangat terstruktur.
- Pariwisata daerah kumuh.Wisata kawasan kumuh adalah pengalaman lain di daerah terpencil, membawa
wisatawan ke kawasan kota yang secara tradisional dianggap terlalu berbahaya karena tingginya tingkat
kejahatan dan kemiskinan, serta kesehatan masyarakat yang buruk. Contohnya adalah wisata sampah dan
wisata kemiskinan (Dürr, 2012). Hal ini menjadi sangat populer dan kontroversial di India dan Brasil (Frenzel
dan Koens, 2012), dan hal ini menimbulkan banyak masalah etika mengenai hubungan masyarakat kelas
bawah dengan kelas kaya yang menjadi asal sebagian besar wisatawan. Pariwisata kumuh merupakan salah
satu bentuk pariwisata realitas, yang membawa wisatawan keluar dari pusat rekreasinya dan memperkenalkan
mereka pada dunia nyata. Lebih dari sekadar wisata petualangan dan wisata sukarela, yang mungkin
menghabiskan seluruh pengalaman liburan, wisata kawasan kumuh biasanya merupakan perjalanan singkat
selama setengah hari ke dalam terra incognita dan kembali keluar lagi, dengan janji memberikan wawasan
kepada wisatawan, sekaligus membuat jantung mereka terpompa. sedikit lebih cepat juga.
- Bentuk wisata alternatif lainnya.Wisata sukarelawan dan wisata kumuh termasuk dalam
kategori umum wisata alternatif, yang juga dapat mencakup sebagian besar pengalaman
ekowisata, wisata suku asli dan lainnya, wisata bencana, wisata religi dan ziarah, serta
wisata industri (Goatcher dan Brunsden, 2011). Banyak di antaranya merupakan upaya
untuk membawa wisatawan ke wilayah yang lebih ramah pariwisata, tempat yang
mungkin belum pernah mereka kunjungi di masa lalu. Contohnya termasuk homestay di
desa kecil, mengunjungi lahan pertanian atau peternakan, dan melakukan tur ke tambang
yang masih berfungsi. Ini adalah alternatif terhadap pariwisata massal tradisional,
dengan tujuan untuk melampaui super-kualitas komersial yang sering dikaitkan dengan
pariwisata massal, dan memberikan wisatawan pengalaman yang lebih otentik dan
bermakna (Lyon dan Wearing, 2008). Dalam pengertian ini, incognita pariwisata dapat
didefinisikan sebagai tempat dimana wisatawan akan mengalami sesuatu di luar ekonomi
pariwisata massal. Banyak produk pariwisata alternatif yang berhasil mencapai tujuan
sempitnya dalam lingkup kompleks industri pariwisata massal.
- Pariwisata yang tidak terencana dan tidak terarah.Pariwisata terarah umumnya mengacu pada
segala jenis pariwisata yang tidak bergantung pada perantara pemandu, baik berupa orang,
buku, atau sumber informasi lainnya. Hal ini tercermin dalam konsep Jerman tentang 'nafsu
berkelana', definisi Cohen (1972) tentang turis 'drifter', serta filsuf Tiongkok Lao-Tzu yang
mengatakan bahwa 'Seorang musafir yang baik tidak memiliki rencana yang pasti dan tidak
mempunyai niat. saat tiba.' Ada tingkatan ketidakteraturan, sama seperti ada tingkatan
dipandu, dan banyak wisatawan masuk dan keluar dari negara-negara terpandu dan tidak terpandu di
berbagai titik selama perjalanan (Zillinger, 2007). Bentuk lain dari perjalanan tanpa panduan mengubah
penjelajahan tempat menjadi sebuah permainan, aturan yang memaksa seseorang untuk mengalami suatu
tempat dengan cara baru. Tujuannya adalah untuk menjadi terstruktur dan terbuka secara bersamaan,
terbimbing dan acak, dan pada akhirnya melampaui struktur untuk mendapatkan pengalaman tempat yang
lebih otentik secara eksistensial. Contohnya adalah berjalan melewati sebuah kota dengan mengambil belokan
kiri kedua, lalu belokan kanan kedua, lalu belokan kiri kedua sesuai dengan yang ditemui. (Lihat juga panduan
tempat alternatif Mission: Explore [2011], yang menggambarkan tujuannya sebagai 'mengalami dunia dengan
cara baru dengan melakukan tantangan acak dan menyimpang yang sangat penting'.)
- Paket gratis dan mudah serta wisata mandiri.Berangkat dari contoh di atas adalah paket
wisata gratis dan mudah yang biasanya terdiri dari transportasi ke suatu tujuan,
akomodasi dan mungkin makan di tempat tujuan. Tur perkenalan setengah hari
(seringkali tur kota) terkadang disertakan. Para wisatawan kemudian dibiarkan sendiri
untuk melakukan aktivitas lain, ada yang berupa tur berpemandu dan ada pula yang
merupakan eksplorasi mandiri. Perjalanan mandiri mirip dengan paket gratis dan mudah,
hanya saja transportasi dan akomodasi dipesan langsung oleh pelancong, bukan dibeli
dalam satu paket dari agen perjalanan. Tur berjalan kaki dan berkendara tanpa pemandu
adalah cara lain untuk melakukan hal ini, meskipun biasanya hanya berfokus pada satu
rute tertentu, dan telah teruji, dengan objek wisata utama yang dibatasi dengan jelas.
Dibandingkan dengan contoh di atas, wisatawan diberikan rentang pengambilan
keputusan dan tindakan individu yang lebih luas, dan peluang untuk singgah dan
pengalaman yang tidak direncanakan meningkat secara signifikan (Hwang dan
Fesenmaier, 2011; Zillinger, 2007). Oleh karena itu, mereka juga mengambil risiko dan
tanggung jawab yang jauh lebih besar atas hasil keputusan apakah mereka akan
memasuki terra incognita atau tidak. Jika suatu pengalaman buruk, maka merekalah yang
harus disalahkan; tapi jika itu luar biasa bagus, maka itu bisa menjadi pengalaman
seumur hidup.
Dengan contoh pariwisata drifter yang tidak terarah, meskipun hal ini masih bisa diperdebatkan, semua bentuk pariwisata ini
pada akhirnya disusun dalam perekonomian pariwisata dan merupakan perluasan dari perekonomian tersebut ke dalam
pariwisata incognita. Hal ini karena mereka dipandu secara profesional (baik secara langsung atau di atas kertas) dan
sebagian besar diasuransikan terhadap bahaya apa pun terhadap wisatawan. Dengan demikian, mereka masih mengelilingi
wisatawan dalam gelembung yang dibuat-buat dan dipentaskan yang harus dilampaui untuk mewujudkan pengalaman
eksistensial yang sesungguhnya. Namun mereka mungkin melakukan pekerjaan yang lebih baik dalam hal ini dibandingkan
produk pariwisata massal tradisional.
Banyak dari produk pariwisata incognita (atau pariwisata risiko) yang dijelaskan di atas tampaknya
bersifat reflektif dan sadar akan tantangan mereka dalam memberikan kesempatan kepada wisatawan
untuk bertemu secara autentik dengan terra intimidus dan terra incognita, sekaligus menjaga mereka tetap
aman. Menjaga agar produk-produk mereka tidak terlalu dikomersialkan dan berorientasi pada pariwisata
massal dapat menjadi hal yang sulit secara ekonomi mengingat masalah asuransi dan hukum, serta
keinginan bersama dari industri pariwisata untuk menyenangkan pasar dengan tingkat risiko paling rendah.
Pertemuan dengan alam dan lingkungan alam memberikan suasana paling umum untuk
pengalaman puncak pariwisata incognita. Sebagian besar wisata berbasis alam saat ini dapat
diklasifikasikan secara luas dalam ekowisata dan wisata petualangan. Oleh karena itu, diperlukan
pemahaman lebih jauh mengenai dua pengalaman yang sangat tersebar luas dan terwujud ini (lihat
Bab 11).
Ekowisata
Risiko yang terdapat pada persamaan sederhana antara pariwisata alternatif dengan keberlanjutan dapat
diilustrasikan dengan melihat lebih dekat apa yang bisa dibilang paling menonjol, dan kontroversial, dari
apa yang disebut sebagai alternatif: ekowisata. Fennell (1999: 43) mendefinisikan ekowisata sebagai
'pariwisata berbasis sumber daya alam yang berfokus terutama pada pengalaman dan pembelajaran
tentang alam dan dikelola secara etis agar berdampak rendah, tidak konsumtif, dan berorientasi lokal'. Oleh
karena itu, ekowisata berupaya untuk meminimalkan dampak negatif terhadap lingkungan dan masyarakat
lokal, meningkatkan kesadaran dan pemahaman tentang kawasan alam dan sistem budaya terkait, dan
berkontribusi terhadap konservasi dan pengelolaan kawasan dan sistem tersebut (Wallace dan Pierce, 1996).
Menurut Page dan Dowling (2002), ekowisata telah menjadi salah satu sektor dengan pertumbuhan
tercepat dalam industri pariwisata global, dengan beberapa perkiraan UNWTO menunjukkan bahwa
sebanyak 20 persen pasar dunia berbasis pada ekowisata. Secara lahiriah perkiraan ini tampak sangat
tinggi, namun hal ini mungkin merupakan konsekuensi dari kenyataan bahwa terdapat banyak bentuk dan
definisi ekowisata yang berbeda-beda, yang masing-masing mencerminkan nilai-nilai inti yang disebutkan
pada tingkat yang berbeda-beda. Salah satu cara untuk memikirkan hal ini adalah dengan membedakan apa
yang disebut bentuk ekowisata 'keras' dan 'lunak':
- Ekowisata keras (hard ecotourism) menekankan pertemuan yang intens, pribadi, dan berkepanjangan dengan
alam, yang umumnya terjadi di lingkungan yang tidak terganggu dan di mana komunitas lokal tidak
menawarkan fasilitas pariwisata modern yang konvensional. Peserta biasanya merupakan aktivis lingkungan
hidup yang berkomitmen tinggi dan mencari apa yang Cohen (1979) kategorikan sebagai pengalaman
'eksistensial'.
- Ekowisata lunak berpusat pada paparan jangka pendek terhadap alam dimana pengalaman tersebut
seringkali menjadi salah satu komponen dalam serangkaian aktivitas dan pengalaman wisata lainnya,
dan dimana kunjungan cenderung dimediasi oleh pemandu dan difasilitasi oleh fasilitas yang lebih
berkualitas (akomodasi, transportasi). Peserta dalam bentuk ekowisata ringan cenderung tidak
menjadi aktivis lingkungan hidup.
Pembagian ini berguna dalam mengembangkan kritik terhadap ekowisata (dan bentuk pariwisata
alternatif lainnya) sebagai bentuk pariwisata yang secara intrinsik berkelanjutan dan berdampak
rendah. Konsep ekowisata 'lunak', khususnya, menangkap gaya perjalanan yang oleh sejumlah
penulis dicirikan sebagai pariwisata massal dengan kedok yang berbeda (Wheeller, 1994). Banyak
asumsi tentang keunggulan etis ekowisata yang sering salah tempat ketika ekowisata kebanyakan
digunakan sebagai label pemasaran untuk mewakili produk pariwisata tradisional dengan cara yang
baru. Hal ini sering disebut sebagai 'greenwashing'.
Butler (1994) menyatakan bahwa berbagai jenis pariwisata alternatif, termasuk ekowisata, merupakan
tahap perintis (awal) dari munculnya pariwisata massal – dalam kata-kata Butler, 'the tipis end of the wedge'.
Dengan cara ini, pariwisata alternatif menjadi mekanisme untuk membangun geografi perjalanan baru yang
sering kali berkembang menjadi perjalanan massal, beserta dampak yang terkait. Wisata alternatif, yang
sering kali berpusat pada hal-hal eksotik dan jarak jauh, pada awalnya bersifat eksperimental dan
berdampak rendah karena mereka adalah wisatawan dan pengusaha pariwisata pertama yang
'menemukan' destinasi tersebut. Ketika bentuk-bentuk ekowisata skala kecil ini berkembang menjadi usaha
yang lebih besar, terdapat risiko yang semakin besar bahwa manfaat ekonomi dari pariwisata, yang pada
awalnya mungkin diperoleh secara lokal, akan segera hilang seiring dengan diambilnya perusahaan-
perusahaan perjalanan skala besar dari luar daerah setempat. membuka peluang bisnis baru (Page dan
Dowling, 2002).
Namun bahkan di kawasan yang lebih khusus dalam ekowisata 'keras', sulit untuk melepaskan diri dari
kesimpulan bahwa pariwisata mendorong perubahan dan bahwa sebagian besar perubahan ini belum tentu
bermanfaat. Wall (1997) melihat berbagai bentuk ekowisata sebagai pemicu perubahan di kawasan yang
sebelumnya jarang dikunjungi dan kemudian memberikan tuntutan baru pada masyarakat tuan rumah dan
lingkungannya. Demikian pula, Butler (1991) berargumen bahwa sulit bahkan untuk bentuk ekowisata yang paling
sederhana sekalipun untuk menghindari dampak buruk dan meskipun beberapa orang berpendapat bahwa
ekowisata dapat meningkatkan identitas dan kebanggaan lokal (Khan, 1997), bentuk-bentuk ekowisata yang
melibatkan pendalaman peserta terhadap tempat-tempat yang mereka kunjungi berarti bahwa pariwisata alternatif
sering kali menembus jauh lebih dalam ke dalam kehidupan pribadi penduduk dibandingkan bentuk-bentuk
pariwisata massal yang lebih menyendiri. Oleh karena itu, dampak ekowisata juga dapat menghasilkan dampak
lingkungan, ekonomi, sosial dan budaya yang lebih mendalam.
Kritik-kritik ini memberikan dua kesimpulan penting. Pertama, meskipun bentuk-bentuk
pariwisata alternatif tampak ramah lingkungan dan berkelanjutan, kenyataannya seringkali
berbeda. Kedua, pariwisata alternatif – meskipun mungkin menganut banyak prinsip
keberlanjutan, namun tidak dengan sendirinya memberikan model bagi bentuk pariwisata
massal yang berkelanjutan, dan hal ini tidak berpotensi menggantikan pariwisata massal. Hal
ini karena skalanya yang kecil tidak memiliki kapasitas fisik, logistik dan organisasi untuk
memenuhi tingkat permintaan yang terus meningkat, tidak memiliki skala ekonomi yang
menjadi sangat penting bagi banyak perekonomian nasional, regional dan lokal, dan gaya
pariwisata alternatif tidak dapat menandinginya. selera dan preferensi jutaan wisatawan dan
pelancong di seluruh dunia.
Jadi, meskipun terdapat aspek-aspek pariwisata alternatif yang tentunya memberikan pelajaran tentang
bagaimana menjalin hubungan berkelanjutan antara pariwisata dan lingkungan, pariwisata alternatif
bukanlah pengganti yang alami dan berkelanjutan untuk bentuk-bentuk perjalanan massal yang dianggap
bermasalah. Oleh karena itu, solusi terhadap tantangan keberlanjutan perlu dilakukan dalam konteks
pariwisata massal. Hal ini menunjukkan bahwa jika hubungan simbiosis yang menguntungkan antara
pariwisata dan lingkungan ingin dipertahankan, pengelolaan dan perencanaan pengembangan pariwisata
yang cermat, baik berpedoman pada prinsip-prinsip berkelanjutan atau tidak, harus menjadi komponen
utama dalam pertumbuhan dan keberhasilan pariwisata di masa depan.
Wisata petualangan
Wisata petualangan mencakup aktivitas udara, air, dan darat yang sangat luas dan belum ada konsensus
yang jelas mengenai definisi pastinya. Inti dari kegiatan ini adalah fokus pada kegiatan rekreasi yang
mengandalkan ciri-ciri alam (Buckley, 2007), dan sering kali, meskipun tidak eksklusif, berpusat pada
destinasi yang tidak biasa, terpencil, eksotik, atau hutan belantara (Page et al., 2005). Hal ini umumnya
ditandai dengan tingkat stimulasi sensorik yang lebih tinggi yang melibatkan komponen pengalaman yang
menantang secara fisik (Pomfret, 2006). Sebagian besar definisi wisata petualangan juga mencakup
berbagai tingkat kemahiran keterampilan dan risiko serta ketidakpastian mengenai hasilnya (Weber, 2001).
Kegiatan wisata petualangan yang umum dilakukan meliputi panjat tebing, penjelajahan gua, trekking,
arung jeram, berkendara off-road dan bersepeda, terjun payung, selam scuba, layang layang, dan bungee
jumping, meskipun batasan yang tepat mengenai apa yang termasuk wisata petualangan dan apa yang
bukan merupakan wisata petualangan masih menjadi masalah. .
Yang jelas adalah bahwa wisata petualangan merupakan bidang pertumbuhan yang penting
dalam pasar pariwisata global dan merupakan komponen yang sangat kuat dalam produk pariwisata
di beberapa negara, seperti Nepal dan Selandia Baru, yang telah memperoleh ciri khas sebagai pusat
wisata petualangan (Bentley dan Halaman, 2001). Adventure Travel Trade Association (2010)
memperkirakan bahwa pasar global untuk perjalanan petualangan berada di kisaran 150 juta orang.
perjalanan wisata per tahun, menghabiskan US$89 miliar (pada tahun 2009), dan mencakup sekitar
26 persen dari populasi perjalanan internasional. Hal ini sangat kuat terutama di Amerika Utara di
mana terdapat tradisi panjang bentuk rekreasi luar ruangan yang penuh petualangan; namun,
penyakit ini terus berkembang di seluruh wilayah di dunia.
Perluasan sektor ini mencerminkan perubahan selera masyarakat serta perkembangan penting
dalam struktur organisasi wisata petualangan. Halaman dkk. (2005) berargumentasi bahwa daya
tarik wisata petualangan kontemporer merupakan cerminan dari tingkat keterlibatan wisatawan
global yang baru dengan olahraga aktif dan rekreasi dalam suasana alam, dikombinasikan dengan
keinginan untuk melepaskan diri dari kompleksitas dan komersialisme masyarakat perkotaan
postmodern. Beedie dan Hudson (2003) menggarisbawahi pentingnya perubahan struktural dalam
wisata petualangan, khususnya (1) proliferasi struktur pemasaran baru dan aktivitas promosi online
seputar wisata petualangan, (2) penerapan teknologi baru dalam lingkungan petualangan yang telah
membantu menciptakan beberapa aktivitas petualangan dapat diakses oleh populasi yang kurang
terampil dan sebelumnya terpinggirkan, dan (3) pengembangan sistem pakar di banyak sektor
wisata petualangan yang mana wisatawan dengan senang hati dapat menunda kendali, seperti
pemandu gunung yang terlatih dan bersertifikat (Beedie, 2003).
Bagian integral dari proses ini adalah penggabungan progresif antara perjalanan, pariwisata, dan
rekreasi luar ruangan. Pertumbuhan wisata petualangan dibentuk oleh perpaduan bentuk-bentuk kegiatan
rekreasi yang bersifat petualangan. Bentuk-bentuk baru ini sering kali dimulai sebagai domain para praktisi
spesialis, namun dengan cara keterlibatan wisata (seperti dikemas dan dikomoditi), menjadikan praktik-
praktik yang tadinya eksklusif menjadi dapat diakses oleh pelanggan yang lebih luas. Proses ini mengarah
langsung pada cara-cara baru dalam merepresentasikan dan menggunakan aktivitas dan ruang
petualangan.
Misalnya, pengembangan aktivitas tradisional seperti jalan-jalan rekreasi di pedesaan
mengambil bentuk baru jika dilakukan di lokasi eksotik sebagai 'trekking' yang lebih penuh
petualangan. Sementara itu bentuk bersepeda konvensional telah bermetamorfosis menjadi
olahraga petualangan bersepeda gunung melalui migrasi aktivitas ke lingkungan off-road dan
perkembangan teknologi terkait sepeda gunung (lihat Beedie dan Hudson, 2003). Melalui
mekanisme seperti itu, ruang-ruang pariwisata baru dibuka melalui pola-pola permintaan
spasial yang diungkapkan oleh aktivitas-aktivitas baru, serta melalui penetrasi, oleh wisatawan,
terhadap wilayah para spesialis (Pomfret, 2006).
Namun, atribut penting dari sektor wisata petualangan adalah keragaman kegiatannya, dan hal
ini terlihat dari beragamnya kegiatan yang mungkin menjadi dasar bagi wisata petualangan serta
beragamnya motivasi dan harapan para peserta. Isu keberagaman telah dikonseptualisasikan dalam
bentuk spektrum kegiatan yang berkisar dari bentuk wisata petualangan 'keras' hingga bentuk
wisata petualangan 'lunak'. Faktor-faktor penting yang membedakan bentuk-bentuk wisata
petualangan ini mencakup tingkat risiko, tantangan teknis, dan tingkat keterampilan dan daya tahan
yang dibutuhkan peserta (Beedie dan Hudson, 2003). Oleh karena itu, wisata petualangan 'keras'
memiliki tingkat risiko yang dirasakan dan aktual yang tinggi, menimbulkan tantangan fisik dan
teknis yang signifikan, dan memerlukan keterampilan yang dikembangkan, sedangkan kegiatan
'lunak' menghadirkan tingkat risiko aktual yang jauh lebih rendah (walaupun masih ada risiko yang
dirasakan). dari beberapa peserta) dan tidak terlalu menuntut dalam hal tingkat ketahanan,
tantangan teknis dan keterampilan. Aktivitas spektrum 'keras' yang umum mencakup panjat tebing,
kayak air putih, layang layang, dan terjun payung, sedangkan aktivitas spektrum 'lunak' mencakup
hiking, menunggang kuda, bersepeda (tetapi tidak bersepeda gunung) dan safari satwa liar (ATTA
2010).
Di pasar wisata petualangan, aktivitas 'lunak' cenderung memiliki daya tarik yang paling luas dan
sering kali disusun serupa dengan pariwisata massal (dengan paket tur yang dijual ke seluruh dunia
kepada kelompok besar yang terdiri dari berbagai usia, kemampuan, dan minat). Pada
di sisi lain, aktivitas 'keras' memberikan daya tarik yang lebih selektif sebagaimana didefinisikan dalam ceruk
pasar khusus (lihat Buckley, 2007). Studi mengenai profil pasar wisatawan petualangan umumnya
menunjukkan bahwa mayoritas wisatawan berusia antara tiga puluh lima dan lima puluh tahun, dengan
tingkat pendidikan tinggi dan pendapatan yang dapat dibelanjakan (disposable income) relatif besar (ATTA
2010). Jumlah laki-laki biasanya lebih banyak dibandingkan perempuan di sebagian besar lokasi wisata
petualangan (Millington, 2001; Mintel, 2003c). Namun, generalisasi tersebut tidak berlaku di semua sektor,
terutama dalam aktivitas spektrum 'keras' tertentu (seperti bersepeda gunung) yang menarik pelanggan
yang jauh lebih muda yang menunjukkan tingkat keinginan yang lebih tinggi untuk mencari sensasi dan
sering kali lebih siap secara fisik untuk memenuhi tantangan tersebut. tantangan dari beberapa olahraga
ekstrim ini.
Hal ini menimbulkan pertanyaan menarik terkait dengan motivasi dan imbalan yang diharapkan
wisatawan dari pengalaman petualangan. Gambar 10.1 mengembangkan kerangka konseptual
sederhana yang mencoba memetakan faktor-faktor yang membentuk proses pengalaman atau
konsumsi wisata petualangan. Ini mengusulkan hubungan melingkar di mana motivasi, pengalaman
dan hasil memberikan faktor penentu utama. Selain itu, sejumlah faktor yang diberi label
'eksternalitas' (atas dasar bahwa faktor-faktor tersebut berada di luar faktor-faktor tersebut).
MOTIVASI HASIL
• tantangan • pengembangan pribadi
• mempertaruhkan • pengembangan keterampilan
• ketakpastian • rasa pencapaian

• stimulasi • meningkatkan harga diri
• hal baru • modal sosial
• melarikan diri • identitas
• kontras • kebahagiaan
• katarsis
EKSTERNALITAS
• alam
• lanskap
• promosi
• organisasi
• hubungan sosial
• pengaruh teman sebaya
PENGALAMAN
• kegembiraan
• pengalaman puncak
• mengalir
• membangkitkan emosi Gambar 10.1

• meningkatkan kesadaran Kerangka konseptual
• katarsis untuk wisata petualangan
kerangka kerja individu, yang mewujudkan atribut motivasi, pengalaman dan hasil)
dipandang memberikan konteks yang memediasi pengaruh dan karakter faktor utama.
Jadi, misalnya, konsumsi wisata petualangan mungkin mencerminkan pengaruh alam
dan bentang alam, atau media promosi dan periklanan, atau harapan atau bujukan yang
muncul dari hubungan sosial. Semua hal ini dapat memberikan efek dorong dan tarikan
pada hasil akhir.
Model ini mencoba untuk menangkap atribut-atribut inti yang umumnya dimiliki untuk mendefinisikan
wisata petualangan. Oleh karena itu, motivasi utama dikonstruksikan secara normatif berdasarkan gagasan
tentang tantangan, risiko, dan ketidakpastian yang biasanya mendefinisikan 'petualangan'. Namun
pendekatan ini juga mengakui bahwa individu pada umumnya akan mencari berbagai tingkat kebaruan,
pelarian, rangsangan dan, terutama, rasa kontras dengan pengalaman rutin mereka sehari-hari. Saat benar-
benar terlibat dalam aktivitas petualangan, model ini mengantisipasi bahwa individu akan rentan terhadap
peningkatan tingkat kesadaran mental dan emosional (konsentrasi, ketakutan, kegembiraan, kegembiraan),
dan mungkin juga mengalami apa yang disebut 'aliran' dan 'pengalaman puncak'. Konsep pengalaman
puncak berasal dari karya Maslow (1967). Hal ini mengacu pada bentuk-bentuk kegembiraan yang diperoleh
peserta dari penguasaan penuh atas suatu situasi dan sangat selaras dengan konsep 'ow'. Csikszentmihalyi
(1992: 4) menjelaskan bahwa ow adalah 'keadaan di mana orang begitu terlibat dalam suatu kegiatan
sehingga tidak ada hal lain yang dianggap penting; pengalamannya begitu menyenangkan sehingga orang
akan melakukannya hanya karena ingin melakukannya' (dikutip dalam Pomfret, 2006). 'Mengikuti arus'
menyiratkan pencelupan total dalam pengalaman, keadaan di mana tindakan menjadi hampir tanpa usaha
dan kesadaran normal akan ruang dan waktu menjadi terhenti.
Bagaimanapun aktivitas itu dialami, akan ada hasilnya. Model ini pada dasarnya memberikan hasil
yang positif, dalam hal atribut seperti katarsis, peningkatan harga diri melalui penguasaan
tantangan, pengembangan keterampilan, pengembangan pribadi atau sosial, perolehan modal
sosial, dan mungkin penegasan kembali (atau bahkan penegasan kembali). pengerjaan ulang)
identitas. (Tentu saja, pengalaman buruk dapat memicu hasil yang berlawanan berdasarkan gagasan
kegagalan, kehilangan harga diri, dan lain-lain.) Motivasi dan harapan yang dimiliki individu terhadap
wisata petualangan akan disesuaikan dengan hasil yang mereka alami. Sebagaimana dicatat oleh
Beedie dan Hudson (2003), ketika peserta memperoleh pengalaman, kompetensi mereka meningkat
dan risiko serta tantangan yang ditimbulkan oleh aktivitas (atau ruang aktivitas) tertentu berkurang.
Oleh karena itu, agar wisatawan yang berpetualang dapat memperoleh rasa pencapaian yang
berulang, 'standar' tersebut perlu ditingkatkan secara berturut-turut, dengan berpindah ke tempat-
tempat baru dan menghadapi tujuan yang lebih menantang.
Ada dua pengamatan lebih lanjut yang tersirat dalam model ini dan patut disoroti. Pertama,
wisata petualangan pada dasarnya adalah pengalaman subjektif. Model ini mengusulkan
bahwa motivasi utama terletak pada atribut seperti paparan terhadap tantangan, risiko dan
ketidakpastian, namun hal ini bersifat relatif dan bukan kondisi absolut yang dibangun pada
tingkat individu. Apa yang berisiko dan tidak pasti bagi seseorang akan dianggap mudah oleh
orang lain. Sebagian besar bentuk pariwisata memerlukan unsur petualangan, dan bagi
banyak orang, pertemuan dengan 'orang lain' asing mungkin dianggap sebagai tantangan,
berisiko atau tidak pasti dan akan meningkatkan tingkat kesadaran dan gairah emosional.
Inilah salah satu alasan mengapa cakupan wisata petualangan begitu luas. Peserta dalam
banyak kegiatan spektrum 'lunak' mungkin dan rasa petualangan
misalnya, berkemah di hutan atau menunggang kuda pertama kalinya sama saja
menantang seperti yang dihadapi pendaki gunung atau kasau. Jadi 'pariwisata petualangan' tidak
bisa begitu saja dibatasi sebagai kawasan konsumsi yang terpisah dan khas, karena konsep 'wisata
petualangan' sebenarnya merupakan bagian integral dari banyak ruang di dunia.
pariwisata. Pemahaman kita tentang bagaimana ruang-ruang ini berfungsi sebagai tujuan wisata perlu diingatkan
secara berkala mengenai fakta ini.
Kedua, wisata petualangan adalah pengalaman yang diwujudkan secara kuat yang membentuk
hubungan mendasar dengan identitas kita. Terlihat jelas dari Gambar 10.1 bahwa sebagian besar atribut
yang dirangkum di dalamnya diwujudkan dalam sifatnya, terutama sebagai konstruksi mental atau
tanggapan. Selain itu, sebagian besar aktivitas wisata petualangan melibatkan tubuh secara langsung,
kinestetik, dan sentuhan. Hal ini sendiri merupakan bagian dari daya tarik banyak peserta. Melalui
pembahasan sebelumnya mengenai konsumsi dan identitas, kita dapat melihat bahwa identitas bukan
sekadar sesuatu yang tunggal, namun pada hakikatnya merupakan pola perilaku atau perilaku yang kita
pilih untuk diungkapkan melalui penampilan kita dalam berbagai peran. Hal ini terlihat jelas dalam berbagai
bentuk wisata petualangan. Kane dan Zink (2004) menggunakan konsep Stebbins (1982) tentang 'waktu
senggang yang serius' untuk menegaskan hal ini.
Inti dari argumen mereka adalah bahwa para pelaku rekreasi yang serius mengungkapkan tingkat
komitmen terhadap aktivitas rekreasi yang cukup kuat sehingga dapat menentukan rasa memiliki
dan penerimaan mereka terhadap etos kelompok budaya tertentu. Keanggotaan dalam budaya
tersebut menjadi penanda utama identitas seseorang dan stratifikasi mereka dalam dunia waktu
luangnya. Bagi banyak eksponen wisata petualangan, khususnya yang mengarah pada spektrum
yang 'keras', karakteristik yang sama jelas berlaku. Bourdieu (1984) berpendapat bahwa masyarakat
tertarik pada bidang sosial yang menawarkan potensi terbesar untuk memperoleh modal budaya.
Wisata petualangan seringkali memerlukan investasi yang signifikan (dalam keterampilan, keahlian,
usaha dan keberanian) dan bagi banyak wisatawan petualangan, investasi ini diterjemahkan secara
langsung ke dalam peningkatan modal budaya yang menjamin status dan identitas.
Ringkasan
Alam telah lama menjadi bagian utama dari terra incognita imajinasi manusia. Pada masa pra-
industri, tempat ini merupakan tempat yang penuh misteri dan bahaya. Dengan penaklukan
sumber daya alam oleh Revolusi Industri, dan kebangkitan Romantisisme, kota ini menjadi
tempat inspirasi dan idealisme. Pandangan ini juga diterapkan pada masyarakat tradisional
yang masih terkait erat dengan, bahkan tidak dapat dipisahkan, dari bentang alam. Hingga
hari ini, sebagian besar alam masih berada dalam alam pikiran terra incognita.
Terra incognita adalah wilayah geografis yang memiliki kehadiran fisik dan emosional. Ia
berada di luar batas batas yang diketahui dan duniawi. Dengan demikian, ini adalah dunia
yang penuh bahaya, imajinasi dan euforia (Lavoilette, 2011). Meskipun kita takut, kita tertarik
pada terrae incognitae karena mereka menawarkan peluang untuk kreativitas dan penemuan
diri serta pembentukan identitas. Terrae incognitae ada untuk setiap makhluk fisik di planet
kita karena masing-masing hanya ada di satu lokasi yang secara geografis absolut pada suatu
titik waktu. Ada banyak cara untuk menjelajahi terrae incognitae secara virtual, melalui foto,
video, buku dan sumber berita, dan tentu saja, Internet. Pariwisata, bagaimanapun, mungkin
telah menjadi satu-satunya cara yang paling luas di mana orang-orang di seluruh planet ini
secara fisik mengatasi batas-batas lokasi geografis dan secara langsung menjelajahi terrae
incognitae.
Ekowisata dan wisata petualangan, dalam definisi yang lebih luas, adalah dua cara paling
signifikan bagi wisatawan untuk melihat alam sebagai pengalaman langsung. Dengan berpartisipasi
dalam berbagai kegiatan yang terkait dengan masing-masing bentuk berbasis alam tersebut

Heritage As Tourism

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Heritage As Tourism

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

9 Masa lalu sebagai

Lebih banyak online untuk Bab 9 di http://tourismgeography.com/9

Konsep warisan budaya dan wisata warisan budaya

Gambar 9.1Hubungan warisan

bersamaan akan mengalami interpretasi yang berbeda-beda.

Signifikansi warisan masa kini

Nostalgia dan rasa kehilangan

Identitas, perlawanan dan keaslian

Ekonomi politik baru

Karakter warisan yang terus berkembang

Pasar wisata warisan budaya

KONTEKS WARISAN ATRAKSI WARISAN

• lanskap yang berbeda

LINGKUNGAN • memulihkan dermaga

RAKYAT KARAKTER KERJA • peternakan yang bekerja

Gambar 9.2Tipologi objek wisata peninggalan sejarah

- museum dan galeri;

LEBIH LANJUT ONLINE: Studi Kasus 9.2 Atraksi warisan Inggris

Warisan dan keaslian

Bacaan lebih lanjut

Diskusi terkini yang mengeksplorasi tema serupa disajikan di:

Lebih banyak online untuk Bab 10 di http://tourismgeography.com/10

Pariwisata berbasis alam

pemisahan alam dari pengalaman emosional manusia dengan menganut gambaran

ditandai 'keberadaannya diragukan'.

Risiko dan peluang pariwisata

Mengalami cognita pariwisata dan incognita pariwisata

Tabel 10.1.Pengalaman kognitif dalam pariwisata

Kognita pariwisata Penyamaran pariwisata

Pariwisata ikonik/massal Individu/unik

Kesesuaian peran Transformasi peran

Sumber: Berdasarkan Lew (1987)

Penentu penyamaran pariwisata

- Wisata petualangan.Wisata petualangan biasanya berlangsung di lingkungan luar ruangan dan

produk pariwisata massal tradisional.

• ketakpastian • rasa pencapaian

• membangkitkan emosi Gambar 10.1

Anda mungkin juga menyukai