Kelompok 1

Ferry adinata 17112009

Hanna ladopurab 17111023
Roby Adhi Sunjaya 16114016
Rugun Ropesta Hutauruk 16114017
Ria Tobing 12111396
 Roh Yang Diciptakan Menjadi Malaikat
Malaikat lebih sering disebutkan di Perjanjian Baru
daripada di Perjanjian Lama. Banyak yang setuju
dengan Tim Unsworth yang menyatakan, “Malaikat,
itu tampaknya, sulit dijabarkan. ” Namun demikian,
suatu pemeriksaan terhadap makhluk-makhluk
ciptaan ini dapat membawa manfaat spiritual. Salah
satu alasan malaikat “sulit dijabarkan” adalah karena
teologi malaikat itu insidental dan bukan fokus
utama Alkitab. Konteks malaikat selalu ada Tuhan
atau Kristus sebagai titik fokus mereka (Yes. 6: 1–3;
Wah. 4: 7–11).
Studi tentang malaikat dapat mendorong
rahmat Kristen seperti ini :
1. Kerendahan hati.
2. Keyakinan, keamanan, dan rasa tenang.
3. Tanggung jawab Kristen.
4. Optimisme yang sehat.
5. Konsep diri Kristen yang tepat.
6. Kekaguman, hormat.
7. Partisipasi dalam sejarah keselamatan.
 PANDANGAN MALAIKAT MELALUI
SEJARAH
Dalam tradisi pagan kadang-kadang malaikat dianggap
sebagai fenomena ilahi dan terkadang alami.
Berdasarkan filosofi evolusi, mengemukakan gagasan
malaikat mulai dari peradaban.Namun, pengetahuan
sejati malaikat hanya datang melalui wahyu ilahi.

Belakangan, bangsa Asyur dan Yunani menempelkan

sayap pada beberapa makhluk semi-ilahi seperti
Hermes memiliki sayap di atas tumitnya, Eros
memilikinya ditempelkan di bahunya, orang Romawi
menemukan Cupid dewa cinta erotis, digambarkan
sebagai anak laki-laki yang menembak panah cinta
yang tak terlihat mendorong romansa umat manusia.
Plato (sekitar 427–347 SM) juga berbicara tentang membantu malaikat
pelindung.
Literatur apokaliptik Yahudi non-Alkitab, seperti Henokh (105-64 SM),
juga mengakui bahwa malaikat membantu pemberian Hukum Musa.
Buku apokrifa, Tobit (200–250 SM), mengarang seorang malaikat agung
bernama Raphael yang berulang kali membantu Tobit dalam situasi
sulit. Sebenarnya, hanya ada satu malaikat agung (malaikat kepala),
Michael (Yudas 9).

Selama periode Perjanjian Baru orang-orang Farisi percaya bahwa

malaikat itu supernatural menjadi yang sering mengomunikasikan
kehendak Tuhan (Kisah Para Rasul 23: 8). Namun, orang Saduki,
dipengaruhi oleh filsafat Yunani, mengatakan “tidak ada kebangkitan,
malaikat, maupun roh ”(Kisah Para Rasul 23: 8, KJV). Bagi mereka,
malaikat tidak lebih dari “pikiran yang baik dan gerakan ”hati manusia.

Ketika abad ketiga belas tiba, malaikat menjadi subyek banyak

spekulasi.
Paling deskriptif adalah penggambaran oleh seniman Renaissance yang
melukis malaikat sebagai kurang dari "sosok laki-laki dan anak kecil
memegang harpa.
Kekristenan Abad Pertengahan berasimilasi massa spekulasi dan
akibatnya mulai termasuk malaikat menyembah di liturgi-liturgi.
Penyimpangan ini terus berkembang dan Paus Klemens 10 (yang
menjadi paus pada tahun-tahun Masehi 1670–1676) menyatakan
pesta untuk dihormati malaikat. Tetapi Kekristenan Reform terus
bersikeras bahwa malaikat membantu umat Allah.

John Calvin (1509–64) percaya bahwa “para malaikat itu dispenser

dan administrator kebaikan Tuhan kepada kami.
Martin Luther (1483–1546) dalam Tabletalk dia berkomentar
bagaimana makhluk spiritual yang diciptakan oleh Tuhan ini melayani
Gereja dan kerajaan, dengan sangat dekat dengan Tuhan dan Kristen.

Ketika Zaman Rasionalisme muncul , kemungkinan supernatural

diragukan secara serius, dan ajaran Gereja yang diterima secara
historis mulai menjadi dipertanyakan. Akibatnya, beberapa skeptis
mulai memberi label malaikat "peniruan.“
Pada tahun 1918, beberapa sarjana Yahudi mulai menggemakan
suara liberal ini, mengatakan malaikat tidak valid karena tidak perlu.
 CONSENSUS DALAM PANDANGAN MODERN
Teolog liberal Paul Tillich (1886–1965) mengajukan periode modern
sebagian besar pandangan radikal. Dia benar-benar percaya pada malaikat
ingin kembali ke esensi ilahi dari mana mereka datang dan kembali untuk
menjadi sama dengan dia.

Karl Barth (1886-1968) , bapak neoorthodoksi, menandai ini subjek "yang

paling luar biasa dan paling sulit dari semua."
Millard Erickson (1932) seorang teolog konservatif, mengubah sentimen
Barth, menambahkan caranya mungkin tergoda untuk menghilangkan atau
mengabaikan topik malaikat.

Namun, dalam tulisan-tulisan populer tentang malaikat, dan beberapa

ekstremisme. Ketertarikan pada malaikat telah dihidupkan kembali, tetapi
sering kali dengan gagasan yang meragukan atau tidak Alkitabiah. Misalnya,
ada seseorang mengklaim memperoleh kenyamanan luar biasa dari
malaikat, dengan mengatakan, “Saya berbicara dengan malaikat pelindungku
sering. Ini membantu saya untuk menyelesaikan masalah. ”Yang lain
melaporkan pribadi kunjungan dan perlindungan oleh malaikat, atau
menggambarkannya dengan cara yang tampaknya dilakukan mereka
pelayan dari surga yang melayani tingkah laku orang Kristen.
 Fakta tentang malaikat
1. Malaikat itu nyata tapi tidak selalu terlihat (Ibr.12:22)
2. Malaikat menyembah tapi tidak harus disembah (
Mzm 148:2)
3. Malaikat melayani tapi tidak dilayani (Kel.14:19)
4. Malaikat menyertai Wahyu tetapi tidak menggantinya
secara keseluruhan atau sebagian (Ibr 2:2)
5. Malaikat Tahu banyak tapi tidak semuanya ( 2 sam
14:20)
6. Kekuatan malaikat lebih unggul tetapi tidak tertinggi
(2 Ptr. 2:11)
7. Malaikat membuat keputusan (1 Tim 4:1)
 Hierarki Malaikat 5 Tingkat

1. Takhta
2. Kekuasaan
3. Kedaulatan
4. Otoritas
5. Pemerintahan

Note : Secara konstektual hal ini meragukan karena penekanan

sederhana bukanlah tunduk pada malaikat satu sama lain
melainkan tunduk kepada Kristus
 Malaikat bekerja dalam Kristus

1. Malaikat menyembah Kristus (Ibrani 1:6)

2. Mereka bernubuat dan mengumumkan kelahirannya (Mat.
1:20-24)
3. Melindungi-Nya pada masa bayi (Mat. 2:12-23)
4. Menyaksikan kehidupan penjelmaanNya (Mat. 2:12-23)
5. Mereka menemaniNya dalam kedatangnNya yang kelihatan
(Markus 8:28)

Malaikat bekerja dalam kehidupan manusia

1. Malaikat melindungi orang percaya dari bahaya (Kis. 5:19-20)

2. Mereka membantu tetapi tidak menggantikan Roh Kudus
(Kis. 8:26)
 Kerubim
 Kerub (ibrani. Keruvim, terkait dengan kata akadia yang
berarti untuk memberkati, memuji, memuja) gambar-
gambar kerub emas yang diukir diikatkan pada tutup
pendamaian (Kursi belas kasihan) dari tabut perjanjian
dimana sayap mereka adalah “tempat berlindung” bagi
tabut perjanjian dan penopang.

 Dalam Yehezkiel kerub adalah makhluk yang sangat

simbolis yang memiliki karakteristik manusia dan
hewan, dengan dua wajah. ( Yeh. 41:18-20)
 Serafim
 Dari Bahasa ibrani “ untuk membakar”
digambarkan dalam pelantikan Yesaya (Yes 6:1-3)
yang memancarkan kemuliaan Allah dan
kemurnian Allah yang begitu cemerlang sehingga
mereka seolah-olah terbakar. Mereka menyatakan
kemuliaan Allah yang unik dan kekudusan tertinggi.
Sama seperti kerub, seraf menjaga tahta Allah (Yes
6:6-7)
 Pembawa pesan atau pengamat (Aram,Irin terkait
dengan Bahasa ibrani disebutkan hanya dalam (
Dan 4:13,17,23 ) mereka adalah orang-orang
kudus yang mempromosikan ketetapan kedaulatan
Allah dan menunjukan KeTuhanan kedaulatan
Allah atas nebukadnezar.
MENOLAK MUSUH: IBLIS
• Blumhardt, dalam menghadapi kekuatan
kegelapan dengan kekuatan Kerajaan Allah
adalah untuk mengubah, tidak hanya
kehidupan batin orang percaya, tetapi tubuh
dan dimensi sosial kehidupan juga.

• Kemenangan eskatologis Allah atas kekuatan

kegelapan, yang terletak pada akar dari
semua kejahatan. Hanya dalam konteks
seperti itu peperangan melawan iblis masuk
akal.
 IBLIS DALAM PERJANJIAN LAMA
 Adam dan Hawa, dalam Taman Eden
(Kejadian 1 hingga 3).
 Kisah Ayub (Ayub 1:6-12), Iblis
mempertanyakan asumsi Tuhan tentang
kesetiaan Ayub.
 Tuhan berdaulat dalam Perjanjian Lama
tetapi kedaulatan ini tidak menghilangkan
pertentangan dan konflik sejati dalam
kepatuhan manusia terhadap Firman Tuhan.
 IBLIS DALAM PERJANJIAN BARU
 peningkatan perhatian terhadap kekalahan iblis dalam Injil adalah
karena sebelumnya wahyu tentang kepenuhan kebenaran dan
kasih karunia dalam kedatangan Yesus Kristus (Yohanes 1:14).
 kedatangan cahaya ke dunia mengklarifikasi karya-karya
kegelapan (Yohanes 3: 19–21).
 Pencobaan di padang gurun (Mat. 4: 1–11).Yesus mengusir setan
keluar (Markus 1: 23–28; 5: 1–20; 7: 24–30; 9: 14–29),dll.
 Dengan kematian-Nya di kayu salib, Yesus menghancurkan “dia
yang memegang kuasa maut — yaitu, iblis—”, “Bebaskanlah
orang-orang yang sepanjang hidupnya ditahan dalam perbudakan
oleh ketakutan mereka akan kematian” (Ibrani 2: 14–15).
 Pertahanan dan kemenangan seseorang adalah berserah diri
kepada Tuhan dan menolak penipuan musuh (Yakobus 2:19).
 Tuhan menciptakan manusia dengan memiliki
kebebasan. Tuhan telah membiarkan posisi setan
ada untuk menguji kebebasan umat manusia
menanggapi Tuhan.
 Tuhan berkehendak untuk menang atas
pertentangan setan, tidak hanya untuk orang
percaya, tetapi juga melalui mereka.
 Injil memang memberikan harapan seseorang
dan jaminan penebusan akhir dalam Kristus, dan
mengabulkan juga panggilan untuk bertempur
dengan gagah berani oleh anugerah Allah
menuju pemenuhannya (Efesus 6:10).
Demonologi dan
Tanggung Jawab
Manusia
 Teori atau pandangan
Pandangan dunia dualistic

Dalam pandangan dunia dualistik di jelaskan bahwa

Tuhan tidak berdaulat dan tidak ada jaminan bahwa
Tuhan akan mengalami kemenangan akhir.
Pandangan seperti ini menghilangkan kebebasan
dan tanggung jawab manusia, karena dalam
pemahaman seperti ini manusia menjadi bidak dari
pertempuran dewa baik dan jahat. Karena itu
pemahaman dualistik selalu disibukan dengan hal
demonologi.
Faktanya Kedaulatan Allah atas kekuatan jahat berfungsi
untuk membebaskan umat manusia dari hal seperti itu,
sehingga setiap orang dapat menentukan nasibnya
masing-masing.

Dalam kisah Kej. 1 sampai 3 adalah fakta bahwa

Manusia memiliki hak untuk memutuskan. Ketika
Ular/iblis bisa menggagalkan kehendak Allah sampai
pada tingkat keputusan Adam dan Hawa untuk bekerja
sama. Karena itu, dosa dan kematian menjadi akibat
tidak langsung dari pekerjaan Setan, tetapi itu adalah
akibat langsung dari tindakan manusia.
 Ilmu Pengetahuan dan Demonologi

Harus diakui bahwa ilmu pengetahuan telah mengarah pada

dimensi manusiawi dari masalah individu dan sosial, serta jenis
strategi yang dapat digunakan untuk menyelesaikannya dan Tidak
ada yang bertentangan dengan Alkitab dalam banyak hal ini,
karena Alkitab, seperti yang telah kita catat, mengakui kondisi
kita yang jatuh sebagai kondisi manusia yang sah terlepas dari
pertimbangan pengaruh iblis langsung.
Di Gereja kita harus terbuka untuk wawasan medis, psikiatris,
dan sosiologis modern dalam upaya seseorang untuk mewakili
kekuatan penyembuhan dan membebaskan di dunia. Tuhan
menyembuhkan dan membebaskan melalui cara yang luar biasa
dan biasa, atau keduanya secara ajaib dan takdir.
Alkitab memang membedakan antara penyakit dan kerasukan
setan (Markus 3: 10-12). Sehingga kita pada masa kini harus bisa
membedakan mana yang penyakit dan mana yang kerasukan
setan.
 Demonologi Mitos
Penyangkalan setan secara sederhana hanya sebagai mitologis
dapat membuat seseorang benar-benar tidak dapat menjelaskan
atau mengatasi kedalaman keputus-asaan yang tersirat dalam
kegilaan dan kejahatan manusia, bahkan di mana tidak ada
pengaruh iblis langsung yang terlibat.

Pemikiran secara ilmiah diharapkan dapat dengan rapi

menjelaskan masalah ini, akan tetapi perilaku patologis terus
mengganggu manusia berulang kali, membingungkan semua
orang. Bahkan dengan kategori penyakit yang paling deskriptif.
Seperti yang dicatat oleh teolog Jerman-Amerika Paul Tillich,
kategori setan berfungsi untuk mengingatkan kita akan
kedalaman dan misteri yang terlibat dalam penyimpangan
manusia.
 Sifat Setan
1. Setan memang pencoba (1 Tes. 3: 5), tetapi setiap orang
dicobai ketika, "karena keinginan jahatnya sendiri, ia diseret
dan dibujuk" (Yakobus 1:14).
2. Setan adalah pembohong (Yohanes 8:44)
3. penuduh (Wahyu 12:10)
4. pencuri, dan pembunuh (Yohanes 10:10).

Note : Namun, ia tidak dapat memenuhi semua tindakan ini

dalam tanpa partisipasi manusia, bahkan inisiatif manusia.
 Dalam Perjanjian baru
Dosa dan kematian ditempatkan menjadi musuh
utama bagi manusia daripada kekuatan kegelapan
(Roma 8:1-2, 1 kor. 15:24-28, Wah.1:18). Bahkan
Paulus menyatakan bahwa kematian adalah musuh
terakhir yang harus dihancurkan walau dibelakang
nanti ia pun menyatakan bahwa “penguasa kerajaan
udara bekerja melalui mereka yang tidak taat” (Ef.
2:2). Berarti kerajaan kegelapan dilayani dengan
tujuan yang tercapai melalui ketidaktaatan manusia.
 Tempat Setan dan
Iblis Dalam Teologi
Kristen
 Pendapat para ahli

1. Howard Nemerov mengatakan bahwa ia

sangat berhati-hati dalam berbicara
tentang iblis
2. Karl Bart mengatakan bahwa ia
memberikan pandangan yang cepat dan
tajam dalam bidang demonology supaya
tidak memberi bobot yang berlebihan
bagi iblis.
Iblis sering disebut sebagai elemen yang dominan dalam semua
pertentangan terhadap tujuan penebusan Allah bagi umat
manusia. Seluruh kegiatan penebusan Allah dipersempit untuk
menghancurkan iblis, sehingga soteriologi,
kristologi,pneumatologi, dan semua bidang teologi lainnya,
dibahas hampir secara eksklusif dalamTerang Iblis.

R. Gruelich berpendapat bahwa novelis Frank Peretti telah

memberikan dukungan artistik untuk penyimpangan teologis
semacam itu dengan melihat dunia dan takdir manusia yang
didominasi oleh hasil peperangan dengan setan.

Dalam konteks seperti itu, demonologi diberikan kemuliaan dan

makna teologis di luar batas-batas Alkitab. Dalam visi realitas
seperti itu, diyakini bahwa cakrawala dunia Kristen dipenuhi
dengan bahaya serangan iblis dan penaklukan.
 Fakta Alkitab tentang masalah ini
1. Orang Kristen adalah milik Kristus dan diarahkan dalam
kehidupan terutama oleh Roh Allah (mis., Rom 8: 9-17)

2. Dikotomi yang tidak Alkitabiah dibuat antara tubuh dan

jiwa, memungkinkan Tuhan memiliki jiwa, sementara iblis
mengendalikan tubuh, Tetapi Alkitab mengajarkan bahwa
kesetiaan yang terbagi secara radikal adalah suatu
kemustahilan bagi orang yang beriman sejati (Mat. 7: 15-
20; 1 Kor. 10:21;Yak. 3: 11-12; 1 Yohanes 4: 19-20).
 Daya tarik yang berlebihan terhadap setan atau Iblis
yang tidak Alkitabiah tidaklah sehat.
Dalam abad sekarang ini banyak sekali film horror yang disajikan
dengan membahas ketidakmampuan sains dan gereja untuk
mengatasi roh jahat atau setan. (Exm : The Exorcist, Omen Series
dan The polteirgeist)

Ketertarikan murid-murid Yesus dengan otoritas mereka atas

roh-roh jahat dimentahkan oleh nasihat Yesus untuk tidak
bersukacita atas kuasa atas roh-roh jahat tetapi untuk
bersukacita dalam panggilan Allah atas para murid dengan nama
(Lukas 10: 17-20).
Ada gagasan tentang hak setan didukung oleh teori tebusan
Pendamaian yang dikemukakan oleh para teolog Latin awal dan
abad pertengahan tertentu dari Barat dan oleh Origenes di
Timur. Teori ini mengasumsikan bahwa Setan memiliki hak untuk
memerintah dan menindas manusia karena pemberontakan
manusia terhadap Allah. Kristus diutus untuk membayar Setan
sebagai tebusan bagi pembebasan umat manusia.

Hal ini bertentangan dengan ajaran Alkitab bahwa :

1. posisi dan peran Setan didasarkan pada kebohongan (Yohanes
8:44). Mereka tidak memiliki legitimasi yang harus dikenali
oleh Tuhan dan kepada siapa Tuhan harus menyesuaikan diri.
2. Setan, sebagai "dewa zaman ini," memiliki posisi tidak sah yang
diberikan kepadanya oleh kebutaan rohani dan
pemberontakan manusia sendiri (2 Kor. 4: 4).
3. "Pembayaran" memang dilakukan oleh Kristus di kayu salib,
bukan untuk Setan, tetapi kepada Allah atas nama manusia.