SEJARAH PERTUMBUHAN

DAN PERKEMBANGAN
HUKUM ISLAM

Mochamad Sahid, S.H., M.H

 2 DIMENSI DALAM MEMAHAMI
HUKUM ISLAM
1. DIMENSI ILLAHIYAH:
• HUKUM ISLAM SEBAGAI AJARAN DARI ALLAH,
SEHINGGA SEBAGAI AJARAN YANG SUCI HARUS DIJAGA
KESAKRALANNYA
2. DIMENSI INSANIYAH
• HUKUM ISLAM SEBAGAI UPAYA SUNGGUH-SUNGGUH
MANUSIA UNTUK MEMAHAMI AJARAN SUCI MELALUI
PENDEKATAN, YAITU:
1. PENDEKATAN BAHASA
2. PENDEKATAN MAQASID
• IJTIHAD, ISTINBATH AL AHKAM
• MELAHIRKAN ISTILAH MUJTAHID, FUQOHA, FATWA DLL
 ADANYA 2 DIMENSI, YAITU
ILLAHIYAH DAN INSANIYAH
MENYEBABKAN HUKUM
ISLAM SELALU TUMBUH DAN
BERKEMBANG DARI MASA
RASULULLAH SAMPAI
SEKARANG
TARIKH AL TASYRI’ AL ISLAMI
 SYARIAH (LUAS): PERATURAN YANG DIBUAT OLEH
ALLAH MELALUI WAHYU KEPADA MUHAMMAD
UNTUK MANUSIA YANG MENCAKUP 3 BIDANG,
YAITU KEYAKINAN, PERBUATAN DAN AKHLAK
 AL TASYRI’ (ISTILAH TEKNIS): PROSES
– PROSES PEMBENTUKAN QUR’AN DAN HADITS
– PROSES PEMBENTUKAN FIQH ATAU PERATURAN
PERUNDANG-UNDANGAN
 TARIKH AL TASYRI’ AL ISLAMI: SEJARAH
– ILMU YANG MEMBAHAS KEADAAN HUKUM ISLAM PADA
JAMAN RASUL DAN SESUDAHNYA, BERIKUT
PERIODESASINYA DIMANA PADA PERIODE TERSEBUT
TAMPAK:
 HUKUM YANG BERKEMBANG
 CIRI-CIRINYA
 KEADAAN FUQOHA DAN MUJTAHIDNYA
 PERIODISASI
 PENDEKATAN SEBAGAIMANA ANALOGI MANUSIA YANG
TUMBUH, BESAR DAN BERKEMBANG
 PENDEKATAN DARI SISI KEKUASAN POLITIK DAN PENGARUHNYA
PADA BIDANG HUKUM, MISALNYA:
– PRA RASULULLAH SAW
– MASA RASULULLAH SAW
– KHULAFAUR RASYIDIN
– BANI UMAYAH
– BANI ABBASIYAH
– 3 KERAJAAN BESAR
 TURKI USMANI (TURKI)
 DINASTI SAFAWI (PERSI)
 DINASTI MUGHAL (INDIA)
– PASCA PENJAJAHAN DIMANA LAHIR NEGARA-NEGARA ISLAM BERDIRI
SENDIRI-SENDIRI BERDASAR KEBANGSAAN (SEJAK 1924)
 MANFAAT MEMPELAJARI
SEJARAH HUKUM ISLAM
 MENGETAHUI SEJARAH TURUNNYA AYAT DAN
HADITS AKAN MENGHINDARI KESALAHPAHAMAN
AKAN MAKNA/ARTI AYAT QUR’AN DAN HADITS
 MEMAHAMI DAN MEMPELAJARI PRODUK
PEMIKIRAN ULAMA, ANTARA LAIN MENGETAHUI
POLA PIKIR DAN METODE UNTUK SEBUAH HASIL
IJTIHAD, BAGAIMANA KEMASLAHATAN UMAT
TERPELIHARA MELALUI IJTIHAD DLL
 TOLERAN TERHADAP PERBEDAAN IJTIHAD
 MEWARISI PEMIKIRAN ULAMA-ULAMA KLASIK
5 TAHAP PERTUMBUHAN DAN
PERKEMBANGAN HUKUM
ISLAM
1. MASA NABI MUHAMMAD (610-632 M)
2. MASA KHULAFAURRASYIDIN (632-662
M)
3. MASA PEMBINAAN, PENGEMBANGAN,
DAN PEMBUKUAN (ABAD VII-X M)
4. MASA KELESUAN PEMIKIRAN (ABAD X–
XIX M)
5. MASA KEBANGKITAN KEMBALI (ABAD
XIX M SAMPAI SEKARANG)
PRA RASULULLAH SAW
 JAMAN JAHILLIAH, KEGELAPAN, KEBODOHAN
– ISTBDLA: SUAMI YANG MEMINTA ISTRI UNTUK BERJIMAK
DENGAN LAKI-LAKI KAUM BANGSAWAN AGAR KELAK
MEMPEROLEH ANAK DARI KETURUNAN TERHORMAT
– MAQTHU’: ANAK LAKI-LAKI YANG MENGAWINI IBU TIRINYA
KETIKA AYAHNYA MENINGGAL
– MEMBUNUH BAYI PEREMPUAN HIDUP-HIDUP KETIKA
BARU DILAHIRKAN
– ANAK PEREMPUAN DAN ISTRI TIDAK MENDAPAT BAGIAN
WARISAN, SEHINGGA WARISAN DIBAGIKAN KEPADA
SAUDARA LAKI-LAKI YANG MENINGGAL, KERABAT LAKI-
LAKI, JANJI SETIA DAN ANAK ADOPSI
– SEORANG WANITA DIPERBOLEHKAN MEMILIKI
HUBUNGAN SUAMI ISTRI DENGAN BANYAK LAKI-LAKI,
JIKA MENGANDUNG AKAN MENENTUKAN SIAPA AYAH
BAYI YANG DIKANDUNGNYA
 TETAP ADA PENGANUT MONOTHEISME
(ALHUNAFA, MISALNYA UMAR BIN NUFALL,
ZUHAIR)
 1. MASA RASULULLAH
 2 PERIODE TURUNNYA AL-QURAN BERPENGARUH TERHADAP
SUBSTANSI HUKUM YANG ADA
– PERIODE MEKAH (12 TAHUN)
 MASYARAKAT MUSLIM KECIL DAN LEMAH, DIKUCILKAN OLEH
MASYARAKAT SEKITAR
 AJARAN LEBIH KEPADA AQIDAH, AKHLAQ
 MULAI MENUMBUHKAN SIFAT-SIFAT KEBAIKAN
– PERIODE MADINAH (10 TAHUN)
 MASYARAKAT MUSLIM MULAI KUAT, JUMLAH BESAR
 BANYAK MELAHIRKAN ATURAN-ATURAN MUAMALAH (JINAYAH, WARIS,
EKONOMI, PERANG DAN DAMAI DLL)
 SUMBER:
– AL-QUR’AN
– AS-SUNNAH
– IJTIHAD RASULULLAH (PANGGILAN SHOLAT, PERANG BADR DAN
UHUD: POSISI DAN PENANGANAN TAWANAN PERANG)
– IJTIHAD SAHABAT (DALAM PERJALANAN, TIDAK ADA AIR PADA
SAAT MASUK WAKTU SHOLAT)
 BENTUK-BENTUK PEMBAHARUAN HUKUM PADA MASA
RASULULLAH
– PEMBATASAN POLIGAMI
– LARANGAN POLIANDRI
– SYARAT MENERIMA WARIS (TERBATAS HUBUNGAN PERKAWINAN
DAN DARAH)
2. MASA KHULAFAURROSYIDIN
 KHULAFAUR RASYIDIN: KHALIFAH (KEPALA
NEGARA/ PEMIMPIN) YANG MEMIMPIN UMAT
ISLAM KE JALAN YANG BENAR)
 ADALAH MASA 4 KHALIFAH SETELAH WAFATNYA
RASULULLAH, YAITU:
– KHALIFAH ABU BAKAR ASSIDIQ
– KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
– KHALIFAH USTMAN BIN AFFAN
– KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB
PENGANGKATAN KHALIFAH:
 PERSETUJUAN MASYARAKAT (KHALIFAH ABU
BAKAR ASSIDIQ)
 PENUNJUKAN DARI KHALIFAH SEBELUMNYA
(KHALIFAH UMAR BIN KHATAB)
 KEPANITIAAN (KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN))
 PILIHAN TOKOH/ ORANG TERKEMUKA
(KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB)
PERSOALAN PENTING YANG DIHADAPI
PARA KHALIFAH:

 MENINGGALNYA PARA PENGHAFAL AL QUR’AN PADA

PERANG YAMAMAH (PERANG TERHADAP KAUM MUSLIM
YANG TIDAK MAU MEMBAYAR ZAKAT DAN MURTAD)
 KEKHAWATIRAN TERJADINYA PERBEDAAN PENDAPAT
TERHADAP AL-QUR’AN (SEBAGAIMANA TERJADI PADA KAUM
SEBELUMNYA)
– MISALNYA TENTANG SIAPA PEMEGANG OTORITAS UNTUK
MENETAPKAN HUKUM DAN MENJELASKAN AL-QUR’AN (AHLUL
BAIT: SYIAH > < SUNNI)
 PERBEDAAN PENDAPAT TERHADAP SUNNAH DAN HADITS
DAN KEKHAWATIRAN ADANYA HADITS PALSU
– PENGUASAAN YANG BERBEDA TERHADAP HADITS
– PERBEDAAN DALAM MEMAHAMI HADITS
 KEKHAWATIRAN PENYIMPANGAN AJARAN ISLAM OLEH PARA
SAHABAT
 MENGHADAPI DINAMIKA PERKEMBANGAN KEHIDUPAN
MASYARAKAT YANG PADA MASA RASULULLAH TIDAK
TERJADI
A. KHALIFAH ABU BAKAR AS
SIDIQ:
 DALAM HUKUM KETATANEGARAAN:
HUBUNGAN PEMIMPIN DENGAN RAKYAT
(LIHAT PIDATO PELANTIKAN ABU BAKAR)
 KEBIASAAN MELAKUKAN IJTIHAD JAMA’I
(KOLEKTIF) YANG MELAHIRKAN ‘IJMA
(METODE BERIJTIHAD)
 PEMBUKUAN AL-QUR’AN ATAS SARAN
UMAR
B. KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
 MEMILIKI TEMPAT TERSENDIRI DALAM
SEJARAH UMAT ISLAM DAN
PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM
– LIHAT 100 TOKOH (MICHAEL HART),
KHALIFAH UMAR MASUK DALAM URUTAN KE
51 TOKOH BERPENGARUH DALAM SEJARAH
(DIATAS JULIUS CAESAR)
– DALAM KEKUASAANNYA SELAMA 10 TAHUN
MENGEMBANGKAN WILAYAH DAN SYIAR
ISLAM SAMPAI SURIAH DAN PALESTINA
(SEBELUMNYA BAGIAN BYZANTIUM) DAN
IRAK DI BAWAH KAISAR PERSIA)
Lanjutan….
KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
 DALAM PANDANGAN RASULULLAH
MERUPAKAN SAHABAT YANG BERANI
– MENDORONG UNTUK DAKWAH SECARA
TERBUKA (SEBELUMNYA SECARA SIRR/ DIAM-
DIAM), SHOLAT DI SAMPING KA’BAH,
MENUNJUKKAN IDENTITAS SEBAGAI MUSLIM
– HADITS: “SESUNGGUHNYA ALLAH SWT TELAH
MENEMPATKAN KEBENARAN MELALUI LIDAH
UMAR”
– BEBERAPA AYAT DALAM AL-QUR’AN MERUPAKAN
PENGUATAN ATAS PENDAPAT UMAR (MISALNYA
TENTANG TAWANAN PERANG)
 MEMILIKI SIFAT YANG TEGUH, ISTIQOMAH,
TETAPI TETAP RASIONAL (BAIK SEBELUM
MAUPUN MENGENAL ISLAM)
JASA KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
 IJTIHAD RASULULLAH TENTANG
PANGGILAN SHOLAT (IDE DARI UMAR
BIN KHATAB)
 MENETAPKAN TAHUN ISLAM (DIMULAI
SEJAK HIJRAHNYA RASULULLAH DARI
MEKAH KE MADINAH)
 PEMBUKUAN AL-QUR’AN
 SHOLAT TARAWIH
 TOLERASI TERHADAP PEMELUK AGAMA
LAIN
– CONTOH: IJIN DALAM PEMBANGUNAN
MASJID DI PALESTINA
IJTIHAD KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
 URUTAN PERTAMA DIANTARA
SAHABAT YANG BANYAK MEMBERIKAN
FATWA (PRODUK ULAMA BAIK
INDIVIDUAL ATAU KOLEKTIF, YANG
MERUPAKAN JAWABAN ATAS
PERTANYAAN ATAU JALAN KELUAR
DARI SUATU PERSOALAN PUBLIK DI
KALANGAN UMAT ISLAM)
 MENEKANKAN KEPADA HAKIKAT AYAT,
TUJUAN HUKUM ISLAM DALAM
BERMUAMALAH
Lanjutan….
CONTOH 1: KASUS MUALAF
 MUALAF SEBAGAI PENERIMA ZAKAT (DASAR SURAT AT TAUBAH
60)
 MUALAF ADALAH ORANG YANG TERBUJUK HATINYA DAN
BERGABUNG DENGAN ISLAM
 PADA JAMAN RASULULLAH DIBERIKAN PADA KELOMPOK/ SUKU
TERTENTU YANG MASIH LEMAH IMANNYA, SEHINGGA ADA 6
GOLONGAN MUALAF (HASBY ASHADIQI)
 PADA MASA KHALIFAH UMAR, MUALAF TIDAK TERMASUK
PENERIMA ZAKAT KARENA KONDISI SUDAH KUAT.
 TIDAK BERARTI PENILAIAN MASALAH MUALAF DENGAN
ADANYA IJTIHAD UMAR SUDAH FINAL, KARENA IJTIHAD UMAR
ADALAH BERDASAR PADA KONDISI
CONTOH 2: KASUS POTONG TANGAN
 LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN PENCURI POTONGLAH TANGANNYA
(AL MAIDAH 38)
 PENCURI: MENGAMBIL HARTA ORANG LAIN, SECARA
SEMBUNYI-SEMBUNYI, DIMANA HARTA TERSEBUT TELAH
DIPELIHARA DI TEMPAT PENYIMPANANNYA
 HUKUM BAGI PENCURI:
– HADD (BERDASAR AL QUR’AN)
 MUKALLAF, BALIQ, BERAKAL
 IKHTIAR (ATAS KEMAUAN SENDIRI)
 TIDAK TERDAPAT KERAGUAN ATAS HARTA YANG DICURI (NISAB DLL)
– TA’ZIR (HAKIM)
 UMAR MENGHAPUSKAN HUKUMAN POTONG TANGAN KETIKA:
– TAHUN ABU-ABU (MASA PACEKLIK PANJANG PADA AKHIR ABAD 8 YANG
MELIPUTI DAERAH HIJAZ)
– BUDAK YANG MENCURI KARENA LAPAR (MENGHUKUM PEMILIK BUDAK
DENGAN DENDA 2 KALI HARGA UNTA)
CONTOH 3: HUKUM PERKAWINAN

 LARANGAN MENIKAH BAGI KAUM

LAKI-LAKI MUSLIM DENGAN
PEREMPUAN NON MUSLIM
(DENGAN ALASAN KEAMANAN DAN
RAHASIA NEGARA)
 BATAS TALAK ADALAH 3 KALI, AGAR
LAKI-LAKI TIDAK MUDAH DALAM
MENGUCAPKAN KATA TALAK
UNTUK MENCERAIKAN
PEREMPUAN
C. KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN
 MENYALIN AL-QUR’AN DAN
MENGIRIMKAN KE BEBERAPA DAERAH,
KARENA TELAH TERJADI PERBEDAAN
UCAPAN DAN DIALEK DALAM
MENGUCAPKAN AL-QUR’AN
D. KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB
 BANYAK BERPERAN DALAM
KEBERADAAN KELOMPOK SYIAH
(AHLUL BAIT)
3. MASA PEMBINAAN,
PENGEMBANGAN DAN PEMBUKUAN
 JAMAN BANI UMMAYAH DAN
ABBASIYAH DIMANA HUKUM FIKIH
ISLAM BERKEMBANG PESAT
 MELAHIRKAN PARA AHLI HUKUM
YANG MERUMUSKAN HUKUM FIQIH
ISLAM
 MUNCUL TEORI HUKUM YANG
DIPERGUNAKAN SAMPAI SAAT INI
 MELAHIRKAN GERAKAN IJTIHAD DAN
MAZHAB-MAZHAB
 MELAHIRKAN KITAB-KITAB HADITS
 KUALITAS IJTIHAD PARA MUJTAHID:
1. MUJTAHID MUTLAK: ULAMA YANG PERTAMA KALI MENGUSAHAKAN
TERBENTUKNYA HUKUM FIKIH ISLAM BERDASAR IJTIHAD MEREKA (ABU
HANIFAH, MALIK BIN ANAS, AS SYAFI’I, DAN AHMAD BIN HAMBAL)

2. MUJTAHID MAZHAB: ORANG YANG MENERUSKAN DASAR-DASAR

AJARAN YANG TELAH DIBERIKAN MUJTAHID MUTLAK, SEHINGGA GARIS-
ARIS HUKUM MENJADI LEBIH JELAS DAN DAPAT DIPERGUNAKAN
MEMECAHKAN SEBAGIAN MASALAH MASYARAKAT (MISAL: AL GHAZALI)

3. MUJTAHID FATWA: MELANJUTKANPEKERJAAN MUJTAHID MAZHAB

UNTUK MENENTUKAN HUKUM MELALUI FATWA ATAU NASIHAT. IA
MEMBANDINGKAN PENDAPAT MUJTAHID MAZHAB DAN MENGUATKAN
SALAH SATUNYA UNTUK MEMECAHKAN MASALAH YANG ADA DI
MASYARAKAT

4. AHLI TARJIH/ MUKALLID: ORANG YANG DENGAN ILMUNYA DAPAT

MEMBERI PENJELASAN ATAU KOMENTAR ATAS PENDAPAT YANG
BERBEDA YANG DIKEMUKAKAN OLEH MUJTAHID DI ATAS (MISALNYA
MAJELIS TARJIH MUHAMMADIYAH DI INDONESIA)

5. AHLI TAQLID
MUJTAHID MUTLAK
 DALAM USAHA MEMAHAMI AL-QUR’AN
DAN SUNNAH TERDAPAT PERBEDAAN
PENDAPAT DI KALANGAN AHLI, YANG
PADA UMUMNYA KARENA:
– PERBEDAAN PENGGUNAAN DALIL SYARA’
– PERBEDAAN MEMAHAMI DALIL SYARA
– FAKTOR WAKTU DAN LINGKUNGAN
ABU HANIFAH NU’MAN IBN TSABIT
(MUJTAHID RASIONALIS)
 BUKAN ORANG ARAB, TETAPI
KETURUNAN PARSI YANG LAHIR DI
KUFAH IRAK DAN DIBESARKAN JAUH
DARI MADINAH
 DIBESARKAN DI MASYARAKAT YANG
BANYAK MENGENAL PERADABAN DAN
KEBUDAYAAN DENGAN BERBAGAI
PERSOALAN
 SELAIN SEORANG ULAMA, JUGA
SEORANG PEDAGANG YANG BANYAK
MEMPRAKTEKKAN HUKUM EKONOMI
IMAM MALIK IBN ANAS (MUJTAHID
TRADISIONALIS)
 HIDUP DI HIJAZ, DAERAH HADITS
DALAM SUASANA BADAWAH
(KAMPUNG)
 KETURUNAN ARAB YAMAN DAN HIDUP
DALAM KELUARGA AHLI HADITS
 CENDERUNG MENGGUNAKAN HADITS
DARIPADA RATIO
 KITAB AL MUWATTA’
ABU ABDILLAH MUHAMMAD IBN IDRIS
IBN SYAFI’I (MUJTAHID MODERAT)
 MEMADUKAN 2 ALIRAN SEBELUMNYA
 KELUARGA ARAB QURAISY YANG MISKIN DI
DAERAH GAZZA PALESTINA
 MULA-MULA HIDUP DI MEKAH DAN MADINAH
(CENDERUNG PADA ALIRAN MALIKI),
KEMUDIAN KE BAGDAD IRAK DAN BELAJAR
PADA HANIFAH (BUKU KHILAF MALIK)
 TERKENAL DENGAN QAUL JADID (PENDAPAT
LAMA DI IRAK) DAN QAUL QADIM (PENDAPAT
BARU DI MESIR) UNTUK KASUS YANG SAMA,
KARENA FAKTOR WAKTU, TEMPAT DAN
KONDISI
 KITAB: AL UMM
AHMAD IBN HAMBAL (MUJTAHID
FUNDAMENTALIS)
 SANGAT KERAS DAN TEGAS DALAM
MENVONIS ALIRAN-ALIRAN DALAM
ISLAM YANG MENYALAHI AL-QUR’AN
DAN SUNNAH
 LEBIH KERAS DARI IMAM MALIK
(TRADISIONALIS)
 SIKAP INI LAHIR KARENA REAKSI ATAS
ALIRAN-ALIRAN SYIAH, KHAWARIJ,
MU’TAKZILLAH DLL (MISALNYA
MENGANGGAP ALQUQ’AN ADALAH
MAKHLUK)
 KARYA TERKENAL: AL MUSNAD (40.000
HADITS)
KITAB-KITAB HADITS YANG
TERKENAL PADA PERIODE 3:
KUTUB AS SITTAH (6 BUAH KITAB
HADITS) KARYA:
1. BUKHARI
2. MUSLIM
3. IBN MAJAH
4. ABU DAUD
5. TARMIDZI
6. AN-NASA’I
4. MASA KELESUAN
 FAKTOR KETERBELENGGUAN AKAL
KARENA HILANGNYA KEBEBASAN
BERFIKIR, MEMAKSA IKUT MAZHAB
TERTENTU
 PENGHARGAAN YANG BERLEBIHAN
TERHADAP GURU
 TERTUMPU PADA KITAB-KITAB FIKIH,
YANG BERISI TENTANG RINGKASAN,
PENJELASAN DAN PENJELASAN ATAS
PENJELASAN, TIDAK LAGI PADA
SUMBERNYA
 TIDAK ADANYA KESESUAIAN AKAN
DENGAN PEMAHAMAN FIQH
 KESATUAN WILAYAH YANG RETAK
KARENA KETIDAKSTABILAN POLITIK
5. KEBANGKITAN
 REAKSI ATAS SIKAP TAKLID DAN PENDAPAT TELAH
TERTUTUPNYA PINTU IJTIHAD
 GERAKAN KEMBALI BERIJTIHAD ATAS PERKEMBANGAN
JAMAN
 GERAKAN PEMBAHARUAN KEMBALI PADA QUR’AN DAN
SUNNAH (SALAFIAH) ALIRAN KEMBALI KEPADA QUR’AN
DAN HADITS (MIS. WAHABIAH)
 PROGRAM-PROGRAM
– BERSIH DARI PAHAM DI LUAR ISLAM
– PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM
– AJARAN ISLAM DALAM ALAM PIKIR MODERN
– ISLAM DARI PENGARUH BARAT
– PEMBEBASAN DARI PENJAJAHAN
PERKEMBANGAN TEORI RESEPSI
Salomon Keyzer dan Ledewijk Willem Christian Van Den
Berg: Hukum mengikuti agama yang dianut seseorang. 
Receptio In Complexu yaitu orang Islam Indonesia telah
melakukan resepsi hukum Islam dalam keseluruhannya dan
sebagai satu kesatuan.
Ditentang Cristian Snouck Hourgronje: Yang berlaku bagi
orang Islam bukanlah hukum Islam tapi hukum adat. Dalam
hukum adat telah masuk pengaruh hukum Islam tetapi
pengaruh itu baru mempunyai kekuatan hukum bila telah
benar-benar diterima oleh hukum adat (berdasarkan
penelitiannya di Aceh dan Gayo) Theorie Receptie yang
diikuti oleh Cornelis Van Vollenhoven dan Bertrand Ter
Haar. Diterapkan pada Psl 134 (2) I.S thn 1929
Mendapat kritikan dari Hazairin dan Sajuti Thalib. Hukum
Adat baru berlaku bila tidak bertentangan dgn Hk Islam
(Receptio A Contrario). Teori Resepsi bertujuan politik
yaitu menghapuskan Hukum Islam dari Indonesia &
mematahkan perlawanan bangsa Indonesia yg dijiwai hukum
Islam terhadap Pemerintah Kolonial  Teori Iblis