Hermeneutika Perspektif

Khaled Abou El Fadl

PENDAHULUAN

Dalam dunia Islam eksistensi teks al-Qur’an merupakan representasi dari otoritas Allah SWT
untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, sementara Nabi muhammad SAW pada
zamannya dipandang sebagai orang yang paling otoritatif untuk menafsirkan semua kehendak Allah
SWT. Namun, pada generasi berikutnya muncul berbagai problem dalam menafsirkan teks. Dengan
mengatasnamakan teks-teks suci dan melegitimasi pemikirannya tanpa memperhatikan aspek moral
dalam hukum, banyak orang temasuk organisasi pemberi fatwa terjebak pada tindakan “otorianisme
interpretasi”. Dilihat dari isi penafsiran dan pemahaman, disiplin ilmu yang pertama dan yang
banyak menggunakan hermeneutika adalah ilmu tafsir kitab suci. Oleh karena itu, hermeneutika
selalu berkaitan dengan proses pemahaman, penafsiran, dan penterjemahan atas sebuah pesan
(tulisan atau lisan) untuk selanjutnya disampaikan kepada masyarakat yang hidup dalam dunia yang
berbeda dan sangat kompleks.
A. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksdu Hermeneutika ?

2. Bagaimana Biografi Khaled M. Abou El-Fadl ?

3. Apa yang dimaksud Otoritas dan Otoritarisme ?

4. Bagaimana Hermeneutika Persepketif Khaled M. Abou El-Fadl ?

B. Tujuan

1. Mengetahui pengertian dari Hermeneutika.

2. Mengetahui Biografi dari Khaled M. Abou El-Fadl

3. Memahami yang dimaksuc dengan Otoritas dan Otoritarisme.

4. Memahami Hermeneutika perspektif Khaled M. Abou El-Fadl.

PEMBAHASAN

Istilah Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, dari kata kerja

hermeneuein yang berarti menginterpretasi. Istilah ini memiliki asosiasi
etimologis dengan dewa Hermes dalam mitologi Yunani, yang
mempunyai tugas menyampaikan dan menjelaskan pesan-pesan Tuhan
kepada manusia. Sehingga dari asosiasi ini tugas hermeneutika adalah
membuat pesan supaya dapat dipahami secara baik oleh audiens.
BIOGRAFI

Khaled Abou El-Fadl adalah nama lengkapnya. Ia lahir di Kuwait, pada tahun 1963.
Sebagaimana orang Arab pada umumnya, Abou El-Fadl sejak dini ditempa dengan
pendidikan dasar-dasar keislaman. Al-Qur’an., hadits, tafsir, tata bahasa arab, tasawuf
dan filsafat merupakan mata pelajaran yang dikunyah sejak di bangku madarasah.
Bahkan, minatnya pada keilmuan dan tradisi islam pada umumnya sangat kentara dalam
pikiran-pikirannya. Perpustakaan pribadi, baik di rumah maupun kantornya, University
of Calivornia Los Angeles dipadati dengan kitab-kitab klasik, seperti Dar As-Salam di
Mesir atau Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah di Beirut.
Khaled M. Abou El-fadl adalah pemuda yang dibesarkan dalam kondisi social Mesit,
termasuk orang mengalami kekecewaan mendalam atas kegagalan pan Arabisme dalam
perang 1967. Kekalahan tersebut, baik oleh keluarga maupun para guru Azharnya,
dinyatakan sebagai kekalahan nasionalisme Pra-Arab, dan bahwa jalan keluar yang
paling masuk aka hanyalah kembali kepada autentisitas Islam.

Khaled M. Abou El-fadl lahir dalam keluarga yang sederhana akan tetapi mempunyai
kualitas pendidikan yang sangat tinggi. Orang tuanya adalah seorang muslim yang taat
beribadah dan sangat terbuka dalam bidang pemikiran.

Sebelum mengkaji proses terbentuknya pemegang otoritas dalam Islam sebagaimana

dimaksud Abou El Fadl, ada baiknya memperjelas pemahaman terhadap teoritik
otoritas. Secara definitif istilah otoritas sulit dijelaskan karena mengandung ambiguitas
dan kompleksitas penggunaan istilah yang ditujukan dalam berbagai jenis aktivitas
sosial yang serba ragam. Namun secara umum sifat dasar otoritas adalah menempatkan
kemampuan untuk membuat fihak lain melakukan sesuatu atau tidak melakukan
sesuatu sesuai dengan keinginan fihak yang mempunyai otoritas.
 Dalam kaitannnya dengan otoritas Abou El Fadl
membedakan jenisnya, yakni otoritas yang bersifat koersif dan
otoritas yang bersifat persuasif. Yang pertama untuk
mengarahkan perilaku orang lain dengan cara membujuk,
mengambil keuntungan, mengancam, atau menghukum,
sehingga orang yang berakal sehat akan berkesimpulan bahwa
untuk tujuan praktis mereka tidak punya pilihan lain kecuali
harus menurutinya. Sedang yang terakhir melibatkan
kekuasaan yang bersifat normatif, yakni kemampuan untuk
mengarahkan keyakinan atau prilaku seseorang atas dasar
kepercayaan
 Teori-teori dan pendekaran hermeneutic yang digunakan Abou El-
Fadl berbeda dengan tradisi hermeneutic uamg digunakan di
lingkungan biblical studies. Pendekatan hermeneutic otoritatif Abou El-
Fadl memicu pada penafsiran “bias gender” atau persoalan fatwa-fatwa
hokum yang terkait dengan masalah perempuan yang memiliki dampak
luas di kalangan masyarakat muslim pada umumnya.

Contoh fatwa yang dikeluarkan CRLO (Council For Scientific

Research and Legal Opinion atau Lajnah Ad-Daimah Li al-Buhus Al-
Ilmiyah Wa al-Ifta’}. Lembaga ini merupakan lembaga resmi di Saudi
Arabi yang mempunyai otoritas untuk mengeluarkan fatwa-fatwa
keagamaan yang oleh Abou El-Fadl dianggap terjeba k pada sikap
otoritarianisme.
 Di sinilah Abou El-Fadl mengatakan hamper semua fatwa yang dikeluarkan oleh para ahli hukum tersebut menganut
salah satu madzhab pemikiran hokum Wahabi, ada dua alasan Abou El-Fadl melihat fatwa-fatwa tersebut : pertama, produk
intelektual para ahli hokum dari madzhab tersebut melambangkan bentuk “otoritarianisme” intepretatif. Kedua, madzhab ini
telah menjadi dominan di dunia Islam dewasa ini.

Maka persoalan “bais gender” tersebut dijadikan pijakan Abou El-Fadl untuk menganalisis sebuah lembaga yang
mempunyai otoritas mengeluarkan fatwa. Pendekatan hermeneutic yang dimaksudkan adalah mengapa dalam dunia modern
sekarang ini terdapat gejala umum yang mudah sekali ditangkap di berbagai tempat yaitu adanya kecenderungan untuk
mengambil alih begitu saja kekuasaan (otoritas) pengarang (author) otoritas ketuhanan untuk membenarkan tindakan
sewenang-wenang yang absolut (despotism) yang dilakukan oleh pembaca teks-teks atau nash-nash keagamaan.[1] Inilah yang
oleh Abou El-Fadl diistilahkan dengan problem otoritas tekstual yang diperhatikan dewasa ini.
 mengutip dari bukunya khaled Abou El-Fadl mengusulkan lima persyaratan sebagai katub pengaman supaya
tidak mudah melakukan tindakan sewenang-wenang dalam menentukan fatwa-fatwa keagamaan , yaitu :
1. Kejujuran (honesty), yaitu sikap tidak berpura pura memahami apa yang sebenarnyab tidak ia ketahui dan
bersikap terus terang sejauh mana ilmu dan kemampuannya dalam memahami kehendak Tuhan.
2. Kesungguhan (diligence), yaitu upaya yang keras dan hati-hati karena bersentuhan dengan hak orang lain. Harus
dihindari sikap yang dapat merugikan hak orang lain. Semakin besar pelanggaran terhadap orang lain, semakin
besar pula pertanggungjawaban di sisi Tuhan.
3. Keseluruhan (comprehensiveness) , yaitu upaya untuk mempertimbangkan semua nash yang relevan.
4. Rasionalitas (reasonableness), yaitu upaya penafsiran dan analisis terhadap nash secara rasional.
5. Pengendalian diri (self-restraint), yaitu tingkat kerendah hatian dan pengendalian diri yang layak dalam
menjelaskan kehendak Tuhan.[1]

[1] M. Amin Abdullah, Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hal. 165.
 KESIMPULAN

Kegelisahan yang dirasakan Abou El Fadl –begitu juga dengan para akademika yang lain– tidak lepas dari serbuan
gerakan fundamentalis yang menyerukan kembali kepada “fundamentals” (dasar-dasar) agama secara “penuh” dan
“literal,” bebas dari kompromi, penjinakan dan reinterpertasi. Sebuah gerak yang sebernarnya justru telah
mengkudeta otoritas. Meinstrem otoritas sendiri bagi Abou El Fadl sangat penting, sebab tanpa otoritas yang terjadi
adalah beragama secara subjektif, relatif dan individual.

Dengan mengispirasikan teks tetap bebas, terbuka, dan otonom sebagai kehendak Tuhan, maka Abou El Fadl
menempatkan perangkat yang akan mengantarkan kepada sebuah pemahaman untuk mendekati kehendak Tuhan.
Dalam hal ini adalah gagasan-gagasan yang selama ini menjadi problem hermeneutis. Dan itulah yang telah menjadi
gagasan Abou El Fadl.
Adapun gerak heremenutika tersebut antara lain adalah membutuhkan “keseimbangan kekuatan” yang harus ada
antara maksud teks, pengarang dan pembaca. Dengan kata lain, penetapan makna berasal dari proses yang
kompleks, interaktif, dinamis dan dialektis antara ketiga unsur di atas (teks, pengarang dan pembaca).

dalam membaca teks agar tidak terjadi penyelewengan otoritas harus memenuhi “lima syarat keberwenangan”
sebagai prinsip-prinsip penafsiran yang “bertanggung jawab”. Antara lain, kejujujuran, kesungguhan,
kemenyeluruhan, rasionalitas, dan pengendalian diri. Pada persoalan lain, kenyataan bahwa pembaca/penafsir tidak
bebas asumsi, maka dalam menafsirkan terkadang bertentang dengan teks. Dalam kondisi semacam ini
pembaca/penafsir harus melakukan jedaketelitian terhadap teks.