Edisi 005 apr - mei`09 terbit setiap 2 bulan

Rp 20.000,- (Dana Parami)

GEDE PRAMA
Mengenal lebih jauh tentang ZEN
HARRY SUTANTO
Hiduplah saat ini, jangan
melihat ke belakang
JUDE “CHEN SING”
“It`s like a dream come true”
WISAT
WISATA
THE GRAND BUDDHA
Buddha Raksasa di Dinding Cadas

Chanmyay sayadaw

Ashin Janakabhivamsa
jurnal
Cahaya Sebuah Vihara
ebuah komplek vihara bisa
S dikatakan bernilai atau tidak,
bukan diukur dari kemegahan
bangunannya, tetapi vihara akan
menjadi hidup, jika kita mampu
menyalakan cahaya dhamma di
setiap ruang yang tersedia.
Apakah cahaya sebuah vihara?
Cahaya sebuah vihara tidak lain dan
tidak bukan adalah praktek dhamma
(Dana-Sila-Bhavana), oleh karena
hal tersebut maka, vihara, wajib
menjadi motor penggerak dan
berada pada barisan terdepan dalam
upaya mengajak, memotivasi, dan
menginspirasi umat mempraktekan
Dhamma baik di vihara maupun di
kehidupan sehari-hari
Dengan kenyataan tersebut,
pengurus vihara mempunyai tugas
berat untuk dapat menfasilitasi
seluruh umat melakukan praktek
dhamma dan kebajikan. Dalam
upaya menfasilitasi, pengurus
vihara diharapkan berlaku tulus
dan bijaksana, hal ini akan
menghilangkan penyesalan jika
yang diharapkan tidak terjadi.
Semoga cahaya dhamma yang
ada pada setiap vihara menjadi
semakin terang dan menyala
terus-menerus menerangi setiap
batin manusia hingga akhirnya
tercapai kebahagiaan tertinggi,
nibbana.
Sadhu…
flickr.com
 6 26 Vihara & Klenteng
Tjo Soe Kong

Dhamma Teaching
MAGHA PUJA 28 Dhamma & Ekonomi
Ekonomi Buddhis

10 30 Jendela
Keserakahan yang merusak

32 Liputan
Profil Bhikkhu
Chanmyay Sayadaw
Ashin Janakabhivamsa Achan Bram

36 Koan Zen
Yang Paling Berharga

12
Pengalaman Dhamma
Gede Prama
38 Manis Pahit Karma
Refleksi Kehidupan
di Balik Tumpukan Sampah

40 All About LOVE

14
Harry Sutanto
HIDUPLAH SAAT INI,
JANGAN MELIHAT KE
BELAKANG

19
Sosok Buddhis
JUDE
42 Wisata
20
The Grand Buddha
Buddha Raksasa di Dinding Cadas

44 Serba-serbi Buddhis 46 Sisi Lain

Bingkai Refleksi
Toni Yoyo
Thangka Ciong

Sutta 22
KARANIYAMETTA SUTTA 49 Proposal
Anattapindika Donatur

24 50 Tirai Berbahagia

Sejarah Budaya
Tradisi Perkawinan
Cina Benteng
52 Sudut Pandang
Buddha Bar & Kapitalisme Barbar 64 Lensa15 Tahun Sabda Kamma 70 Komunitas
Yayasan Penerbit Karaniya

57 Buku & VCD 65 Dhammapada

Samanera Samkicca 72 Cerita Jataka
Musafir dan Penyamun

58 Meditasi
Panduan Meditasi Vipassana 66 Tengok Dunia
AFTA 74 Psikologi 76 Selebritis Richard Gere

Pelindung
• Departemen Agama RI Direktorat Jendral
REDAKSI
Bimas Masyarakat Buddha Namo Buddhaya,
• Kantor Wilayah Departemen Agama
Provinsi Banten “Janganlah berbuat jahat, perbanyaklah perbuatan baik,
• Bidang Agama Buddha Perkumpulan Boen Tek Bio sucikan hati dan pikiran, itulah ajaran semua Buddha” ---
Penanggung Jawab Dhammapada 183:5---
Vihara Padumuttara Magha Puja mengingatkan kembali akan intisari agama
Penasihat Buddha yang dibabarkan di Veluvanarama pada saat
Bhikkhu Aggadipo Thera purnamasidi di bulan Magha. Para umat Buddha tentu saja
terus mencoba merenungkan dan melaksanakan intisari
Pemimpin Umum agama Buddha dalam setiap aspek kehidupannya. SP hadir
Sinato sebagai wadah umat Buddha untuk terus memotivasi dan
Pemimpin Redaksi menambah wawasan guna meningkatkan kekayaan dalam
Riri Buddhadhamma.
Redaktur
Kristianto, Richard Apresiasi dalam berbuat kebajikan dapat dilakukan dengan
banyak cara, tetapi kadang kesempatan untuk melakukan
Reporter
kebajikan sungguh sulit didapat. Janganlah patah semangat
Yugi, Nuryanti, Reny, Dedy Dharmawan dalam memaksimalkan perbuatan baik sekecil apapun. Dari
Photographer perbuatan baik yang terus dipupuk dapat diperoleh manfaat
Sriloka yang besar yang dapat melindungi diri Anda. Ingat Anda
Kreatif & Desain adalah pelindung bagi diri Anda sendiri!
Riri, Sriloka
Sekretaris & Keuangan Kesepatan kali ini SP hadir dengan rubik-rubik yang dapat
Yanti memotivasi Anda, membuka wawasan Anda, dan
menginspirasi Anda untuk terus berbuat baik dan menjalankan
Iklan praktek dhamma. Bagi penggemar setia SP, Anda tidak akan
Surya, Krisna, kecewa dalam edisi kali ini.
Promosi & Sirkulasi
Hero Leo, Hakim, Metta, Sulvie, Sheren Sinar Padumuttara juga hadir dengan terobosan-terobosan
Kelly, Novie, Herlia, Andry, Bilie baru hasil evaluasi dari edisi-edisi sebelumnya. Kami
Penerbit menyadari, kami masih banyak kekurangan dalam hal-hal
Vihara Padumuttara teknis, sumber daya dan kemampuan. Tetapi kami tetap
hadir dan terus belajar untuk memberikan yang terbaik bagi
Alamat
Anda. Anda adalah semangat eksistensi kami untuk terus
Jl. Bhakti No. 14 Tangerang 15118 melangkah di dalam penyebaran Buddhadhamma. Tetap
E-mail dukung kami melalu saran dan kritik di atau sms ke
iklan_sinarpadumuttara@yahoo.co.id 085921081080.

50 redaksi_sinarpadumuttara@yahoo.co.id
Telp./Fax.
021 55792445
Kami ucapkan selamat membaca dan jangan lupa nantikan
edisi kami selanjutnya!
Meditasi No. Rekening
--Redaksi--
BCA KCP Plaza Merdeka Mas Tangerang
A/C. 882 031 3900 a.n. Vihara Padumuttara Ralat
Ganti angka terakhir disetiap dana yang Anda kirim. Pada rubik Profil Bhikkhu edisi 4 tertulis No. Rek.
dengan angka 8 sebagai kode kas Majalah SP Dhamma TV :0915584021, seharusnya: 091558421
Contoh: Rp. 100.000,- menjadi Rp. 100.008,- No. telp. tertulis 0817326188, seharusnya: 0811326188
dhammateaching
MAGHA PUJA
Magha Puja merupakan salah satu hari besar agama
Buddha yang setiap tahun diperingati oleh seluruh
umat Buddha. Di hari purnama bulan 3 terjadi
pertemuan besar para bhikkhu Arahat di Vihara
Veluvana, sembilan bulan setelah Buddha mencapai
Penerangan Sempurna.
06 edisi 05 •Apr2009
eristiwa akbar ini mempunyai
P empat ciri, yang disebut
Caturanggasannipata, yaitu :
1. Terjadi pada hari purnama di
bulan Magha (sekitar bulan
Februari).
2. Seribu dua ratus lima puluh orang
bhikkhu berkumpul tanpa
diundang sebelumnya.
3. Mereka semua adalah Arahat
yang memiliki pengetahuan
Abhinna enam.
4. Mereka semua ditahbiskan
dengan cara Ehibhikkhu
upasampada.
Pada pertemuan besar itu Yang
Maha Sempurna Buddha
menobatkan Yang Mulia Sariputta
dan Yang Mulia Moggallana
menjadi sepasang Siswa Utama.
Setelah itu Yang Maha Sempurna
Buddha membabarkan
Ovadapatimokkha di tengah-tengah
persamuan Bhikkhu yang dihadiri
oleh seribu bhikkhu pengikut Jatila
dan dua ratus lima puluh bhikkhu
pengikut Yang Mulia Sariputta dan
Yang Mulia Moggallana.
Berikut ini sekilas mengenai
peristiwa Magha Puja:
Penahbisan kelima petapa
Pada hari purnama di bulan Asalha
(bulan 8) di Isipatanamigadaya kota
Baranasi, Buddha membabarkan
Dhammacakkappavatana Sutta
(Khotbah Mengenai Pemutaran
Roda Dhamma) sebagai ceramah
Dhamma yang pertama kepada
kelima petapa yaitu Annakondanna,
Vappa, Bhaddiya, Mahanama, dan
Assaji dimana pada akhir
pembabaran itu petapa

Annakondanna mencapai tingkat
kesucian Sotapattiphala, lalu ia
memohon upasampada
(penahbisan) kepada Buddha.
Buddha menahbiskan mereka
dengan cara: Ehibhikkhu
upasampada. Maka terbentuklah
Sangha yang pertama di dunia.
Kemudian kelima petapa mencapai
tingkat kesucian Arahattaphala
pada saat Anattalakkhana Sutta
(Khotbah Mengenai Tiadanya Inti
Diri) selesai dibabarkan oleh
Buddha, saat itu maka ada enam
orang suci Arahat.
Yasakulaputta dan Keluarganya
Di kota Baranasi tinggallah putra
seorang saudagar kaya bernama
Yasakulaputta (Yasa).Pada dirinya
muncul rasa bosan menjalani hidup
berumah tangga. Ia bertemu
Buddha di taman Isipatanamigadaya.
Buddha membabarkan Dhamma
secara bertahap, yaitu dhamma
tentang dana, sila, alam bahagia
seperti alam-alam surgawi, bahaya,
kesia-siaan, dan kotoran batin
dalam kenikmatan indrawi serta
berkah dalam pelepasan
keduniawian sampai Cattari
Ariyasaccani (Empat Kebenaran
Mulia) yaitu tentang derita,
penyebab derita, berhentinya
derita, dan jalan menghentikan
derita. Pada akhir pembabaran
Dhamma, Yasa mencapai tingkat
kesucian Sotapattiphala. Kemudian
ayah Yasa pergi menemui Buddha
dan bertanya tentang anaknya.
Buddha membabarkan Dhamma
yang sama kepada ayah Yasa, di
akhir pembabaran ayah Yasa
memahami Dhamma dan
memohon sebagai upasaka yang
berlindung pada Tiratana.
Pada waktu pembabaran Dhamma
tersebut Yasa mampu melihat
Dhamma secara jelas, pikirannya
terbebas dari kotoran batin dan
mencapai tingkat kesucian
Arahattaphala. Saat ayah Yasa
sudah pergi, tak lama kemudian
Yasa memohon kepada Buddha
untuk ditahbiskan menjadi
bhikkhu. Buddha menahbiskannya
dengan cara Ehibhikkhu
upasampada. Maka saat itu sudah
ada tujuh orang suci Arahat.
Pada hari berikutnya Buddha
memberikan ajaran yang sama
kepada Ibu dan mantan istri Yasa.
Di akhir pembabaran, keduanya
memahami Dhamma dan
memohon kepada Buddha sebagai
upasika yang berlindung pada
Buddha, Dhamma, dan Sangha.
Setelah itu Bhikkhu Yasa juga
mengenalkan sahabatnya
berjumlah 54 orang kepada
Buddha. Kemudian Buddha
membabarkan Dhamma secara
bertahap. Seluruh temannya
memahami Dhamma dan menjadi
Arahat, lalu memohon kepada
Buddha untuk ditahbiskan menjadi
bhikkhu. Maka saat itu sudah ada
61 orang suci Arahat.
Buddha mengutus 60 bhikkhu
Arahat
Setelah Vassa berakhir Buddha
bermaksud menyebarkan Dhamma
kepada semua mahkluk untuk
menolong orang banyak di dunia
dan untuk kebahagiaan para dewa
dan manusia. Kemudian Buddha
berkata kepada keenam puluh
dhammateaching
bhikkhu Arahat,“ Anda sekalian
janganlah pergi berdua dalam satu
jalan, babarkanlah Dhamma yang
indah awalnya, indah pada
pertengahannya, indah pada
akhirnya. Kabarkanlah hidup suci
bersama semua penjelasannya
yang suci dan lengkap. Saya sendiri
akan pergi ke Uruvela Senanigama
untuk membabarkan Dhamma.”
Pertemuan dengan Raja
Bimbisara
Di Uruvela Senanigama, petapa
Jatila tiga bersaudara yaitu
Uruvelakassapa, Nadikassapa, dan
Gayakassapa membuang
kepercayaan yang telah dianutnya
dan memohon ditahbis menjadi
bhikkhu bersama 1000 orang
pengikutnya. Buddha menahbiskan
petapa Jatila beserta 1000
pengikutnya (dikenal dengan
Bhikkhu Jatila) dengan Ehibhikkhu
upasampada, kemudian pergi
menuju desa Gayasisa membabarkan
Dhamma Adittapariyaya Sutta,
semua Bhikkhu Jatila mencapai
tingkat kesucian Arahattaphala.
Setelah itu Buddha pergi menuju
kota Rajagaha sesuai janji yang
pernah dikatakan-Nya sewaktu
masih menjadi seorang petapa
kepada Raja Bimbisara.
Raja Bimbisara bersama kelompok
pengiringnya datang menemui
Buddha di taman Latthivana
bersama 1000 orang Bhikkhu Jatila.
Buddha membabarkan Mahanarada
Jataka dan Cattari Ariyasaccani. Di
akhir pembabaran, Raja Bimbisara
dengan pengiring yang berjumlah
banyak menjadi Sotapanna,
edisi 05 •Apr2009 07
dhammateaching
selebihnya berlindung pada
Tiratana dan menyatakan dirinya
sebagai Upasaka.
Upatissa dan Kolita
Di waktu itu Upatissa dan Kolita
menjalani kehidupan bertapa di
tempat Sanjaya Paribajaka di kota
Rajagaha. Keduanya membuat
perjanjian bahwa siapa yang
mencapai Dhamma abadi terlebih
dahulu, orang itu akan memberitahu
kepada orang satunya lagi.
Di suatu pagi, Upatissa terpana
melihat Yang Ariya Bhikkhu Assaji
dengan warna kulit yang cerah,
bercahaya dan gerak langkahnya
yang meyakinkan sedang
berpindapata. Setelah Yang Ariya
Bhikkhu Assaji kembali dari
pindapata, Upatissa menemuinya
dan dengan rasa ingin tahu
bertanya, “Anda ditahbiskan oleh
siapa. Siapakah guru Anda dan
ajaran apakah yang Anda anut?”
Lalu Yang Ariya Bhikkhu Assaji
menjawab,” Kami ditahbiskan oleh
Yang Ariya Mahasamana
Sakyaputta, kami hanya ditahbis
oleh Buddha. Buddha itulah guru
kami dan kami berlatih dibawah
bimbingan Dhamma dari-Nya.”
Upatissa bertanya, “Bagaimana
ajaran Yang Ariya Guru Anda,
bagaimana nasehatnya?”
Yang Ariya Bhikkhu Assaji
berkata,”Kami sebagai siswa baru
ditahbis, datang kepada Dhamma
dan Vinaya belum lama tidak
mungkin bisa memberi petunjuk
Dhamma secara panjang lebar.
08 edisi 05 •Apr2009
Namun kami akan mengatakan
intisari dengan singkat kepada
Anda, Yang Ariya Guru Besar
Sammasambuddha berkata,
“Segalanya timbul karena sebab.
Buddha telah menyatakan
penyebab dari segala sesuatu
Dan juga apa yang dapat
menghentikan segala sesuatu
Demikianlah yang diajarkan oleh
Sang Petapa Agung.”
Setelah Upatissa mendengarkan
sebait Dhamma ini mata batinnya
melihat Dhamma, terbebas dari
kekotoran batin. Saat itu sebuah
pemahaman muncul dalam diri
Upatissa, “Sesuatu bisa terjadi
adalah biasa, sesuatu tersebut
semuanya bisa berhenti padam
adalah biasa.”
Upatissa menceritakan semua
peristiwa tersebut kepada Kolita
dan ajaran yang dikatakan oleh
Yang Ariya Bhikkhu Assaji. Setelah
mendengarkan ajaran itu, mata
batinnya melihat Dhamma. Maka
kedua sahabat itu bersama 250
orang pengikut gurunya berpamitan
lalu pergi ke Vihara Veluvana
menemui Yang Maha Sempurna
Buddha.
Dari jauh Buddha melihat kedua
sahabat itu sedang berjalan menuju
tempat-Nya berdiam dan berpesan
pada para bhikkhu : “Wahai para
bhikkhu kedua sahabat itu,
Upatissa( dikenal sebagai Sariputta)
dan Kolita (dikenal sebagai Maha
Moggallana) sedang menuju
kemari, kedua orang inilah yang
akan menjadi Siswa Utama.
Setelah tiba, rombongan tersebut
bersujud kepada Yang Maha
Sempurna Buddha kemudian
berkata, “ Mohon kami semua bisa
ditahbis dan bisa diupasampada
oleh Yang Maha Sempurna
Buddha.” Lalu Buddha
menahbiskan Upatissa dan Kolita
beserta pengikutnya dengan cara
Ehibhikkhu upasampada dan
berkata, “Kemari Para Bhikkhu!
Dhamma telah dibabarkan dengan
sempurna. Jalanilah hidup suci
untuk mengakhiri penderitaan
secara benar.”
Kemudian Buddha membabarkan
Dhamma kepada mereka. Kedua
ratus lima puluh bhikkhu mencapai
tingkat kesucian Arahat, kecuali
Bhikkhu Upatissa dan bhikkhu
Kolita.
Setelah penahbisan, bhikkhu
Moggallana pergi ke daerah yang
bernama Kallavalamuttagama
untuk menyempurnakan praktek
meditasinya. Buddha mengetahui
dengan pengetahuan-Nya bahwa
Yang Mulia Moggallana yang
sedang praktek meditasi jalan
bolak-balik (cangkamana) saat itu
duduk dan mengantuk. Buddha
menampakkan diri dan
memberikan bimbingan meditasi
dengan mengamati badan dengan
enam unsur, yaitu unsur tanah, air,
api, angin, angkasa, dan kesadaran
bahwa semua unsur bukan kami,
bukan milik kami, tidak ada jati
diri. Dengan mengikuti bimbingan
itu Yang Mulia Moggallana berhasil
 dhammateaching

mencapai tingkat kesucian Arahattaphala, akhirnya

terus menembus Pengetahuan Savakaparamita.

Bhikkhu Sariputta pada hari ke-15 setelah

penahbisannya,tinggal bersama Yang Maha Sempurna
Buddha di Gua Sukarakhata di atas gunung Gijjhakuta.
Ia mendengarkan khotbah Dighanakha Sutta yang
dibabarkan oleh Buddha kepada Dighanakha
paribajaka. Ketika sedang mengipasi Buddha, ia
merenungi khotbah itu dan pikirannya terbebas dari
kotoran batin. Ia mencapai tingkat kesucian
Arahattaphala, dan akhirnya menembus Pengetahuan
Savakaparamita. Pada hari Yang Mulia Sariputta
mencapai kesucian Arahattaphala, terjadi pertemuan
Sangha di Vihara Veluvana yang dikenal dengan
Magha Puja

Sumber:
Po.O.Payutto Phra Thammapidok, Phocananukrom Phutthasat,
Chabab Pramuansap, Mahaculalongkon Rajawithayalai,
Tahun Buddha 2538(1995) halaman 229.

Phra Puthakic 45 Phansa

Penyusun Suri Miphonkic dan Wichian Miphonkic
Cetakan ke-3, Maret 2545 BE
Percetakan di: Borisat Khomform Camkat-Bangkok,Thailand

Alih Bahasa Thailand ke Bahasa

Indonesia oleh
Phra Maha Jutaliko Thera.
edisi 05 •Apr2009 09
profilbhikkhu

Chanmyay Sayadaw Ashin Janakabhivamsa

Chanmyay Sayadaw adalah seorang Master
meditasi Vipassana dan Metta. Saat ini disetiap
retretnya,
etnya, beliau mengajarkan tehnik meditasi
Metta dan Vipassana. Dengan tehnik ini
membantu para meditator mencapai
kejernihan serta ketenangan jasmani dan
pikiran yang membawa pada kemajuan
kemajuan dalam
konsentrasi dan memiliki pandangan terang.

C hanmyay Sayadaw lahir pada hari Selasa, 24 Juli

1928. Orang tua Sayadaw bernama U Phyu Minn
dan Daw Shwe Yee. Beliau adalah anak ketiga dari
9 bersaudara. Beliau berasal dari desa Pyinma, di
wilayah Taungdwingyi.
Beliau memperoleh pendidikan awal di sekolah
dasar negeri di desa Pyinma dan lulus tingkat empat.
Kakek dan Nenek U San Dun dan Daw kauk,
menginginkannya untuk belajar dasar-dasar agama
Buddha di Vihara Tawya Beikman di dekat
Taungdwingyi. Beliau ditahbiskan menjadi
samanera pada usia 15 tahun dengan
persetujuan kedua orang tua beliau.
Nama Shin Janaka
diberikan oleh Sayadaw U
Malavamsa, Kepala
Vihara Tawya
Beikman.

10 edisi 05 •Apr2009

Sayadaw U Vasavinda,
mengajarkan Shin Janaka dasar-
dasar agama Buddha dan naskah-
naskah seperti Mahavagga
Dighanikaya untuk memberikan
inspirasi kepada pemula untuk
memiliki Saddha yang kuat pada
ajaran Buddha. Selama menjadi
samanera Shin Janaka belajar
Vinaya Pitaka beserta dengan
komentar-komentarnya.
Beliau belajar Anguttra Nikaya dan
Samyutta Nikaya dan atas perintah
gurunya, Beliau juga mulai
membimbing beberapa bhikkhu
baru dan samanera. Keingintahuan
yang tinggi dalam mempelajari
naskah-naskah agama Buddha
membuat Shin Janaka asyik
menghabiskan waktunya untuk
membaca buku-buku yang berisi
naskah-naskah Buddha. Ditambah
beliau belajar dan berlatih menulis
Gatha-gatha, prosa, puisi dalam
bahasa Pali.
18 Oktober 1947 , Beliau
ditahbiskan menjadi Bhikkhu secara
penuh oleh Sayadaw Bhaddanta
Paduma Thera disponsori oleh
beberapa saudagar U Sein Nyo dan
Daw Hla Hnit, Shwe Oh Quarter,
di-Taungdwingyi. Juni 1948, Beliau
tinggal di Vihara
Mahavisuddharama, Mandalay
untuk melanjutkan belajar naskah-
naskah yang dibimbing oleh Sishin
Sayadawphayagyi dan beberapa
bhikkhu senior yang mengajar di
sana. Dalam beberapa tahun,
berkat semangat yang tinggi dan
keinginan belajar yang kuat Beliau
mampu menyelesaikan ujian-ujian
dari tingkat dasar sampai dengan
tingkat dosen yang disponsori oleh
pemerintah. Beliau mendapat gelar
Sasanadhaja-siripavara-
dhammacariya. Beliau berhasil
lulus ujian Sakyasiha-lectureship
yang disponsori oleh Pariyatti-
sasanahita Association di Mandalay
dan memperoleh gelar Ashin
Janakabhivamsa Pariyatti-
sasanahita-dhammacariya.
Akhirnya Beliau diangkat menjadi
dosen di Mahavisuddharama Pali
University, Mandalay.
Tahun 1952, Beliau mulai
mengenal meditasi Vipassana
metode Mahasi Sayadaw, yaitu
tehnik meditasi dengan menyadari
kembang-kempisnya perut dari
buku yang diberikan oleh dua orang
donatur. Walaupun tehnik ini tidak
disebutkan secara langsung di
dalam naskah ajaran Buddha,
Beliau memahami bahwa gerakan
kembang-kempis perut adalah salah
satu jenis dari Vayodhatu, elemen
angin yang harus direalisasikan oleh
seorang meditator, jadi tehnik ini
tidak bertentangan dengan naskah-
naskah ajaran Buddha. Juni 1953,
beliau berlatih langsung tehnik ini
di bawah bimbingan Mahasi
Sayadaw selama 4 bulan di Mahasi
Sasana Yeiktha, Yangon.
profilbhikkhu
Juni 1957, tinggal di Vihara
Mahavissudharama di Colombo,
Sri Lanka selama 6 bulan. Beliau
mempelajari perkembangan agama
Buddha di Colombo dan sejarah
India, bahasa Inggris, Sankrit,
Singhalese dan Hindi. Juni 1963,
kembali ke Myanmar. Beliau tinggal
di Kaba Aye dan bergabung dengan
tim Editorial Board of Pali Text.
Mahasi Sayadaw menugasi Beliau
untuk menulis kata pengantar
untuk buku yang berjudul
“Visuddhimagga Mahatika Nissaya”
yang ditulis oleh Mahasi
Sayadawgyi. Maka Ashin Janaka
menulis sebanyak 40 halaman dan
mempresentasikannya kepada Ven
Sayadawgyi.
Tahun 1966, kembali ke
Taungdwingyi untuk
menyelesaikan tugasnya di Vihara
Tawya Beikman. Tahun 1967,
Mahasi Sayadaw menugaskan
beliau untuk menjadi pemimpin
para Bhikhhu di Mahasi Sasana
Yeiktha. Maka Beliau harus
membantu Sayadawgyi dalam
Pariyatti (teori Dhamma) dan
Patipatti (berlatih Dhamma).
Tahun 1977, pindah ke Chanmyay
Yeiktha Meditation Centre, Kaba
Aye Pagoda Road, Yangon, yang
didanai oleh para pengikutnya.
Beliau menjalankan dua tanggung
jawab yaitu Pariyatti dan Patipatti.
Sebagai Kepala Vihara, Beliau juga
bertanggung jawab mengurusi hal-
hal seperti administrasi,
pembabaran Dhamma, memimpin
retret meditasi, mengajar para yogi
dari luar negeri dan membimbing
para meditator. Sejak saat itu beliau
dikenal dengan sebutan
Chanmyay Sayadaw. (sp: Reny)
edisi 05 •Apr2009 11
 • sriloka pengalamandhamma
GEDE PRAMA
“Di semua tempat baik Islam, Hindu, Kristen, Katolik,
Buddha, ada batin yang sudah dewasa. Dan bila orang
yang beragama Buddha dan batinnya sudah dewasa,
cocok belajar Zen.”
K sebagai seorang penutur dan
ita mengenal nama Gede Prama
penulis tentang hidup dan
kehidupan. Karya-karyanya penuh
dengan inspirasi yang bisa
mengubah hidup banyak orang.
Sebagai pembicara publik, ketika
berumur 38 tahun Beliau pernah
menjabat sebagai CEO di sebuah
perusahaan swasta terkemuka. Pria
yang kini menetap di Bali bersama
istri dan putra bungsunya ini sering
diundang sebagai nara sumber oleh
perusahaan-perusahaan besar
seperti Citi bank, BCA, IBM, dll.
Sebagai seorang penganut Zen yang
cukup lama, laki-laki yang lahir di
Bali Utara dan besar di desa kecil
12 edisi 05 •Apr2009
bernama Tajun ini menjelaskan,
belajar Zen tidaklah mudah dan
tidak semua orang mampu dan
siap menerima ajaran ini. Pria yang
pernah mendapat beasiswa dan
bersekolah di Leicester Inggris dan
INSEAD Perancis ini
menggambarkan alasannya tertarik
belajar Zen sebagai berikut :
“Mereka yang meninggal terakhir
SD, di kelahiran sekarang mereka
harus bertemu guru SMP, mereka
yang meninggal terakhir S2,
kelahiran sekarang harus belajar
S3. Bagi mereka yang sudah lulus,
maka kelahiran sekarang menjadi
guru. Nah…mereka yang tertarik
belajar ajaran-ajaran pembebasan,
biasanya tingkat kemampuan
belajarnya relatif lumayan makanya
bisa cepat. Belajar Zen ibarat belajar
untuk memperoleh gelar S3.
Sebelumnya Anda harus belajar
mulai dari TK sampai dengan S2.”
Zen sesuai untuk mereka yang
perjalanan batinnya relatif sudah
dewasa karena Zen sangat
menekankan kedewasaan dan
kebebasan dari segala macam
kemelekatan, termasuk tidak
melekat pada ajaran Buddha itu
sendiri. Zen memang berasal dari
ajaran Buddha, namun diajarkan
tidak melekat pada ajaran Buddha
itu sendiri. Jadi inti yang mau
diceritakan lewat Zen adalah
kebebasan sempurna. Bila batin
belum dewasa atau bila bertemu
Buddhis yang sangat fanatik bisa
tersinggung atau marah, karena di
dalam Zen diceritakan bahwa
patung Buddha dibakar, patung
Buddha disirami air seni, dan itu
hanya ada di Zen.
 pengalamandhamma

Mengapa ada perang, terorisme,
kekerasan, perceraian dan hal-hal
yang mengerikan lainnya? Di balik
peristiwa tersebut ada sebuah
pikiran dualistik, itu belum bebas,
seperti saya benar, Anda salah,
karena saya benar, maka saya
anggap Anda salah.
Belajar Zen ibarat
belajar untuk
memperoleh gelar S3.
Sebelumnya Anda
harus belajar mulai dari
TK sampai dengan S2
pencerahan dalam 1 kali
kehidupan, itu hanya mungkin bila
kita mengalokasikan seluruh hidup
kita untuk berlatih meditasi.
Sebelum mengakhiri wawancara
Beliau menyampaikan dua harapan
dalam belajar Zen : Pertama,
harapan yang sederhana adalah
dengan mengenal dan mendalami
Zen, seseorang diarahkan kepada
esensi diri yang sesungguhnya
bahwa kita adalah satu, karena kita
diajarkan satu maka kita tidak akan
berbuat kejahatan karena setiap rasa
sakit yang kita timbulkan ke orang
lain akan kembali kepada kita.
Kedua, harapan yang lebih tinggi
adalah dengan belajar Zen kita
membebaskan diri sendiri, dengan
demikian kita bisa membantu
pembebasan mahkluk lain. (sp:Reny)

Suami-istri bercerai juga begitu

suami benar, istri salah atau
sebaliknya. Pikiran yang seperti itu
yang mau diledakkan oleh Zen.
Dengan Zen, semua kemelekatan
dibebaskan ujung-ujungnya
diharapkan semua mengalami
kedamaian sempurna.

Kalau belajar Buddhadhamma,

khususnya belajar Zen, sebelum di
tingkat Zen, kita harus bisa melihat
bahwa kita ini interconnected (saling
berhubungan), hanya ilusi batin
yang masih kotor saja yang
menyebut kita terpisah satu sama
lain. Ada wanita, ada pria, ada
orang Tiong Hoa, ada orang Bali.
Tapi batin yang sudah mulai bersih
dan siap belajar Zen, dia sudah
melihat tidak ada diri yang terpisah.

Lamanya seseorang mencapai

kesempurnaan tergantung dari
tingkat keseriusan orang tersebut.
makanya di Tantrayana diajarkan,

edisi 05 •Apr2009 13
 motivasi&inspirasi

HIDUPLAH SAAT INI,

JANGAN MELIHAT KE BELAKANG
Oleh: Harry Sutanto

Dengan usaha yang tekun, semangat, disiplin dan
pengendalian diri, hendaklah orang bijaksana membuat
pulau bagi dirinya sendiri yang tidak dapat
ditenggelamkan oleh banjir.
Dhammapada II,5
etiap manusia tentu pernah kebosanan dengan hidup. Mereka
S mengalami kesulitan dan tidak tahu harus berbuat apa untuk
penderitaan dalam hidup bahkan melepaskan beban tersebut.
mungkin kepahitan yang sangat
dalam. Sebagian orang mampu Perlakuan negatif yang Anda
mengatasi persoalan atau kesulitan dapatkan dan alami akan
tersebut tapi sebagian dari kita membekas dan terbawa sampai
terjebak dalam saat ini. Setiap kali Anda
kepahitan tersebut. mengingatnya maka
Bagi mereka yang kesedihan, putus asa dan
terjebak, akan kekecewaan akan timbul.
mengalami Ketahuilah, bahwa jika
kejenuhan Anda ingin tahu siapa
atau yang seharusnya
bertanggung jawab
terhadap hampir semua
kesulitan Anda,
maka
bercerminlah.
Guru Buddha
telah
memberitahukan bahwa
kehidupan penuh dengan
penderitaan. Ini bukan berarti
hidup kita selalu menderita.
Buddha telah memberikan
petunjuk agar kita menyadari
bahwa kehidupan tidak berjalan
dengan sempurna. Sesaat kita
bahagia, sesaat kemudian kita
menderita. Sesaat kita berkumpul,
sesaat kemudian kita berpisah,
sesaat kita bergembira, sesaat
kemudian kita bersedih, itulah
siklus kehidupan. Tidak ada
kebahagiaan abadi yang bisa kita
dapatkan sebelum kita melepaskan
kelahiran yang berulang ini.
Oleh karena itu sadarilah bahwa
setiap hasil yang Anda terima hari
ini adalah akibat dari perbuatan
Anda di masa lalu. Jika Anda tidak
mau mengalami hal serupa di
kemudian hari, mulailah Anda
mengubah
kehidupan
Anda dengan
yang Anda
inginkan.
Terkadang
Anda
masih

14 edisi 05 •Apr2009

terpaku dan meratapi “nasib jelek”
yang telah terjadi. Contohnya,
Anda masih membawa
penderitaan tersebut dalam
kehidupan Anda bahkan sampai
berpuluh-puluh tahun lamanya
meskipun kejadian itu sudah
berlalu. Hidup Anda terkungkung
oleh masa lalu yang kelam itu,
yang mungkin sangat menyakitkan
bagi Anda.
Saudara-saudaraku sedhamma,
kita lahir dengan dua mata di
depan wajah kita bermaksud kita
tidak boleh selalu melihat ke
belakang. Masa lalu Anda sudah
lewat! Tapi pandanglah semua itu
ke depan, pandanglah masa depan
kita. Ambillah nilai-nilai
kebijaksanaan dari masa lalu tapi
tidak hidup untuk masa lalu. Anda
harus membawa hidup Anda saat
ini dan masa depan, bukan masa
lalu.
Jika Anda selalu membawa masa
lalu Anda dalam hidup ini, maka
Anda tidak pernah betul-betul
hidup. Sebetulnya Anda hanya
seperti mayat hidup yang hanya
menjalani hari-hari, tapi bukan
kehidupan. Untuk apa Anda terus
menerus memikirkan penderitaan,
kekecewaan , kesedihan dan
kegagalan-kegagalan Anda di masa
lalu? Pikirkanlah, apakah itu akan
merubah keadaan Anda menjadi
lebih baik dengan meratapinya?
Sebetulnya Anda hanyalah orang
lemah dan ingin dikasihani, tapi
sayangnya tidak ada orang yang
peduli dengan nasib orang lain.
Mereka sibuk dengan urusan
mereka masing-masing. Oleh
karena itu, saya ingin menyarankan
kepada Anda untuk menguatkan
diri Anda. Jangan biarkan orang
lain merenggut kebahagiaan hidup
yang Anda inginkan.
Anda terlahir adalah bukti yang
menunjukan bahwa Anda luar
biasa. Jangan hanya karena sesuatu
penderitaan, kesulitan dan
kegagalan membuat jatuh dan
menghancurkan hidup Anda dan
hidup orang-orang yang mencintai
dan menyayangi Anda. “Bangun!
Jangan Lengah! Tempuhlah
kehidupan benar. Barangsiapa
menempuh kehidupan benar,
maka ia akan hidup bahagia di
dunia ini maupun di dunia
selanjutnya”. Demikian Guru
Buddha mengatakan kepada kita.
Tanamkan dalam diri Anda untuk
tidak menyia-yiakan kehidupan
yang Anda dapatkan saat ini.
Hiduplah saat demi saat dengan
penuh kesadaran dan kualitas
hidup yang Anda inginkan. Jika
pikiran Anda sibuk dengan
penderitaan yang Anda alami
maka pikiran Anda tidak pernah
akan jernih dari kekotoran itu.
Simaklah orang yang hebat ini
bernama Niccolo Paganini, seorang
pemain biola yang terkenal di abad
19, memainkan konser untuk para
pemujanya yang memenuhi
ruangan. Dia bermain biola dengan
diiringi orkestra penuh. Tiba-tiba
salah satu senar biolanya putus.
Keringat dingin mulai membasahi
dahinya tapi dia meneruskan
motivasi&inspirasi
memainkan lagunya. Kejadian
yang sangat mengejutkan,
kemudian senar biola yang lain
pun putus satu persatu dan hanya
meninggalkan satu senar, tetapi
dia tetap main. Ketika para
penonton melihat dia hanya
memiliki satu senar dan tetap
bermain, mereka berdiri dan
berteriak, "Hebat, hebat".
Ambillah nilai-nilai
kebijaksanaan dari
masa lalu tapi tidak
hidup untuk masa lalu.
Anda harus membawa
hidup Anda saat ini dan
masa depan, bukan
masa lalu.
Setelah tepuk tangan riuh
memujanya, Paganini menyuruh
mereka untuk duduk. Mereka
menyadari tidak mungkin dia
dapat bermain dengan satu senar.
Paganini memberi hormat pada
para penonton dan memberi
isyarat pada dirigen orkestra untuk
meneruskan bagian akhir dari
lagunya itu.
Dengan mata berbinar dia berteriak,
"Peganini dengan satu senar" Dia
menaruh biola di dagunya dan
memulai memainkan bagian akhir
dari lagu tersebut dengan indahnya.
Penonton sangat terkejut dan
kagum pada kejadian ini.
edisi 05 •Apr2009 15
motivasi&inspirasi
Apa yang kita dapat pelajari dari
kisah ini? Hidup memang dipenuhi
oleh persoalan, kekuatiran,
kekecewaan dan beberapa hal
yang tidak baik. Secara jujur, kita
seringkali mencurahkan terlalu
banyak waktu mengkonsentrasikan
pada senar kita yang putus dan
segala sesuatu yang kita tidak
dapat ubah.
Apakah Anda demikian? Apakah
senar terakhir nadanya tidak indah
lagi? Jika demikian, janganlah
melihat ke belakang, majulah terus,
mainkan senar satu-satunya itu.
Mainkanlah biola dengan indah.
Ada yang mengatakan bahwa kita
hidup hanya 3 hari saja, yaitu :
Yang pertama: Hari kemarin.
(PAST)
Anda tak bisa mengubah apa pun
(Penulis adalah seorang pengusaha dan motivator. Email : harry.sutanto9@gmail.com)
16 edisi 05 •Apr2009
yang telah terjadi. Anda tak bisa
menarik perkataan yang telah
terucapkan. Anda tak mungkin lagi
menghapus kesalahan; dan
mengulangi kegembiraan yang
Anda rasakan kemarin.Biarkan hari
kemarin lewat; lepaskan saja...
Yang kedua: Hari esok. (FUTURE)
Hingga mentari esok hari terbit,
Anda tak tahu apa yang akan
terjadi. Anda tak bisa melakukan
apa-apa esok hari. Anda tak
mungkin sedih atau ceria di esok
hari.
Esok hari belum tiba; biarkan saja...
Yang tersisa kini hanyalah : Hari
ini. (PRESENT)
Pintu masa lalu telah tertutup;
Pintu masa depan pun belum tiba.
Pusatkan saja diri Anda untuk hari
ini. Anda dapat mengerjakan lebih
banyak hal hari ini bila Anda
mampu memaafkan hari kemarin
dan melepaskan ketakutan akan
esok hari. Hiduplah hari ini.
Karena, masa lalu dan masa depan
hanyalah permainan pikiran yang
Hiduplah saat demi
saat dengan penuh
kesadaran dan
kualitas hidup yang
Anda inginkan
rumit. Hiduplah apa adanya.
Karena yang ada hanyalah hari ini.
Perlakukanlah setiap orang dengan
kebaikan hati dan rasa hormat,
meski mereka berlaku buruk pada
Anda. Cintailah seseorang sepenuh
hati hari ini, karena mungkin besok
cerita sudah berganti. Ingatlah
bahwa Anda menunjukkan
penghargaan pada orang lain
bukan karena siapa mereka, tetapi
karena siapakah diri Anda sendiri.
Jadi saudaraku, jangan biarkan
masa lalu mengekangmu atau
masa depan membuatmu bingung,
lakukan yang terbaik HARI INI dan
lakukan SEKARANG juga!!!!!!
Semoga Buddha selalu menuntun
niat baik yang ingin kita lakukan.
Sadhu-sadhu-sadhu.
 sosokbuddhis

JUDE
“Saya lebih berjodoh
dengan Dewi Kwan Im”
• sriloka

Anda pasti masih ingat ini ia fokus untuk membuat

finalis yang berhasil
memperoleh juara II dalam
kontes menyanyi Chen Sing
yang pernah disiarkan oleh
sebuah stasiun TV swasta
tahun lalu. Jude, nama
panggilannya.
rekaman dan terus berlatih
menyanyi.
Jude terlahir di keluarga
Buddhis. Anak bungsu dari 4
bersaudara ini mengagumi sosok
Dewi Kwan Im.
“Sebelum saya lahir, papa dan
mama mempunyai 3 anak

A tas inisiatif saudaranya

(sekarang manajer) Jude
didaftarkan dan mengikuti
audisi Chen Sing. Saat itu ia
sedang menikmati liburan kuliah
dan berada di Medan. Waktu
hasil kontes Chen Sing
diumumkan Jude sudah kembali
ke Amerika untuk melanjutkan
kuliahnya. Impian masa kecilnya
terwujud ketika ia berhasil
menjadi pemenang. “It’s like a
dream comes true !” Sekarang
perempuan. Selisih umur saya
dengan cici yang paling muda,
6 tahun. Sebelum mama
mengandung saya. Papa dan
mama pernah berdoa kepada
Dewi Kwan Im dan kemudian
keinginan mereka terkabul”.
Dari peristiwa tersebut saya
merasa lebih berjodoh dengan
Dewi Kwan Im. Saya sangat
yakin dengan Dewi Kwan Im.
Mengenai kegiatan di vihara
Jude berterus terang : “Dulu
saya jarang sekali ke vihara
tetapi sekarang saya mulai pergi
ke vihara seperti Vihara Ekayana
atau vihara di Lodan. “Kalau
ditanya apakah tertarik dengan
ajaran Buddha, Jude menjawab
dengan pasti: ”Tentu saya sangat
tertarik!” (sp: Reny)

edisi 05 •Apr2009 19
bingkairefleksi
Refleksi Keseharian dalam Bingkai Dharma
KENYATA
KENYATAAN
AN
ari sebuah buku yang pernah
D saya baca, ada sebuah cerita
kebijaksanaan Cina klasik yang
menarik sebagai berikut:
Suatu ketika hiduplah seorang
pemborong bangunan yang sukses.
Salah satu faktor kesuksesannya
adalah karena memiliki seorang
tukang serba bisa. Setelah sekian
lama bekerja dan mengabdi, si
tukang merasa sudah tiba waktunya
bagi dia untuk pensiun dan
menikmati hidup dengan
keluarganya. Dengan perasaan sedih
dan kehilangan, sang pemborong
kemudian meminta tukangnya
untuk mengerjakan rumah
terakhirnya.
Akan tetapi karena mengerjakannya
dengan setengah hati dan enggan,
potensi yang dikeluarkan si tukang
untuk mewujudkan rumah itu
menjadi tidak sepenuhnya.
Ketepatan pemilihan bahan,
kerapian, dan kekuatan, yang
selama ini menandai setiap hasil
20 edisi 05 •Apr2009
oleh: Toni Yoyo
kerja si tukang, tidak terlihat dalam
karya bangunan terakhirnya ini.
Akhirnya selesailah rumah tersebut.
Dengan perasaan lega, seakan
terbebas dari beban berat, si tukang
menyerahkan kunci rumah tersebut
kepada pemborong, yang lalu
berkeliling melihat rumah tersebut
luar dan dalam. Setelah mengunci
pintu, sang pemborong menjumpai
si tukang, lalu berkata, "Rumah
tersebut kuberikan kepadamu.
Inilah kuncinya. Mulai sekarang
engkau berhak sepenuhnya atas
rumah tersebut."
Terhenyak dan terdiam, si tukang
menyesali diri sendiri karena tidak
mengerahkan kemampuan
terbaiknya untuk menghasilkan
karya bangunan miliknya sendiri.
Kalau saja dari awal dia tahu bahwa
yang akan dibangunnya adalah
rumahnya sendiri, tentu akan
berbeda pengerjaan dan hasilnya.
Andaikan dia diperbolehkan
mengulangnya. Tapi apa mau dikata
kesempatan hanya satu kali dan
sudah terjadi.
Makna yang tersirat dari cerita ini
sangat relevan dengan kehidupan
kita masing-masing. Kehidupan
yang kita jalani dan bentuk dari
detik ke detik, menit ke menit, jam
ke jam, hari ke hari, minggu ke
minggu, bulan ke bulan, dan tahun
ke tahun adalah milik kita. Pada
akhirnya kitalah yang akan
mempertanggungjawabkan hasil
karya kehidupan kita ini. Jangan
sampai kita terhenyak di
penghujung kehidupan kita seperti
halnya si tukang yang demikian
kaget karena rumah karyanya
menjadi miliknya sendiri.
Di dunia musik kita mengenal grup
vokal AB3. Dalam membangun
kehidupan kita, praktekkanlah LB3.
Marilah kita (L)ebih (B)anyak
menghindari perbuatan tidak baik
melalui pikiran, ucapan, dan
tindakan. (L)ebih (B)anyak mengisi
kehidupan kita dengan perbuatan
baik lewat pikiran, ucapan, dan
tindakan. Yang tidak kalah
pentingnya adalah (L)ebih (B)anyak
berlatih meditasi.
Dalam Anguttara Nikaya (III, 35),
Sutta Pitaka, diceritakan bahwa
Yama - Raja Kematian, bertanya
kepada seorang penghuni neraka
apakah sepanjang kehidupan
sebelumnya dia pernah melihat tiga
utusan agung yang muncul di antara
umat manusia. Awalnya penghuni
neraka menjawab tidak pernah
melihatnya. Tetapi begitu dijelaskan
bahwa tiga utusan agung itu adalah
orang tua, orang sakit, dan orang
mati, teringatlah penghuni neraka

bahwa tentu saja dia sering melihat
ketiganya. Akan tetapi ketiga utusan
agung itu tidak pernah membuat
penghuni neraka termotivasi untuk
mengisi kehidupannya dengan LB3.
Dia tidak pernah sungguh-sungguh
teringat bahwa diapun dapat
mengalami ketiga hal tersebut.
Selagi dia masih muda, masih
sehat, dan masih hidup, dia tidak
membangun dan mengisi
kehidupannya dengan LB3.
Demikian pula dengan kebanyakan
kita tentu tidak asing dengan tua,
sakit, dan mati. Sebenarnya dalam
ketiga hal tersebut, ada kenyataan
yang seharusnya membuka lebar
mata kita, bahwa kitapun dapat
mengalaminya. Namun kenyataan
yang menjulang tinggi di depan
mata tersebut, seakan terlupakan.
Setelah kita menyadari kenyataan
ini, bagaimana sikap bijaksana
dalam menyikapi ketiganya?
Orang-orang tua dan lanjut usia
yang kita jumpai seharusnya
menjadi cambuk bagi kita untuk
melakukan LB3, selagi usia kita
masih memungkinkan. Sebelum kita
memasuki usia senja, mulailah dari
sekarang membuat persiapan sedikit
demi sedikit baik dari sisi finansial
(keuangan), maupun non finansial.
Sewaktu kita sakit atau menyaksikan
orang lain sakit, ingatlah bahwa
sepanjang kehidupan kita akan
banyak sakit yang kita derita.
Ingatan ini dapat menjadi
pendorong kita untuk menjaga
kesehatan diri sebaik-baiknya
sehingga sakit akan menjadi kata
yang jarang mampir. Ingatan akan
sakit ini harus mampu memacu kita
untuk mempraktekkan LB3.
Sedangkan sewaktu kita mendengar
atau melayat sanak keluarga kita,
tetangga, teman, kenalan dan
orang-orang lainnya yang
meninggal, seharusnya bukan
hanya duka cita dan sedih hati yang
kita tampilkan, seyogyanya juga
memperkuat tekad kita untuk
menjalankan LB3, karena kita tidak
tahu berapa lama sisa hidup kita.
Cobalah sejenak merenung sewaktu
kita dihadapkan pada kenyataan
akan kematian tersebut, ingin
sebagai apa dan seperti apa kita
dilepas sewaktu kita meninggal
nanti. Tentu kita ingin dikenang
sebagai orang dengan hal baik yang
lebih banyak dibandingan yang
kurang baik. Kita ingin
meninggalkan jejak positif lebih
banyak pada orang-orang yang kita
kenal.
Dalam Anguttara Nikaya (III, 35),
Sutta Pitaka, Buddha
menceritakan:
"Dahulu kala, hiduplah seorang
guru agama bernama Araka, yang
bebas dari nafsu indera. Dia
mempunyai beratus-ratus murid,
dan inilah doktrin yang
diajarkannya kepada mereka,
"Sungguh pendek kehidupan
manusia, sungguh terbatas dan
singkat. Kehidupan ini penuh
dengan penderitaan, penuh
dengan pusaran. Hal ini harus
dipahami dengan bijaksana. Orang
harus melakukan hal yang baik
dan menjalani kehidupan yang
murni, karena tak seorang pun
yang pernah terlahir dapat lolos
dari kematian."
Penulis : Toni Yoyo (toni_yoyo@yahoo.com)
bingkairefleksi
Buddha kemudian melanjutkan
kata-kata Araka:
"Tetapi pada saat itu , masa hidup
manusia adalah 60.000 tahun, dan
pada usia 500 tahun gadis-gadis
dapat dinikahkan. Pada zaman itu
jenis penyakit yang dimiliki orang
hanya ada enam, yaitu kedinginan,
kepanasan, kelaparan, kehausan,
tahi, dan kencing. Walaupun orang-
orang hidup amat lama dan
memiliki amat sedikit penderitaan,
guru Araka memberikan ajaran
seperti itu kepada para muridnya,
"SUNGGUH PENDEK KEHIDUPAN
MANUSIA…….""
Berapakah rata-rata usia manusia
sekarang ini? 60, 65, 70, 75, atau
80 tahun? Berapa banyak jenis
penyakit yang sudah dikenal?
Puluhan, ratusan, atau mungkin
beberapa ratus jenis penyakit.
Tetapi apa yang kebanyakan
dilakukan oleh manusia?
Menghabiskan waktu dan potensi
diri seakan-akan masih banyak hari
esok, seakan-akan hanya sedikit
penyakit yang mengancam. Alhasil
di ujung usianya barulah
menyadari bahwa nasi sudah
menjadi bubur, waktu tidak bisa
diputar kembali, kehidupan sudah
terlanjur terbentuk seperti halnya
si tukang yang hanya bisa
menyesali hasil karyanya sendiri.
Marilah kita semua, sebelum sakit
mendera, sebelum usia tua
menjelang, dan sebelum kematian
menjemput kita, menggunakan
diri dan segenap kemampuan kita
untuk membawa lebih banyak
kebaikan bagi diri sendiri, keluarga,
dan lingkungan kita dengan
praktek LB3.
edisi 05 •Apr2009 21
sutta

KARANIYAMETTA SUTTA

Pengembagan Metta Bhavana yang ditunjukan

melalui sutta ini mampu menanggalkan kebencian
secara sementara maupun permanen. Mengetahui
hasil yang sangat besar ini, seharusnya kita mau
berlatih dengan tekun dan sungguh-sungguh. Tetapi
sebelumnya kita harus mampu memahami
penjelasannya dengan sebaik mungkin.
Latar belakang sutta mulia dan bermanfaat dan yang
Karaniyametta Sutta disampaikan ingin merenungkan Nibbana
oleh Buddha, bukan oleh siswa- melalui kebijaksanaannya-Nibbana
siswa Beliau dan disampaikan yang merupakan kedamaian dan
sehubungan dengan para bhikkhu kebahagiaan-harus berusaha untuk
yang diganggu para dewa di lereng memiliki kualitas berikut:
pegunungan Himalaya. Sutta ini
diucapkan oleh Buddha di Savatthi Lima belas kualitas
sebagai suatu subjek meditasi (1) Cakap melakukan apa yang baik.
dengan tujuan memberikan (2) Bertingkah laku lurus.
perlindungan yang aman bagi para (3) Jujur.
bhikkhu tersebut. (4) Menerima nasehat dari para
bijaksana.
Kalimat pembuka Karaniyametta (5) Lemah lembut.
Sutta (6) Tidak angkuh.
Ia yang cerdas dalam apa yang (7) Mudah merasa puas dengan apa

22 edisi 05 •Apr2009

yang dimiliki.
(8) Mudah dilayani.
(9) Tidak terbebani oleh tugas-
tugas dan kewajiban yang tidak
perlu.
(10) Hidup sederhana.
(11) Memiliki indria yang tenang
dan damai.
(12) Memiliki kebijaksanaan yang
matang sehubungan dengan
hal-hal yang tidak ternoda.
(13) Rendah hati dalam perbuatan,
perkataan, dan pikiran.
(14) Tidak melekat pada penyokong
laki-laki dan perempuan.
(15) Tidak melakukan kesalahan
sekecil apapun yang dapat
dicela oleh para bijaksana.
Berbagai cara pengembangan
metta
Sutta ini menjelaskan bagaimana
mengembangkan metta setelah
memiliki lima belas kualitas ini
dengan mengatakan, “Sukhino va
khemino hontu, sabbe satta bhavantu
sukhitatta” dan seterusnya.
Bagaimana mengembangkan metta
seperti yang diajarkan dalam
Karaniyametta Sutta dapat
dipahami secara singkat sebagai
berikut:
(a) Sabbasangahika Metta, metta
yang dikembangkan dalam
segala cara mencakup semua
makhluk. Contoh: “Sukhino va
khemino hontu, sabbe satta
bhavantu sukhitatta”, jika
seseorang ingin mengembangkan
metta menurut penjelasan ini,
ia harus terus menerus
membacakan dan merenungkan
sebagai berikut: (1) sabbe satta
sukhino hontu, semoga semua
makhluk berbahagia secara
jasmani. (2) sabbe satta khemino
hontu, semoga semua makhluk
bebas dari bahaya. (3) sabbe
satta sukhitatta hontu, semoga
semua makhluk berbahagia
secara batin.
(b) Dukabhavana Metta, metta
yang dikembangkan dengan
membagi makhluk-makhluk
menjadi dua kelompok.
Contoh: Tasa va thavara va
anavasesa sabbe satta bhavantu
sukhitatta, semoga semua
makhluk duniawi, para pelajar
mulia (Sotapana, Sakadagami,
Anagami) yang masih takut dan
para Arahanta yang tidak takut,
tanpa kecuali, berbahagia
jasmani dan batin.
(c) Tikabhavana Metta, metta
yang dikembangkan dengan
membagi makhluk-makhluk
menjadi tiga kelompok.
Contoh: memancarkan metta
kepada makhluk-makhluk yang
tinggi, pendek, dan sedang atau
kepada yang besar, kecil, dan
sedang, atau kepada yang
gemuk, kurus, dan sedang.
Tiga cara ini adalah pikiran penuh
cinta-kasih, yang dikembangkan
dengan keinginan untuk melihat
makhluk-makhluk lain mencapai
kemakmuran dan kebahagiaan,
maka disebut
hitasukhagamapatthana metta.
Demikian pula, pikiran cinta-kasih
yang dikembangkan dengan
keinginan makhluk lain bebas dari
kemalangan dan tidak menderita
disebut ahitadukkhanagamapatthana
metta. Contoh dari jenis metta ini
adalah: semoga seseorang tidak
menipu orang lain; semoga
seseorang tidak menghina orang
sutta
lain; semoga seseorang tidak
mengharapkan penderitaan orang
lain dengan menyerang secara fisik,
ucapan, dan pikiran.
Pertanyaan
Akan muncul pertanyaan, mengapa
pengembangan metta dijelaskan
tidak hanya dalam satu cara tetapi
dalam banyak cara yang berbeda-
bada? Jawabannya adalah: pikiran
orang-orang biasa terus-menerus
mengembara dari satu objek indria
ke objek indria yang lain. Pikiran
dalam kondisi demikian tidak dapat
dijaga agar tetap terpusat pada
objek metta dengan memakai satu
cara saja. Pikiran yang
terkonsentrasi hanya dapat dicapai
dengan terus-menerus mengubah
cara perenungan. Oleh karena itu
Buddha mengajarkan berbagai cara
pengembangan metta. Para
bijaksana zaman dulu, juga
menjelaskan hal ini dalam berbagai
cara. Mereka yang mengembangkan
metta memiliki kecenderungan
yang berbeda-beda untuk itu
mereka memerlukan penggunaan
cara yang berbeda-beda pula sesuai
dengan masing-masing individu.
Sutta ini diakhiri dengan
pernyataan bahwa ia yang
mengembangkan Metta dan tidak
mempunyai pandangan salah
terhadap nama-rupa (ini berarti
pengembangan metta yang
dilanjutkan dengan pengembangan
vipassana akan mampu melenyapkan
sakkayaditthi) serta teguh dalam
pelaksanaan sila akan mampu
mencapai tingkat kesucian
sakadagami ataupun anagami.
(sp: dd)
edisi 05 •Apr2009 23
sejarah&budaya

TRADISI PERKAWINAN
CINA BENTENG

Tradisi perkawinan Cina Benteng berasal Tiongkok 2. Makan 12 mangkuk

menggunakan pakaian dari zaman dinasti Manchuria tetapi Bersantap dengan 12 jenis lauk
yang masing-masing diletakkan
tetap memakai tradisi Tiongkok yang sudah ribuan tahun. dalam mangkuk porselin.
Kali ini SP akan mengulasnya untuk Anda Pengantin wanita didampingi dua

dilaksanakan sebagai pemurnian

1.Chiou-thau
Secara harfiah acara pernikahan
chiou-thau berarti "mendandani
rambut". Sebuah ritual yang harus
dan inisiasi memasuki masa dewasa.
Upacara ini sangat sakral dan hanya
boleh dilakukan sekali seumur
hidup sesaat menjelang pernikahan.
Seorang duda atau janda yang
menikah lagi tidak diperkenankan
rnelakukan ritual ini. Dalam tafsir
lain, mereka yang belum menjalani
chiou-thau dianggap masih anak- orang saudara laki-laki yang belum
anak, di masa lalu pasangan yang menikah dan sebaiknya dari shio
tidak menjalani chiou-thau dianggap naga dan macan. Makanan dalam
akan melahirkan anak-anak haram. 12 mangkuk itu melambangkan

24 edisi 05 •Apr2009

kesinambungan rezeki dalam tiap-
tiap bulan selama setahun. Rasa
masakan juga berbeda-beda: asin,
manis, pahit, tawar, pedas, gurih,
berlemak. Hal ini untuk
menyiapkan pengantin bahwa
tidak selamanya mereka
menghadapi kondisi
menyenangkan sepanjang usia
pernikahan mereka.
3. Taburan Beras Kuning
Pengantin laki-laki kemudian pergi
menjemput pengantin perempuan
di rumahnya. Upacara ini diiringi
acara tabur beras kuning dan uang
logam untuk meolak bala dan
mendatangkan rezeki. Para tamu
yang masih muda berebut
memperoleh uang logam yang
ditaburkan ini.
4.Teh Pai
acara teh pai yaitu, Orang tua dan
sanak saudara memberi sekadar
uang pelita sebagai hadiah kepada
pengantin. Uang pelita ini
dimasukkan dalam amplop putih
bergaris merah. Sebelum memberi
amplop, pengantin perempuan
terlebih dulu menyuguhkan teh
kepada si pemberi uang pelita.
Sesudah menerima amplop,
pasangan pengantin melakukan
pai atau kowtow (menghormat
dengan kedua tangan saling
digenggam dan digoyang-
goyangkan di depan leher) sebagai
ucapan terima kasih.
5. Ke Klenteng
Selanjutnya, kedua mempelai akan
bersembahyang di kelenteng
sejarah&budaya
terdekat. Hal ini bermakna agar
pernikahan mereka diketahui oleh
Thien dan mendapat restu dari tuan
rumah kelenteng tersebut(Sinbeng).
Pemberkatan pernikahan dilakukan
di vihara atau di tempat ibadah
lain untuk meresmikan hubungan
kedua mempelai. Tak lupa untuk
mendaftarkannya ke cacatan sipil
untuk memperkuat hubungan resmi
ini secara hukum.
6. Menuju Rumah pesta
Setelah semua upacara tersebut,
kedua mempelai segera mengganti
bajunya dengan baju pesta
pernikahan modern, lalu dengan
mobil menuju tempat
dilangsungkannya resepsi
pernikahan tersebut.
Beberapa penduduk Cina benteng
masih melestarikan budaya ini baik
keseluruhan upacara secara lengkap
atau sebagian upacara saja. Apakah
Anda tertarik ?? (sp_hakim)
edisi 05 •Apr2009 25
 vihara&klenteng
KLENTENG TJO SOE KONG
•richard
D
i daerah Tangerang
bagian Utara (Tanjung
Kait) di pesisir pantai
terdapat sebuah
tempat ibadah warga Tionghoa
yaitu Klenteng Tjo Soe Kong yang
dibangun pada abad ke–18 oleh
komunitas Tionghoa Tanjung
kait. Komunitas ini merupakan
imigran asal dari kabupaten Anxi
propinsi Hok Kian. Andries
Teisseire menyebutkan pada
tahun 1792 klenteng ini sudah
ada dan dirayakan tiap tahun
akhir November dan permulaan
desember, oleh masyarakat
setempat dan sekitarnya
(Tangerang, Batavia, dan lain-
lain) serta dihadiri lebih dari 100
orang.
26 edisi 05 •Apr2009
Pada 27 agustus 1883, Gunung
Krakatau meletus dan
gelombang tsunami melanda
seluruh pantai propinsi Banten
dan Lampung. Konon Desa
Kramat tenggelam total, Desa
Ketapang dan Desa Tanjung Kait
tempat klenteng Tjo Soe Kong
berada juga terkena banjir oleh
gelombang tsunami yang
tingginya melebihi pohon
kelapa, serta menelan korban
sebanyak 40.000 jiwa dan
banyak pula hewan yang mati.
Peristiwa ini dituangkan dalam
lagu gambang kromong dengan
judul “KERAMAT KARAM”. Suatu
kemukjizatan dimana klenteng
Tjo Soe Kong yang terletak di
dekat pantai terbebas dari
tsunami tersebut. Penduduk yang
berlindung di klenteng tersebut
selamat dari tsunami tersebut,
karena air tidak dapat masuk ke
dalam klenteng Tjo Soe Kong.
Di antara orang-orang yang
berlindung di klenteng dan
selamat adalah Lim Tjeng Houw
dan anak laki-laki yang bernama
Lim Tju Ban yang waktu itu
berumur 6 tahun, Lim Thiang Pa
(Liman Kasapa) adalah salah satu
putra Lim Tju Ban. Mereka
adalah petani yang tinggal di
kebun baru dekat klenteng Tjo
Soe Kong, hampir tiap minggu
mereka pasang hio dan lilin
untuk mengucapkan rasa syukur

dan terima kasih atas bekah yang
diberikan Kongco Tjo Soe Kong
kepada dirinya, ayah dan kakek
almarhum.
Setelah revolusi 1945, kondisi
klenteng Tjo Soe Kong rusak berat.
Pada pertengahan tahun 1958,
saat tidur Lim Tiang Pa mendapat
wangsit agar memperbaiki,
membersihkan, memelihara dan
mengurus klenteng Tjo Soe Kong.
Untuk merealisasi wangsit yang
diperolehnya, beliau bersama Lim
Tiang Lim dan Lim Tiang To (kakak
kandung Lim Tiang Pa)
mensponsori pembentukan panitia
pemugaran klenteng Tjo Soe Kong.
Realisasi pembangunan kembali
klenteng Tjo Soe kong selesai pada
tahun 1959.
Denah bangunan klenteng Tjo
Soe Kong
Pada bagian depan Klenteng
terdapat bangunan-bangunan
utama yang bersejarah seperti :
· Sepasang singa batu,
berdasarkan tulisan di patung singa
batu, tertulis tahun 1832-1833
disumbang oleh Zhang De Hai
· Tempat Hio untuk Tuhan (Yu
Huang Shang Di = The Jade
Emperor) tertanggal 1971,
disumbangkan oleh Li Hui Chun,
Chen Chun Zhan, Li Chen Hwa,
Li Xing Ye, Li Bao Ye dan Li Zhan
Ye.
· Tempat pembakaran kertas
yang berada di sebelah kanan
bangunan utama, dibangun pada
tahun 1873. disumbangkan oleh
Huang Qiongsong dari Tingzijiao
(pasar gelap, Batavia).
· Pada Lian yang terdapat pada
tempat pembakaran kertas di
sebelah kiri bangunan utama,
berbunyi “Pavallion of Precious
Protection” dibuat tahun 1868 dan
disumbangkan oleh Zheng Cheng
An.
Selain dari bangunan utama,
klenteng Tjo Soe Kong mempunyai
tempat-tempat istimewa yang
menjadi ciri khas. Pada bangunan
utama terdapat kim-sin dari dewa-
dewa yang dipuja di klenteng Tjo
Soe Kong. Pada bagian “ritual
sembahyang” terdapat dewa-dewa
yang dipuja dan diatur
sembahyangnya dan ini perlu
diperhatikan oleh umat. (Berikut
urutannya : Thian Kong (Tie-Kong),
Kongco Tjo Soe Kong, Pek-How
dan Pe-Co Cian Kun, Hok Tek Ceng
Sin, Empe Dato, Embah Rachman,
Dewi Neng)
Sedangkan pada bagian tengah
terdapat ruangan Jin Ji Le Thie
Sin, dimana pada ruangan ini
terdapat relief ukiran dinding
berupa huruf (ada gambarnya).
Pada bagian belakang terdapat
ruangan Dhammasala yang
merupakan kebanggaan dari
klenteng Tjo Soe Kong ini. Ruang
dhammasala ini cukup mewah
dan bergaya klasik bangunan
klenteng. Dalam ruangan terdapat
rupang Tathagata Buddha
(Sakyamuni Buddha) dan terdapat
pula relief dari Matreya Buddha
dan di dinding kiri kanannya
terdapat relief dari Guan Di (Koan
Te), Zhong Tan Yuan Shuai, empat
raja langit (Si Da Tian Wang),
malaikat pelindung kota sungai
(Er Lang Shen), Wei Tuo Pu Sa, Qi
vihara&klenteng
Tian Da Shen (Ce Thian Tay Seng),
Xuan Tan Yuan Shuai (Dewa
kekayaan), Tri Ratna Buddha
(Amithaba Buddha, Ru Lai Fo, Yao
Shi Fo/ Baisajya Guru Buddha),
Nabi Lao-Tzu, dan Nabi Kong Hu
Cu (Kong Fu Zi).
Pada sebelah kiri bangunan
utama, terdapat sumur tua yang
sudah berumur puluhan tahun,
sumur ini tidak pernah kering
meskipun di musim kemarau. Air
sumur ini tawar, tidak seperti air
sumur yang ada di sekitar tanjung
Anom yang airnya asin. Penduduk
sekitar memanfaatkan air sumur
ini untuk air minum bilamana air
sumurnya kering. Sejak dahulu air
dari sumur ini dipercaya dapat
mendatangkan rezeki berlimpah
dan bila airnya digunakan untuk
cuci muka, maka akan tampak
lebih cantik.
Di klenteng Tjo Soe Kong juga
terdapat pula tempat Kui-Chiam,
tempat ini dipergunakan untuk
memohon jawaban atas
permasalahan yang sedang
dihadapi (jodoh, rumah tangga,
hoki/ nasib, dan sebagainya) dan
juga tempat untuk memohon dan
mengambil resep obat/ surat obat
atau disebut altar obat Tjo Soe
Kong (Chiam obat).
Begitu banyak keunikan yang
dapat ditemui di klenteng Tjo Soe
Kong – Tanjung Kait sehingga
menimbulkan keingintahuan dari
umat-umat baik yang dari daerah
Tangerang sendiri maupun luar
kota.
(sp: Icaad, sumber: Buku acara
sejit Kongco Tjo Soe Kong 2008)
edisi 05 •Apr2009 27
dhamma&ekonomi
Ekonomi
erbicara tentang ekonomi,
B pastilah berhubungan dengan
penghidupan atau mata
pencaharian dan kebutuhan hidup.
Sejak evolusi budaya manusia dari
kehidupan yang nomaden menjadi
menetap, bentuk penghidupan
yang baru pun terbentuk. Pada
awalnya kegiatan ekonomi
manusia hanya dilakukan
dengan barter atau tukar
barang. Ini yang
berkembang selama
beribu-ribu tahun.
Keserakahan membuat
manusia mulai merasa
tidak adil terhadap
pertukaran antara
sebutir telur dan
sepotong daging.
Akhirnya,
sepakatlah orang-
orang pada dahulu kala yaitu
bahwa diperlukan pemberian nilai
terhadap suatu barang. Lahirlah
uang sebagai ketetapan bersama
yang digunakan sebagai sarana
yang mempunyai nilai.
Tidak berhenti sampai di situ,
manusia semakin berkembang
pengetahuannya dan lahirlah teori-
teori ekonomi. Teori ekonomi
tersebut akhirnya mulai diyakini
dan dijalankan. Apalagi sejak
revolusi industri, perkembangan
peradaban manusia semakin cepat
dan diperlukan kebutuhan yang
sangat banyak yang dikuras dari
alam. Kebutuhan manusia telah
tercukupi, namun karena sifat
manusia yang selalu tidak puas
28 edisi 05 •Apr2009
Buddhis
dengan
apa telah ada,
lahirlah berbagai hal untuk
memuaskan kebutuhan manusia.
Lambat laun, kebutuhan manusia
berkembang bukan hanya sebagai
penunjang hidup—seperti awal
mula adanya kehidupan, namun
kebutuhan tersebut telah berubah
menjadi barang-barang atau
sesuatu untuk memuaskan. Sisi dari
perkembangan teknologi dan
peradaban ada pula yang positif,
seperti lahirnya berbagai alat
komunikasi dan transportasi yang
mempermudah penyampaian
informasi. Sisi positif lainnya adalah
dalam bidang kesehatan, dimana
banyak jenis penyakit yang dapat
disembuhkan dan ditemukan
obatnya.
Di dalam ajaran Buddha,
kebutuhan hidup manusia
dijelaskan oleh Buddha dalam
Anguttara Nikaya II,65. Buddha
menyatakan bahwa memang
terdapat empat kebutuhan yang
wajar, yaitu :
1. Kekayaan
2. Kedudukan Sosial
3. Kesehatan
4. Kebahagiaan setelah
kematian
Sehingga kebutuhan
materi menurut Buddha
hanyalah salah satu
faktor untuk membawa
pada kebahagiaan.
Aspek ekonomi hanya
menunjang kekayaan
dan kesehatan.
Dengan begitu
kebutuhan hidup yang
lain, yaitu kedudukan sosial
dan kebahagiaan setelah kematian
tidak dapat ditunjang oleh materi.
Ekonomi Buddhis adalah ekonomi
yang berlandaskan ajaran Buddha.
Dengan kata lain adalah
bagaimana cara pemenuhan
kebutuhan hidup atau pencaharian
yang sejalan dengan konsep ajaran
Buddha. Salah satu inti ajaran
Buddha adalah Empat Kebenaran
Mulia dan Jalan Mulia Berunsur
Delapan, dan salah satu bagian
 dhamma&ekonomi

dari Jalan Mulia Berunsur Delapan
tersebut adalah penghidupan benar
(sammâ âjîva).
Ajaran Buddha selalu berada di
Jalan Tengah, yang berdasarkan
welas asih dan kebijaksanaan.
Sehingga ekonomi Buddhis
haruslah berdasarkan kedua hal
tersebut. Jadi cara-cara yang
dilakukan untuk memenuhi
kebutuhan hidup tidaklah boleh
merugikan orang lain dan diri
sendiri. Tidak pula merugikan
makhluk lain dan lingkungan
hidup. Inilah prinsip dasar ekonomi
Buddhis. Prinsip dasar ekonomi
Buddhis juga berdasarkan
kesalingterkaitan. Ini pun
merupakan salah satu konsep dasar
ajaran Buddha. Jadi dalam setiap
tindakan ekonomi yang dilakukan,
harus diperhatikan akibat-akibat
selanjutnya. Mencari kebutuhan
hidup dengan cara tertentu perlu
dipikirkan dahulu dengan
mempertimbangkan keterkaitannya
dengan tindakan ekonomi orang
lain. Bahkan ketika membeli suatu
barang pun perlu dipikirkan
akibatnya.
Ciri ekonomi Buddhis adalah
keseimbangan; keseimbangan
antara kebahagiaan yang bersifat
materi dengan kebahagiaan yang
didapat melalui spiritual, yaitu
kekayaan yang diperoleh secara
benar, membuat rasa aman secara
ekonomi dan penghargaan diri
yang besar (atti-sukha); penggunaan
kekayaan yang sesuai keinginannya,
untuk dirinya sendiri, keluarga,
para sahabat dan sanak saudaranya
serta para pegawainya, dan untuk
berbagai perbuatan berjasa (bhoga-
sukha); kebahagiaan karena bebas
dari hutang (anana-sukha); dan
menjalani kehidupan yang
menyucikan pikiran, ucapan, juga
perbuatan (anavajja-sukha).
Ekonomi Buddhis hanyalah sebuah
sarana untuk membawa
kebahagiaan dengan keseimbangan
materi dan spiritual.
Kemudian, Buddha menjelaskan
bahwa untuk menunjang
keberhasilan usaha, minimal
tergantung pada empat faktor
utama (Anguttara Nikaya IV, 285)
yaitu:
1. Asahlah berbagai ketrampilan,
jadilah efisien, bersungguh-
sungguh, dan sepenuhnya fokus
pada profesi (utthanasampada)
2. Lindungilah dengan hati-hati
apa yang telah diperoleh
(arakkhasampada)
3. Hanya bergaul dengan sahabat-
sahabat yang arif, bajik, dan
berbudi pekerti luhur (kalyamittata)
4. Jalanilah kehidupan ekonomi
yang seimbang, pilihlah gaya hidup
yang benar, tidak boros dan juga
tidak kikir (samajivikata)
Mengenai cara pengelolaan
kekayaan, Buddha mengajarkan
penggunaan materi yang seimbang
dilakukan dengan membagi
kekayaan dan keuntungan (Digha
Nikaya III, 188), yaitu setengah
kekayaan dan keuntungan dipakai
untuk modal usaha (50%),
seperempat bagian untuk biaya
hidup sehari-hari (25%), dan
seperempat bagian sisanya
disimpan sebagai cadangan di saat
darurat, untuk berdana dan
kegiatan sosial lainnya (25%).
Disebutkan pula empat hal yang
menghancurkan kekayaan, yaitu:
menghabiskan kekayaan dengan
mencari kesenangan seksual
(ittiduta), berjudi (akkhadutta),
pesta-pesta dan menghamburkan
kekayaan dengan bersenang-
senang berlebihan (suradutta), serta
karena teman atau sahabat yang
buruk (papamitta).

Sumber:
Pendekatan Buddhis Terhadap Pembangunan Sosial dan Ekonomi: Sebuah Pengalaman
Dari Sri Lanka oleh A.T. Ariyaratne, diterjemahkan oleh Jimmy Lominto
(http://www.sarvodaya.org/).
Continuity and Change in the Economic Ethics of Buddhism: Evidence From the History
of Buddhism in India, China and Japan by Gregory K. Ornatowski,
(http://www.appropriate-economics.org/materials/ethicsofbuddhism.html), diakses 30
Januari 2009.
Buddhist Economics by Phrabhavanaviriyakhun (Phadet Dattajeevo),
(http://www.urbandharma.org/udharma5/buddhisteco.html), diakses 30 Januari 2009
Oleh: Willy Yandi Wijaya

edisi 05 •Apr2009 29
jendela
KESERAKAHAN YANG MERUSAK
uatu ketika ada seorang
S manusia menanyakan
tentang apa itu keserakahan,
akibat dari keserakahan serta
bagaimana cara melenyapkan
keserakahan tersebut. Seorang
dewa yang mendengar pertanyaan
tersebut lalu turun ke dunia untuk
menjawab pertanyaan tadi. Dewa
tersebut menyatakan bahwa ia bisa
menjawab pertanyaan yang tadi
dilontarkan. Dewa berkata, “Jadi
kamu ingin mengetahui apa itu
keserakahan, akibat keserakahan
serta cara melenyapkan
keserakahan?”. Dengan penuh
tekad si manusia menjawab, “Benar
sekali wahai dewa yang penuh
kemuliaan, berikanlah pencerahan
30 edisi 05 •Apr2009
kepadaku tentang apa itu
keserakahan, akibat keserakahan
serta cara melenyapkan
keserakahan”. Setelah berdiam
sejenak dewa pun menjawab,
“Baiklah”. Mendengar jawaban
dewa tersebut si manusia menjadi
gembira dan akan melakukan apa
saja untuk mengetahui
jawabannya. Dengan kekuatannya,
dewa menciptakan dua buah
ruangan dengan sebuah pintu di
masing-masing ruangan.
Dewa lalu membuka pintu
ruangan yang pertama dan
mengajak si manusia masuk. Di
dalam ruangan tersebut terdapat
sebuah meja bundar yang sangat
besar tepat di tengahnya. Meja
tadi dikelilingi oleh orang-orang
yang sangat kurus dan terlihat
kelaparan. Di tengah meja tersaji
sebuah mangkuk besar berisi sup
yang sangat lezat dan bergizi.
alaupun mangkuknya
Walaupun mangk besar, isi
di dalamnya hanya sedikit dan
sebagian berceceran di meja.
Masing-masing orang tersebut
memegang sebuah sendok yang
terikat di tangannya. Sendok
tersebut memiliki panjang satu
meter dan cukup panjang untuk
menjangkau mangkuk sup yang
berada di tengah meja. Tetapi,
karena gagang sendok terlalu
panjang mereka tidak bisa
memakannya karena tidak
terjangkau oleh mulut mereka.
Melihat hal tersebut si manusia
melihat penderitaan orang-orang
orang-
di ruangan yang pertama. Si
manusia terdiam sejenak untuk
merenungi apa yang telah terjadi
di ruangan tersebut.
Lalu dewa dan si manusia tadi
pergi meninggalkan ruangan
pertama menuju ke ruangan yang
kedua. Di dalam ruangan yang
ondisi yang sama
kedua terdapat kondisi
dengan ruangan yang pertama,
bedanya di ruangan ini orang-
orang tadi berbadan sehat dan
gemuk serta memiliki wajah yang
berseri dan gembira. Mangkuknya
terisi penuh oleh sup dan tak ada
yang tercecer di meja.
 jendela

Melihat dua hal yang
bertolakbelakang tersebut si
manusia heran dan bertanya.
“Kenapa bisa begini, apa yang
terjadi. Sudikah dewa
menjelaskannya?”. Dewa pun
menjelaskan sebabnya dan berkata
“Sangat sederhana, yang
membedakannya adalah cinta
kasih. Perhatikan orang-orang di
ruangan ini dengan penuh cinta
kasih menyuapi orang lain yang
dapat dijangkau dengan sendok
yang mereka pegang. Sedangkan
di ruangan sebelumnya orang-
orang tadi hanya memikirkan
keinginan dan kebutuhannya
sendiri sehingga timbulah
keserakahan untuk menikmati sup
tersebut seorang diri. Akhirnya
mereka memperebutkan sup tadi
dan tertumpah di meja. Akibatnya
mereka tidak bisa menikmati sup
walaupun hanya sedikit sehingga
mereka menjadi kurus dan
kelaparan.”
kita sendiri. Keserakahan telah
membutakan kita akan hakekat
hidup bermasyarakan dan lebih
parahnya lagi, kita telah melupakan
apa itu nilai dari kebenaran
Dhamma. Sebagai manusia yang
berakal dan berprinsip kepada
ajaran mulia, tentunya kita tidak
bisa membiarkan keserakahan
timbul di dalam hati. Kita semua
pastinya telah menyadari bahwa
keserakahan hanya membuat orang
lain dan diri sendiri menderita.
Menghalalkan segala cara untuk
memenuhi keinginan,
menghiraukan kebahagiaan orang
lain serta menghilangkan
kepedulian dan toleransi kepada
semua makhluk merupakan awal
dari penderitaan kita. Setelah
keinginan terpenuhi dengan
mengumbar
keserakahan maka timbulah
keinginan yang baru lagi serta
timbul pula keserakahan yang baru.
Siklus penderitaan ini akan terus
menerus memutar kita dalam
lautan samsara yang tak berujung.
Lalu bagaimana cara menghentikannya?
Kembangkanlah cinta kasih kepada
semua makhluk lalu hiduplah
sederhana sesuai dengan Dhamma.
Melatih sila serta menyadari
tentang hakekat keinginan dan
keserakahan merupakan jalan
keluar dari penderitaan. Jika kita
mengembangkan cinta kasih dan
menjaga diri kita secara maksimal
dalam pikiran, ucapan, dan
perbuatan maka kebahagiaan
merupakan hasil pasti. Kebahagian
untuk diri sendiri juga kebahagian
untuk orang lain.
(sp: yugi)

Setelah membaca
ilustrasi ini
harusnya kita bisa
menyadari dan
mulai mengerti
apa itu
keserakahan.
Keserakahan yang
timbul dari
kuatnya keinginan
untuk memuaskan
kebutuhan dan
nafsu indera pada
dasarnya hanya
akan merusak diri

edisi 05 •Apr2009 31
 liputan
DHAMMATALK BERSAMA AJAHN BRAHM
etelah menunggu selama hampir
S 2 tahun, akhirnya pada tanggal
20 Februari 2009 tepatnya hari
sabtu di Pantai Indah Kapuk Jakarta
Utara, Yayasan Ehipassiko yang saat
itu bekerja sama dengan BFI
(Buddhis Fellowship Indonesia)
berhasil menyelenggarakan
Dhammatalk dengan pembicara
bhikkhu berkebangsaan Australia,
Ajahn Brahm. Dhammatalk ini
sebenarnya tidak hanya
diselenggarakan di Jakarta saja,
dengan bekerja sama oleh berbagai
lembaga lokal di setiap kota,
Yayasan Ehipassiko berhasil
menyelenggarakan Dhammatalk
tersebut di berbagai kota seperti,
Palembang, Sukabumi, Jakarta,
Medan, Surabaya dan Denpasar.
Sebagai yayasan penerbit yang telah
menerbitkan buku terjemahan
'Membuka Pintu Hati'-buku aslinya
berjudul 'Opening the Door of Your
Heart', sepertinya Yayasan Ehipassiko
sudah berhasil mewujudkan harapan
bagi para pembacanya untuk
bertemu secara langsung dengan
penulis buku tersebut.
32 edisi 05 •Apr2009
Walaupun acaranya sempat
terlambat untuk beberapa menit,
namun Dhammatalk yang dihadiri
oleh kurang lebih 2000 orang ini
tidak membuat para
pengunjungnya kecewa. Karena
Tidak hanya membabarkan
Dhamma saja, sesampainya di
lokasi Ajahn Brahm pun dengan
murah hati menyempatkan
waktunya untuk melayani umat
yang meminta tanda tangannya.
Selain buku pertama dan keduanya
yaitu 'Mindfulness Bliss and Beyond'
yang juga diterbitkan oleh Yayasan
Ehipassiko dengan judul
'Superpower Mindfulness', buku
ketiga yang berjudul 'Hidup Senang
Mati Tenang' pun laris terjual. Buku
ketiga yang berisi kumpulan-
kumpulan ceramah Ajahn Brahm
ini sengaja diterbitkan Yayasan
Ehipassiko secara khusus, oleh
karenanya kita tidak akan
menemukan judul asli dari buku
tersebut.
Sebenarnya apa yang membuat
buku dan Dhammatalk dari Ajahn
Brahm ini banyak diminati oleh
para pembaca dan umat Buddha?
Rupanya bhikkhu kelahiran tahun
1951 ini memang memiliki karisma
yang luar biasa. Selain senyumnya
yang tak pernah berhenti, caranya
menjawab pertanyaan pun
sungguh di luar perkiraan. Di awal
pembukaan Dhammatalk, MoM
Handaka selaku pendiri Ehipassiko
Foundation sempat sedikit bercerita
mengenai pengalamannya selama
berkeliling kota di Indonesia
bersama Ajahn Brahm. Beliau
pernah mengajukan pertanyaan
kepada Ajahn Brahm dan Ajahn
Brahm menjawabnya dengan
sangat luar biasa. Kurang lebih
pertanyaannya seperti ini "Ajahn,
apakah Anda masih bisa marah?"
Pertanyaan singkat yang sedikit
nakal tersebut tak lain didasari oleh
rasa penasarannya terhadap Ajahn
Brahm yang sudah menjelaskan
begitu terperinci mengenai Jhana-
Jhana dan tingkat-tingkat kesucian
di dalam buku keduanya.
Pertanyaan yang sederhana namun
sangat mengena, karena banyak
pula para pembaca dan umat
Buddha yang pastinya bertanya-
tanya apakah benar Ajahn Brahm
sudah mencapai tingkat kesucian
tertentu. Lalu sambil menggeram,
mata melotot dan mulut
menyeringai lebar, Ajahn Brahm
menjawab pertanyaan MoM
Handaka dengan begitu sederhana,
"You must try very hard to make me
angry", yang artinya "Kamu harus
berusaha dengan sangat keras
untuk membuat saya marah".
Seketika para umat pun terpukau
dengan jawaban yang sangat
brilliant tersebut.
Dhammatalk yang berlangsung
kurang lebih selama 3 jam itu sungguh
memberikan pencerahan tersendiri
bagi umat yang mendengarnya. Selain
ringan dan mudah dicerna kisah-
kisahnya juga dikemas dan diceritakan
oleh Ajahn Brahm dengan sangat apik
dan penuh humor. Tak heran jika
semua pengunjung tertawa dan
merasa terhibur. Jadi bukan hanya
batin saja yang tercerahkan, fisik pun
tersehatkan oleh senam tertawanya.
(Selfy Parkit)
 Mari kita bantu
langkah kaki mereka
menuju masa depan
yang lebih baik

Salurkan Bantuan Anda untuk

pembangunan jalan dan jembatan
yang mempermudah akses masuk
menuju SEKOLAH BODHISATTA
Contact Person:
Bhikkhu Aggadipo Ernih
0811 179 388 9615 1164

Bank BCA Cabang Kisamaun Tangerang Bank Lippo Cabang Kisamaun Tangerang
a/n. Yayasan Paññadhika Bodhisatta a/n. Yayasan Paññadhika Bodhisatta
No. Rek. 108 300 9989 No. Rek. 561 30 02289 8

Yayasan Paññadhika Bodhisatta

Jl. Raya Kampung Melayu No. 8, RT. 04/RW 07, Desa Kampung Melayu Barat, Kecamatan Teluk Naga, Tangerang 15510
Telp/Fax. (021) 559 33663
koanzen

36 edisi 05 •Apr2009
koanzen

edisi 05 •Apr2009 37
 manispahitkarma

REFLEKSI KEHIDUPAN
DI BALIK TUMPUKAN SAMPAH

•yugi

Apa yang terlintas di dalam pikiran Anda ketika tempat inilah sampah-sampah yang
melimpah jumlahnya diolah
mendengar kata "sampah"? Sebagian besar pemikiran
kembali menjadi pupuk. Bisa kita
yang terlintas adalah bau, kotor, menjijikan, penuh bayangkan jumlah dari banyaknya
dengan bibit penyakit, dan masih banyak lagi. sampah dari sebuah kota yang
dikumpulkan di satu tempat.

B
iasanya pikiran kita akan
mendefinisikan kata tersebut
dengan sesuatu yang buruk.
Mengapa demikian? Karena
sampah pada dasarnya adalah sisa
dari sebuah proses yang hampir
tidak bisa digunakan lagi. Hampir
setiap proses dan aktifitas
kehidupan menghasilkan sampah.
Kegiatan industri, kegiatan rumah
tangga, bahkan aktifitas
metabolisme tubuh kita pun
menghasilkan sampah contohnya
berupa keringat. Sumbangan
sampah yang terbesar adalah
sampah dari proses kegiatan rumah
tangga. Sampah rumah tangga
biasanya dihasilkan dari proses dan
kegiatan rumah tangga seperti
memasak, mencuci, serta kegiatan
lainnya. Sering kali kita tidak sadar
bahwa kegiatan rumah tangga
menghasilkan sampah yang
banyak. Sampah plastik
pembungkus produk rumah
tangga, kaleng makanan dan botol
minuman serta air limbah cucian
hampir setiap hari dihasilkan.
Sampah-sampah ini dikumpulkan
lalu berakhir di tempat
pembuangan sampah yang lebih
dikenal dengan nama TPA. Di
Terkadang kita berpikir bahwa tidak
mungkin adan sumber
penghidupan di tempat seperti itu.
Tetapi itu salah besar, karena di
tempat ini ada sebuah kehidupan.
Sebuah bingkai kehidupan dunia
yang keras.
Bingkai Hidup Kaum Pemulung
Sulit bagi kita untuk
membayangkan bagaimana hidup
di tempat pembuangan sampah.
Tempat yang kumuh dengan
potensi penularan bibit penyakit
yang besar serta bau yang
menyengat hidung

38 edisi 05 •Apr2009

dan menjijikan. Pasti tidak nyaman
hidup di lingkungan seperti itu.
Tetapi justru di tempat tersebut ada
beberapa orang menggantungkan
hidupnya. Menggantungkan masa
depan mereka dari sampah sisa-sisa
kehidupan. Mungkin kita
menganggap sampah-sampah
tersebut tidak lagi berguna, tetapi
bagi mereka yang menggantungkan
hidupnya di tempat pembuangan
justru menganggap sampah ini
adalah hal yang sangat berharga.
Bagi mereka sampah adalah sumber
kehidupan dan sumber mata
pencaharian.
Kehidupan di tempat pembuangan
sampah memang sangat keras.
Lingkungan seperti ini tidak pernah
pilih kasih terhadap penghuninya.
Tidak memandang usia, jenis
kelamin dan status-status
lainnya. Di tempat ini
semua sama, harus bekerja keras
jika ingin bertahan hidup dan
menggapai masa depan. Mereka
yang menggantungkan hidupnya di
sini disebut dengan pemulung.
Orang tua sampai anak-anak, baik
pria maupun wanita harus turun
memulung sampah. Mereka harus
mencari barang-barang yang masih
bisa digunakan di antara tumpukan
sampah yang tidak bermanfaat.
Barang-barang yang didapatkan
kemudian dijual lagi untuk
mendapatkan uang. Semakin
banyak barang berguna yang
dikumpulkan maka semakin banyak
pula uang yang akan didapat.
Barang-barang yang diambil
biasanya adalah barang-barang
yang dapat didaur ulang. Barang
berbahan plastik
menjadi barang
yang sangat
istimewa. Barang
yang seperti
inilah yang
mereka cari.
Barang berbahan
plastik dicari
oleh hampir
semua
pemulung di
tempat
pembuangan
sampah. Para
pemulung membutuhkan banyak
tangan untuk mencari barang
tersebut. Karena hal inilah kadang
kala sebuah keluarga pemulung
mengajak anak mereka untuk ikut
memulung sampah.
Anak-anak yang seharusnya
menyerap ilmu pengetahuan di
sekolah malah menghabiskan
waktunya untuk mencari sampah.
Hal ini biasanya dilakukan sehari
manispahitkarma
penuh, dari pagi sampai sore hari.
Akibatnya mereka tidak mempunyai
waktu untuk bersekolah. Selain itu
biaya sekolah yang semakin mahal
terlalu sulit untuk mereka jangkau.
Sekolah adalah sesuatu yang mahal
bagi mereka. Anak-anak pemulung
ini ingin sekali bersekolah seraya
bermain seperti anak-anak yang
lain seusia mereka. Dapat
mengecam pendidikan serta
mempelajari ilmu pengetahuan,
bermain permainan yang
menyenangkan adalah harapan
terbesar mereka. Kini karena
kerasnya hidup yang mereka jalani,
angan dan harapan itu harus
mereka kubur dalam-dalam. Yang
mereka yakini adalah menatap
masa depan dengan penuh
semangat. Kerasnya hidup akan
mereka hadapi dengan tangan kecil
mereka.
Walaupun hidup mereka keras, tidak
serta merta hal ini merenggut
kebahagiaan dari mereka. Mereka
masih bisa tersenyum kecil di atas
penderitaan-penderitaan yang
mereka alami. Kerasnya hidup telah
menempa mereka untuk menjadi
lebih kuat dan lebih tegar. Semangat
dan motivasi mereka seakan tidak
pernah surut dan padam. Kiranya
kita semua bisa mengambil hal baik
yang tersirat dari hal di atas untuk
bisa membuat hidup kita lebih
maju. Semangat mereka harus kita
tiru dalam menjalankan kisah hidup
kita masing-masing. Tidak pernah
menyerah dan mengeluh serta
selalu bekerja keras yang disertai
dengan kebijaksanaan. Seperti
sabda Buddha Gotama
"Appamadena Sampadetha",
"Berjuanglah dengan penuh
kesadaran."(sp: yugi)
edisi 05 •Apr2009 39
katabijak

All About LOVE

Cinta kasih sejati tidak pilih kasih, tak

bersyarat dan tak melekat…
Karena cinta kasih adalah ingin selalu
berbagi pada sesama…
Kembangkanlah terus Metta, Karuna,
Mudita & Upekkha

Jangan berbuat jahat, tambahkanlah

kebajikan, sucikan hati dan pikiran,
itulah ajaran para Buddha

Bekerja atas dorongan cinta akan terasa senang tiada jemu dan lelah

Orang yang menghargai kehidupan

melihat dengan cinta kasih…
Orang yang welas asih
melihat dengan kasih sayang…
Orang yang toleran
melihat dengan simpati…
Dan Orang pandai
melihat dengan kebijaksanaan

Milikilah sebuah hati yang tak pernah membenci, sebuah senyuman

yang tak pernah pudar, sebuah sentuhan yang tak kan pernah
menyakiti dan sebuah cinta yang tak kan pernah berakhir

40 edisi 05 •Apr2009
 Kekuatan bisa berkurang, tetapi
cinta bisa bertambah, dan orang
yang memaafkan lebih dulu adalah
yang menang
( William Penn)

Jika kamu jadi coklat, jadilah yang termanis. Jika kamu jadi
bintang, jadilah yang paling terang. Jika kamu jadi mimpi,
jadilah yang terindah. Jika kamu menyayangi seseorang, jadilah
yang terbaik untuknya.

Baik sepatutnya dibalas baik, jahat

jangan dibalas jahat bukan tiada
pembalasan, hanya belum saatnya.
Hukum KARMA berlaku abadi

Jika cinta membuatmu menangis maka yakinlah cinta pun bisa membuatmu
tersenyum. Jika cinta pernah membuatmu terluka maka yakinlah suatu saat
cinta bisa membuatmu bahagia

Bekerjalah bagaikan tak butuh uang, Mencintailah

bagaikan tak pernah disakiti,
Menarilah bagaikan tak seorang pun sedang
menonton
(Mark Twain)

Hendaknya kita berlomba-lomba / bersaing untuk menjadi

orang yang lebih dicintai, bukan menjadi orang yang lebih
ditakuti

edisi 05 •Apr2009 41
wisata
The Grand Buddha
Buddha Raksasa di Dinding Cadas
Pernahkah anda ke China..? Jawaban
dari pertanyaan ini pastinya sangat
C pemandangan alam yang
relatif. Sebagian dari Anda pasti sudah
ada yang pernah berkunjung kesana,
begitupun juga sebaliknya.
42 edisi 05 •Apr2009
• flickr.com
hina memang dikenal memiliki
menakjubkan. Kontur dataran yang
berbukit membuat China memiliki
pegunungan yang indah dan hijau.
Bukit tinggi dengan tebing batu cadas
merupakan pemandangan yang biasa
di China. Tapi dibalik itu semua ada
sesuatu yang berbeda dari sebuah
tebing cadas di daerah Lushan. Di
tebing ini terdapat ukiran patung

Buddha yang sangat besar.
Patung ini dikenal dengan nama
The Grand Buddha, sebuah
patung Buddha raksasa di
dinding tebing cadas.
The Grand Buddha
The Grand Buddha merupakan
salah satu objek wisata di daerah
Lushan. Situs ini telah terdaftar
sebagai sejak 1996. Patung
Buddha raksasa ini dibangun
pada masa pemerintahan Dinasti
Tang yang memerintah dari abad
ke 6 sampai 9 masehi. Patung
Buddha raksasa ini tepatnya
terdapat di Gunung Emei,
pertemuan daerah Minjiang,
Dadu, dan Qingyi. Jaraknya kira-
kira 48 kilometer dari Zigong.
Konstruksi awal pemahatan
patung ini dimulai pada tahun
713 masehi yang dipimpin oleh
seorang biksu bernama Haitong.
Biksu Haitong berharap melalui
pemahatan patung ini aliran air
sungai yang terdapat di bawah
tebing dapat menjadi lebih
tenang sehingga perjalanan
kapal-kapal menjadi lebih aman.
Aliran sungai yang awalnya
sangat deras menjadi lebih aman
dan tenang karena sisa-sisa
bebatuan hasil pahatan yang
jatuh ke sungai dapat menghalau
arus sungai yang deras.
Patung Buddha raksasa ini
merupakan patung Buddha
terbesar di dunia yang terbuat
dari batu. Pembuatan patung
Buddha raksasa ini memerlukan
waktu kira-kira 1 abad.
Pembangunan ini secara turun
temurun diteruskan oleh murid-
murid Biksu Haitong. Konstruksi
patung ini sangat luar biasa
dengan dimensi bangun yang
sangat besar. Patung ini memiliki
tinggi kira-kira 70 meter dan
lebarnya lebih dari 28 meter.
Posisi Buddha yang diukir pada
tebing ini adalah posisi duduk
dengan tangan yang bertumpu
di atas kedua kakinya. Kepala
dari Buddha sendiri memiliki
panjang 8.76 meter dengan
rambut yang berbentuk spiral
dengan jumlah spiral sebanyak
1.021 buah. Lebar antara bahu
patung in adalah 12.67 meter.
Untuk mencapai dasar dari
patung ini anda harus turun
melalui tangga yang berada di
sisi kanan patung Buddha. Tangga
turun ini berbentuk zig-zag
dengan belokan sebanyak 9
buah. Anak tangga yang harus
dilewati juga sangat banyak yaitu
berjumlah 250 buah anak
tangga.
Selain patung Buddha itu sendiri,
di tebing ini juga terdapat
pahatan patung-patung Buddha
lainnya. Patung-patung yang
lainnya memiliki ukuran yang
jauh lebih kecil dari patung
Buddha raksasa. Di bagian dasar
patung ini juga sangat luas
sehingga dapat menampung
banyak orang ratusan orang.
Pembuatan patung ini awalnya
mengalami kekurangan
pendanaaan dan hampir
terbengkalai, tetapi karena
kegigihan Biksu Haitong maka
pembangunan patung ini dapat
terus berlangsung. Kini kondisi
patung ini sudah sedikit rusak
karena termakan usia dan
wisata
keadaan sekitar yang kurang
bersahabat serta akibat bencana
alam. Lumut-lumut mulai
tumbuh di sekitar patung. Karena
beberapa faktor tadi, maka
pemerintah setempat menutup
semua pabrik serta pusat
pembangkit listrik di sekitar
patung ini. Pemerintah juga
berjanji untuk terus melestarikan
situs sejarah religi ini. Yang lebih
istimewa lagi, patung Buddha ini
selamat dari gempa dahsyat yang
mengguncang China tahun 2008
yang lalu.
Jika Anda berminat untuk melihat
patung Buddha raksasa ini secara
langsung, anda bisa langsung
datang ke China. Patung megah
yang bernuansa alami ini pasti
dapat membuat anda terpesona,
bukan hanya karena sosoknya
tetapi juga karena faktor sejarah
patung ini. Buktikanlah pepatah
setempat yang mengatakan
“Buddha adalah gunung, gunung
adalah Buddha.”
(sp: yugie)
edisi 05 •Apr2009 43
serba-serbibuddhis

Thangka
Bukan lukisan biasa
Thangka adalah karya seni bangsa Nepal yang larut air baik yang mengandung
mineral atau bahan alami seperti
dibawa oleh bangsa Tibet. Setelah Ratu Bhrikuti, tumbuh-tumbuhan. Proses
puteri Raja Lichchavi (Nepal) menikah dengan pembuatan Thangka menuntut
keahlian yang tinggi dalam tehnik
Sron Tsan Gempo, seorang pimpinan bangsa Tibet. dan pengetahuan-pengetahuan
yang bersifat prinsip dalam

T
hangka dapat kelompok besar yaitu yang dilukis pemahaman simbol-simbol. Oleh
dikelompokkan menurut dan yang disulam dengan benang karena itu, senimannya haruslah
tehnik dan bahan yang sutera. Thangka dilukis pada pada orang yang sungguh-sungguh
digunakan. Umumnya, sehelai kanvas dari bahan katun memiliki keterampilan,
thangka dibagi menjadi dua atau sutera dengan cat warna yang pengetahuan, dan latar belakang

44 edisi 05 •Apr2009

untuk menciptakan Thangka yang
akurat dan layak/pantas.
Komposisi Thangka sangat
geometris. Seorang seniman
Thangka yang profesional biasanya
menyeleksi terlebih dahulu bagian-
bagian yang akan dimasukkan ke
dalam komposisi benda atau
seseorang yang akan dilukis.
Prosesnya kelihatan sangat ilmiah,
tetapi memerlukan pemahaman
yang dalam akan makna dari
simbol yang dilukis.
Thangka biasanya penuh dengan
simbol dan cerita tentang sesuatu
atau seseorang, biasanya dewa-
dewa. Seluruh simbol atau cerita
yang dilukis harus mematuhi aturan
yang tercantum dalam naskah
ajaran Buddha, seperti
memperhatikan proporsi, bentuk,
warna, posisi tangan dan atribut
serba-serbibuddhis
lainnya untuk menggambarkan
figur Buddha atau dewa dengan
baik dan benar. Lukisan thangka
ini mempunyai peranan sebagai
alat ajar yang penting untuk
menjelaskan kehidupan Buddha,
para lama yang berpengaruh dan
juga berbagai dewata dan
Bodhisatta. Salah satu tema yang
populer adalah tentang roda
kehidupan.
(sp: Reny)
edisi 05 •Apr2009 45
sisilain
ciong
B
anyak ritual keagamaan
yang dilakukan bukan atas
dasar keyakinan dan
kepercayaan, melainkan
oleh rasa takut yang tidak jelas.
Setiap pergantian tahun baru imlek,
banyak masyarakat Tiong Hoa,
diresahkan oleh satu hal yaitu
masalah Ciong. Pada umumnya
mereka ketakutan nasib buruk
menimpanya jika ter kena ciong.
Menurut kepercayaan, ciong itu
adalah orang yang bershio tertentu
bersinggungan atau bertentangan
dengan makhluk atau dewa tertentu,
sehingga dalam 1 tahun ke depan
hidupnya akan dipenuhi kesulitan.
Karena ada pertentangan dengan
dewa atau mahkluk, maka berdamai
dengan memberikan sesajian ritual
ini disebut sembayang ciong.
46 edisi 05 •Apr2009
Oleh karena ini sisi lain akan
membahas mengenai ciong dengan
saudari Metta. Kita akan mencoba
mencari tahu apakah benar ciong
itu ada hubungannya dengan
makhluk-makhluk di alam lain.
1. Apakah yang dimaksud dengan
ciong itu, bagaimana hubungan
dengan kamma ajaran Buddha?
Metta ga tau apa maksud arti dari
ciong. Hubungan ciong dengan
kamma jelas berbeda.
2. Apakah ciong itu ada
hubungannya dewa, asura, dan
makhluk lain?
Ciong itu ga ada hubungannya
dengan dewa, asura ataupun makhluk
lain. Semua kejadian itu pengaruh
dari kamma kita sendiri bukan dari
makhluk lain..
3. Benarkah ciong itu bisa
menyebabkan sakit, atau kematian?
Metta belum pernah dengar kalau
ada orang mati karena orang tersebut
ciong. Semua orang bisa sakit dan
bisa juga mati tapi bukan karena
ciong. Kalau memang kamma
buruknya berbuah atau memang
sudah waktunya habis di alam
manusia ini semua pasti bisa sakit,
celaka dan meninggal.
4. Bagaimana dengan orang yang
tidak percaya dengan ciong,
apakah tetap akan berlaku
kepadanya?
Percaya atau tidak percaya dengan
ciong tetapi kamma baik selalu
mendukung orang tersebut maka
tidak akan terjadi apa apa, namun
bila kamma buruk yang mendukung
maka akan banyak penderitaan yang
dialami.
Satu pesan metta; bila dikatakan ciong
jaga pikiran kita karena pikiran kita
juga bisa mengkondisikan kamma
buruk cepat berbuah. Sekalipun
kamma baik kita yang sedang
berbuah terus.
5. Apakah benar hanya dengan
sembayang, bisa menyelesaikan
masalah?
Hanya dengan sembahyang tidak
akan bisa menyelesaikan masalah.
Sembahyang hanya bisa membuat
hati kita tenang dan bisa menghadapi
masalah dengan kepala dingin.
Ajaran Buddha Gotama dapat diuji
kebenarannya, bahkan beliau
mengundang untuk membuktikan
kebenarannya.. tidak hanya sebatas
kepercayaan semata. Semoga dapat
menambah pengertian dan
pengetahuan kita semua akan
ajaran Buddhadhamma.
liputan

SATIPATTHANA MEDITATION CENTRE

OPENING CEREMONY

•bilie
“Mari bermeditasi”. Itulah sepenggal kata-kata yang diucapkan oleh salah
satu panitia acara pembukaan pusat meditasi Satipatthana. Acara yang
diadakan pada hari Minggu, 18 Januari 2009 yang bertempat di Desa
Bacom, Puncak, Jawa Barat ini mengundang banyak umat Buddha untuk
ikut berpartisipasi dalam acara pembukaan tersebut.

ara tamu undangan
P umumnya datang pada
malam sebelum hari
peresmian yaitu tanggal 17 Januari
2009. Tamu yang datang sangat
variatif, dari anak-anak berusia
belia hingga orang tua lanjut usia.
Mereka datang dari berbagai
daerah di pulau Jawa, khususnya
Jawa Barat dan Jakarta. Suasana
kebersamaan yang terasa kental
menyatukan para tamu undangan
dalam keceriaan. Suasana ini sangat
terasa kala tim sP datang pada
Sabtu malam.
Keesokan pagi harinya persiapan
pun dilakukan untuk menyambut
tamu yang datang pada hari
peresmian. Setelah makan pagi
bersama, acara pun dibuka tepat
jam 9 di depan gedung
Dhammasala. Kata sambutan
secara berurutan disampaikan oleh
Ibu Mimi Tjhiu, Bhikkhu Gunasiri,
Y.M. Khantidharo Mahathera, dan
DirJen Bimas Departemen Agama
RI Bpk Budi Setiawan. Dalam kata
sambutannya Ibu Mimi Tjhiu selaku
ketua panitia menyampaikan
tentang pentingnya bermeditasi.
Karena dasar inilah maka pusat
meditasi Satipatthana dibangun
sebagai salah satu sarana untuk
memenuhi banyaknya keinginan
masyarakat yang mau bermeditasi.

47 edisi 05 •Apr2009

Budi Setiawan, DirJen Bimas Departemen
Agama RI menandatanganani prasasti peresmian.
Dalam sambutannya juga, Ibu
Mimi Tjhiu menjelaskan tentang
proses pembangunan tempat ini
mulai dari perencanaan,
perancangan, pencarian dana,
proses pembangunan sampai
akhirnya tempat meditasi ini selesai
didirikan. Tempat meditasi ini
bukan hanya milik umat Buddha
tetapi juga milik semua lapisan
masyarakat yang ingin bermeditasi.
“Siapapun boleh datang untuk
belajar meditasi di sini” ungkap
Ibu Mimi. Setelah itu Bhante
Gunasiri memberikan kata
sambutan yang disusul oleh Y.M.
Khantidharo Mahathera. Dalam
kata sambutannya masing-masing,
bhante mengajak masyarakat untuk
mulai berlatih meditasi mengingat
pentingnya meditasi dan jarangnya
kesempatan untuk bermeditasi.
Sedangkan dalam kata
sambutannya, DirJen Bimas
Departemen Agama RI Bpk Budi
Setiawan mengaku senang dengan
dibukanya pusat meditasi ini dan
semoga banyak hal baik yang dapat
diambil dari tempat ini.
Acara dilanjutkan dengan
penandatanganan prasasti oleh
DirJen Bimas Departemen Agama
RI Bpk Budi Setiawan dan
pengguntingan pita bersama oleh
Chanmyay Sayadaw, Y.M.
Khantidharo Mahathera, Bhikkhu
Gunasiri, Bp. Budi Setiawan, dan
Ibu Mimi Tjhiu sebagai tanda
bahwa pusat meditasi ini telah
resmi dibuka. Tepuk tangan yang
sangat meriah pun menyambut
moment berbahagia itu.
Selanjutnya para Bhikkhu dan
tamu undangan memasuki ruang
Dhammasala dan duduk di
tempat yang telah disediakan
untuk memulai kegiatan Puja
Bhakti dengan membacakan
paritta Namakara Gatha dan
Aradhana Tisarana Pancasila.
Setelah selesai melakukan Puja
Bhakti dan membacakan paritta
pemberkahan, para Bhikkhu dan
tamu undangan dijamu dengan
makan siang yang telah disiapkan
liputan
•bilie
oleh panitia acara.
Setelah makan siang acara
dilanjutkan dengan permohonan
menjadi sayalay, penasbihan serta
Sangha Dana. Dalam kesempatan
ini Ibu Mimi Tjhiu memohon
untuk ditasbihkan menjadi sayalay
beserta dengan dua orang
lainnya. Acara ditutup dengan
pemberian dana kepada Sangha
oleh seluruh tamu undangan.
Acaran peresmian ini selesai tepat
pada jam 4 sore. Demikianlah
rangkaian acara yang telah
terlaksana dengan penuh sukacita.
Ini terlihat jelas dari raut wajah
para tamu undangan yang
menyambut baik pembukaan
tempat meditasi ini. Dengan
didirikannya pusat meditasi ini
diharapkan keinginan umat
Buddha yang besar untuk
bermeditasi dapat terpenuhi.
Semoga dengan dibukanya
tempat ini dapat menjadi titik
awal menuju kebahagiaan yang
dicari. Sadhu. (sp: yugi)
edisi 05 •Apr2009 48
proposal

Anattapindika Donatur

Anattapindika Donatur adalah program
Vihara Padumuttara yang terbaru.
Progam ini bertujuan memfasilitasi umat
untuk berdana setiap hari, dengan cara
memasukan dananya ke dalam dompet
Anattapindika yang kami berikan.
Dompet ini berfungsi sebagai sebuah
sarana dan lonceng pengingat untuk
berdana. Melalui pemberian Dana setiap
hari diharapkan umat Buddha dapat
menumbuhkan kebiasaan untuk melepas.
Hal ini penting karena berdana adalah
salah satu praktek Dhamma yang mulia,
yang akan membawa pada akibat-akibat
membahagiakan.
Kenapa Anattapindika Donatur? Hal ini
bertujuan untuk menginspirasi umat pada
sosok hartawan perumah tangga Yang
Ariya Anattapindika. Beliau adalah
seorang figur yang selama hidupnya sejak
mengenal Ajaran Buddha selalu memberi.

Bagi bapak, ibu dan saudara- saudari sedhamma yang bersedia

mengikuti jejak agung Sang Hartawan Anattapindika dapat
menghubugi nama-nama berikut ini:
1. Koi 98005133
2. Indrianto 99288131
3. Siu Tju 08164855609
4. Yoyo 08179951111
5. Yopie 9519915
6. Tineke 94255487
7. Wie Guan MBM 08161640088
8. Harijanto R 99316299

No. Rekening
BCA KCP Plaza Merdeka Mas Tangerang
A/C. 882 031 3900 a.n. Vihara Padumuttara

Ganti angka terakhir disetiap dana

yang Anda kirim dengan angka 9 sebagai kode
kas Anattapindika Donatur
Contoh: Rp. 100.000,- menjadi Rp. 100.009,-

49 edisi 05 •Apr2009
tirai
Oleh Selfy Parkit
pa yang membuat Anda
A bahagia? Setiap orang
memilih jawaban tersendiri
dalam meraih kebahagiaanya. Suatu
hari pada saat rapat mingguan di
sekolah tempat saya bekerja, kepala
sekolah saya mengajukan sebuah
pertanyaan kepada para guru dalam
bahasa Inggris. Kurang lebih
pertanyaan seperti ini, “Hal apa yang
membuat Anda bahagia?” Orang
pertama yang menjawab pertanyaan
ini dengan mantap menyebutkan
bahwa pacarlah yang membuatnya
bahagia. Maklum orang yang
bersangkutan memang belum
mempunyai pacar, sudah tentu jika
saat ini dia sangat berharap agar
dapat menemukan wanita yang mau
50 edisi 05 •Apr2009
jadi pacarnya, dan hal itulah yang
akan membuatnya bahagia. Lalu
sebagian besar dari para guru
menjawab bahwa hal yang membuat
mereka bahagia adalah bisa
berkumpul dengan keluarga atau
orang-orang yang dicintainya, seperti
orang tua, anak, suami, dll. Tentunya
jawaban ini memang umum
diutarakan oleh setiap manusia,
karena pada dasarnya manusia akan
merasa nyaman jika dapat hidup
dan berkumpul dengan orang yang
mereka sukai dan cintai. Namun,
jawaban tersebut tidaklah mutlak
diutarakan oleh semua orang. Tidak
selamanya keluarga sendiri menjadi
prioritas dan membuat mereka
bahagia. Ada kalanya berkumpul
dengan orang lain membuat diri
mereka merasa nyaman dan bahagia.
Begitu juga dengan sebagian guru
yang menjawab kalau temanlah yang
membuatnya bahagia. Lalu hal apa
yang membuat saya bahagia? Dari
sekian banyak guru-guru yang
ditanyakan, akhirnya tibalah giliran
saya untuk menjawab pertanyaan
tersebut. Awalnya saya tidak tahu
hal apa yang benar-benar membuat
saya bahagia, karena saya pikir
semua jawaban dari guru-guru
sebelumnya memanglah hal yang
membuat saya juga bahagia. Akan
tetapi, semua itu tidaklah selamanya
benar, karena terkadang saya merasa
tidak bahagia, walaupun saya sedang
berkumpul dengan teman-teman
atau keluarga saya. (Lagi pula kalau
jawabannya sama nanti dikira ikut-
ikutan ). Perlu beberapa detik bagi
saya untuk menjawab pertanyaan
tersebut. Sampai kemudian saya
teringat akan sesuatu, dan serentak
saya menjawab dalam bahasa
Inggris, “I’ll be happy if I can sleep
well” yang artinya “Saya akan
bahagia, jika saya dapat tidur dengan
nyenyak.” Memang jawabannya
agak sembarang, sampai-sampai
sebagian guru yang lain ada yang
tertawa setelah mendengar hal
tersebut. Si kepala sekolah pun
mungkin sedikit bingung, dan
menanyakan apakah saya pernah
punya masalah susah tidur.
Walaupun saya memang pernah
punya masalah tidak bisa tidur
nyenyak selama 3 bulan dan itu
adalah saat-saat dimana saya tidak
bahagia, namun semata-mata bukan
itu alasan atas jawaban saya. Karena

menurut saya orang yang pasti
bahagia adalah orang yang bisa tidur
dengan nyenyak. Entah dia punya
atau belum punya pacar, miskin atau
kaya, berjabatan tinggi atau rendah,
berkeluarga atau tidak, jika dapat
tidur nyenyak (tidak ada kegelisahan,
ketakutan, dan kekhawatiran) saat
itu pasti dia orang yang berbahagia.
Karena orang yang tidak bahagia
pasti tidak dapat tidur dengan
nyenyak. Materi, keluarga, teman
ataupun pacar tidak bisa menjamin
seseorang untuk bahagia dan bisa
tidur dengan nyenyak. Namun, perlu
ditekankan bahwa bukan karena
tidurlah kita akan bahagia (walaupun
tidur memang salah satu kondisi
dalam meraih kebahagiaan duniawi).
Tetapi sebaliknya karena merasa
bahagialah kita bisa tidur dengan
nyenyak. Dengan kata lain, tidak
nyenyak adalah efek dari
kebahagiaan. Lalu sebenarnya apa
yang dapat membuat kita bahagia
dan dapat tidur dengan nyenyak?
Ada satu cerita yang saya pernah
dengar dari seorang penceramah.
Cerita ini tentang orang kaya yang
memiliki segalanya. Ia memiliki harta
yang berlimpah. Bisnis dan
perusahaannya pun tersebar dimana-
mana. Ia juga memiliki keluarga, istri
yang cantik dan setia beserta anak-
anaknya yang lucu-lucu. Temannya
dimana-mana, begitu juga dengan
pembantu rumahnya yang siap
melayaninya kapan pun. Namun,
karena pekerjaannya yang luar biasa
sibuk, membuat ia harus bekerja
keras siang dan malam. Tak pelik
pikirannya hampir setiap hari gelisah
memikirkan untung dan rugi. Terlebih
lagi rasa takutnya, baik itu takut
tertipu dalam bisnisnya ataupun takut
akan kehilangan harta, istri, anak
dan semua yang dimilikinya.
Ketakutan dan kegelisahan inilah
yang membuatnya tidak pernah bisa
tidur nyenyak, dan sudah pasti saat
itu dia tidak bahagia. Kemudian suatu
malam, karena tak bisa tidur ia
berjalan-jalan dengan mobil
terbarunya. Saat itu ketika mobilnya
melintasi sekumpulan pangkalan
becak di pinggir jalan, ia melihat
seorang tukang becak yang sedang
tidur dengan lelap di atas becaknya.
Melihat wajah si tukang becak itu,
si orang kaya tadi berkata di dalam
hatinya, ‘Dia yang mungkin tidak
punya segalanya dapat tidur dengan
nyenyak di atas becaknya, sedangkan
Aku yang punya segalanya, bahkan
ranjang mewah dan empukku tidak
dapat membuatku tertidur dengan
nyenyak. Betapa bahagianya tukang
becak tersebut.’ pikir si orang kaya.
Apakah harta kekayaan, kedudukan,
teman, keluarga, atau pacarkah yang
dapat membuat kita bahagia? Rata-
rata setiap orang menjawab bahwa
mereka akan bahagia jika mereka
seperti ini, mendapatkan ini,
melakukan ini, menyelesaikan ini,
mempunyai ini dan lain sebagainya.
Tidak heran memang, terkadang kita
senang mencari kebahagiaan di luar
dari lingkungan dan diri kita sendiri.
Kita lupa akan satu hal kalau
kebahagiaan itu datangnya dari diri
sendiri. Mau punya pacar atau tidak,
mau berkumpul dengan keluarga,
teman, atau orang yang dicintai,
bahkan melakukan kegiatan yang
biasanya kita senangi seperti
berbelanja misalnya. Hal itu semua
tidak menjamin kebahagiaan kita
selama diri kita resah, gelisah, takut
dan memang merasa tidak bahagia
seperti si orang kaya tadi. Lalu
apakah kebahagiaan itu hanya dapat
kita raih jika keinginan kita sudah
terlaksana atau terpenuhi? Apakah
tirai
kita harus menunggu datangnya
sesuatu atau mendapakan sesuatu,
baru kita akan bahagia? Contohnya
saja seorang guru yang menganggap
hal yang membuatnya bahagia
adalah mendapatkan seorang pacar.
Mengapa harus menunggu
mendapatkan pacar baru bisa
bahagia? Lalu apakah ada jaminan
jika ia mendapatkan pacar saat itu
ia akan merasa bahagia? Bagaimana
jika seandainya ia mendapatkan
pacar, tetapi secara terpaksa karena
dijodohkan oleh orang tuanya
misalnya, dan ia tidak suka dengan
pacarnya itu? Jika saat ini kita bisa
bahagia, mengapa saat ini juga kita
tidak menikmati kebahagiaan itu!?
Sesungguhnya, berkumpul dengan
orang yang kita cintai dan senangi
pun bukan jaminan untuk bahagia,
sama halnya dengan memiliki harta
kekayaan dan lain sebagainya.
Karena sekali lagi kebahagiaan ada
di dalam diri kita sendiri saat ini,
bukan yang lalu ataupun dari yang
akan datang. Kebahagiaan hadir tidur
pun menjadi nyenyak.
“Pavivekarasaÿ pitva rasaÿ
upasamassa ca niddaro hoti nippapo
Dhammapitirasaÿ pivaÿ”
–Dhammapada BAB XV:205 (15:10)
“Ia yang menikmati hidup dalam
kesendirian dan merasakan
ketenangan karena tiada noda,
terbebas dari kesedihan, terbebas
dari kejahatan. Ia mereguk
kebahagiaan hidup dalam Dhamma”
Thanks to My
MoM&Friends
edisi 05 •Apr2009 51
sudutpandang

BUDDHA BAR & KAPITALISME BARBAR

Oleh: Ponijan Liaw
Pelatih & Penulis Buku-buku Komunikasi
Email: ponijan@central.net.id
sebuah bar dengan nama Apple
Mecca, yang bagi keyakinan
muslim, nama ini tentu tidak asing
berarti Ka’bah Macca/Mecca.
Apalagi dengan desain eksterior
depan yang menyerupai ka’bah.

Berbagai kecaman datang menghujani

sang kapitalis, Apple Computer.
Perusahaan yang terkenal dengan
produk iPod-nya itu dituduh telah
menghina Islam dengan pendirian
bar dimaksud. Apa pasalnya?
Sebagaimana lazimnya bar, bar ini
dapat dipastikan menyajikan
minuman beralkohol, anggur
(wine) maupun minuman yang
memabukkan lainya. Masyarakat
Buddha Bar, yang terletak di kawasan Menteng Jakarta Muslim New York melakukan
penekanan kepada pemerintah
setempat untuk tidak memberi
Kecewa, tersinggung dan marah. Itu barangkali
lisensi bar ini. Dan, akhirnya proyek
yang paling pas menggambarkan situasi yang itu tidak berjalan sebagaimana
direncanakan.
menguras energi kognisi dan afeksi satu elemen
warga bangsa ini: umat Buddha karena eksistensi Di Inggris ada sebuah contoh lain
soal ini. Ada sebuah ajuan proposal
Buddha Bar di kawasan elit Jakarta.
untuk membuka sebuah korporasi

K
ehadiran bar ini berhasil
menggelorakan dan
merekatkan semangat
persatuan seluruh
komponen Buddhis dari berbagai
tradisi dan lokasi. Suatu pertanda
bahwa ada sebuah peristiwa yang
luar biasa tengah berlangsung di
panggung kehidupan ini.
Terminologi ’Buddha’ yang
mengandung multimakna sakral:
tokoh panutan, yang tercerahkan,
dan tujuan akhir kemana umat
menuju, telah diabrasi dan
dinistakan oleh kapitalisme global
di kancah nasional. Kapitalisme
machiavelistis semacam ini tentu
tidak dapat dijadikan tradisi apalagi
transaksi. Di sana ada simbol-simbol
suci yang dihormati dan diagungkan.
Dunia telah mencatat betapa praktik
semacam ini telah mengalami badai
protes yang tiada pernah akan surut.
Lihat saja, bagaimana ketika di
pusat bisnis Mid Town Man Heaton
di New York, akan dibangun
dengan nama Yesus. Perdebatan
panjang pun terjadi antara sang
pemohon dan badan pencatatan
hak merek dagang. Padahal tempat
itu bukanlah bar yang dilarang oleh
hampir semua agama dan produk
yang akan dijual di toko itu bukan
pula alkohol dan sejenisnya. Yang
akan didagangkan di sana adalah
sabun, parfum, alat-alat optik, logam
men, dan lain-
mulia, kulit, tekstil, garmen,
lain. Sang pemohon lisensi berdalih
bahwa nama Yesus adalah

52 edisi 05 •Apr2009

nama depan banyak orang di
Inggris. Buktinya, ada terdapat
sedikitnya 27 nama Yesus dalam
London Telephone Directory.
Namun, pejabat perijinan tetap
bersikukuh bahwa nama itu lebih
identik dengan nabi pembawa
agama ketimbang nama pribadi
masyarakat awam. Apalagi
komunitas Inggris, mayoritas
Kristen.
Alasan penolakan lainnya adalah
Konvensi Paris 1883 tentang
Perlindungan Kekayaan Industri
yang ditandatangani juga oleh
negara kerajaan itu. Dalam pasal
6 konvensi itu jelas dinyatakan
bahwa sebuah proposal harus
ditolak jika dianggap bertentangan
dengan moralitas dan tatanan
kehidupan masyarakat. Akhirnya
nama Yesus sebagai korporasi
komersial tidak dicatatkan di negara
liberal tersebut.
Kembali ke persoalan domestik:
Buddha Bar. Ada sebuah ironi
fundamental yang fatal disini.
Bagaimana merek dagang restoran
waralaba ini bisa terdaftar di
Perancis pada 26 Juli 1999,
sementara negara ini menjadi tuan
rumah Konvensi Paris 1883 yang
memuat substansi penghormatan
terhadap moral dan norma-norma
kehidupan? Disini, ada cacat
sejarah dan prosedur pencatatan
merek global ini di negara asalnya.
Melalui negara-negara anggotanya,
baik yang menandatanganinya di
konvensi awal mau pun yang
meratifikasinya kemudian (termasuk
Indonesia), perlu kiranya melakukan
peninjauan kembali atas semua itu.
Dalam lingkup Indonesia, eksistensi
Buddha Bar, paling sedikit
bersinggungan dengan beberapa
aspek: legal, moral dan spiritual.
Pertama, secara legal, jelas sekali
ia bertentangan dengan UU No.
15/2001 tentang Merek. Di pasal
5 (a) jelas dinyatakan bahwa merek
tidak dapat didaftar apabila merek
tersebut mengandung salah satu
unsur di bawah ini: bertentangan
dengan peraturan perundang-
undangan yang berlaku, moralitas
agama, kesusilaan, atau ketertiban
umum. Artinya, apa yang boleh
dibangun di luar, dengan berlindung
di bawah payung waralaba, tidak
serta-merta bisa didirikan di sini.
Apabila merek dimaksud
bertentangan dengan nilai-nilai
sosial-religius masyarakat lokal.
Ambil contoh, judi. Di Malaysia
ada Genting Highlands, tempat
resmi untuk berjudi. Apakah
Indonesia bisa mengikutinya?
mengik Tentu
ena ada undang-undang
tidak! Karena
yang memberikan koridor atas apa
yang boleh dijadikan usaha dan
tidak. Ada limitasi konstitusi disini.
Jika mengacu pada logika
sederhana tersebut, jelas kehadiran
Buddha Bar dapat dipahami
sudutpandang
sebagai sebuah irisan tajam ke ulu
hati para penganut agama ini.
Thailand, Singapura dan Malaysia
saja dengan tegas telah menolak
kehadiran bar macam ini.
Bagaimana negeri ini bisa
mengamini pendiriannya? Produk
hukum berikut yang dilanggar oleh
pendirian bar ini adalah
kesepakatan Konvensi Paris 1883
yang telah diratifikasi dengan
Keputusan Presiden RI No. 15
tahun 1997. Disana dengan jelas
diuraikan bahwa hal-hal yang
bertentangan dengan moral dan
tatanan kehidupan masyarakat
tidak boleh mendapatkan ijin.
Lebih jauh lagi, UU No 1/1965
tentang Pencegahan Penyalahgunaan
dan/atau Penodaan Agama,
khususnya pasal 156 (a) juga
mengatur hal senada. Dan, yang
paling anyar dipublikasikan ke
masyarakat adalah soal tempat
Buddha Bar itu sendiri, yakni
gedung kuno eks kantor imigrasi
Belanda. Ada UU No 5 tahun 1992
tentang cagar budaya yang
mengaturnya di sana. Menurut
pasal 19 ayat 2 (b) dijelaskan
bahwa pemanfaatan benda cagar
edisi 05 •Apr2009 53
sudutpandang
budaya tidak dapat dilakukan
semata-mata untuk kepentingan
pribadi dan/atau golongan.
Kemudian juga dalam konteks
kepariwisataan, pemanfaatan
peninggalan purbakala, peninggalan
sejarah, seni budaya menurut
menur pasal
6 UU No 9 tahun 1990, harus
memperhatikan nilai-nilai agama,
adat-istiadat, serta pandangan dan
nilai-nilai yang hidup dalam
masyarakat. Mengapa kedua UU ini
tidak menjadi acuan legal-formal
ketika perijinan pendirian bar itu
akan dieksekusi? Ada kesenjangan
pemahaman publik dan masyarakat
soal ini. Namun, untuk poin terakhir
ini (UU No 5 tahun 1992), khalayak
perlu bersyukur karena KPK akan
segera menelusurinya. Kedua,
kontradiksi pendirian Buddha Bar
bersinggungan dengan moralitas.
Menurut kamus besar bahasa
Indonesia, bar adalah tempat
minum-minum (biasanya minuman
keras, seperti anggur, bir, wiski). Jelas
dan terang. Mau kemana nasib anak
bangsa (terutama generasi mudanya
yang mencapai 80 juta jiwa) ini akan
dibawa jika lisensi bar semacam itu
terus diberi? Ini menjadi tugas KPK
berikutnya untuk meneliti proses
transaksi lisensi negeri ini yang
katanya paling tidak transparan
sedunia. Ketiga, secara spiritual, jelas
penggunaan simbol-simbol suci
keagamaan mana pun oleh para
54 edisi 05 •Apr2009
kapitalis pasti akan terus mendapatkan
kecaman dan tentangan sepanjang
sejarah kehidupan manusia. Tengok
saja bagaimana fluktuasi emosi
massa mengemuka ketika simbol-
simbol agama dipakai secara tidak
semestinya di Denmark (kasus kartun
Nabi Muhammad) dan cover Tempo T
beberapa waktu lalu tentang ’The
Last Supper’ itu muncul. Deretan
kasus lainnya: cover album Iwan Fals
’Manusia 1/2 Dewa’ harus berurusan
dengan umat Hindu, termasuk juga
cover buku Supernova, Dewi Lestari
yang memuat simbol/huruf AUM
yang merupakan simbol suci umat
Bali itu. Termasuk juga suatu kali
Thailand, Singapura
dan Malaysia saja
dengan tegas telah
menolak kehadiran
bar macam ini.
Bagaimana negeri ini
bisa mengamini
pendiriannya?
desain poster film Amerika
”Hollywood Buddha” dengan
seorang pria duduk di atas pundak
patung Buddha dengan alat vitalnya
menyentuh tengkuk Buddha. Reaksi
keras dari dunia pun bertubi-tubi
menghampiri. Sejarah telah
mengajarkan kepada kita, berhati-
hatilah dengan penggunaan simbol
keagamaan. Simbol tidak tepat
menimbulkan kontroversi yang
hanya menguras energi kognisi dan
afeksi sehingga menumpulkan
simpul-simpul humanitas alami.
Kondisi ini, jika tidak segera diatasi
akan menjadi bom waktu dalam
jangka panjang. Untuk itu, alangkah
bijaksana jika sederet peraturan
(pusat & daerah) dan undang-
undang selalu dijadikan acuan
sebelum sebuah lisensi dieksekusi.
Sistem komputerisasi peraturan harus
mampu mengakses aturan yang
menjadi syarat sebuah lisensi bisa
dieksekusi. Hal ini bukan hanya
untuk menjaga wibawa lembaga
melainkan juga memberikan
ketentraman lahir dan batin bagi
komunitas yang akan terikat olehnya.
Sebagai penutup, kiranya hasil
konferensi agama-agama monoteis
yang disponsori Arab Saudi di
Madrid Spanyol, Juli 2008 lalu perlu
didukung. Konferensi itu
menghasilkan sebuah komunike
bersama yang isinya antara lain
menyerukan kepada Perserikatan
Bangsa-banga (PBB) agar segera
membuat kesepakatan internasional
yang menyatakan bahwa menghina
atau melecehkan agama lain
upakan tindakan kriminal, serta
merupakan
kesepakatan tentang upaya melawan
terorisme. Lebih lanjut, konferensi
yang dihadiri oleh 200 peserta dari
berbagai latar belakang agama itu
memutuskan perlu adanya
kesepahaman tentang pentingnya
saling menghormati setiap agama
dan simbol-simbol keagamaan, dan
bagi siapa pun yang melanggarnya
dianggap telah melakukan tindakan
kriminal. Sebuah keputusan bajik
dan bijak. Semoga dengan
mengedepankan hati nurani, para
penggiat di PBB akan segera
mengadopsi nilai-nilai intrinsik mulia
itu sehingga tidak akan ada lagi
praktik kapitalisme barbar di muka
bumi ini. Semoga !
 Padumuttara Buddhist Shop
Jl. Bhakti No. 14, Psasar Lama - Tangerang 15118 • Telp. 944 00668 (Leo Hero)

Menyediakan: •Buku •CD •Kaset •Jubah •Rupang •Hio •Asesoris buddhis • dll
 bukuvcd

Judul Album : Menuju Bahagia

Produser : Joky Production
Pennyanyi : Obbie Messakh, Hemi Pesulima,
Harry Dhapuka, Alu, Alexie Wawalangi
Format : VCD

Menuju Bahagia adalah sebuah kumpulan lagu yang sungguh menawan. Berisikan tentang pengharapan, rasa
syukur serta pujuan yang ditujukan kepada kebenaran mulia Dhamma serta Guru Agung Buddha. Sebuah nilai
seni yang prestisius dan memiliki unsur religi yang menyentuh jiwa. Mendengarkan lagu-lagu didalam VCD ini
seolah mengajak kita untuk lebih merenungi lagi Buddha Dhamma dan mengajak arus moralitas serta kesadaran
untuk berada di dalam koridor batin yang bersih. VCD ini berisikan 10 buah lagu yaitu Menuju Dhamma, Anatta,
Menuju Harapan, Pandangan Keliru, Tri Ratana, Terimalah Karmamu, Buddha Dhamma Pembawa Bahagia, Kidung
Kehidupan, Siapa Menabur, The Life of Buddha. Kesepuluh lagu diatas dinyanyikan dengan sangat elok oleh beberapa
artis ternama di era ‘80 dan ‘90 an, antara lain Obbie Messakh dan Hemi Pesulima. VCD ini dikemas apik dalam
nuansa Pop yang lembut serta dapat menjadikan suasana rumah anda sangat sejuk saat memutar VCD ini. Sangat
layak bagi anda yang mendambakan ketenangan batin untuk memilikinya. (sp_yugie)

Judul buku : Di Bawah Pohon Jambu Cover : Soft Cover

Pengarang : Thich Nhat Hanh Bahasa : Indonesia
Harga : Rp 17.000 Terbitan : Januari 2009
Penerbit : Karaniya

“Di bawah pohon Jambu” adalah judul sebuah buku yang dikarang oleh Thich Nhat Hanh.
Buku ini mengungkapkan tentang permasalahan-permasalahan dalam keseharian yang
dihadapi oleh berbagai golongan, khususnya orang muda dan masyarakat kini. Dengan
mengaplikasikan ketajaman nalurinya, ia mencoba untuk mengeksplorasi aktifitas moral
yang unik terhadap kemarahan, konflik keluarga, penggunaan obat-obatan terlarang, dan
pertanggungjawaban resiko. Thich Nhat Hanh mentransformasikan ajaran Buddha yang
sudah berusia ribuan tahun menjadi sebuah metoda dan praktik yang sesuai bagi orang-orang muda dengan
menawarkan latihan hidup berkesadaran sebagai cara untuk membantu memandang penderitaan dalam kehidupan
sehari-hari. Buku ini juga berisikan cerita-cerita dan ajaran hidup yang bisa dinikmati oleh semua kalangan umur.
Membaca buku ini seolah mengajak kita untuk mengembangkan ke-Buddha-an yang tersimpan dalam diri kita.
Seolah termotifasi untuk berbuat baik serta duduk bermeditasi. Buku ini ditulis dengan bahasa keseharian yang
lugas dan tegas sehingga seolah tanpa perbendaharaan kosakata yang menyulitkan pembaca. ”Dengan menjalankan
kehidupanmu secara indah, kamu dapat menghidupi saudara kandung perempuan maupun pria, begitu juga
generasi akan datang. Hal tersebut bukanlah dengan mengorbankan kehidupanmu untuk membantu generasi
akan datang, namun dengan cara menjalankan kehidupanmu sepenuhnya dan berbahagia.” – Thich Nhat Hanh,
dalam di Bawah Pohon Jambu.
edisi 05 •Apr2009 57
meditasi

PANDUAN MEDITASI VIPASSANA

Oleh: Chanmyay Sayadaw Ashin Janakabhivamsa

Vipassana atau insight meditation pada

dasarnya adalah sebuah latihan dengan cara
mengalami sendiri yang berdasarkan
perkembangan yang sistematis dan seimbang
dari kesadaran (awareness) yang cermat dan
terfokus. Dengan mengamati proses batin-
jasmani yang terus berlangsung saat demi
saat dalam batin seseorang dengan kekuatan
kesadaran / perhatian penuh maka
pandangan terang/pengetahuan sejati
(insight) muncul dalam memahami sifat
alami yang sesungguhnya dari kehidupan
dan semua pengalaman ini.

elalui kebijaksanaan yang menjadi lebih terkendali

M diperoleh dengan
menggunakan meditasi
pandangan terang, seseorang
dapat hidup lebih bebas dan
dapat berhubungan dengan
dunia di sekitarnya dengan
lebih sedikit kemelekatan,
ketakutan, dan
kebingungan.
Kemudian
kehidupan
seseorang
berdasarkan akal sehat, kasih
sayang, dan kejernihan batin.
Pencatatan Batin
• Ini adalah sebuah teknik
dengan tujuan mengerahkan
perhatian kepada proses batin
dan jasmani untuk memahami
sifat alamiah sebagaimana
adanya secara benar.
Prinsip dasar latihan vipassana
adalah mengamati proses
apapun yang muncul pada
saat terjadinya dengan

58 edisi 05 •Apr2009

mencatat saat ini.
• Catatlah dengan penuh perhatian
dan seksama. Pencatatan yang
tidak serius akan membuat pikiran
terganggu. Ketika konsentrasi lemah
akan timbul kecenderungan untuk
lalai mengamati proses, hal ini
dapat diatasi dengan cara
memberikan pencatatan. Bentuk
kata-kata yang lengkap dari suatu
pencatatan tidaklah begitu penting,
tetapi pada permulaan latihan, ini
sangat membantu. Tetaplah pada
pencatatan sampai pada penamaan
menjadi lancar dan terbiasa, dan
tinggalkan pencatatan hanya jika
terlalu mengganggu. Itu berarti
masa kegunaannya telah selesai.
• Meditator akan menghargai
tujuan meditasi vipassana bila
dapat melakukan latihan
pengamatan bersamaan dengan
latihan pencatatan. Pengamatan
dan pencatatan ini dapat
membimbing meditator menuju
pemahaman sifat sesungguhnya
dari proses batin dan jasmani.
Meditasi Duduk
• Untuk mempersiapkan meditasi
duduk, biarkan badan dan pikiran
sesantai mungkin. Pertahankan
badan dan postur tubuh seimbang.
Jangan merubah postur dengan
tiba-tiba atau tanpa perhatian
penuh selama duduk. Jika Anda
akan bergerak catatlah dahulu
kehendak untuk bergerak sebelum
melakukan gerakan.
• Untuk memberi keseimbangan
latihan, setiap meditasi duduk
seharusnya didahului dengan satu
jam meditasi jalan.
• Dalam perubahan dari meditasi
jalan ke meditasi duduk atau
sebaliknya, hati-hati untuk menjaga
agar perhatian dan konsentrasi
tetap terus berkesinambungan.
• Untuk memulai latihan meditasi
duduk arahkan perhatian pada
sensasi-sensasi di daerah perut yang
disebabkan oleh gerakan kembang
dan kempis. Pencatatan batin dari
gerakan-gerakan itu harus
berdasarkan pada pengalaman dari
sensasi-sensasi yang sedang
berlangsung.
• Ketika gerakan dari perut menjadi
semakin teratur dan jelas
tambahkan jumlah dari setiap
pencatatan. Jika gerakan-gerakan
perut sangat rumit, catatlah secara
garis besar saja.
• Jika ada jarak antara gerakan
naik dan turunnya perut,
tambahkan pencatan lain dari
proses yang sedang berlangsung,
seperti “duduk” dan “sentuh”
(pencatatan “duduk” adalah
menyadari salah satu karakteristik
dari elemen udara yaitu
menopang).
• Jangan mengganggu pernapasan
yang alami dengan mengambil
napas secara mendadak atau napas
dalam. Ini akan membuat Anda
lelah. Pernapasan seharusnya
normal saja.
• Ketika objek kedua mendominasi,
seperti suara-suara, bentuk-bentuk
pikiran, sensasi-sensasi, dll., catatlah
“mendengar-mendengar, berpikir-
berpikir, merasakan-merasakan,
meditasi
dst.” Pada awalnya tidak mudah
untuk mencatat bermacam-macam
objek, tetapi seiring dengan
meningkatnya kesadaran penuh
seseorang akan dapat
melakukannya. Jadi ketika obyek-
obyek kedua telah berlalu,
seseorang kembali untuk mencatat
objek utamanya, yaitu gerakan-
gerakan naik dan turunnya perut.
• Meskipun seseorang diajarkan
untuk mulai dengan mengamati
gerakan naik dan turunnya perut,
seseorang harus tidak melekat
kepadanya. Ini bukanlah objek
satu-satunya tetapi hanyalah satu
di antara berbagai objek dalam
meditasi vipasssana.
• Perhatian penuh atas gerakan
perut mengarahkan seseorang
kepada pengalaman langsung akan
elemen udara/menopang, yaitu
elemen yang mempunyai sifat
tertentu seperti gerak (motion),
getaran (vibration) , dan menopang
(support). Hanya setelah
mengalaminya sendiri seseorang
dapat mengetahui secara benar
sifat sesungguhnya dari elemen
udara sebagaimana adanya. Ini
akan menghancurkan pandangan
salah akan adanya “aku”.
Meditasi Jalan
• Lakukan meditasi jalan dengan
serius. Dengan hanya melakukan
meditasi jalan saja, seseorang
sangat mungkin untuk mencapai
pencerahan tertinggi (Arahat).
• Mulailah latihan ini dengan
mengarahkan perhatian Anda pada
kaki. Kemudian catat setiap langkah
edisi 05 •Apr2009 59
meditasi
potongan per-potongan selagi Anda
mengikuti gerakan itu dengan
perhatian yang tajam. Catat dalam
batin “kanan”, “kiri” sewaktu Anda
membuat langkah-langkah selagi
berjalan.
• Mata sebaiknya setengah tertutup
dan pandangan ditujukan pada
lantai kira-kira sejauh 4 – 5 kaki
(1.25 – 1.50 m). Jangan melihat
pada kaki selama jalan, nanti Anda
akan menjadi terganggu karenanya.
• Jangan biarkan kepala tertunduk
terlalu rendah karena ini akan
sangat cepat menyebabkan
ketegangan dan tekanan pada
postur Anda.
• Objek-objek untuk diamati akan
ditingkatkan secara berangsur-
angsur. Misalnya potongan-
potongan dari langkah yang diamati
secara berangsur-angsur meningkat.
Pada permulaan periode meditasi
jalan, catat satu bagian saja kira-
kira 10 menit, “kiri”, “kanan”, dst.
Kemudian catat jalan Anda menjadi
3 bagian, “angkat”, “dorong”,
“turun”, dst. Akhirnya, tingkatkan
pencatatan pada “ingin angkat,
dorong, sentuh, tekan”.
• Tolong pertimbangkan ini. Pikiran
sudah pasti akan sering berkelana
selama periode meditasi jalan satu
jam. Jadi jangan melihat ke sana-
ke sini selama meditasi jalan. Anda
telah sering melihat ke sana-ke sini,
dan akan punya sekian banyak
waktu untuk melihat ke sana-sini.
Jika Anda masih juga melakukan
selama retreat, maka jangan harap
Anda bisa berkonsentrasi. Mata
60 edisi 05 •Apr2009
yang suka berkelana adalah
masalah yang sulit bagi meditator.
Jadi catatlah dengan penuh
kesadaran bila ada keinginan untuk
melihat-lihat. Agar latihan efektif,
direkomendasikan paling sedikit 6
jam latihan meditasi jalan dan 6
jam meditasi duduk setiap hari.
Perhatian Penuh Dalam Kegiatan
Sehari-hari
• Kewaspadaan dalam kegiatan
sehari-hari adalah kehidupan
meditator. Ketika seseorang gagal
untuk mengamati berlangsungnya
suatu kegiatan, maka ia kehilangan
kehidupannya. Dengan demikian,
ia bukan lagi meditator karena telah
kehilangan perhatian, konsentrasi,
dan kebijaksanaan.
• Kemampuan dari perhatian
penuh akan menjadi sangat kuat
karena pengamatan yang konstan
dan tak terganggu dalam setiap
kegiatan sepanjang hari dalam
latihan.
• Untuk pengamatan dengan penuh
perhatian terus-menerus
menyebabkan peningkatan
terhadap konsentrasi yang dalam,
dan hanya melalui konsentrasi yang
dalam seseorang dapat menyadari
hakekat alami dari proses mental
dan jasmani. Inilah yang akan
membawa seseorang menuju
berhentinya penderitaan (dukkha).
• Kelalaian mencatat aktivitas
sehari-hari menciptakan jeda pada
perhatian penuh. Perhatian yang
berkesinambungan sangat
diperlukan untuk membawa
pengamatan dari satu saat ke saat
berikutnya. Dengan latihan seperti
ini, ada banyak hal-hal baru yang
akan ditemukan setiap hari.
• Dalam latihan ini yang perlu Anda
lakukan adalah menjaga perhatian
penuh (mindfullness). Tidak ada
yang perlu untuk terburu-buru. Yang
Mulia Mahasi Sayadaw
membandingkan meditator
vipassana dengan seseorang
penderita cacat yang lemah, yang
sesuai keadaannya saja, bergerak
dengan sangat perlahan.
• Melakukan segala sesuatu dengan
sangat perlahan membantu pikiran
berkonsentrasi. Jika Anda ingin
meditasi Anda berkembang, Anda
harus terbiasa dengan gerakan yang
diperlambat selama latihan.
• Ketika sebuah kipas angin sedang
berputar dengan cepat, Anda tidak
dapat melihat dengan jelas keadaan
yang sebenarnya, tetapi ketika
sedang berputar lambat, Anda
dapat melihat dengan jelas. Oleh
karena itu Anda perlu untuk
memperlambat gerakan sampai
betul-betul perlahan supaya Anda
bisa melihat proses mental dan
jasmani sebagaimana adanya.
• Ketika Anda dikelilingi oleh orang-
orang yang melakukan sesuatu
dengan tergesa-gesa, abaikanlah
keadaan sekeliling Anda. Sebagai
gantinya, perhatikan dengan
bersemangat proses batin dan
jasmani Anda sendiri.
• Berbicara sangatlah berbahaya
bagi perkembangan pandangan
terang. “5 menit” saja bicara dapat

membuyarkan konsentrasi
meditator untuk keseluruhan hari.
Rasa Sakit Dan Kesabaran
• Rasa sakit adalah teman bagi
seorang meditator. Jangan menolak
/ menghindar, itu akan menuntun
Anda menuju ke Nibbana.
• Rasa sakit tidak harus
memberitahu Anda bila ia mau
• flickr.com
datang. Rasa sakit mungkin tidak
akan hilang tetapi bila ia pergi,
Anda boleh menangisinya seperti
menangisi seorang teman yang
telah pergi.
• Rasa sakit untuk diamati bukan
untuk ditolak atau membuatnya
pergi, tetapi untuk menyadari sifat
alamiahnya.
• Rasa sakit adalah kunci pintu
menuju Nibbana.
• Ketika konsentrasi sedang kuat,
rasa sakit bukanlah masalah. Itu
adalah proses alami. Jika Anda
mengamatinya dengan penuh
perhatian, pikiran akan terserap ke
dalamnya. dan menemukan sifat
sakit yang sesungguhnya / alamiah.
• Ketika sakit muncul, langsung
diperhatikan. Abaikan hanya jika
rasa sakit itu menjadi tak
tertahankan. Rasa sakit dapat
ditanggulangi dengan konsentrasi
yang dalam yang timbul karena
adanya perhatian penuh yang terus
menerus.
• Jika rasa sakit yang hebat muncul
pada waktu meditasi jalan,
berhentilah sementara waktu dan
catat dalam batin.
meditasi
• Bersabarlah dengan apa saja dan
segala sesuatu yang merangsang
pikiran Anda.
Kesabaran membimbing menuju
ke Nibbana, ketidaksabaran
menjerat seseorang ke alam yang
menderita.
Mencatat Keadaan Batin
• Ketika mencatat keadaan batin
atau keadaan emosi, lakukanlah
meditasi jalan
dengan cepat, bersemangat, dan
cermat agar pencatatan bisa
berkesinambungan dan penuh
kekuatan. Kemudian proses pikiran
akan berhenti dengan sendirinya.
• Kecuali Anda dapat mengamati
pikiran- pikiran yang berkelana,
Anda sudah terkalahkan ketika
berusaha untuk mengkonsentrasikan
pikiran. Jika pikiran Anda cenderung
berkelana, itu menunjukkan bahwa
edisi 05 •Apr2009 61
 meditasi
• bilie
Chanmyay Sayadaw Ashin Janakabhivamsa
Anda tidak sungguh-sungguh
mencatat pikiran-pikiran dengan
cukup semangat dan usaha.
Kemampuan untuk melakukan ini
sangat diperlukan.
• Jika Anda memerhatikan isi
pikiran atau buah pikiran, maka
62 edisi 05 •Apr2009
itu akan cenderung untuk
berlanjut. Jika Anda menyadari
akan keberadaan pikiran itu
sendiri, proses berpikir akan
berhenti.
• Jangan terikat terhadap
pemikiran dan teori. Meditasi
adalah melampaui ruang dan
waktu. Jadi jangan terbelenggu
dengan pemikiran dan teori.
Insight (pandangan terang) akan
timbul dari perhatian penuh dan
konsentrasi yang dalam, tetapi
pemikiran intelektual dan filsafat
timbul pada konsentrasi yang
dangkal.
• Mengantuk dapat diatasi
dengan memberikan usaha yang
lebih kuat. Pencatatan dengan
lebih semangat akan membantu.
Catatlah rasa mengantuk itu
dengan semangat, jika Anda
membiarkan kemalasan, maka
selanjutnya Anda akan menjadi
setengah tertidur.
• Sebenarnya, energi untuk
mengamati selalu ada.
Masalahnya adalah Anda enggan
melakukannya. Sikap mental
adalah sangat penting, jadi jangan
pesimis, jika bersikap optimis,
Anda memberi kesempatan pada
diri Anda sendiri, kemudian akan
ada kepuasan di segala situasi dan
gangguan akan berkurang.
• Seorang manusia memiliki
berbagai tingkat kemampuan dan
kekuatan untuk melakukan banyak
hal. Jika Anda ingin
mengembangkan meditasi ini
untuk tujuan yang paling tinggi
dan Kesadaran Tertinggi, Anda
harus mencurahkan segenap tekad
dan usaha yang kokoh dalam
latihan. Jika Anda mengerahkan
secara “habis-habisan”, Anda akan
mencapai Kebebasan Akhir dari
kebiasaan kemelekatan, ketakutan,
dan kebingungan. (sp: dd)
lensa

TERUS SEMANGAT DI ULANG TAHUN KE-15

Yel-yel terus diteriakan,
semangat terus dikobarkan.
Semangat yang memberikan
motivasi bagi para pengurus
SADBA KAMMA, Vihara
Padumuttara untuk terus
melayani umat dengan lebih
baik lagi.

Dihiasi dengan rangkaian

balon-balon berwarna
warni, pengurus Sabda
Kamma mengadakan pesta
sederhana untuk merayakan
ulang tahunnya yang ke 15.
Acara yang diadakan tanggal
19 Maret 2009 ini, turut
dihadiri pula oleh para
mantan ketua. (sp_sriloka)

Ramani Lida Melani dengan semangat

memimpin yel-yel kepada umat Sabda
Kamma, Vihara Padumuttara

Tiup lilin dilakukan oleh seluruh pengurus Foto bersama para pengurus dengan
mantan-mantan ketua Sabda Kamma

64 edisi 05 •Apr2009

KISAH
Samanera Samkicca
Pada suatu ketika, setelah tiga puluh
bhikkhu menerima pelajaran objek
meditasi yang diberikan Sang
Buddha, mereka pergi menuju
sebuah desa besar yang jauhnya 120
yojana dari Savatthi dan menetap
di sana. Samanera Samkicca
yang berumur 7 tahun disuruh
menyertai perjalanan mereka oleh
Sariputta Thera.
Ketika para bhikkhu itu menetap di
vihara desa, lima ratus orang
perampok tinggal di tengah-tengah
hutan dan mereka berkeinginan
untuk membuat persembahan dari
daging dan darah manusia untuk
makhluk halus penjaga hutan.
Kemudian mereka datang ke desa
dan meminta para penduduk ikut
untuk dijadikan persembahan.
Para penduduk merasa panik dan
meratap. Tak satu pun dari mereka
yang rela untuk dijadikan korban
persembahan. Kemudian para
perampok tersebut mendatangi
vihara desa dan meminta seorang
bhikkhu untuk dikorbankan. Bhikkhu
yang berdiam di vihara desa dari
yang tua sampai yang termuda tidak
rela untuk dikorbankan.
Sebaliknya, Samanera Samkicca,
berumur tujuh tahun, yang telah
mencapai tingkat kesucian arahat
rela untuk dikorbankan. Tetapi para
bhikkhu tidak menyetujuinya.
Samnera Samkicca berkata bahwa
Sariputta Thera gurunya, mengetahui
bahaya yang akan datang
menghadang mereka, dengan
sengaja menyuruhnya untuk
menyertai perjalanan para bhikkhu,
dan ia telah siap menjadi orang yang
ingin dikorbankan.
Kemudian Samkicca pergi bersama
perampok. Para bhikkhu merasa
sangat sedih telah membiarkan
samanera muda pergi. Para
perampok membuat persiapan
untuk upacara pengorbanan. Ketika
semuanya sudah siap, pimpinan
mereka mendekati samanera yang
sedang duduk dengan pikiran
terpusat pada konsentrasi terserap
(Jhana). Sang pimpinan perampok
mengangkat pedangnya dan
menebaskannya kepada samanera
muda, tetapi mata pedang tersebut
bengkok tanpa memotong daging
samanera. Ia meluruskan mata
pedangnya dan menebaskannya lagi.
Kali ini, pedang tersebut bengkok
sampai ke pangkalnya tanpa melukai
samanera. Pemimpin perampok
mencobanya sampai beberapa kali
namun masih terjadi hal yang sama.
Melihat hal aneh ini, pemimpin
perampok menjatuhkan pedangnya,
berlutut di kaki samanera dan
memohon ampun. Semua perampok
itu terheran-heran dan merasa sangat
aneh dengan kejadian itu, mereka
menyesali perbuatannya, dan
bertekad untuk menjadi bhikkhu.
Samanera muda disertai lima ratus
pengikutnya yang berasal dari para
dhammapada
perampok yang telah bertobat itu
berangkat kembali ke vihara desa
dan ketigapuluh bhikkhu yang
tinggal di vihara merasa lega dan
gembira melihatnya. Kemudian
Samkicca dan lima ratus pengikutnya
meneruskan perjalanan mereka
untuk memberikan penghormatan
kepada Sariputta Thera. Setelah
bertemu Sariputta Thera, mereka
pergi untuk memberi penghormatan
kepada Buddha. Ketika
menceritakan apa yang telah terjadi,
Buddha berkata, "Para Bhikkhu, jika
kamu merampok atau mencuri dan
melakukan berbagai bentuk
perbuatan jahat, hidupmu akan
menjadi tidak berguna, meskipun
kamu hidup seratus tahun.
Menjalani hidup dengan hidup suci
meskipun satu hari lebih baik
daripada seratus tahun hidup
dengan kejahatan."
Kemudian Buddha membabarkan
Dhammapada syair 110 berikut:
"Vo ca vassasatam jive
dussilo asamahito
ekaham jivitam seyyo
silavantassa jhayino."
Artinya:
“Walaupun seseorang hidup seratus
tahun,
tetapi memiliki kelakuan buruk dan
tak terkendali,
sesungguhnya lebih baik adalah
kehidupan sehari dari orang yang
memiliki Sila dan tekun
bersamadhi.”
Banyak bhikkhu yang
mendengarkan Dhamma ini
mencapai tingkat kesucian setelah
Khotbah Dhamma berakhir.
(sp_Hakim, sumber: Dhammapada
Atthakata)
edisi 05 •Apr2009 65
tengokdunia

AFTA
(ASEAN Free Trade Area)
Era Baru Perekonomian ASEAN
Dewasa ini perkembangan perekonomian dunia sudah
memasuki era yang baru. Berbagai macam program dicanangkan
untuk perkembangan perekonomian masyarakat dunia.
Beberapa daerah di berbagai belahan dunia telah mengalami
kemajuan perekonomian melalui program-program serta
kebijakan finansial. Benua Eropa dan Amerika adalah contohnya.
Mereka menjadi sangat superior serta menjadi pusat pengaruh
perkembangan ekonomi dunia.

arena perkembangan signifikan inilah dapat mengikuti arus ekonomi global.

K kawasan Asia khususnya Asia
Tenggara mencoba untuk mengadopsi
program-program tadi. Dengan
sedikit modifikasi yang sesuai dengan
literature perekonomian negara-
negara Asia Tenggara dan sekitarnya.
Melalui program yang bernama AFTA
(ASEAN Free Trade Area), negara-
negar Asia Tenggara mencoba untuk
mengikuti beberapa kebijakan-
kebijakan perekonomian dunia.
Dengan diterapkannya program ini
diharapkan perekonomian di kawasan
Asia Tenggara dapat lebih maju dan
66 edisi 05 •Apr2009
AFTA
AFTA (ASEAN Free Trade Area) adalah
sebuah program hasil kesepakatan
bersama negara-negara anggota
ASEAN untuk membentuk sebuah
kawasan bebas perdagangan untuk
meningkatkan dan merangsang daya
saing ekonomi guna menjadikan
ASEAN sebagai salah satu basis
perdagangan dunia serta menciptakan
pasar regional bagi penduduk Asia
Tenggara. AFTA diharapkan dapat
menjadi stimulant agar perekonomian

Asia Tenggara menjadi lebih
berkembang. Hal ini bisa menjadi
daya tarik bagi para investor asing
agar dapat menanamkan modal
usahanya di kawasan Asia Tenggara.
AFTA pertama kali dibentuk pada
Konferensi Tingkat Tinggi (KTT)
ASEAN ke IV di Singapura pada
tahun 1992.
Awal pembentukan AFTA, ASEAN
memberikan target untuk menciptakan
suatu kawasan bebas perdagangan
dalam rangka meningkatkan daya saing
serta nilai produksi Asia Tenggara
agar dapat bersaing dengan kawasan
Amerika dan Eropa. Target ini
dicanangkan memakan waktu kira-
kira 15 tahun yaitu dari tahun 1993
sampai tahun 2008. Tetapi melihat
dari faktor-faktor yang ada maka
program ini dipercepat pelaksanaannya
menjadi berakhir di tahun 2003.
Untuk membantu meningkatkan
efektifitas AFTA, maka langkah
kebijakan diambil dengan cara
membentuk program Skema
Common Effective Preferential
Tariffs For ASEAN Free Trade Area
(CEPT-AFTA).
tengokdunia
CEPT-AFTA adalah sebuah skema
dasar untuk menciptakan
keberhasilan tujuan pokok AFTA.
Salah satu kebijakan yang diambil
adalah penurunan tarif hingga
menjadi 0-5%, penghapusan
pembatasan kwantitatif dan
hambatan-hambatan non-tarif
lainnya. Perkembangan terakhir
yang terkait dengan AFTA adalah
terbentuknya kesepakatan untuk
menghapuskan semua bea masuk
import barang bagi Brunei Darussalam
pada tahun 2010 yang dilanjuti oleh
Indonesia, Malaysia, Philippina,
Singapura dan Thailand, serta bagi
Kamboja, Laos, Myanmar dan
Vietnam pada tahun 2015. CEPT-
AFTA sendiri dapat diklasifikasikan
menjadi empat pokok yaitu Inclusion
List (IL), General Exception List (GEL),
Temporary Exclusions List (TEL) dan
Sensitive List (SL). Semua program
CEPT-AFTA tersebut mengatur
tentang produk-produk yang
nantinya akan meredar di ASEAN
mulai dari jenis, mutu, kelegalisasian
serta kegunaan dan fungsi produk
tersebut.
Melalui program AFTA ini kita
mengharapkan akan terciptanya
kondisi perekonomian yang solid
sehingga kemakmuran bisa tercipta
di masyarakat Asia Tenggara
khususnya Indonesia. Tetapi dibalik
dari itu semua bagi kita umat
Buddhis tentunya mengharapkan
juga agar program AFTA ini dapat
sejalan serta selaras dengan norma
dan prinsip dasar Buddhisme.
Bagaimana yang telah Guru Agung
kita Buddha Gotama ajarkan kepada
kita. Semoga dengan kebijakan-
kebijakan yang diambil dapat
membawa kebahagiaan bagi
semua makhluk. Sadhu. (sp yugie)
edisi 05 •Apr2009 67
 komunitas
YAYASAN PENERBIT KARANIYA
Siapa yang tidak mengenal karaniya, sebuah kata
yang tidak asing kita dengar yang terdapat
dalam buku
buku paritta yaitu karaniya metta sutta.
araniya yang satu ini merupakan
K sebuah kata yang dipergunakan
oleh salah satu yayasan penerbit
buku-buku buddhis yang ada di
Indonesia yang sudah lama
keberadaannya sejak tahun 1989.
buku – buku buddhis yang telah
diterbitkan sudah sangat banyak
sekali dan tersebar di seluruh
Indonesia.
Penerbit Karaniya didirikan di
Bandung pada hari waisak 2533
tanggal 21 mei 1989, bermula
dari usulan bapak Adhamas Astian
yang pada saat itu bertekad untuk
menghadirkan buku-buku Agama
Buddha di toko-toko buku dan
juga didukung oleh aktivis dan
mantan aktivis pemuda Vihara
Vimala Dharma (PVVD) Bandung
saat itu yaitu Drs. Ananda Salim
(sekarang Bhikkhu
Dharmavimala), Ir. Edyanto, Herry
Ronny Suteja, William Kamajaya,
Edij, Apheng, Cien In, dan Denwy.
Setelah melalui masa persiapan
yang cukup maka diluncurkanlah
dua buku pertama pada bulan
Oktober 1989, yaitu
“Dhammapada – Sabda-sabda
Buddha Gotama” dan “Mengikuti
Jejak Buddha”. Setelah itu,
mengikuti prinsip Buddhayana
yang non-sektarian, buku-buku
dari tiga aliran besar agama
70 edisi 05 •Apr2009
terdapat di
Buddha (Theravada, Mahayana,
Vajrayana) diterbitkan untuk
membuka wawasan Dharma
mereka yang ingin mengenal
agama Buddha. Di samping
melalui toko buku, pustaka
Karaniya juga disalurkan melalui
vihara-vihara di seluruh Indonesia.
Beberapa buku terbitan Karaniya, masih banyak buku lainnya.
Pada masa awal, ketika belum
banyak buku diterbitkan, dengan
memanfaatkan peralatan pra-cetak
yang dimiliki, untuk mendapatkan
pemasukan uang yang segera,
Penerbit Karaniya membuka
“Karaniya Setting” yang merupakan
unit usaha di bidang pra-cetak.
Setelah penerbitan buku cukup
mantap dan keuangan terhitung
sehat, dengan akta tertanggal 22
Oktober 1992 nomor 12 yang
dibuat di hadapan Notaris Josanti
Anggraini Gunawan, S.H., Yayasan
Penerbit Karaniya didaftarkan di
Pengadilan Negeri Bandung
tertanggal 26 Oktober 1992 di
bawah nomor 223. Sebagai
pendirinya adalah Bapak Adhamas
Astian, Bhikkhu Dharmavimala,
Drs. Herry Ronny Suteja, Ir. Edij,
dan William Kamajaya, S.H.
Mereka yang pernah menjadi Ketua
Yayasan Penerbit Karaniya adalah
Bhikkhu Dharmavimala
(1992–1998), William Kamajaya,
S.H. (1998 – 2001), dan Ir. Budi
Hartono Susilo (2001 – 2004) dan
saat ini Dr. Taruna Widjaja, MBA
(2004-sekarang).
Pada tahun 1998, Yayasan Penerbit
Karaniya membentuk Dewan
Pengawas yang beranggotakan 5
(lima) orang bhikkhu dari Sangha
Agung Indonesia, yaitu Bhikkhu
Aryamaitri, Bhikkhu Nyanamaitri,
Bhikkhu Nyanajayabhumi, Bhikkhu
Dharmavimala, dan Bhikkhu
Nyanaprabhasa. Selain itu kantor
 komunitas

operasional Yayasan Penerbit

Karaniya juga dipindahkan dari
Bandung ke Jakarta. Yayasan
Penerbit Karaniya yang di tahun
2005 menerima Piagam
Penghargaan Museum Rekor
Indonesia (MURI) atas prestasi
PENERBIT BUDDHIS YANG
PALING PRODUKTIF DI
INDONESIA terus berkarya dalam
memperbanyak koleksi buku
Dharma di Indonesia dengan
berkerja-sama dengan berbagai
yayasan dan penerbit seperti
Ehipassiko Foundation, Young
Buddhist Association of Malaysia (YBAM),

Logo Karaniya
adalah karya dari Ir. Shidarta
Soenarko, seorang arsitek
lulusan Universitas Katolik
Parahyangan, yang pernah
menjadi Bendahara I
Yayasan Penerbit Karaniya
pada periode kepengurusan
yang pertama. Selain Arti logo :
menciptakan logo, banyak merupakan singkatan dari
cover buku Karaniya Karaniya yang artinya “Yang
Amarin Publication, William
merupakan karya Shidarta. harus dikerjakan”.
Morris, Wisdom Publication, dan
penulis-penulis dari manca Daun Bodhi terarah ke
negara. bawah melambangkan
“Pencerahan bagi semua”.
Dengan motto “Dharma Universal Empat Segi Delapan
Bagi Semua”, Karaniya telah melambangkan “Ajaran
menerbitkan lebih dari 130 Buddha”, yaitu Empat
pustaka serta majalah Buddhis Kebenaran Mulia dan Jalan
Eastern Horizon edisi Indonesia. Mulia Berunsur Delapan.
Untuk layanan pembaca, Karaniya
dapat dihubungi di 081-315-315-
699 atau situs www.karaniya.com.
(sp_icaad ; www.karaniya.com)

edisi 05 •Apr2009 71
ceritajataka
Musafir dan Penyamun
Dalam kelahirannya Beliau (Buddha)
pernah juga terlahir sebagai seorang
musafir yang sangat baik hatinya, juga rela
berkorban demi orang lain. Sungguh suatu
tekad Boddhicitta yang sangat dalam.
T
ersebutlah seorang Musafir muda yang sangat baik
hatinya, dia selalu mengembara dari satu tempat
ke tempat lainnya. Setiap kali beliau berjumpa dengan
pengemis atau orang yang membutuhkan ia selalu
memberikan bantuan baik berupa uang ataupun makanan.
Nan jauh di tempat lain, terdapat pula segerombolan
penyamun yang terkenal sangat ditakuti oleh semua
penduduk. Para penyamun ini tak segan untuk membunuh
korban-korbannya. Namun tak hanya itu saja, para
penyamun yang berjumlah ratusan orang itu juga suka
72 edisi 05 •Apr2009
memperjualbelikan manusia untuk dijadikan budak.
Kali ini sebuah desa yang menjadi keganasan
para penyamun itu. Mereka membakar rumah,
merampok harta benda para penduduk, bahkan
tak segan-segannya membunuh para pemuda
desa yang melawan.
"Ambil hartanya, juga kumpulkan sandera,
yang melawan bunuh di tempat !" Teriak kepala
penyamun tersebut yang memiliki muka yang
sangat bengis.
Anak buahnya yang berjumlah ratusan itu segera
melaksanakan perintah dari ketuanya, dengan
serentak melakukan segala macam tindak kejahatan.
Sementara itu ketua penyamun itu hanya berdiri
diatas kuda sambil tertawa terbahak-bahak, melihat
kepatuhan anak buahnya itu. Dari aksi para
penyamun itu berhasil dikumpulkan harta yang
berlimpah berkarung-karung, juga puluhan pria,
wanita, dan anak-anak yang disandera untuk
dijadikan tawanan. Mereka diikat dengan tali pada
tangannya, disuruh berbaris dan berjalan mengiringi
para penyamun itu. Mereka harus melintasi gurun
pasir yang tandus dan panas dengan teriknya
matahari yang bisa membakar kulit.
Di tengah perjalanan tersebut, musafir muda
melihat dari kejauhan iring-iringan orang yang
tampak terikat dan dikawal oleh ratusan orang
yang memegang senjata. Dengan segera dia
mendekati rombongan-rombongan itu.
Menghadang dan menanyakan ada apakah
gerangan. "Siapa kamu berani menghadang
jalan kami ?" tanya ketua penyamun dengan
galaknya. "Ada apakah ini? Kenapa orang-
orang ini terikat tangannya?" tanya musafir itu.
"Kau memiliki nyali yang besar! Orang-orang
ini adalah tawananku dan segera akan kujual
sebagai budak, kau juga akan kutangkap dan
ku jual!" Segera para anak buah penyamun itu
mengikat si musafir. Akhirnya iring-iringan itu
sampai di sebuah goa yang merupakan sarang
dari penyamun tersebut.

Dalamnya sangat gelap, tetapi begitu
dinyalakan dengan obor yang ada di
dinding batu, gua itu menjadi terang
benderang, bukan hanya oleh cahaya
api melainkan dengan cahaya harta
dan emas yang tertumpuk di sana.
Si musafir ketika berada di dalam goa
itu segera memutar otaknya demi
menyelamatkan para penduduk desa
yang ditawan.
"Wahai Penyamun,…Aku adalah
orang yang paling kuat dalam segala
hal jika dibandingkan dengan kalian
!" teriak si musafir dengan nada sedikit
mengejek.
"Oh ya,…buktikanlah ucapanmu,..
lepaskan dia !" Perintah ketua
penyamun. Dengan segera dilepaskan
ikatan tangan si musafir itu. Lalu si
musafir segera berkata lagi, "Kita adu
kekuatan bernafas dalam air, aku
yakin aku akan memenangkannya!"
"Lalu apa hukumanmu jika kau
kalah?" Kata ketua penyamun
penasaran. "Anda boleh membunuh
saya, tetapi jika saya
memenangkannya, saya akan
meminta hadiah!"
"Apa hadiah yang kau inginkan?"
"Saya akan bertanding dengan kalian
semua, jika saya menang melawan
satu orang, bebaskanlah satu orang
tawanan anda!" Pinta si musafir.
Mendengar hal itu, semua penyamun
tertawa terbahak-bahak
mentertawakan orang itu. Mana
mungkin bisa menang menahan nafas
di air melawan seratus anak buahnya.
"Siapkan dua gentong berisi air, kita
akan lihat seberapa tahan dia !" kata
raja penyamun tersebut. Lalu gentong
air pun disiapkan. Si musafir
memasuki gentong pertama, satu
anak buah penyamun itu memasuki
gentong yang lain. "Anda harus
bersikap adil dalam pertandingan ini,
apakah Anda pegang kata-kata Anda
?" tanya lagi si musafir sebelum masuk
ke dalam air.
"Saya akan bebaskan satu tawanan
jika kau bisa mengalahkannya, jika
saya mengingkarinya, biarlah petir
menyambar saya !"
Mendengar hal itu si musafir merasa
sedikit tenang."Baiklah, mari kita
mulai!" Lalu kedua orang itu
bersamaan turun ke dalam gentong
yang berisi dengan air penuh.
Sementara di luar, semua orang
bergemuruh. Ada yang mengelu-
elukan ada juga yang menjadikan hal
itu sebagai taruhan.
Tak berapa lama anak buah si
penyamun yang pertama kali keluar
dari gentong itu dengan muka pucat
pasi, tidak kuat menahan nafas dalam
air. Lalu segera disusul oleh si musafir
yang memenangkan lomba itu.
Segera 1 tawanan dibebaskan, namun
si raja penyamun penasaran dengan
orang itu, maka dirinya sendiri maju
melawan si musafir tersebut. "Aku
akan melawan kalian semua, tapi
ingat jika kalian menyerah, 1 persatu
tawanan harap dilepaskan, kalian
boleh wajah kalian saja yang
dicelupkan ke air, tapi aku akan
berendam terus dalam air!"
“Lekas mulai, aku takkan mengingkari
janjiku. Anak-anak, lepaskan satu
orang jika aku kalah, juga jika kalian
kalah!" Lomba pun dimulai, agak
lama juga tampaknya ketua
penyamun itu sudah tidak kuat dan
muncul ke permukaan, sementara si
musafir hanya tangannya saja yang
yang keluar dengan jempol terangkat.
ceritajataka
Satu persatu tawanan dibebaskan,
para penyamun itu tak habis pikir
bagaimana bisa si musafir telah
mengalahkan hampir 60 orang,
mereka pun merasa kagum dengan
kekuatan si musafir.
Para tawanan mengucapkan terima
kasih dan segera meninggalkan
tempat itu. Tanpa terasa semua
penyamun itu kalah, sementara si
musafir masih terbenam dalam air.
Merasa ada kejanggalan, raja
penyamun segera memecahkan
gentong tersebut, namun ternyata si
musafir telah kaku menjadi mayat.
Raja penyamun terharu dengan
pengorbanannya, demi orang yang
tidak dikenalnya ia rela
mengorbankan nyawanya,
kehidupannya, dan dengan segera
mereka bersujud dan beranjali di
hadapan si musafir yang sangat mulia
itu.
Sebelum menjadi seorang Buddha,
sedemikian besar pengorbanan-
pengorbanan beliau demi orang lain,
demi semua mahkluk tanpa terkecuali,
namun hal itu dilakukan dengan
kebijaksanaan bukan dengan
kesengajaan semata.
Kembangkan Boddhicitta kelak kita
akan bahagia di dunia ini maupun di
dunia selanjutnya, Buddha
mengajarkan kasih yang disertai
kebijaksanaan. (sp_Hakim)
edisi 05 •Apr2009 73
psikologi
POLIGAMI ATAU MONOGAMI
Oleh Bhikkhu K. Sri Dhammananda
A
pakah seorang umat
Buddha dapat memiliki
lebih dari satu istri?
Jawaban yang langsung tidak
terdapat dalam ajaran Buddha,
karena Buddha tidak menetapkan
hukum religius apapun berkaitan
dengan kehidupan rumah tangga,
Tetapi Beliau telah memberikan
nasehat bagaimana menjalankan
kehidupan rumah tangga yang
terpuji.
Tradisi, budaya dan persepsi
kehidupan yang diakui oleh
sebagian besar masyarakat dalam
satu negara juga harus diperhatikan
ketika kita melaksanakan satu hal
yang berkaitan dengan kehidupan
kita. Beberapa ajaran agama
74 edisi 05 •Apr2009
menyatakan bahwa seorang pria
hanya dapat memiliki seorang istri
sedangkan yang lain menyatakan
bahwa seorang pria dapat memiliki
lebih dari satu istri.
Walaupun Buddha tidak
menyebutkan apapun berkaitan
dengan jumlah istri yang dapat
dimiliki oleh seorang pria, Beliau
secara jelas menyatakan dalam
ajaran-ajarannya bahwa saat
seorang pria yang telah menikah
pergi ke wanita lainnya yang tidak
berada dalam ikatan pernikahan,
hal tersebut dapat menjadi sebab
bagi keruntuhannya sendiri dan ia
akan menghadapi berbagai
permasalahan dan rintangan.
gettyimages.com
Ajaran Buddha hanyalah untuk
menjelaskan suatu kondisi dan
akibat-akibatnya. Orang-orang
dapat berpikir sendiri mana yang
baik dan yang buruk. Buddha tidak
menetapkan aturan-aturan tentang
jumlah istri yang sepatutnya
dimiliki atau tidak dimiliki oleh
seorang pria dimana orang terpaksa
untuk mengikutinya.
Bagaimanapun juga, jika hukum
dalam suatu negara menetapkan
bahwa pernikahan haruslah
monogami, maka hukum tersebut
haruslah dipatuhi, karena Buddha
telah menjelaskan bagi pengikut
ajarannya untuk menghormati
hukum dalam suatu negara, jika
hukum tersebut bermanfaat bagi
semua orang.

Konsep pernikahan dalam agama
Buddha
Dari sudut pandang ajaran agama
Buddha, pernikahan bukanlah suatu
yang suci ataupun tidak suci. Ajaran
Buddha tidak menganggap
pernikahan sebagai suatu kewajiban
religius maupun sebagai suatu hal
yang sakral yang telah ditakdirkan
surga. Seorang kritikus berkata,
ketika beberapa orang percaya
bahwa pernikahan telah
direncanakan surga, beberapa
lainnya berkata bahwa pernikahan
direkam di neraka pula. Pernikahan
pada dasarnya merupakan hak
pribadi dan sosial, bukan suatu
kewajiban. Seorang lelaki maupun
perempuan berhak memilih untuk
menikah atau tetap hidup sendiri
(single). Hal ini tidak berarti kalau
ajaran Buddha menentang
pernikahan. Tidak ada seorangpun
di dunia ini yang akan berkata
bahwa pernikahan adalah hal
yang buruk dan tidak ada ajaran
agama apapun yang menentang
pernikahan.
Beberapa orang telah mengritik
ajaran Buddha dengan
mengatakan ajaran Buddha
menentang hidup berumah
tangga. Mereka salah. Buddha
tidak pernah menentang untuk
hidup berumah tangga. Namun
demikian, Beliau menunjukkan
segala permasalahan, kesulitan
dan kekhawatiran yang akan
dihadapi oleh setiap orang ketika
mereka mengambil tanggung
jawab pernikahan. Hanya karena
Beliau memperingatkan seseorang
akan permasalahan dalam
pernikahan tidaklah berarti bahwa
Buddha tidak menyetujui
pernikahan.
Salah satu faktor penting dalam
ajaran Buddha adalah bahwa
Buddha tidak memberikan hukum
atau perintah religius apapun.
Buddha adalah seorang guru yang
unik yang memberikan sejumlah
daftar disiplin standar etika untuk
bisa kita pakai sendiri dalam
menjalani hidup kita masing-masing
Mereka yang mengikuti standar etika
tersebut melaksanakannya dengan
sukarela, bukan sebagai hukum
agama yang wajib. Semuanya
tergantung pada diri kita sendiri
untuk mengikuti nasehat yang
diberikan sesuai dengan
pemahaman dan pengalaman kita
berkait dengan apa yang baik bagi
diri kita dan bagi orang lain. Melalui
latihan dan praktek, kita akan belajar
untuk mengikuti nasehat-nasehat
tersebut yang akan memberikan kita
kedamaian dan kebahagiaan
semata.
Penyelidikan mendalam terhadap
hakekat sifat diri sendiri sangatlah
penting untuk membantu kita dalam
memahami asal mula permasalahan,
kekhawtiran, kesengsaraan kita dan
bagaimana cara untuk
mengatasinya. Di sini, bimbingan
spiritual sangat penting untuk
mempertahankan hidup yang
damai. Namun demikian, seorang
manusia tidak seharusnya menjadi
budak ajaran agama apapun.
Manusia bukanlah untuk agama,
agama-lah yang untuk manusia. Hal
itu berarti manusia harus tahu
bagaimana cara untuk
memanfaatkan agama bagi
kehidupan yang lebih baik dan
kebahagiaannya dengan cara yang
benar. Kalau hanya mengikuti
sumpah, aturan atau perintah agama
tertentu dengan keyakinan
psikologi
membuta atau malah dengan
paksaan, menyangka bahwa sudah
merupakan kewajiban kita untuk
melaksanakannya - ini semua tidak
akan mengembangkan pemahaman
yang benar.
Orang memang harus berusaha
memahami hakekat sifat kehidupan
duniawi ini. Dengan mengetahui
bahwa Anda akan menghadapi
berbagai macam permasalahan,
Anda akan mampu memperkuat
batin Anda dan lebih siap dalam
menghadapi permasalahan yang
akan mungkin terjadi jika Anda
menikah. Ajaran agama sangatlah
penting dalam membantu Anda
untuk memecahkan masalah-
masalah Anda. Apapun yang Anda
pelajari mengenai dasar-dasar ajaran
agama ketika Anda masih muda
dapat diterapkan untuk mencegah
kesalahpahaman, kekecewaan dan
tekanan. Pada saat yang bersamaan,
kualitas-kualitas baik tertentu seperti
kesabaran dan pengertian yang kita
pelajari melalui ajaran agama
merupakan modal penting guna
membantu kita dalam menjalani
kehidupan pernikahan yang bahgia.
Umumnya, karena kurangnya
pengertian bersama-lah banyak
pasangan suami istri menjalani
kehidupan yang tidak
membahagiakan. Akibatnya anak-
anak mereka yang tidak bersalah
juga akan mengalami penderitaan.
Lebih baik mengetahui bagaimana
cara untuk mengatasi masalah Anda
guna menjalani kehidupan
pernikahan yang bahagia. Ajaran
agama dapat membantu Anda
dalam hal ini. (sp: dd, Sumber: Buku
Rumah Tangga Bahagia, Dalam
Sudut Pandang Agama Buddha)
edisi 05 •Apr2009 75
selebritis
Richard Gere

Agama Buddha
memberikan
pengaruh besar
terhadap diri saya

Aktor hollywood yang bernama lengkap Richard Roberts adalah salah satu dari
sedikit artis yang sangat tertarik
Tiffany Gere lahir pada tanggal 31 Agustus dengan ajaran Buddha.

1949 di Philadelphia, Pennsylvania, USA. Gere Bersama dengan banyak

awalnya berminat pada musik. Saat masih di selebritis hollywood kondang
lainnya seperti Harrison Ford,
SMA, Gere aktif mempelajari berbagai alat Goldie Hawn, dan Keannu
Reeves, Gere berada dibarisan
musik dan menulis lagu yang ditampilkan dalam depan dalam mempromosikan
acara-acara di sekolahnya. Buddhisme dan kultur Tibetan
kepada orang-orang barat. Gere

A
Tahun 1973, Gere tampil dalam film layar lebar merupakan salah satu murid
meninggalkan saat ia membintangi film yang cukup dekat dengan Yang
bangku kuliah American Gigolo dan An Officer Mulia Dalai Lama.
untuk mengejar and A Gentleman di awal tahun
karirnya di dunia 80-an Gere pernah mengatakan bahwa
film. Awalnya Gere Beliau adalah orang yang paling
terlibat dalam produksi drama Gere yang sangat dikenal lewat sederhana yang belum pernah
musikal Grease. Gere mulai film Pretty Woman bersama Julia ia jumpai.

76 edisi 05 •Apr2009
 Laporan Keuangan Majalah Sinar Padumuttara
Edisi 5 - April/Mei 2009
Saldo Awal Rp(3,356,332)
Pendapatan Iklan Rp 8,450,000
Pemasukan
Piutang Iklan Rp 2,500,000
Pendapatan Lain-lain Rp 88,138
Dana Donatur Rp 21,877,408 Rp32,915,546
Pengeluaran Biaya Operasional & Perlengkapan Rp 1,843,628
Percetakan Rp 30,000,000 Rp31,843,628
Saldo Sinar Padumuttara s/d 24 Desember 2008 Rp(2,284,414)

Mengetahui, Mengetahui, Membuat,

a/n

Dedy Dharmawan Sinato Nuryanti Cipta M

Ketua Vihara Padumuttara Pemimpin Umum Keuangan

Nama-Nama Donatur Majalah Sinar Padumuttara

Edisi 5, sampai dengan Maret 2009

Tanggal Nama Donatur Dana (Rp) Tanggal Nama Donatur Dana (Rp)

30/12/08 Nn Rp. 200,000 18/01/09 Umat Padmadika Rp. 215,000

31/12/08 Nn Rp. 10,000 Margono Latif Rp. 100,000
3/1/2009 Nn Rp. 50,000 Umat Sigalovada Rp. 980,000
8/1/2009 Umat Vihara Padumuttara Rp. 232,000 Joice Rp. 570,000
9/1/2009 Alm.Nio Tjay Tek Rp. 10,000 19/01/09 Umat Magha Puja - V.Padumuttara Rp. 160,000
Santata Lokhing Liong Rp. 100,000 20/01/09 Hermanto Rp. 5,000
Bhante Aggadipo & Semua Makhluk Rp. 1,000,000 SMA Dharma Putra Rp. 105,000
10/1/2009 Budianto - BSD Rp. 30,000 Bapak Tjin Yan - Tangerang Rp. 250,000
Atta - Pasar Lama Rp. 20,000 RM Urantia's Vegetarian Rp. 100,000
12/1/2009 NN Rp. 15,000 21/01/09 Denie Irwan G - Tangerang Rp. 200,000
14/01/09 Juliya Rp. 200,000 22/01/09 Umat Sabda Kamma Rp. 240,000
15/01/09 Umat Sabda Kamma Rp. 1,420,000 23/01/09 Nn Rp. 50,000
15/01/09 Ang Rama Kurniawan - Jakarta Rp. 50,000 24/01/09 Umat Dhammadarasa Rp. 106,000
15/01/09 Nn Rp. 11,000 Mie Balap Medan Rp. 20,000
16/01/09 Apin Rp. 200,000 25/01/09 Umat Vihara Padumuttara Rp. 1,020,000
17/01/09 Kris Rp. 100,000 28/01/09 Nn Rp. 10,008
Vihara Siripada Rp. 3,287,000 29/01/09 Umat Sabda Kamma Rp. 135,000
Umat Dhammadarasa Rp. 240,000 29/01/09 Tan Kiem Liang - Malang Rp. 30,000
Heri Rp. 10,000 29/01/09 Rosita - Jakarta Rp. 200,000
17/01/09 Nn Rp. 50,000 30/01/09 Iwan - Tangerang Rp. 30,000
17/01/09 Kel.Angelo (Ciu) Rp. 568,000 30/01/09 Mudita Center Rp. 1,000,000
Tanggal Nama Donatur Dana (Rp) Tanggal Nama Donatur Dana (Rp)

1/2/2009 Khouw Tjoen Soei - BSD Rp. 50,000 27/02/09 Lim Siuk Jin - Serpong Rp. 100,000
2/2/2009 Yuliyanti - Jakarta Rp. 25,000 27/02/09 Yanti Muliana - Jakarta Rp. 50,000
3/2/2009 Nico Merbuono - Jakarta Rp. 20,000 28/02/09 Meiling Kusnadi - Jakarta Rp. 33,333
4/2/2009 Kris, Marto, NN Rp. 230,000 1/3/2009 Umat Sigalovada Rp. 158,000
Yayasan Fu De Zheng Shen Rp. 200,000 2/3/2009 Ang Rama Kurniawan - Jakarta Rp. 100,000
NN Rp. 50,000 2/3/2009 Iyan - Bekasi Rp. 30,000
5/2/2009 Nn Rp. 100,000 3/3/2009 Bpk.Budi Sentoso Rp. 50,000
9/2/2009 Akai - Jakarta Rp. 50,000 4/3/2009 Kel.Budianto Kuniawan - Bandung Rp. 50,000
10/2/2009 Nn Rp. 1,234,567 5/3/2009 Umat Sabda Kamma Rp. 51,000
11/2/2009 Metta - Jakarta Rp. 50,000 5/3/2009 SMA PG Budhi Rp. 85,000
13/02/09 Ang Rama Kurniawan - Jakarta Rp. 100,000 6/3/2009 Haryono - Tangerang Rp. 20,000
14/02/09 Umat Dhammadarasa Rp. 89,000 7/3/2009 Umat Dhammadarasa Rp. 22,000
16/02/09 Nn Rp. 100,000 7/3/2009 Manday - Tangerang Rp. 23,000
16/02/09 Liska - Tangerang Rp. 50,000 8/3/2009 Umat Sigalovada Rp. 114,000
17/02/09 John Heri & Wani - Tangerang Rp. 20,000 10/3/2009 Samin - Jakarta Rp. 20,000
20/02/09 Silvi - Tangerang Rp. 50,000 10/3/2009 Sally - Jakarta Rp. 100,000
20/02/09 Yuki - Jakarta Rp. 50,000 11/3/2009 Christina - Tangerang Rp. 50,000
21/02/09 Chris - Tangerang Rp. 100,000 13/03/09 Slamet Soebagio Y Rp. 250,000
22/02/09 Vihara Buddha Metta Arama Rp. 1,124,500 15/03/09 London School Rp. 58,000
Vihara Dhamma Sukha Rp. 611,000 Vihara Indra Loka Rp. 205,000
Vihara Siripada Rp. 723,500 17/03/09 Friska Rp. 500,000
23/02/09 Andrianto Milano Rp. 20,000 17/03/09 Felicia - Jakarta Rp. 50,000
NN Rp. 38,500 19/03/09 Bun Sen - Tangerang Rp. 100,000
23/02/09 Rizky / Handi - Tangerang Rp. 100,000 Vihara Padumuttara Rp. 123,000
24/02/09 Almh.Loa Hiang Lie Rp. 200,000 20/03/09 Vihara Punna Karya Rp. 200,000
25/02/09 Nn Rp. 300,000 22/03/09 Nn Rp. 100,000
25/02/09 Kel.Alm.Siek - Tangerang Rp. 50,000 22/03/09 Nn Rp. 30,000
25/02/09 Arie Araddhasilo - Bandung Rp. 10,000 23/03/09 Dede Sulaeman - Tangerang Rp. 100,000
26/02/09 Soen Wie Nie - Serpong Rp. 30,000
Jumlah Rp. 21,877,408

Terima kasih kami ucapkan atas dukungan rekan-rekan se-Dhamma atas dukungan yang telah dan akan kami terima,
baik yang berupa moril serta materiil. Berkat dukungan-dukungan itulah kami dapat terus berjuang dalam
perkembangan dan kemajuan SP. Harapan kami tentu saja, majalah SP ini dapat memberikan manfaat dan kehangatan
Dhamma di tengah-tengah Anda.

Kami mohon maaf bilamana terdapat ketidaksesuaian pengetikan nama atau alamat para donatur. Oleh karena
itu, kami mengharapkan peran serta Anda untuk mengirimkan data selengkap-lengkapnya untuk berlangganan
kepada
Sdr. Leo Hero di no. telp. : 0859 2108 1080
Mari Berlangganan
Majalah !!!

1
Kirimkan dana Anda ke: Ganti angka terakhir di setiap
dana yang Anda kirim.
BCA KCP Plaza Merdeka Mas Tangerang
dengan angka 8 sebagai
No. Rekening kode kas Majalah SP
A/C. 882 031 3900 Contoh: Rp. 100.000,-
a.n. Vihara Padumuttara menjadi Rp. 100.008,-

2
Kirim SMS ke nomor:
08 1080 0859 2108 1080
59 21
08 dengan mengetik
(NAMA)_(ALAMAT)_
(TANGGAL TRANSFER)_(JUMLAH DANA)
3
contoh:
def

2 abc m no 6 JOHN_JL.CIRARAB NO37 TANGERANG

1 5 jkl w x y z 9 15118_17JULI08_20,008
4 ghi 8 tuv #

3
Berapa pun dana Anda,
Majalah
Sinar Padumuttara akan
langsung dikirimkan ke
alamat Anda

1. Jumlah dana yang Anda kirim bersifat suka rela

2. Nama yang dikirim melalui SMS akan tertera pada list donatur pada edisi selanjutnya
3. Alamat pada SMS akan digunakan sebagai alamat pengiriman Majalah
4. Sinar Padumuttara akan mengingatkan Anda via SMS bila saat memberi dana tiba