SEKULARISME

Makalah Ini Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Tugas pada Matakuliah Pengantar Filsafat

Disusun oleh:

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. NIHAYAH, M.M.Hum

FAKUL AS HUKUM UNI!ERSI AS ANDI D"EMMA K# A PAL#P#

2011
KA A PEN$AN AR

Segala puji hanya milik Allah. Sholawat dan salam kepada Rasulullah. Be kat limpahan ahmat!"ya penyusun mampu menyelesaikan tugas makalah ini. Agama se#agai sistem kepe $ayaan dalam kehidupan umat manusia dapat dikaji melalui #e #agai sudut pandang. Islam se#agai agama yang telah #e kem#ang selama empat #elas a#ad le#ih menyimpan #anyak masalah yang pe lu diteliti% #aik itu menyangkut aja an dan pemiki an keagamaan maupun ealitas sosial% politik% ekonomi dan #udaya. Dalam makalah ini kami akan mem#ahas masalah S&'()&RISM& yang tidak te lepas da i masalah Agama. Semoga makalah ini #e man*aat untuk mem#e ikan kont i#usi kepada mahasiswa *akultas +ukum (ni,e sitas Andi Djemma. Dan tentunya makalah ini masih sangat jauh da i sempu na. (ntuk itu kepada dosen pem#im#ing kami minta masukannya demi pe #aikan pem#uatan makalah kami di masa yang akan datang.

Palopo% -. /anua i 01-Penyusun%

ERI KIS%AN # Nim : 2010.71.028

DAF AR ISI
KA A PEN$AN AR2222222222222222222.i DAF AR ISI2222222222222222222222...ii &A& I. PENDAHULUAN222222222222222222222...I. PA"DA"3A" IS)AM T&R+ADAP S&'()ARISM&22222....II. RA"TAI S&'()ARISM&222222222222222.22.III. (MMAT IS)AM DA" S&'()ARISM&222222222.22..0 &A& II. RIWAYAT HIDUP TOKOH-TOKOH DAN AJARANNYA....4 A. M(TA5A '&MA) ATAT(R'22222222222..22..2...4 B. S&/ARA+ S&'()ARISM& DA" T6'6+!T6'6+"7A 2.2..22.8 &A& III. PENGERTIAN SEKULARISME222222.22222....-A. A ti Sekula isme Menu ut Pa a ahli222222222222..2.-B. (ngkapan yang #ena te hadap kata!kata Sekula isme ini adalah tampak pada apa yang dise#utkan dalam sejumlah kamus dan &nsiklopedia asing222222222222-&A& I!. KESIMPULAN22222...22.222.......-9 DAF AR PUS AKA2222222222222222...22222....-:

BAB I
PENDAHULUAN
'. PANDAN$AN ISLAM ERHADAP SEKULARISME
Se(ularisme, saat ini di dunia Islam #ukanlah menjadi sesuatu yang asing lagi. Dapat dikatakan #ahwa sekula isme kini telah menjadi #agian da i tu#uhnya% atau #ahkan menjadi tu#uhnya itu sendi i. I#a at se#uah ,i us yang menye ang tu#uh manusia% dia sudah menye ang apa saja da i #agian tu#uhnya itu. Bahkan yang le#ih he#at% ,i us itu telah mengha#isi selu uh tu#uh inangnya dan menjelma menjadi wujud sosok #a u% #ak menjelma menjadi se#uah monste yang #esa dan menge ikan% sehingga sudah sulit sekali dikenali wujud aslinya. Begitulah kondisi ummat Islam saat ini dengan sekula ismenya. Pe kem#angan sekula isme sudah sepe ti gu ita yang telah menye#a dan mem#elit kemana!mana. +ampi tidak ada sisi kehidupan ummat ini yang te lepas da i $engke amannya. Sehingga ummat sudah tidak menyada inya lagi% atau #ahkan mungkin sudah jinak dengan ke#e adaannya te se#ut. Aki#at panjangnya ntai sekula isme dalam tu#uh ummat ini% ummat Islam sudah sangat mengalami kesulitan untuk mendeteksi ke#e adaannya. Sehingga tidak aneh jika ada #anyak da i kalangan ummat Islam yang me asa te singgung dan ma ah jika dituduh se#agai se(uler atau menjalankan se(ularisme dalam kehidupan p i#adi atau dalam #e nega a. Me eka akan menolak mentah!mentah tuduhan itu. Me eka me asa jijik dan najis dengan sekula isme itu% dan me ekapun akan menolak dengan tegas jika dise u untuk menjalankan sekula isme dalam kehidupannya. "amun kenyataan yang sesungguhnya% me eka sudah #e ku#ang dalam lim#ah sekula isme itu sendi i. Menyedihkan. +al inilah yang memp ihatinkan kita semua. 6leh ka ena itu% dalam tulisan ini% penulis ingin mem#antu mengungkapkan kem#ali sekula isme dengan segala tu#uh% tangan% kaki dan ja i!jema inya yang telah menggu ita dan mem#elit kemana!mana. Be ikutnya% penulis akan mem#ahas sekula isme dan segenap antai panjangnya menu ut pandangan Islam.

II. RAN AI SEKULARISME

Inti da i *aham sekularisme menu ut An!"a#hani ;-<:9= adalah pemisahan agama da i kehidupan ;falud-din anil-hayah=. Menu ut "asiwan ;0119=% sekula isme di #idang politik ditandai dengan 9 hal% yaitu: ;-=. Pemisahan peme intahan da i ideologi keagamaan dan st uktu eklesiatik% ;0=. &kspansi peme intah untuk mengam#il *ungsi pengatu an dalam #idang sosial dan ekonomi% yang semula ditangani oleh st uktu keagamaan% ;9=. Penilaian atas kultu politik ditekankan pada alasan dan tujuan keduniaan yang tidak t ansenden.

Tahun yang dianggap se#agai $ikal #akal mun$ulnya sekula isme adalah -.4>. Pada tahun itu telah te $apai pe janjian Westphalia. Pe janjian itu telah mengakhi i Pe ang Tiga Puluh Tahun anta a 'atholik dan P otestan di & opa. Pe janjian te se#ut juga telah menetapkan sistem nega a me deka yang didasa kan pada konsep kedaulatan dan menolak ketundukan pada oto itas politik Paus dan 3e eja 'atholik Roma ;Papp% -<>>=. Inilah awal mun$ulnya sekularisme. Sejak itulah atu an main kehidupan dilepaskan da i ge eja yang dianggap se#agai wakil Tuhan. Asumsinya adalah #ahwa nega a itu sendi ilah yang paling tahu ke#utuhan dan kepentingan wa ganya% sehingga nega alah yang layak mem#uat atu an untuk kehidupannya. Sementa a itu% Tuhan atau agama hanya diakui ke#e adaannya di ge eja!ge eja saja. Awalnya sekula isme memang hanya #e #i$a a hu#ungan anta a agama dan nega a. "amun dalam pe kem#angannya% semangat sekula isme tum#uh dan #e #iak ke segala lini pemiki an kaum intelektual pada saat itu. Sekula isme menjadi #ahan #aka sekaligus sum#e inspi asi ke segenap kawasan pemiki an. Paling tidak ada tiga kawasan penting yang menjadi sasa an pe #iakan sekula isme% se#agaimana yang akan diungkap dalam tulisan ini:

Pengaru) se(ularisme *i +i*ang a,i*a)

Semangat sekula isme te nyata telah mendo ong mun$ulnya libelarisme dalam #e *iki di segala #idang. 'aum intelektual Ba at te nyata ingin sepenuhnya mem#uang segala sesuatu yang #e #au dokt in agama ;Altwaj i%-<<8=. Me eka sepenuhnya ingin mengem#alikan segala sesuatunya kepada kekuatan akal manusia. Te masuk melakukan eo ientasi te hadap segala sesuatu yang #e kaitan dengan hakikat manusia% hidup dan ke#e adaan alam semesta ini ;pe soalan a?idah=. Altwaj i mem#e i $ontoh penentangan pa a pemiki Ba at te hadap *aham keagamaan yang paling *undamental di #idang a?idah adalah ditandai dengan mun$ulnya #e #agai ali an pemiki an sepe ti: pemiki an Ma @isme% &ksistensialisme% Da winisme% 5 eudianisme ds#.% yang memisahkan di i da i ide!ide meta*isik dan spi itual te tentu% te masuk gejala keagamaan. Pandangan pemiki an sepe ti ini akhi nya mem#entuk pemahaman #a u #e kaitan dengan hakikat manusia% alam semesta dan kehidupan ini% yang #e #eda se$a a diamet al dengan *aham keagamaan yang ada. Me eka mengingka i adanya Pen$ipta% sekaligus tentu saja mengingka i misi utama Pen$ipta men$iptakan manusia% alam semesta dan kehidupan ini. Me eka le#ih suka menyusun sendi i% melogikakannya sedi i% dengan kaidah!kaidah *ilsa*at yang telah disusun dengan api.

III. UMMA ISLAM DAN SEKULARISME

Pe kem#angan sekula isme di Ba at te nyata tidak hanya #e henti di tanah kelahi annya saja% tetapi te us #e kem#ang dan dise#a luaskan ke seante o dunia% te masuk di dunia Islam. Sei ing dengan p oses penjajahan yang me eka lakukan ide!ide sekula isme te us ditan$apkan dan diaja kan kepada gene asi muda Islam. +asilnya sungguh lua #iasa% #egitu nege i!nege i Islam mempunyai kesempatan untuk

meme dekakan di i% #entuk nega a dan peme intahan yang di #angun ummat Islam sepenuhnya menga$u pada p insip sekula isme dengan segala tu unannya. Mulai da i pengatu an peme intahan% ekonomi% sosial% #udaya% te masuk tentunya adalah dalam pengem#angan model pendidikannya. Boleh dikatakan hampi tidak ada satupun #agian da i penataan nege i ini yang te #e#as da i p insip sekula isme te se#ut. Bahkan di ga da te akhi % yaitu di lem#aga pendidikan *o mal Islam di dunia Islam!pun tidak luput da i se angan sekula isme te se#ut. Pada awalnya ;di Indonesia tahun -<81!an=% pem#i$a aan mengenai penelitian agama% yaitu menjadikan agama ;le#ih khusus adalah agama Islam= se#agai o#yek penelitian adalah suatu hal yang masih dianggap ta#u ;MudAha % -<<>=. "amun jika kita menengok pe kem#angannya% khususnya yang meyangkut metodologi penelitiannya% maka akan kita saksikan #ahwa agama Islam #ena !#ena telah menjadi sasa an o#yek studi dan penelitian. Agama telah didudukkan se#agai gejala #udaya dan gejala sosial. Penelitian agama akan melihat agama se#agai gejala #udaya dan penelitian keagamaan akan melihat agama se#agai gejala sosial ;MudAha % -<<>=. /ika o#yek penelitian agama dan keagamaan hanya mem#e ikan po si agama se#atas pada aspek #udaya dan aspek sosialnya saja% maka pe angkat metodologi penelitiannya tidak #e #eda da i pe angkat metodologi penelitian sosial se#agaimana yang ada dalam episthemologi ilmu sosial dalam sistem pendidikan sekule . Dengan demikian ilmu yang dihasilkannya!pun tidak jauh #e #eda dengan ilmu sosial lainnya% ke$uali se#atas o#yek penelitiannya saja yang #e #eda yaitu: agamaB Dengan demikian% semakin lengkaplah pe an sekula isme untuk memasukkan pe an agama dalam peti matinya. 6leh ka ena itu tidak pe lu he an% jika kita menyaksikan di se#uah nega a yang mayo itas penduduknya muslim% pe an agama ;Islam= sama sekali tidak #oleh nampak dalam pengatu an kehidupan #e masya akat dan #e nega a se$a a iil% ke$uali hanya se#atas spi it mo al #agi pelaku penyelengga a nega a% se#agaimana yang diaja kan oleh sekula isme. (mmat Islam akhi nya memiliki standa junjungan #a u yang le#ih dianggap mulia ketim#ang standa !standa yang telah ditetapkan oleh Al C Dan dan As Sunnah. (mmat le#ih suka menguku segala ke#aikan dan ke#u ukan #e dasa kan pada nilai!nilai demok asi% +AM% pasa #e#as% plu alisme% ke#e#asan% keseta aan dll. yang kandungan nilainya #anyak #e ta# akan dengan Islam.

BAB II
RIWAYAT HIDUP TOKOH-TOKOH DAN AJARANNYA
A. MU AFA KEMAL A A URK
Seo ang pemimpin Tu ki #a u% yang menyelamatkan ke ajaan (smani da i kehan$u an total yang dise#a#kan penjajahan & opa. Ialah pen$ipta Tu ki mode n dan atas jasa!jasanya% ia mendapat gela Attatu k ; Bapak Tu ki =. Beliau Musta*a 'emal Atatu k lahi di Salonika pada tahun ->>-. 6 ang tuanya #e nama Ali RiAa seo ang pegawai #iasa disalah satu kanto peme intah di kota itu% sedangkan i#unya #e nama Eu#ayde% seo ang wanita yang amat dalam pe asaan keagamaannya. Pada mulanya Musta*a% atas desakan i#unya dimasukkan di Mad asah% tetapi ka ena tidak me asa senang #elaja di sana% ia selalu melawan gu u. Ia kemudian dimasukkan o ang tuanya ke sekolah dasa mode n di Salonika. Dalam usia empat #elas tahun ia tamat #elaja disekolah ini dan mene uskan pelaja an pada sekolah latihan milite di kota Monasti dan pada -9 Ma et -><< ia masuk ke sekolah ilmu milite di Istam#ul se#agai kadet pasukan in*ante i. Tahun -<10 ia ditunjuk menjadi salah satu sta* pengaja dan pada #ulan /anua i -<1: ia lulus dengan pangkat kapten. Semasih #elaja % Musta*a 'emal sudah mulai kenal dengan politik melalui seo ang temannya #e nama Ali 5ethi. Atas do ongan saha#atnya ini #eliau mempe kuat dan mempe dalam pengetahuan tentang #ahasa Pe an$is% sehingga ia dapat mem#a$a ke angka *iloso*!*iloso* Pe an$is sepe ti Roussean% Foltai e% Agusti Gonte% Montes?uien% dll. Di samping itu seja ah dan sast a juga mena ik pe hatiannya. Masa studi Musta*a 'emal di Istam#ul adalah masa meluasnya tantangan te hadap kekuasaan a#solut Sultan A#dul +amid dan masa pem#entukan pe kumpulan! pe kumpulan ahasia #ukan di kalangan politisi saja% tetapi juga di kalangan pemuda di sekolah!sekolah milite . Musta*a dan teman!temannya pe nah mem#entuk suatu komite ahasia dan mene #itkan su at ka#a tulisan tangan yang mendukung k itik te hadap peme intahan Sulthan. Sesudah selesai studi% #eliau tidak meninggalkan kegiatan politik sehingga #eliau akhi nya #e sama dengan #e#e apa teman ditangkap dan dimasukkan ke dalam penja a untuk #e#e apa #ulan. 'emudian me eka di#e#askan% tetapi diasingkan ke lua Istam#ul. Beliau sendi i dan #e sama seo ang saha#atnya Ali Puad diasingkan ke Su ia. Di Damsyik ia juga tidak melepaskan di i da i kegiatan politik% dan selalu mengadakan pe jumpaan dengan pemuka ! pemuka yang di#uang di kota ini. Di tahun -<1. me eka mem#entuk pe kumpulan Fatan ; tanah ai =. Musta*a 'emal dalam

kedudukannya se#agai pe wi a yang dapat #e kunjung ke kota ! kota lain% mem#e i #antuan dalam mem#entuk $a#ang!$a#ang di 7a**a% 7e usalem% dan Bei ut. 'emudian dia melihat #ahwa di dae ah ini e,olusi Tu ki tidak akan #ias mun$ul% ka ena penduduknya #e #angsa A a# dan juga ka ena te letak agak jauh da i Istam#ul tempat yang st ategis ialah Salonika. Guti sakit yang dipe olehnya% ia pakai untuk #e kunjung ke kota tempat ia lahi itu. Di sana ia #e hasil mem#entuk $a#ang da i pe kumpulan yang didi ikan di Damsyik. "amanya di o#ah menjadi ,ata Fe +u iyet ; tanah ai keme dekaan = Di tahun -<18 ia dipindahkan ke Salonika untuk #eke ja di sat* umum. Dalam pada itu pe kumpulan pe satuan dan kemajuan telah di#entuk dan #e pusat di kota ini. Pe kumpulan #a u itu le#ih #esa penga uhnya da i pe kumpulan Fata ,e +u iyet. Musta*a 'emal melihat tidak ada jalan lain #aginya ke$uali tu ut mengga#ungkan di i dalam ge akan pe satuan dan kemajuan. Dalam Re,olusi -<1> ia tidak mempunyai pe anan% ka ena tidak dapat menandingi pemimpin!pemimpin senio sepe ti &n,e % Talat% /emal dan lain!lain. Di 'on*e ensi pe kumpulan pe satuan dan kemajuan yang diadakan di Salomika% Musta*a 'emal mengelua kan pendapatnya tentang pa tai dan tenta a% yang keduanya telah #e ga#ung menjadi satu dalam pe kumpulan te se#ut. 'eadaan sepe ti ini% menu ut Musta*a 'emal = tidak menguntungkan #agi pe juangan. Aga "ega a dan konstitusi dapat dipe tahankan% demikian ia menjelaskan% dipe lukan tenta a yang kuat disatu pihak dan pa tai yang kuat dipihak lain. Pe wi a yang ha us tunduk kepada kedua kepala akan menjadi p aju it yang tidak #aik dan sekaligus juga politikus yang tidak #aik. Ia akan menga#aikan kewaji#annya untuk milite nya dan mudahlah musuh mengadakan ge akan pe lawanan% sepe ti yang diadakan oleh Sulthan A#dul +amid. Dalam pada itu hu#ungannya dengan akyat te putus dan te jadilah keka$auan politik dan selanjutnya tim#ullah pe asaan tidak senang dikalangan akyat. Pe wi a disu uh memilih% tinggal dalam pa tai dan kelua da i tenta a% atau tinggal dalam tenta a dan kelua da i pa tai. Selanjutnya ha us dikelua kan (ndang ! (ndang yang mela ang pe wi a yang menjadi anggota Pa tai. Pendapatnya ini ku ang mendapat sam#utan da i kon*e ensi. Ia dengan temannya Ali 5ethi tidak setuju dengan politik &n,e % Talat dan /emal dan tidak segan mengelua kan k itik te hadap ketiga pemimpin itu. Akhi nya di tahun -<-9 5ethi di#uang ke So*ia se#agai Duta dan Musta*a 'emal ikut se#agai Attase Milite . Disinilah Musta*a 'emal #e kenalan langsung dengan pe ada#an Ba at yang amat mena ik pe hatiannya% te utama peme intahan pa lement. Setelah pe ang dunia I pe$ah ia dipanggil kem#ali untuk menjadi panglima Di,isi -<. Seha#is pe ang dunia I ia diangkat menjadi panglima da i semua pasukan yang ada di Tu ki Selatan. IAmi telah jatuh dan Sany na telah diduduki tenta a sekutu% dan kewaji#an Musta*a 'emal kem#ali mem#e#askan dae ah itu da i kekuasaan asing dengan mendapat sokongan da i akyat yang telah mulai mem#entuk ge akan!ge akan mem#ela tanah ai % ia akhi nya dapat memukul musuh mundu dan menyelamatkan dae ah Tu ki da i penjajahan asing.

Dengan teman!temannya da i pimpinan nasionalis lain Ali Paud dan Re*at% ia dalam itu mulai menantang peme intah yang datang da i Sultan Istam#ul% ka ena pe intah itu #anyak #e tentangan dengan kepentingan nasional Tu ki. Sulthan di Istam#ul telah #e ada di #awah kekuasaan sekutu dan ha us menyesuaikan di i dengan kehendak me eka. Musta*a 'emal melihat pe lunya diadakan peme intahan tandingan di Anatolia. Sege a ia dengan ekan ! ekannya te se#ut di atas mengelua kan maklumat yang #e isi pe nyataan ! pe nyataan #e ikut : 'eme dekaan tanah ai sedang dalam keadaan #ahaya Peme intah di i#u kota te letak di #awah kekuasaan sekutu dan oleh ka ena itu tidak dapat menjalankan tugas. Rakyat Tu ki ha us #e usaha sendi i untuk mem#e#askan tanah ai da i kekuasaan asing. 3e akan H ge akan pem#ela tanah ai yang telah ada ha us dikoo dini oleh suatu panitia nasional pusat. (ntuk itu pe lu diadakan kong es. Atas usaha Musta*a 'emal dan teman ! temannya dapat di#entuk Majelis "asional Agung di tahun -<01. dalam siding di Anka a% yang kemudian menjadi i#u kota Repu#lik Tu ki% ia dipilih se#agai ketua. Dalam sidang itu diambil antara lain keputusan - keputusan berikut : 'ekuasaan te tinggi te letak ditangan akyat Tu ki Majelis "asional Agung me upakan Pe wakilan Rakyat te tinggi Majelis "asional Agung #e tugas se#agai #adan legislati,e dan #adan eksekuti* Majelis "ega a yang anggotanya dipilih da i majelis "asional Agung akan menjalankan tugas peme intah 'etua Majelis "asional Agung me angkap se#atas 'etua Majlis "ega a Demikianlah% Musta*a 'emal dan teman!temannya da i golongan nasionalis #e ge ak dan dengan pe lahan ! lahan dapat menguasai situasi sehingga akhi nya sekutu te paksa mengakui se#agai penguasa de*a$to dan deju e di Tu ki. Pada tanggal 09 /uli -<09 ditandatangani pe janjian lausanite dan peme intahan Musta*a 'emal mendapat pengakuan inte nasional. /adi% Musta*a 'emal adalah seo ang yang nasionalis ka ena lingkungan tempat #elaja Istudi #eliau mulai mengenal pe ada#an!pe ada#an #a at yang mena ik pe hatiannya kemudian ka ena dukungannya saha#atnya Ali *ethi #eliau mulai mengenal politik% ka ena #eliau seo ang yang nasionalis di Tu ki #eliau #e keinginan untuk mengadakan pe u#ahan!pe u#ahan atau dalam #entuk Jeste nisasi sekula isasi di Tu ki dengan

paham atau ide nasionalisme yang dianutnya. Beliau meninggal dunia di tahun -<9>. tapi pem#ahasan kali ini #elum selesai ada #anyak hal yang dilakukan oleh Musta*a 'emal selama ia menjadi kepala peme intahan di Tu ki. Pada pem#ahasan selanjutnya akan diselesaikan ge akan!ge akan pem#aha uan yang dilakukannya di "ega a Tu ki.

&. SE"ARAH SEKULARISME DAN #K#H- #K#HNYA

Pemiki an Jeste nisasi adl se#uah a us #esa yg mempunyai jangkauan politik sosial kultu al dan teknologi. A us ini #e tujuan mewa nai kehidupan #angsa!#angsa te utama kaum muslimin dgn gaya Ba at. Dengan $a a menggusu kep i#adian Muslim yg me deka dan ka akte istiknya yg unik. 'emudian kaum muslimin dijadikan tawanan #udaya yg meni u se$a a total pe ada#an Ba at. Seka ang ke#udayaan #angsa Indonesia sudah meni u ke#a at!#a atan. (saha me eka telah #e hasil. Apalagi ditunjang dgn tampilnya a$a a!a$a a TF yg te lalu #e ki#lat pada pe ada#an Ba at. 'ini jati di i kep i#adian Muslim hanya tampak pada se#agian ke$il ummat. Bangga dgn ke#iasaan dan adat o ang!o ang ka*i sementa a dgn adatnya sendi i me asa isih dan malu sudah nampak jelas di se#agian kalangan ummat Islam. Rifa.a) )a)t)a/i diki im utk #elaja di Pe an$is. Di sana ia tinggal selama : tahun . sa jana lai yg #e tugas #elaja di Pe an$is adl 'hai uddin al!Tunisia. Di Pe an$is ia mengha#iskan waktu selama 4 tahun . setelah kem#ali keduanya menye#a kan ide!ide utk menata masya akat dgn dasa sekule isme asional. &utrus &ustani pada tahun ->.9 M mendi ikan se#uah sekolah #ahasa A a# dan s$ien$e mode n. Dengan demikian ia adl o ang Masehi pe tama yg menye u kepada A a#isme dan nasionalisme. Slogan yg didengungkannya ialah Ginta tanah ai se#agian da i iman.K Ia mene #itkan se#uah ha ian #e #ahasa A a# Al-Janan pada tahun ->81 M. ha ian ini sempat hidup selama -. tahun. Resminya ia menjadi pene jemah pada 'onsulat Ame ika di Bei ut. Be sama dua o ang Ame ika Smith dan Fan Dy$k ia mene jemahkan Protestanisme bagi Taurat . Tokoh lainnya ialah "ur0i 1ai*an seo ang pendi i majalah te kenal Al-Hilal di Mesi tahun -><0 M. Ia dikenal se#agai o ang yg luas hu#ungannya dgn missiona is Ame ika. Ia me upakan penulis oman dan no,el seja ah yg penuh dusta dan mem#uat tuduhan palsu te hadap Islam dan ummatnya. "amalu**in Al-Afg)ani seo ang laki!laki yg pe anan!pe anannya di pandang aneh. 'ehidupanya penuh miste i. Ia #anyak melanglang #uana di dunia Islam #aik di Timu ataupun di Ba at. Ia te masuk o ang yg #e hasil memasukkan sistem pe kumpulan ahasia mode n ke Mesi dan menjadi salah satu anggota pe kumpulan 5 ee Masson y. Selain itu ia juga dikenal se#agai o ang yg sangat e at hu#ungannya dgn M . Blunt da i Ingg is. Tentang /amaluddin Al!A*ghani Rasyid Ridha #e kata Ia $ende ung kepada

*aham Lwihdatul wujudD. Sedangkan pe sepsinya tentang asal usul manusia ia #e teo i mi ip dgn Da win.K Mu)amma* A+*u) salah seo ang mu id A*ghani yg paling menonjol dan pem#antu dekatnya dalam mengasuh majalah Al-Urwatu al-Wutsqa. Dia dikenal se#agai o ang yg punya hu#ungan #aik dgn )o d G ome dan J.S. Blunt. Ali an Muhammad A#duh te masuk di anta anya Rasyid Ridha adl menye u penghantaman ta?lid dan menuntut supaya hukum Islam ditinjau kem#ali. Da i *atwa!*atwa me eka mun$ul pula #e#e apa pendapat yg #e sanda pada taDwil te hadap nash!nash yg jauh da i #atas tole ansi. Tampaknya A#duh ingin mentaDwil nash!nash yg dapat mendekatkan Islam dgn pe ada#an Ba at. Selain itu juga ia menye ukan dimasukkannya mate i s$ien$e mode n ke (ni,e sitas Al!AAha . Se#uah upaya mengem#angkan dan memode nisasi Al! AAha katanya. %.S. &lunt seo ang o ientalis kenamaan yg tak asing #agi dunia A a#. Ia #e sama iste inya #e keliling di dunia A a# dgn memakai pakaian A a# dan menye u nasionalisme A a# se ta mendi ikan K ila!a Arabi"a se#agai upaya menghan$u kan pe satuan Islam. Sa.a* 1ag)lul Mente i Pendidikan Mesi tahun -<1.. Ia dikenal se#agai o ang yg #ena !#ena mene apkan ide usang G ome . Ia juga menye ukan didi ikannya Sekolah Pe adilan Islam. Tujuannya ialah utk mem#uat saingan Al!AAha dalam pengem#angan pemiki an Islam. A)ma* Lut)fi Sa22i* salah seo ang tokoh pendi i pa tai Al-A rar alDusturi""in yg se$a a politis memisahkan di i da i SaDad Eaghlul. Ia te kenal se#agai o ang yg #e semangat menye ukan *anatisme kedae ahan yg sempit. Dialah pen$etus se#uah slogan yg popule pada tahun -<1< di Mesi Mesi utk Mesi .K Ia pe nah menjadi peja#at ( usan Pe satuan Mesi sejak peme intah Mesi menye ahkannya pada tahun -<-. sampai ki a!ki a tahun -<4- M. Tokoh lain yg tidak asing lagi #agi ide pem#a atan di dunia Islam ialah )a)a Husen . Ia me upakan mu id langsung Du kheim. Dua #ukunya #e judul Al-#"iru alJa ili *an $ustaqbal al-Tsaqa!a !i $as r dinilai mengandung ide!ide dia yg paling #e #ahaya yg dise#a kannya.Dalam Al-#"iru al-Ja ili halaman 0. ia #e kata Tau at telah men$e itakan kepada kita tentang I# ahim dan IsmaDil. /uga Al!Cu Dan. Tetapi di$e itakannya dua nama te se#ut di dalam Tau at dan Al!Cu Dan #elum $ukup menjadi #ukti ke#e adaan dua tokoh te se#ut se$a a histo is.K Selanjutnya dia mengatakan 6 ang!o ang Cu aisy #ena !#ena siap mene ima mitologi ini pada a#ad ke!> Masehi.K Di tempat lain dalam #ukunya itu dia meniadakan mata antai nasa# Rasulullah SAJ kepada pem#esa !pem#esa Cu aisy. Dalam satu $e amahnya tentang sast a dan #ahasa ia mengawali dgn memuji Allah dan mem#a$a shalawat utk Rasulullah SAJ. 'emudian ia #e kata Se#agian pendenga mungkin akan mente tawakan saya setelah mendenga

$e amah ini. 'a ena saya mengawali $e amah ini dgn memuji Allah dan mem#a$a shalawat utk Rasulullah SAJ. Suatu hal yg #e tentangan dgn t adisi Aaman mode n.K . 'emajuan weste nisasi #e kem#ang pesat setelah o ang!o ang %tti ad menguasai peme intahan Tu ki (tsmani dan jatuhnya Sultan A#dul +amid pada tahun -<04 M 'emudian pada tahun -<04 M peme intahan Tu ki #a u yg dipimpin 'amal Atatu k menghapus sistem khila*ah (tsmaniyyah. Pe u#ahan inilah yg menye et Tu ki ke ju ang sekula isme mode n. Dengan ke as dan kejam ge akan weste nisasi dalam segala #entuknya dipaksakan di #umi Tu ki. Pada tahun -<0: #uku Ali A#dul al!RaAi? #e judul Al-%slam wa Us ul al-&ukmi te #it di Mesi . Buku ini kemudian dite jemahkan ke dalam #ahasa Ingg is dan ( du. Di dalam #uku ini penga ang #e usaha ke as meyakinkan pem#a$a #ahwa Islam hanyalah agama #ukan nega a. Tetapi pemiki an sema$am ini tidak #e kem#ang di dunia Islam. Misalnya Smith menunjuk dia ketika mengatakan #ahwa ke#e#asan sekule istik dan inte nasionalisme tidak akan #e kem#ang di dunia Islam kalau tidak dita*si kan se$a a Islam yg dapat dite ima. Buku Al-%slam wa Us ul al-&ukmi telah dila ang te #it dan penga angnya dinyatakan ha us dihukum oleh ulama Al!AAha pada tanggal I>!-<0:. Piki annya mendapat tantangan ke as da i kelompok ulama. Ia pe nah memimpin majalah Ra#ithah Sya ?iyyah dan mengadakan upa$a a penganuge ahan pengha gaan utk & nest Renan di (ni,e sitas Mesi . (pa$a a ini diselengga akan dalam angka mempe ingati se atus tahun meninggalnya o ientalis te se#ut. & nest Renan adl o ientalis yg gigih menye ang o ang!o ang A a# dan kaum Muslimin. Ma)mu* 3A4mi salah seo ang p opagandis !iraunisme te #esa do Mesi ini #elaja tentang o ientalisme kepada Du kheim. Ia pe nah #e kata kepada Muhammad LAAmi /ika Anda #e #i$a a masalah ekonomi maka jangan se#ut!se#ut sya iDah. /ika Anda mem#i$a akan sya iDah jangan se#ut!se#ut ekonomi.K Pendukung weste nisasi lain ialah Manshu 5ahmi . Ia pe nah mengajukan dise tasi dokto nya kepada )e,y B uhl yg #e isi se angan te hadap sistem pe kawinan dalam Islam. Di dalam dise tasinya itu ia #e kata Muhammad telah mem#uat undang!undang utk semua manusia. Tetapi utk di inya sendi i #anyak pe ke$ualiannya.K )e#ih lanjut dia menyatakan +anya saja ia telah me ingankan maha dan saksi utk di inya sendi i.K Tetapi pada tahun -<-: dia sendi i mengk itik ge akan weste nisasi. Ia mengakui te us te ang te hadap kesalahan! kesalahan pemiki annya yg telah di #awa oleh Thaha +usein #e sama ali annya. Ismail Ma4))ar salah seo ang tokoh ali an weste nisasi yg kemudian #e u#ah menjelang masa ke#angkitan mode n. Salah seo ang mu id Thaha +usain yg te kemuka ialah Eaki Mu#a ak. Ia #anyak #elaja kepada o ang!o ang o ientalis. Ia pe nah menulis dise tasi tentang ' a(ali dan $amun. Dalam dise tasinya itu ia menye ang 3haAali ha#is!ha#isan. Tetapi ia kemudian sada kem#ali dan menulis se#uah a tikel yg te kenal se#agai k itik atas dise tasinya sendi i #e judul )%laika Atad(iru A""u a al-' a(ali*+ *

$u ammad &usein &aikal pemimpin redaksi arian )#i"asa *+ %a termasuk toko westernisasi "g menon,ol* %a dikenal sebagai seorang "g mengingkari peristiwa %sra dan $ira, baik dgn ru ataupun dgn ,asad* Pengingkarann"a itu bertolak dari pandangan rasionalistik * Tetapi kemudian dia dinilai beruba sikap men,adi sangat moderat* Dalam kata pengantar buku )-i $an(ili al-Wa "i+ ia mengungkapkan orientasi barun"a di dalam pemikiran %slam* Amin K uli adl dosen ilmu ta!sir dan balag a di uni.ersitas $esir "g selalu mempromosikan ide-ide T a a &usein dalam mempropagandakan pengka,ian Al/uran melalui pendekatan sastera murni tanpa menginda kan aspek keagamaan* #epak ter,angn"a ber,alan sampai ta un 0121 dan berak ir setela dibongkar abis ole $a mud #"alt ut* #"ibli #"umail seorang pengan,ur sekulerisme "g menggebu-gebu dalam men"erang nilai-nilai agama dan ak lak*

BAB III
PENGERTIAN SEKULARISME
A. Arti Se(ularisme Menurut Para a)li
Se#elum kita #i$a a tentang LIlmaniah ;Sekula isme= kita ha us mengetahui te le#ih dahulu maknanya se$a a detail. Se#a# kata ahli ilmu logikaM Menghukumi sesuatu me upakan #agian da i pemahaman tentangnya. Te utama istilah!istilah sepe ti ini jika kita tidak mem#e ikan #atasan yang jelas dan detail% maka setiap o ang akan menginte p etasikannnya dengan semaunya.Ilmaniyah adalah te jemahaan ke #ahasa A a# yang salah da i kata se$ule ism dalam #ahasa ing is% atau se$ula itIse$ula i?ue dalam #ahasa pe an$is% adalah suatu istilah yang sama sekali tidak ada hu#ungannya dengan kata ilmu. Dalam #ahasa Ing is atau #ahasa Pe an$is% ilmu adalah s$ien$e% ali annya dise#ut: S$ientism% sedangkan penis#atan kepada ilmu% kita mengatakannya dengan s$ienti*i$% atau dalam #ahasa Pe an$isnya adalah S$ienti*i?ue. Adanya im#uhan Ali* dan "un pada kata Alim dalam #ahasa A a# adalah #e si*at SimaDi untuk penis#atan% sepe ti kata Ra##ani penis#atan kepada Ra## yang akhi nya mun$ul kata!kata sepe ti Ruhani% "a*saniy dan se#againya. )alu mun$ul pula kata!kata sepe ti LA?laniy% Syakhsany dan LIlmany. Bahasa A a# yang #ena da i Se$ula ism atau Se$ula it itu adalah )aa Diniyah atau Dunyawiyah yang maknanya tidak hanya lawan (kh awi saja tetapi memiliki makna le#ih spesi*ik lagi yakni: sesuatu yang tidak ada kaitannya dengan dienIagama% atau: Sesuatu yang hu#ungannya dengan agama adalah hu#ungan lawan. Dite jemahkannya kata Se$ula ism atau Se$ula it ke dalam #ahasa A a# dengan LIlmaniah atau Almaniah ka ena pene jemahnya tidak memahami kata!kata dienK dan ilmuK dengan makna yang se#ena nya melainkan memahaminya dengan pemahaman Ba at Masehi% dimana kedua kata ini ;dien dan ilmu= #agi me eka adalah dua hal yang #e tentangan. 7akni sesuatu yang #e si*at agama tidaklah #e kaitan dengan ilmu #egitu juga se#aliknya. Dengan kata lain ilmu dan akal me upakan lawan agama. &. Ung(a5an 2ang +enar ter)a*a5 (ata-(ata Se(ularisme ini a*ala) tam5a( 5a*a a5a 2ang *ise+ut(an *alam se0umla) (amus *an Ensi(lo5e*ia asing. Ensi(lo5e*i &ritania misaln2a% menye#utkan #ahwa sekula ismeK adalah se#uah ge akan kemasya akatan yang #e tujuan memalingkan da i kehidupan akhi at dengan semata!mata #e o ientasi kepada dunia. 3e akan ini dilan$a kan ka ena pada

a#ad!a#ad pe tengahan% o ang sengat $ende ung kepada Allah dan ha i akhi at dan menjauhi dunia. Sekula isme tampil untuk menghadapinya dan untuk mengusung ke$end ungan manusia yang pada a#ad ke#angkitan% o ang menampakkan kete gantungan yang #esa te hadap aktualisasi ke#udayaan dan kemanusiaan dan kemungkinan te ealisasinya am#isi me eka te hadap dunia. )alu o ientasi kepada sekula isme yang me upakan ge akan pe lawan te hadap agama dan aja an Masehi te us #e lanjut di $elah!$elah seja ah mode n selu uhnya. Kamus Dunia &aru ole) %i5ster me in$i makna Sekula isme dengan menye#utkan se#agai #e ikut% 7aitu: Semangat 'eduniaan atau o ientasi duniawiK dan sejenisnya. Se$a a khusus adalah undang!undang da i sekumpulan p insip dan p akte k ;p a$ti$es= yang menolak setiap #entuk keimanan dan i#adah.'eyakinan #ahwa agama dan u usan!u usan ge eja tidak ada hu#ungannya sama sekali dengan soal!soal peme intahan% te utama soal pendidikan umum. Kamus #6for* menye#utkan se#agai #e ikut% Sekula isme a tinya #e si*at keduniaan atau mate ialisme% #ukan keagamaan atau ke uhaniaan. Sepe ti pendidikan sekule % seni atau musik sekule peme intahan sekule % peme intahan yang #e tentangan dengan ge eja. Sekula isme adalah pendapat yang mengatakan #ahwa agama tidak layak menjadi *ondasi ahlak dan pendidikan. Sementara Kamus Internasional Mo*ern ketiga menye#utkan: Sekula isme ialah suatu pandangan dalam hidup atau dalam satu masalah yang #e p insip #ahwa agama atau hal!hal yang #e nuansa agama tidak #oleh masuk ke dalam peme intahan% atau pe tim#angan!pe tim#angan keagamaan ha us dijauhkan da inya. Maksudnya adalah: Politik sekule mu ni dalam peme intahan% misalnya yang te pisah sama sekali da i agama. Sekula isme juga adalah undang!undang akhlak sosial yang #e landaskan pemiki an yang mewaji#kan ditegakkannya nilai!nilai p ilaku dan mo al menu ut kehidupan mode n dan solida itas sosial tanpa memangdang kepada agama. Adapun seo ang o ientalis #e nama A #e iy dalam #ukunya% Ad!Dien *i Asy! Sya ?i Al!Awsath% mengatakan #e kenaan dengan sekula isme se#agai #e ikut% Mate ialisme sekule dan humanistik se ta ali an natu alisme semuanya me upakan #entuk da i sekula isme se#agai $i i khas & opa dan Ame ika yang *enomenanya tampak di Timu tengah. Ia tidak mem#uat satu model pun dalam *ilsa*at atau etika te tentuN Gontoh utamanya adalah pemisahan agama da i peme intahan pada Repu#lik Tu ki.

BAB IV
KESIMPULAN
Sekula isme ialah memisahkan agama da i kehidupan indi,idu atau sosial dalam a tian agama tidak #oleh ikut #e pe an dalam pendidikan% ke#udayaan maupun dalam hukum. Dengan kata lain: Sekula isme ialah memisahkan Allah TaDala da i hukum dan undang!undang mahluk!"ya. Allah tidak #oleh ikut mengatu me eka seakan!akan tuhan me eka adalah di i me eka sendi i% #e #uat sesukanya dan mem#uat hukum sesuai sele anya. Dengan demikian% sekula isme sangat #e lawanan dengan sya iat Islam% ka ena Islam punya tugas mengelua kan manusia da i kepungan hawa na*sunya menuju tuntunan Ilahi. Alla) A44a /a "alla +erfirman% 'emudian 'ami jadikan kamu #e ada di atas suatu sya iat ;pe atu an= da i u usan ;agama itu=% maka ikutilah sya iat itu dan janganlah kamu ikuti hawa na*su o ang!o ang yang tidak mengetahui. ;Al /aatsiyah% 4: : ->=. Maka jika me eka tidak menjawa# ;tantanganmu= ketahuilah #ahwa sesung! guhnya me eka hanyalah mengikuti hawa na*su me eka ;#elaka=. Dan siapakah yang le#ih sesat da ipada o ang yang mengikuti hawa na*sunya dengan tidak mendapat petunjuk da i Allah sedikitpun. Sesung! guhnya Allah tidak mem#e i petunjuk kepada o ang!o ang yang Aalim. ;Al Cashash 0>: :1=. Pe tentangan dan kont adiksi ini semakin jelas #ahwa sya iDat Islam me upakan manhaj yang syamil ;komp ehensi*= yang men$akup selu uh aspek khidupan manusia% #aik indi,idu% masya akat% uhani% jasmani% agama% politik% ke#udayaan% ekonomi% egional dan inte nasional. Sya iat Islam se#agaimana ditutu kan oleh pa a ahli *i?ih me upakan hakim pemutus untuk selu uh pe #uatan dan tindak!tanduk manusia. Sekula isme pun tiada #edanya% ia ingin mengatu selu uh kehidupan manusia dengan pandangannya yang putus dengan langit% sehingga ha us melawan agama. Pem+agian Se(ularisme Da i segi sikapnya te hadap agama% sekula isme sesuai dengan kenyataan dan apa yang dinyatakan oleh pa a ahli% yaitu te #agi dua:

-. Sekula isme yang "et al I Mode at 0. Sekula isme yang ag esi* I Memusuhi agama Se(ularisme 2ang Netral7Mo*erat Sekula isme yang mode at adalah sekula isme li#e al yang dianut oleh nega a! nega a & opaIBa at dan Ame ika. "ega a!nega a yang dise#ut dengan Alam Be#asK. "ega a!nega a yang menggem#a !gem#o kan ke#e#asan dan hak asasi manusia se$a a umum% te masuk ke#e#asan #e agama dan ke#e#asan manusia untuk komitmen te hadap.K Menu ut hemat penulis% yang namanya sekula isme itu tidak ada yang #e sikap net al te hadap agama ka ena memisahkan agama da i a ena kehidupan manusia #ukanlah suatu kenet alan just u suatu sikap memusuhi agama. Sikap ini just u #e pijak kepada tuduhan #ahwa agama itu #e #ahaya% oleh ka ena itu ha us disingki kan. Pendidikan% pengaja an% ke#udayaan% ilmu% undang!undang dan t adisi ha us te pisah da i agama. Ini #e a ti tidak net al dan tidak dise#ut pasi*. Setiap pe nyataan #ahwa sekula isme #entuk ini le#ih ingan an$amannya te hadap agama di#anding yang kedua% ka ena sekula isme jenis pe tama ini tidak mendukung dan tidak memusuhi agama disampaikan #egitu lantang dan tegas. Pe tanyaan sepe ti itu disampaikan #egitu tegas mengandung makna #ahwa setiap indi,idu dapat menjalankan kewaji#an agamanya yang #e si*at p i#dai di#awah kekuasaan sekula isme te se#ut dan tetapnya masjid dan ge eja se ta tempat!tempat i#adah lainnya se#agai tempat i#adah me eka. Se(ularisme 2ang agresif Memusu)i Agama Sekula isme jenis ini adalah sekula isme Ma @is yang dianut oleh (ni So,iet dan Rusia yang atheis se ta nega a lain yang sepaham. Sekula isme jenis ini sangat memusuhi agama dan #e usaha untuk melenyapkannya te masuk mem#e sihkannya da i dalam masjid atau ge eja% ka ena agama #agi me eka adalah musuh yang #e tentangan dengan pandangannya% oleh ka ena itu ha us diku#u . Se#agian sekula isme li#e al dan yang menganggap di inya penganut demok asi meni u atau mengikuti sekula isme ma @is dengan meme angi agama dan mem#unuh pandangan!pandangannya. Dengan demikian% masa kini atau dunia kini. Selanjutnya% sekula isasi dide*inisikan se#agai pem#e#asan manusia dalam agama dan meta*isika atau te lepasnya manusia da i agama dan meta*isika atau te lepasnya dunia da i penge tian eligius ;dalam istilah we#e =% pem#e#asan alam da i noda!noda keagamaan% sekula isme yang menunjukkan pada suatu ideologi.

DAFTAR PUSTAKA
- Al!Cu Danul 'a im. ! Audi% Ro#e t% 0110. Agama dan 3alar #ekuler dalam $as"arakat 4iberal. Te j: 7usdani O Aden Jijdan. PSI (II O (II P ess. 7ogyaka ta. ! Altwaj i% Ahmed 6.% -<<8. %slam5 6arat dan Kebebasan Akademis. Titian Ilahi P ess. /ogjaka ta. ! An!"a#hani% Ta?yuddin% -<:9% 3i(amul-%slam% Daa ul (mmah% Bei ut% )i#anon% Get. F. ! Su iasumant i% /ujun S. -<>8. -ilsa!at %lmu 7 #ebua Pustaka Sina +a apan. /aka ta. Pengantar Populer .

! +a#e mas% /.% Ewis$hen 3aturalismus und 8eligion% Suh kamp% 5 ank*u t a.M.% 011: ! Rahne % 'a l ;ed.=% &erders T eologis9 es Tas9 enle:ikon% jilid .% +e de % 5 ei#u g i.B.