SEJARAH MATEMATIKA

ISLAM, PENELANTARAN, DAN PENEMUAN

KELOMPOK 5

KASMAWATI 1111140015 AMALIA RAHMAH 1111140016 NURFAJRIANI 1111140048 YETNI PASAURAN 1111140049

JURUSAN MATEMATIKA FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR 2013/2014

ISLAM, PENELANTARAN, DAN PENEMUAN

1. Pendahuluan Harus jelas pada bab ini bahwa pandangan tradisional terhadap bangsa Arab hanya sebagai pemelihara pembelajaran Yunani dan pemancar pengetahuan merupakan salah satu yang parsial dan terdistorsi. (Joseph 1992, hal. 344) Sejumlah pemikir pada abad pertengahan dan para ilmuwan hidup di bawah pemerintahan Islam, tetapi tidak berarti bahwa mereka semua adalah kaum 'Muslim' baik nominal maupun substansial, memainkan peran yang sangat penting dalam transmisi Yunani, Hindu, dan pengetahuan Islam yang lain terhadap bangsa Barat. Mereka berkontribusi membuat Aristoteles dikenal oleh orang-orang Kristen Eropa. Namun dalam melakukannya, mereka juga membagi apa yang telah mereka terima dari sumber- sumber non-Muslim. Sejarah matematika Islam jelas merupakan area yang diperebutkan, dan sejarah yang baru diterima mempertajam perpecahan. Pandangan Yusuf menggambarkan: 13 tahun yang lalu anak manusia hidup di beberapa kalangan akademisi, seperti kebenaran yang tak dapat disangkal oleh anti kolumnis Islam sebagai salah satu yang 'parsial dan terdistorsi'. Mungkin alam dalam keadaan saat ini bahkan pertanyaan tentang aljabar di Baghdad pada abad kesembilan harus diisi dengan keperluan politik, dan pengaruh-pengaruh dari golongan pinggiran harus mengabadikan mitos lama. Sejauh ini, aliran utama sejarawan terkait dengan hal-hal yang dibuat oleh Joseph hampir secara universal diakui, seperti yang baru-baru ini dijelaskan oleh Katz dalam bukunya, bahwa: Matematikawan Islam sepenuhnya mengembangkan sistem angka desimal untuk memasukkan nilai pecahan desimal, menyusun studi aljabar dan mulai mempertimbangkan hubungan antara aljabar dan geometri, membawa aturan kombinatorika dari India dan mengolahnya kembali ke sistem abstrak, belajar dan membuat kemajuan pada risalah geometris utama Yunani pada Euclid,

Archimedes dan Apollonius, dan membuat perbaikan yang signifikan pada trigonometri bola dan bidang. (Katz 1998, hal. 240) Satu-satunya dalih yang bisa dilakukan terhadap penilaian yang sangat banyak ini yaitu bahwa Katz tidak menyebutkan kesulitan yang dialami oleh para sarjana sebelumnya dalam mendapatkan hak / tuntutan yang layak mereka

terima. Hambatan utamanya adalah dari segi pandangan seperti yang disebutkan oleh Joseph, yang melihat bangsa Arab sebagai pemancar daripada inovator. Mengapa begini? Dilihat dari bab terakhir bahwa matematika Cina yang jelas di luar tradisi Barat akan dijadikan sebagai kumpulan masalah belaka yang terisolasi tanpa koherensi dan tanpa ide pembuktian. Dengan matematika yang

dikembangkan di dunia Islam dari abad kesembilan ke abad kelima belas masehi, masalahnya adalah sebaliknya. Pekerjaan ini bisa saja dengan beberapa keadilan dipandang sebagai bagian dari matematika ' Barat', melihat kembali ke Yunani dan maju ke Eropa, dan adanya pengaruh-pengaruh yang tidak menjadi masalah. Namun, karena hal itu merupakan studi di bidang ahli dan teks asli yang sering tidak dapat diakses, bisa saja 'lupa' cara bagaimana para penulis Islam mengubah matematika dan mengklaim bahwa mereka tidak melakukan apapun kecuali menyebarkannya (seperti yang dilakukan Trifkovic.) Untuk mengadakan diskusi yang tepat tentang sejarah seperti yang telah dipahami, hal ini berguna untuk menoleh ke bangsa Barat, dunia Islam, dan perubahan interaksi mereka. (Sejarawan punya masalah tentang pilihan antara 'matematika Arab' dan 'matematika Islam. Benar-benar akurat untuk

mempraktekkan matematika di dunia Islam , katakanlah di antara 800 dan 1500 masehi karena pilihan harus dibuat, kita harus memilih lebih banyak lagi termasuk yang 'Islami'.) Pemahaman tentang matematika Islam di Eropa Barat telah melalui berbagai transformasi. Pada awal Abad Pertengahan, dari abad kesebelas sampai abad ketigabelas, untuk alasan yang baik sangatlah dihormati bahwa tingkat pencapaian itu tampak lebih canggih. Karya-karya yang ditemukan paling dipahami atau berguna yang diterjemahkan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Latin seperti terjemahan kontemporer dari klasik Yunani ke dalam bahasa Arab.

Dengan Renaissance untuk alasan yang kompleks (kira -kira tahun 1550) telah terjadi perubahan pandangan, meskipun bangsa Barat tidak secara keseluruhan mencapai tingkat prestasi dunia Islami, apalagi mengalahkannya.1 Praktek terjemahan dari bahasa Arab masih kurang, sedangkan penerbitan teks Yunani asli dan terjemahan mereka dalam bahasa Latin, memungkinkan suatu tuntutan bahwa Kaum modern adalah pewaris langsung dari zaman purbakala. Meskipun, sejauh ini aljabar dan sistem angka telah dikaitkan yang jelas tidak benar, itu adalah mitos yang berguna dalam mengangkat suatu pandangan tentang dunia

Renaissance yang dibangun di atas sastera kuno sebagai suatu sumber legitimasi. Kita akan lihat nanti berapa banyak karya-karya Vite, Stevin, Descartes, dan sepanjang hidup yang mereka berikan kepada prekursor Islam, yang penting untuk saat ini bahwa tidaklah wajar untuk mengakui utang. Hal ini tidak berlebihan jika dikatakan bahwa garis besar sejarah Eurocentric dimana Yusuf mengkritik yang ditetapkan pada abad keenam belas, dan versi dominan sejarah sampai relatif baru. Namun sejumlah hal-hal penting, karya Islam telah diterbitkan dan dipelajari di Eropa Barat selama 200 tahun terakhir. Pemahaman mereka, dan penggabungan mereka ke dalam sejarah umum akan berguna untuk melestarikan para ahli dengan tidak berdampak pada pandangan aliran utama. Pemahaman lebih lanjut mengenai tujuan matematika Islam adalah sebagai berikut: Suatu permintaan motivasi politik sebagai pengakuan dari dunia Islam dari tahun 1950-an2; Program penelitian terpadu yang sebagian terkait dengan politik, yang dengan cepat diperdalam dan memperluas karya studi dan terjemahan pada tahun 1950-an dan 1960-an. Kita akan lebih banyak membahas tentang materi yang tersedia dan tidak tersedia dalam Bagian 2. Perubahan penting tidak begitu banyak mengalami peningkatan sumber aksesibilitas sebagai kesadaran meningkatnya prestasi matematika Islam. Dua puluh tahun lalu,3 Roshdi Rashed, salah satu peneliti sejarah terkemuka, mengemukakan beberapa poin yang sama seperti Yusuf:

Representasi yang sama merupakan waktu temu dan lagi: ilmu klasik, baik dalam modernitas maupun historisitas, muncul di akhir hitungan sebagai karya kemanusiaan Eropa saja, lebih jauh lagi, pada dasarnya sarana dari cabang kemanusiaan ini telah didefinisikan. Bahkan, hanya prestasi ilmiah kemanusiaan Eropa yang merupakan obyek sejarah. (Rashed 1994, hal. 333) Teks-teks baru, penelitian baru, dan argumen yang meyakinkan dari para sarjana agung sebagian besar telah mengijinkan matematika Islam untuk mengambil tempat yang sah dalam sejarah, dan di kalangan para sarjana dengan kemampuan akademis yang serius tidak akan lagi merasa diabaikan atau dinilai rendah. Masalah utama dalam membangun suatu gambaran yang tepat merupakan yang pertama dengan kesenjangan besar dalam pengetahuan kita yang tentu saja juga ada untuk budaya Yunani dan Cina dan kedua oleh keragaman kegiatan (aritmatika, aljabar, geometri klasik, astronomi, trigonometri, dan banyak lagi). Akan mudah bagi siswa untuk memahami matematika Islam, seperti bangsa Yunani yang membuat evaluasi yang baik. Dengan asumsi ini mungkin, masyarakat bisa memperbaiki ide-ide, serta mengajukan beberapa pertanyaan: Dapatkah seseorang memberikan deskripsi terpadu mengenai 'matematika Islam, mengingat lamanya waktu dan ruang dan berbagai cakupan bidang, haruskah kita mencoba untuk melakukannya? Bagaimana kita akan mengevaluasi 'kontribusi Islam' terhadap

perkembangan pemikiran matematika? 2. Akses ke literatur Satu hal yang secara alamiah akan direkomendasikan sebagai tindak lanjut kesepakatan umum tentang pentingnya matematika Islam adalah bahwa siswa dapat berkonsultasi dan memeriksa teks dan sejarah misalnya pertanyaan yang diajukan di atas. Sayangnya, ini belum terjadi, dan di sini tuduhan 'pengabaian' masih dapat dibuat, akses terhadap bahan yang relevan masih sangat sulit . Jika kita mulai dengan teks kedua, yaitu Berggren (1986) yang lengkap, menarik, dan bagus. Ya, dalam situasi seperti ini, para pembaca seharusnya memulai. Karya

Rashed (1994) lebih spesialis ditujukan pada eksposisi titik-titik tertentu dalam aritmatika dan aljabar, tetapi mahal dan jarang terdapat di perpustakaanperpustakaan. Sementara tulisan lama milik Youschkevitch (1976) merupakan yang lebih lengkap dibanding yang lain dan mengandung banyak hal tentang apa yang mereka hilangkan, yakni (a) dalam bahasa Perancis dan (b) cetakan panjang. Keadaan dimana siswa memasuki lapangan bisa lebih buruk dan ini tidak bagus. Berkenaan dengan sumber-sumber primer, apa yang tersedia

mencerminkan terjemahan sejarah panjang dan merata dari penggemar individu. Bagian yang relevan dalam Fauvel dan Gray relatif singkat, meskipun mengandung beberapa teks penting, sedangkan karya-karya Euclid, Archimedes, dan matematikawan besar Yunani lainnya bisa ditemukan di perpustakaan dan bisa pula dicetak ulang, ini masih jauh dari kebenaran klasik dunia Islam. Satu masalah awal adalah bahwa tidak ada lagi peraturan dari beberapa penulis besar, baik kumpulan besar teks dengan kontribusi yang berbeda masih dalam proses penilaian.4 Terjemahan lain sedang dikembangkan sekarang, tetapi ada kesenjangan besar. Dengan mengambil beberapa contoh berikut : Pada awalnya, pendiri buku tentang aljabar yang mendasari semua karya selanjutnya adalah (Muhammad ibnu Musa) al-Khwarismi Hisab al-jabr wa al-muqabala ('Aljabar', kepustakaan 'menghitung dengan mengembalikan dan membandingkan', sekitar tahun 825). Ini ada dalam terjemahan F. Rosen, pada tahun 1831 (aljabar dari Muhammed ben Musa, London, Oriental Translations Fund). Telah dicetak ulang oleh Olms (1986), dan karena itu dalam situasi yang lebih baik daripada kebanyakan (kutipan berfaedah dalam Fauvel dan Gray). Masih banyak lagi dan sama pentingnya, yaitu aljabar Omar Khayyam (Umar al-Khayyami) sekitar tahun 1070. Hal ini telah diketahui sejak lama, dan pertama kali diterjemahkan pada abad kesembilan belas oleh Woepcke (ke dalam bahasa Prancis), ada

pula terjemahan Inggris yang lebih 'modern' (Khayyam 1931). Bagaimanapun, ini merupakan cetakan panjang dan tidak mudah ditemukan. Sekali lagi, ada kutipan berfaedah Fauvel dan Gray. Yang baru-baru ini mengejutkan adalah ditemukannya teks aljabar inovatif al-Bahirfi-ljabr ('The Shining Treatise on Aljabar') alSamaw'al (abad kedua belas). Hal ini telah banyak dibahas, dan ringkasan yang baik dari apa yang dikatakan dalam beberapa bagian kunci berkaitan dengan jumlah seri dan dengan polinomial dapat ditemukan dalam Rashed (1994) dan dalam Berggren (1986). Namun, ada teks Arab modern sekitar tahun 1976 dengan pengenalan dan beberapa catatan kaki dalam bahasa Prancis oleh Rashed, tidak ada terjemahan dan memang tidak ada kutipan terjemahan. Dan edisi itu sendiri, yang diterbitkan di Damaskus, tidak mungkin akan disediakan di luar perpustakaan ahli. Terakhir, salah satu karya yang paling terkenal yang sering disebut sebagai perhitungan canggih, khususnya penggunaan pecahan desimal yakni al-Kashi miftah al-hisab ('The Kalkulator Key'), ditulis di Samarkand pada abad kelima belas yang telah dikenal dan dipelajari selama lebih dari satu abad. Selain beberapa edisi dalam bahasa Persia (karya itu cukup terkenal di Iran), dan terjemahan ke dalam bahasa Rusia oleh B.A. Rosenfeld pada tahun 1956, ada edisi bahasa Arab modern , diterbitkan di Kairo pada tahun 1967, dan dengan cetakan panjang. Saya tahu tidak ada terjemahan bahasa Inggris, atau bahkan rencana untuk masyarakat, meskipun mereka dapat belajar sesuatu dari fitur yang tidak biasa atas karya tersebut dari deskripsi di Berggren (dan Youschkevitch). Saat ini sudah ada beberapa terjemahan yang berlangsung, dan karena bidang cakupannya sangat besar, maka pasti harus selektif. Versi A.S. saidan itu (baru ditemukan) aritmatika al-Uqlidisi, sebuah karya menarik dan berbagai

terjemahan dalam bahasa Prancis oleh Rashed, terutama karya-karya Shara (1986), dan ibnu al-Haytham (proyek besar yang sedang berlangsung). Para penerjemah (dan lain-lain) menjadi peneliti aktif, tentu akan memilih penulis yang paling menarik bagi mereka, sehingga tindakan mengedit dan menerjemahkan sering menjadi bagian dari pembuatan aturan-aturan pribadi mengenai apa yang penerjemah anggap sebagai karya-karya besar. Namun, dalam situasi yang sangat memprihatinkan ini sudah dijelaskan bahwa pekerjaan tersebut sangat berharga. Dapat dikatakan bahwa keterlibatan penelitian yang serius dengan ilmu pengetahuan Islam harus mencakup akuisisi kemampuan untuk membaca tulisan Arab (yang mungkin sudah dimiliki oleh beberapa pembaca). Hal ini tampaknya salah paham, sejauh karya bersangkutan dianggap sebagai teks sejarah besar. Waktu adalah masa lalu ketika siswa diharapkan dapat memiliki waktu luang untuk belajar bahasa sebagai bagian dari pendidikan liberal umum, sementara para ahli mungkin perlu membaca Euclid dalam bahasa Yunani atau Principia dalam bahasa Latin, tidak ada yang akan mengharapkan pelajar mengambil kursus sejarah. Sebagaimana telah dinyatakan sebelumya bahwa dalam kasus apapun, edisi Arab modern tidak mudah tersedia, dan mengartikan naskah yang sulit yang masih merupakan sumber utama kami (Gambar 1) yang merupakan keterampilan penelitian lanjutan sebanding dengan membaca Sumerian.Jika karya besar

matematikawan Islam layak dipelajari pada kedudukan yang sama dengan zaman klasik yang lain, maka keduanya harus sama-sama dapat diterima. Mereka yang meneliti Yunani klasik berada dalam posisi beruntung, dalam keadaan kritis dan terjemahan telah disediakan oleh para sarjana yang (seabad yang lalu) menganggapnya sebagai bagian penting dari pekerjaan mereka. Sebuah komitmen untuk perlakuan yang adil untuk klasik Islam kini mengendarai upaya serupa sejauh mereka prihatin. Dalam semangat optimisme, kita bisa berharap untuk suatu bagian penting dari literatur yang luas ini, bersama-sama dengan berbagai sejarah analitis agar dapat dibaca oleh siswa dalam waktu 20 tahun. (Dan mungkin suatu bantuan telah dibuat oleh al- Kashi , lihat butir 4.)

Sebuah sumber dan artikel bibliografi terbaru (yang menghilangkan karyakarya Rusia, tetapi komprehensif) adalah oleh Richard Hogendijk di www.math.uu.nl/people/hogend/Islamath.html.

Gambar 1, dari al-Kashi Dan banyak studi out-of-print dan artikel dari seratus tahun terakhir sedang dicetak sebagai bagian dari banyak seri berjudul Astronomi dan Matematika Islam, oleh Fuat Sezgin (mahal dan jarang ditemukan bahkan di perpustakaan terbaik). Mahasiswa yang gigih akan dapat menemukan banyak bahan, tetapi mungkin melibatkan pustakawan yang ramah, dan beberapa biaya. 3. Dua Naskah Tidak ada rasa ingin tahu, tidak ada metode aneh terdengar, tidak ada ide bagus yang mereka disukai. Akan diberikan dan dijelaskan, sehingga buku ini akan berisi tentang apa yang semua orang pertanyakan. Karena sesungguhnya aritmatika ini sering diperdebatkan oleh orang-orang yang menanyakan tentang asal muasal kemunculannya. (Al-Uqlidisi 1978, hal. 36) Ini merupakan karakteristik geometri yang ketika Anda bertanya kepada mereka tentang pembagian angka ataupun bentuk perkalian, mereka menjadi

bingung dan butuh waktu yang lama untuk menyelesaikannya. (Abu Wafa 1966, hal. 115) Sampai pada pengenalan alam dan keanekaragaman matematika Islam, mari kita pertimbangkan dua teks dari tahun yang sama (abad kesepuluh masehi). Keduanya menggambarkan masalah 'matematika praktis', yang dibesarkan oleh kedua kutipan di atas. Untuk simetri, satu buku di cetak dalam terjemahan bahasa Inggris oleh penulis yang tidak dikenal, yang lain adalah buku yang tidak

diterjemahkan oleh seorang penulis yang cukup dikenal. Pertama, yang relatif mudah ditemukan adalah aritmatika, atau Kitab al fusul fi al-hisab al-hindi (bab tentang Hindu hisab), yang ditulis oleh al Uqlidisi di Damaskus pada 951 M. ( al Uqlidisi 1978). Buku ini adalah salah satu sumber terbaik pada aritmatika awal yang menggunakan sistem desimal Hindu, terutama sejak awal (paling awal?) Yang ditulis oleh al- Khwarizmi belum bertahan dalam bahasa Arab, dan berbagai terjemahan Latin terkenal tampaknya telah ditambahkan dan dikurangi dengan cara yang berbeda (lihat al Khwarizmi 1992). Di sisi lain, sementara alKhwarizmi adalah seorang sarjana terkenal, tidak ada yang diketahui tentang kehidupan al- Uqlidisi sama sekali. Namanya yang berarti 'The Euclidean' mungkin menunjukkan pelajaran, tapi rupanya orang mendapat julukan ini untuk menulis salinan The Elements untuk dijual. (Abad kesepuluh Damaskus menjadi tempat unik di mana salinan teks Euclid akan memberimu kehidupan.) Namun, pembelajaran Yunani tidak ditunjukkan dalam teks al-Uqlidisi itu. Panjang, terinci, dan hati-hati, dan dunianya merupakan sudut jalan kalkulator di Damaskus yang diperlukan untuk bekerja dengan cepat dan akurat , dan yang menemukan bahwa sistem nomor baru adalah ideal untuk tujuan mereka. Itu adalah dunia yang kompetitif, ini mungkin tampak aneh dan satu di mana para pengikut metode perhitungan akan menyerang yang lain. Jadi al-Uqlidisi mempertahankan metodenya, dalam frase yang sering dikutip, sehingga memungkinkan untuk melakukan perhitungan antara gangguan kehidupan : Kebanyakan penulis harus menggunakannya karena mudah, cepat dan membutuhkan sedikit tindakan pencegahan, sedikit waktu untuk mendapatkan

jawaban, dan menjaga jantung sibuk dengan kerja agar ia [penulis] harus melihat kedua tangannya, untuk sejauh apa jika ia berbicara, ia tidak akan merusak karyanya, dan jika dia meninggalkan dan menyibukkan diri dengan sesuatu yang lain, saat dia berbalik kembali ke sana dia akan menemukan yang sama dan melanjutkannya, menyimpan kesulitan menghafal dan menjaga jantungnya sibuk dengan itu. (Al Uqlidisi tahun 1978, hal. 35) Buku ini luar biasa dalam kedekatan, dan dalam arti bahwa al-Uqlidisi memiliki pendengar dan apa yang mereka butuhkan. Setiap aturan dijelaskan secara rinci: Sebagai contoh, kita mencoba untuk menemukan akar dari 576. Kita mulai dari enam yang menyatakan 'Apakah, tidak, ya', yang berada di bawah lima. Kita mencari angka untuk menarik di bawah lima sehingga jika kita kalikan dengan suka, itu menguras sebagian besar dari lima. Kami menemukan 2. Kami sisipkan di bawah lima tahun, kalikan dengan seperti dan melemparkan bahwa dari lima. Tetap satu di tempat lima. Kami dua kali lipat dua di tempatnya, menggeser empat di bawah tujuh, dan mencari nomor untuk menarik di bawah enam sehingga jika kita kalikan dengan empat dan dengan sendirinya akan menghabiskan apa yang di atasnya. Kami merasa empat. Kita kalikan empat oleh empat, mendapatkan 16, melemparkan bahwa keluar dari atas. Kita kalikan 4 dengan sendirinya dan drop bahwa dari atas, tidak ada yang tersisa. Kami membagi empat yang telah kita dua kali lipat. Hasilnya adalah 24. (Al-Uqlidisi tahun 1978, hal. 76) Jelas dari atas bahwa kecerdasan, kemampuan numerik, dan keterampilan dalam petunjuk berikut diasumsikan, dan tidak ada konsesi untuk gaya sastra setelah poin awal dalam mempertahankan buku yang telah dibuat. Namun , alUqlidisi tidak menghadapi kesulitan untuk menjelaskan aturan di mana ia merasa perlu. Mengapa mengulangi ' ya, tidak, ya' untuk mengetahui dimana untuk memulai dalam ekstraksi akar? Mengapa menggandakan akar yang diekstraksi sebelum beralih? Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab dalam 'Query pada Akar' buku III pasal. Ini adalah teks serba praktis tentang cara untuk menyelesaikan

aritmatika dengan angka-angka Amerika, dan bayangan al- Uqlidisi memahami persis apa yang dibutuhkan seperti sebuah buku. Kami bahkan tidak tahu apakah teksnya yang populer, tidak ada penulis lain menyebutnya, dan tampaknya telah bertahan secara kebetulan. Ada perbedaan yang besar dalam teks geometris yang komprehensif yang menulis tentang waktu yang sama di Mesir oleh abu Wafa al - Buzjani. Berjudul Kitab fi ma yah taju ilayhi al sani'min a'malal handasah (buku yang memadai tentang konstruksi geometris diperlukan untuk tukang), sampai saat ini hanya diterbitkan di Arab dan Rusia (Abu Wafa 1966, 1979). Oleh karena itu, tidak ada naskah yang tersedia bagi pembaca, tetapi telah dianggap penting oleh Youschkevitch dan Hyrup (yang menggunakan versi Rusia) dan Berggren (yang menggunakan ekstrak yang diterjemahkan oleh Woepcke di tahun 1850-an). Kami telah melakukan yang terbaik dalam teks Rusia. Abu Wafa berada di ujung lain dari skala dari al - Uqlidisi, sebuah pengadilan matematika dan astronom yang bekerja di Baghdad yang menulis (hilang) uraian tentang karya-karya klasik Euclid dan Diophantus dan banyak karya lainnya pada matematika, astronomi , dan ilmu-ilmu lainnya. Dia pikir itu akan lebih berguna jika meluangkan waktu untuk menulis buku pelajaran yang lebih signifikan khusus bagi pengrajin. Seperti yang dikatakan ibnu Khaldu, dalam bagian yang mendahului kisah Euclidas sebagai ilmu ukur (yang kami kutip di Bab 3):

Dalam pandangan asal-usulnya, pertukangan membutuhkan banyak geometri dari semua jenis. Hal ini membutuhkan pengetahuan umum atau pengetahuan khusus tentang perbandingan dan pengukuran, untuk membawa bentuk (hal-hal) dari potensialitas ke aktualitas dengan cara yang tepat, dan untuk pengetahuan tentang perbandingan seseorang harus meminta bantuan kepada ahli ilmu ukur. (Ibnu Khaldun 1958, II, hal. 365) Sedangkan dunia kalkulator yang mungkin telah menggunakan buku alUqlidisi cukup mudah untuk membayangkan teksnya, para perajin yang

membutuhkan 'Buku tentang konstruksi geometris' tampak lebih misterius. Jelas bahwa abu Wafa ada dalam pikiran pendengar yang sebenarnya, tapi ia ingin menaikkan levelnya: Metode dan masalah geometri Yunani ... dan kecerdikan matematika yang dimiliki Abu Wafa sendiri digunakan untuk memperbaiki metode praktisi, tapi ... para perspektif praktisi juga diingat sebagai koreksi terhadap teori dunia lain. Bagian menarik termasuk Bab 1 pada instrumen konstruksi, dan 10.I dan 10.xiii , yang membahas kegagalan serta kekurangan dari pengrajin geometri ( terlalu teoritis ). ( Hyrup 1994 , hlm 103 , 312 ) Memang , kutipan yang membuka bagian ini merupakan kritik geometri. Sebagai contoh metode Abu Wafa, berikut ini adalah konstruksi yang sangat klasik dari segilima beraturan (Gambar 2 ) . Jika seseorang bertanya bagaimana membuat segilima beraturan pada garis AB, maka dari titik B, kita buat garis tegak lurus BC [ke AB] sama dengan garis AB. Kita membagi dua garis AB di titik D, dengan D sebagai pusat dan jari-jari DC busur CE, kemudian tarik garis AB ke titik E. Kemudian tarik busur masingmasing di titik A, B sebagai pusat dan dengan jari-jari sama dengan AE. Mereka bertemu pada titik G. Kemudian gabungkan garis AG dan BG. Maka jadilah segitiga ABG, yang merupakan segitiga dari segilima tersebut. (Abu-l-Wafa 1966, hal. 71-2) Dari titik ini, cara pembuatannya mudah (lihat Bab 2, Lampiran B); AGB adalah segitiga sama kaki dengan sudut kakinya adalah 720, dan segitiga sama kaki BFG dan AHG yang melengkapi segilima memiliki sisi pendeknya sama dengan AB. Ada, seperti komentar Hyrup, tanpa bukti, dan Yunani 'Kami ...' dicampur dengan pengrajin '' Jika seseorang meminta Anda, ... lakukan '. Dan kita bertanya-tanya seberapa sering pengrajin mungkin diperlukan untuk membuat sebuah segilima beraturan. Ada keinginan jelas untuk mempublikasikan geometri Yunani dan menyebarkan kepada penontonnya, seperti al-Uqlidisi ingin melakukan propaganda/dakwah terhadap angka-angka Hindu. Matematika 'Real',

diuraikan secara sistematis dalam buku-buku, yang tiba-tiba memasuki ranah pempopuleran untuk buatan praktis manusia . 4. Zaman keemasan Sarjana yang paling dihormati Abu Bakr Ibn Muhammad al-yafrashi bahwa Zabid dikisahkan sebagai berikut : Diriwayatkan bahwa sekelompok orang dari Fars dengan pengetahuan tentang aljabar tiba selama kekhalifahan Umar ibn al-Khattab [634-644]. Ali ibn Abi Talib - semoga Allah merahmatinya menyarankan kepada Umar bahwa pembayaran kas dibuat untuk mereka, dan bahwa mereka harus mengajar orang-orang, dan Umar menyetujuinya. Diriwayatkan bahwa Ali-semoga Allah merahmatinya- mereka butuh lima hari untuk mempelajari aljabar . Setelah itu orang-orang menyebarkan pengetahuan ini secara lisan tanpa disalin dalam buku apapun sampai khalifah mencapai alMakmun dan pengetahuan aljabar cenderung menurun di kalangan masyarakat . Al-Makmun diberitahu tentang ini dan ia membuat penyelidikan setelah seseorang yang memiliki pengalaman dalam (aljabar). Satu-satunya orang yang memiliki pengalaman adalah Syaikh Abu Bakar Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, sehingga al- Makmun memintanya untuk menulis sebuah buku tentang aljabar, untuk mengembalikan apa yang telah hilang dari (mata pelajaran). ( Brentjes 1992, hlm 58-9 ) Cerita di atas diragukan kebenarannya5 terhadap kedatangan aljabar yang menghubungkan awal mula Islam dengan awal pengetahuan matematika di kalangan bangsa Arab. Secara signifikan, juga memperkenalkan 'sekelompok orang dari Fars (Persia) yang bertanggung jawab terhadap pengenalannya, dan itu menggambarkan ketidaktahuan kita pada abad pertama Islam, khususnya dalam menarik perhatian pada tradisi lisan dan kurangnya penulisan. Semua bukti lain yang kita miliki mengisahkan cerita yang berbeda: sementara asal-usul matematika Yunani dan Cina tidak jelas dan tidak terdokumentasikan, matematika Islam dimulai 150 tahun kemudian dengan kelimpahan teks tertulis dari abad kesembilan masehi, banyak yang bertahan.

Seperti sejarah Cina, sejarah Islam dapat disusun oleh rangkaian dinasti; namun, setelah bertahun-tahun ini menjadi membingungkan dan lebih sederhana untuk memberikan garis besar. Bahkan, dunia yang cepat ditaklukkan oleh pasukan Islam itu semakin besar, dan itu hampir tidak pernah berada di bawah penguasa tunggal tak terbantahkan. Penaklukan oleh mereka yang menerima agama baru Muhammad dan pesan Islam merupakan salah satu peristiwa paling spektakuler dalam sejarah, namun ditafsirkan diantara kematian Muhammad tahun 632 M. dan akhir abad ketujuh seluruh Timur Tengah, Mesir, Afrika Utara, Spanyol, Iran, dan bagian dari India dan Asia Tengah disatukan kedalam negara bagian yang baru, di bawah kekuasaan Khalif, pertama di Damaskus dan kemudian di Baghdad. Dalam sejarah Islam ortodoks, periode Umar dan Ali, para sahabat Muhammad yang disebutkan di atas merupakan zaman keemasan. Penguasa berikutnya, seperti biasa baik dalam etika pribadi dan dalam catatan hak asasi manusia mereka dari standar asli, dan para penguasa yang dikenang baik adalah (seperti di Renaissance Italia) orang-orang yang setidaknya memimpin selama periode perdamaian dan mempromosikan seni dan ilmu pengetahuan . Dalam hal ini para penguasa Abbasiyah pada awal abad kesembilan, khususnya Khalif al- Ma'mun (813-833) , yang terkemuka. Memang, sejarah matematika Islam, seperti bahasa Cina, tampaknya membagi secara alami dalam dua periode, satu awal (katakanlah 800-1000) aktivitas cukup terkonsentrasi, dengan sejumlah besar matematika, sering bekerja sama, dan kemudian sarjana tertentu, sangat berbakat , yang di zaman itu sering terjadi perang sipil atau serangan eksternal, bekerja baik dalam isolasi atau di bawah naungan para penguasa. Ada pertanda bahwa pada awal abad kesebelas al-Biruni dan Khayyam sedang kembali pada usia sebelumnya dan membandingkan diri mereka sendiri : Kami telah menderita akan kurangnya para ilmuan, yang jumlahnya hanya beberapa dan itulah penderitaan yang telah banyak orang alami dimana mereka memiliki jalan lain yang hanya dapat digunakan dalam waktu singkat untuk berkonsentrasi pada penelitian dan pembuktian fakta. Sebagian besar pada zaman

kami adalah ilmuwan palsu yang berbaur dengan kepalsuan ... Dalam segala keadaan kita berlindung kepada Allah, maha penolong. (Khayyam1931,hal.47)

Oleh karena itu, ketika ada kebangkitan kembal, seperti dalam pengadilan Mongol penakluk Hulaghu Khan ( c.1260 ), atau dari Ulugh Beg, sang cucu Timur di Samarkand (c.1410), ulama melihat kembali ke masa al- Makmun dan Tempat Kebijaksanaan'-nya di Baghdad sebagai model. Apakah ini yang disebut sebagai 'zaman keemasan' , dan dari mana asalnya? Awal Islam, seperti yang terkenal, toleran khususnya Yahudi dan Kristen ('Ahli Kitab'), dan diperkirakan bahwa banyak penduduk kerajaan ini yang lambat dalam mempelajari bahasa Arab dan agama Islam, meskipun keduanya memiliki kelebihan. Demikian pula, dalam 100 tahun pertama para penakluk tampaknya tidak peduli dengan sisa-sisa pembelajaran Yunani yang dibudidayakan oleh para sarjana yang sering mengungsi dari penganiayaan Kristen di pusat-pusat kota seperti Harran di Turkey dan Jundishapur di Iran. Panggung didirikan untuk mengejutkan serikat budaya-budaya yang berlangsung di akhir abad kedelapan dan awal abad kesembilan. Ini adalah zaman di mana agama Islam kemudian mengambil sebagian dari bentuk tradisinya dengan perintah mereka tentang kehidupan dan perilaku, sistem hukum, dan banyak lagi. Dinasti Abbasiyah yang baru yang memerintah dari Baghdad tidak hanya menggemari perdagangan, dan pekerjaan umum (yang seperti biasa, memerlukan matematika pada tingkat tertentu), namun, khususnya di bawah alMakmun, melihat nilai dalam penelitian murni. Dalam konteks, ini berarti penemuan karya para ahli matematika Yunani dan India, dan terjemahannya ke dalam bahasa Arab. Para sarjana dari apa yang bisa kita lihat sebagai hasil kerja Syria, Yunani dan ahli-ahli Arab, Kristen, pagan, dan Muslim dikombinasikan dalam karya terjemahan, dan kemudian segera mulai membangun apa yang telah mereka terjemahkan. Bahkan, dengan sumber yang berbeda seperti, gagasan bahwa karya Islam bisa menjadi pinjaman yang sederhana dan transmisi tidak berarti, sintesis sangatlah penting. Ini melibatkan penggalangan apa yang tampaknya menjadi pertanyaan yang belum terjawab, dan menulis buku-buku

baru dalam bentuk yang lebih berguna untuk tujuan praktis (seperti yang digambarkan pada contoh di atas). Dalam sebuah artikel yang telah kita dikutip, yang membentuk salah satu diskusi teoritis paling menarik matematika Islam awal, Hyrup mengklaim bahwa ini sintesis baru menandai perubahan radikal dalam penggunaan matematika sebanding dengan karya Yunani dibahas dalam Bab 2.

Perubahan yang menyebabkan pengakuan implikasi praktis dari teori telah terjadi sebelumnya, pada Abad Pertengahan Islam, yang pertama kali datang menganggapnya sebagai premis epistemologis mendasar dimana masalah praktek sosial dan teknologi dapat (dan harus ) melalui penyelidikan ilmiah , dan bahwa penyelidikan ilmiah dapat (dan harus ) diterapkan dalam praktek . Bersamaan dengan keajaiban Yunani maka kita harus memperhitungkan sebuah keajaiban Islam. (Hyrup 1994, hal 92-3)

Anda merujuk pada artikel Hyrup, baik untuk rincian argumennya dalam membangun sifat dari pendekatan baru maupun usahanya untuk menjelaskan asalusulnya. Dia menanggapi dan menolak sejumlah saran, akhirnya dipilihlah penjelasan sifat Islam yang ia sebut (mungkin sayangnya) 'fundamentalisme praktis'. Kemudian kita akan kembali pada peranan Islam sebagai suatu agama, filsafat, dan cara hidup. Sekarang kita akan lihat interaksi antara pengetahuan baik yang lama maupun yang baru dibuat oleh matematikawan terdahulu. Kasus ini diperdebatkan oleh Rashed (1994, Lampiran 2). Titik umum dapat disangkal, meskipun ada ketidaksetujuan tentang detail. Buku berpengaruh Said (1978), meskipun tidak berhubungan dengan ilmu pengetahuan, memainkan peran kunci dalam membuat akademisi lebih sadar diri tentang bagaimana mereka memperlakukan hal 'Oriental'. Buku Rashed yang berasal dari tahun 1984, meskipun terjemahan bahasa Inggrisnya 10 tahun kemudian

Dengan sebuah ironi dalam sejarah sekolah penelitian, sejumlah besar teks yang sangat menarik yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Youschkevitch dan kelompoknya pada tahun 1950 dan 1960. Bahkan untuk para pembaca, siapa pun mereka mungkin, untuk siapa Rusia merupakan pilihan mudah daripada bahasa Arab, mereka tidak dapat diakses dalam kebanyakan perpustakaan.

Dari kemudahan yang Ali belajar aljabar, cerita tampaknya Syiah dalam asal, namun Brentjes tidak memberikan informasi lebih lanjut tentang ini.

5. Asal-usul Aljabar Pada buku kedua dari Muhammad Ibnu Musa al-Khwarizmi yang terkenal dengan judul Aljabr Wa Al Muqabalah. Dan mengatakan bahwa manusia kadang kala Ibn Barza pada atribusi nya untuk ' Abd al-H. di tengah, yang katanya adalah kakeknya. (Abu Kamil, dikutip Rashed 1994, ms. 19, nota 3). dia selalu cemas untuk menyelidiki semua jenis teorema dan membedakan bagian yang dapat diselesaikan dalam masing-masing spesies, untuk memberikan perbedaan bukti saya dengan pembuktian yang lain, karena saya tahu cara bagaimana dalam pemecahan masalah yang harus diselesaikan. (Khayyam 1931, ms. 44). Dalam kata arab al-jabar berarti pertemuan. Seperti semua asal pertanyaan lainnya, ini dapat diperdebatkan pada berbagai tempat, kita telah melihat bahwa orang Babel mengenali cara memecahkan masalah yang setara dengan Persamaan kuadrat (Bab 1). Jadi apa yang begitu penting dan berpengaruh tentang Islam? Ada atau tidak adanya tempat yang lebih baik untuk memulainya selain buku teks asli dari al-Khwarizmi. Hal ini sangat berpengaruh di dunia Islam, dan di abad pertengahan Eropa, Abu Kamil seperti yang dikutip di atas, menggambarkan dengan ketentuan tentang prioritas al-Khwarizmi dengan metode dan bahasa bertahan dan beradaptasi sampai abad ke-16 di Eropa, diperlukan dalam sesuatu yang lebih seperti notasi modern. Bagian teks dari bukunya (1986) dikembangkan di Lampiran A. Ini menggambarkan inti dari buku, cara Persamaan kuadrat,

meskipun sebagian

besar bahkan diserahkan kepada 'aplikasi' situasi praktis

(misalnya warisan), dan untuk geometri. Ia mendefinisikan 'akar', 'kotak', dan 'angka', ketiga obyek tersebut masuk ke dalam aljabar nya, dalam hal apa yang akan Anda lakukan dengan mereka; Definisi tidak begitu banyak berhubungan denagn operasional, dan ini mencerminkan bagaimana dia berpikir. Akar adalah jumlah yang dikalikan dengan itu sendiri, terdiri dari unit, atau nomor yang naik, atau pecahan menurun. (Fauvel dan abu-abu 6.B.1, ms. 229). Ini mungkin tampak kurang jelas kepada kita, tetapi ini memungkinkan Deskripsi pertama Persamaan kuadrat umum yang ada. Perhatikan bahwa 'akar', atau solusi, diizinkan untuk menjadi sebagian kecil meskipun tidak buruk. Anda masih akan menemukan bahasa ini, diperluas hingga batasnya, digunakan dalam Tartaglia's aturan untuk memecahkan kubik di 1540s (Lihat Bab 6). Ada enam bentuk Persamaan kuadrat ini ditentukan oleh kebutuhan untuk semua angka yang digunakan untuk menjadi positif. Satu khas yang berbunyi: 'akar dan kotak sama dengan angka'; beberapa xs(seperti kita katakan) ditambahkan ke beberapa s yang sama beberapa angka. Al-Khwarizmi tidak ingin, seperti Babel untuk daftar kasus-kasus tertentu dan mengasumsikan bahwa Anda dapat menyimpulkan aturan umum; Dia ingin pernyataan uyang bersifat umum, tetapi ia tidak memiliki versi bahasa simbolik Umum (yang berasal dari abad ke-17) 'akar a + b sama dengan jumlah c kuadrat '. (Menariknya, meskipun aritmatika Diophantus,

menggunakan notasi abstrak, yang awalnya relatif diartikan ke dalam bahasa Arab abad kesembilan, kemudian metode al-Khwarizmi perlahan-lahan tidak diadopsi, lebih daripada mereka yang berada di dunia Yunani.) Jika kita mempertimbangkan bagaimana seseorang diajarkan untuk memecahkan persamaan seperti hari ini, yang paling umum metode untuk memberikan rumus literal sederhana,apakah itu terbukti atau tidak. Menulis persamaan ax + = c, kita menyimpulkan:

yang 'selalu menerapkan'. Alasan kami dapat melakukan ini adalah karena kita bisa menjelaskan bagaimana menangani beberapa masalah yang diangkat oleh formula. karena kita dapat menjelaskan bagaimana untuk menangani beberapa masalah yang diangkat dari formula. Pertama, satu, atau keduanya nilai-nilai yang kita temukan mungkin angka negatif, yang pertama kali dianggap sebagai kemungkinan solusi di India oleh Baskhara pada abad kesebelas, dan masih berdebat sekitar 400 tahun kemudian; seperti yang kita lihat (Bab 4) ini ditemukan mudah oleh Cina, tapi sikap mereka tampaknya tidak dan telah dikirim ke Barat. Kedua, kita harus siap untuk mengambil akar kuadrat dari setiap angka yang kita pilih. Hal ini menimbulkan dua tingkat masalah; masalah 'penamaan' jika angka positif tetapi tidak persegi (katakanlah 5), yang akan kita lihat berurusan dengan di bawah ini; dan lebih buruk apa yang kita bicarakan sama sekali? jika negatif (misalnya -3). Ini telah diatasi pada waktu yang berbeda dalam cara yang lebih atau kurang memuaskan,sekolah dan kursus matematika juga sama akan mencoba untuk mengarahkan siswa melalui hal tersebut secara progresif. Sampai abad keenambelas atau kemudian, meskipun, tidak ada rumus dianggap seperti itu, karena bahkan akar negatif harus ditangani secara terpisah jika hal itu diperbolehkan sama sekali. Oleh karena itu pola al-Khwarizmi yang ditetapkan untuk menangani persamaan kasus perkasus, sebagai ditetapkan di atas. Setelah menjelaskan kasus yang berbeda, ia pindah ke 'akar dan kuadrat sama dengan angka' kasus yang disebutkan di atas, dan berhubungan dengan masalah abstraksi dengan bergantian pernyataan umum dengan penerapannya dengan contoh tertentu 'satu persegi dan sepuluh akar sama dengan tiga puluh sembilan dirham'.Solusi kembali ke Babel ('Anda membagi jumlah akar, yang menghasilkan lima'), tapi tiba-tiba menjadi umum serta tertentu. Sangat mudah untuk melihat alasan popularitas panjang teks al-Khwarizmi: ia telah menmahami gagasan menjelaskan metode melalui contoh, seperti al-Uqlidisi untuk melakukan

dalam aritmatika nya (dan seperti menjadi praktek yang umum dalam teks-teks Islam, dan Eropa yang berasal dari mereka). a

b
c

b
e

Gambar. 3 Al-Khwarizmi untuk Persamaan kuadrat Hal ini diperlukan, ia melanjutkan, 'bahwa kita harus menunjukkan geometris kebenaran dari masalah yang sama yang telah kami jelaskan dalam Bilangan.' Mengapa itu penting? Tampaknya ada tiga persyaratan untuk penulis: 1. untuk menyatakan apa yang harus dilakukan pada umumnya; 2. untuk menggambarkan hal itu secara khusus; 3. untuk membuktikan bahwa ia bekerja. Itu warisan berat Yunani yang berarti bahwa 'bukti' berarti geometri? Satu mungkin beranggapan demikian, karena teks-teks Yunani diterjemahkan ketika al-Khwarizmi menulis. Dalam setiap kasus, geometri tampak tidak seperti Euclid, atau bahkan pengikutnya lebih mudah berpikiran seperti Heron. Gambar (gambar. 3) dibandingkan dengan bukti kemudian metode yang sama, benar-benar

transparan; ini adalah latihan yang baik untuk menindak lanjuti bukti dan melihat bagaimana penjelasan secara lisan dan gambar yang terhubung untuk memberikan dan meyakinkan tentang mengapa solusinya adalah orang yang tepat. Telah ada banyak diskusi seberapa 'baik' seorang matematikawan adalah al-Khwarizmi (artikel dalam kamus Biografi Ilmiah meremehkan). Seperti telah disebutkan, metode yang ia mulai adalah kuno, dimana pun ia berasal dan penjelasannya, contohnya, dan buktinya (sebagai menunjukkan salinan) pada matematika tingkat yang cukup rendah. Namun, ini tampaknya ketinggalan titik penting; argumen tersebut berasumsi bahwa matematikawan layak studi hanya jauh karena pekerjaan yang mereka lakukan sulit, sementara hal ini sering tidak sama sekali terjadi. (Sementara Descartes mampu bekerja keras dalam matematika, dia menyukainya, dan kontribusinya yang luar biasa, representasi koordinat kurva, sederhana dalam ekstrem). Apa yang al-Khwarizmi lakukan adalah untuk memperkenalkan cara baru untuk berpikir tentang masalah yang dibawa bersama solusi dan bukti dalam sintesis utama, melibatkan generalisasi dan simplifikasi. Bahwa matematika itu tidak sangat sulit adalah alasan penting untuk kelangsungan hidup metode yang lebih atau kurang tidak berubah selama 600 tahun. Sekitar 50 tahun kemudian, Thabit bin Qurra yang oleh kesepakatan umum seorang matematikawan mampu dan menulis teks pada Persamaan kuadrat. Berbeda dengan risalah al-Khwarizmi,teksnya itu adalah hanya enam halaman. Ini diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman selama Perang Dunia Kedua, dan kemudian ke dalam bahasa Rusia;
AC B D

Gambar 4 diagram untuk proposisi Euclid II.6. Garis AB membagi C (AC = CB), dan BD ditambahkan. Jika sekarang AK = BD, maka ' persegi panjang AD oleh DB' berarti luas persegi panjang ADMK; dan ini, bersama dengan alun-alun di CB (yang sama dengan kuadrat LHEG ) dikatakan setara (di daerah) untuk CEFD persegi pada CD. Buktinya cukup jelas. kesempatan untuk menemukan terjemahan yang baik di Perpustakaan. Namun, itu adalah sebuah dokumen yang sangat menarik. Thabit adalah salah satu kelompok penerjemah-penerjemah Yunani, dan sebagian besar karyanya membawa hasil diperluas pada teks-teks Yunani, komentar atau berurusan dengan masalah yang mereka dibesarkan. Di sini ia menggunakan pengetahuan untuk menggambar di Euclid proposisi II.6 (untuk kasus di atas dijelaskan) dan membuktikan dalam arti tertentu dengan formula yang tepat. Sayangnya, tidak seperti al-Khwarizmi, ia tidak memiliki gaya mudah, setidaknya di sini. Proposisi II.6, dalam bentuk tertentu, mengatakan: Biarkan garis lurus AB akan membagi di titik C, dan membiarkan garis lurus BD ditambahkan ke dalam garis lurus (Lihat gambar 4) saya mengatakan bahwa persegi panjang oleh DB bersama-sama dengan alun-alun di CB sama dengan alun-alun pada CD. Mereka yang percaya bahwa hasil buku II harus ditafsirkan sebagai bentuk aljabar menjelaskan ini dengan berkata: sebutan AB 'a' dan BD 'b'; kemudian BC = a/2, dan CD = b (a/2); proposisi mengatakan bahwa:

(1)

Sekarang secara keseluruhan diperkirakan sejarah mengklaim bahwa Euclid berpikir dalam istilah-istilah tersebut (Lihat kata-kata ini dalam Bab 2). Namun, ada bukti bahwa para penerjemah Islam Euclid pada tahap tertentu datang menggunakan semacam aljabar terjemahan seluruhya, mereka sekarang memiliki aljabar untuk memudahkan mereka. Di awal abad kesepuluh filsuf al-Farabi menulis bahwa bilangan rasional sesuai dengan jumlah yang rasional, dan angka irasional untuk jumlah irasional (dikutip Youschkevitch 1976, halaman 169). Perbedaan antara angka dan panjang, yang kadang-kadang tampaknya sangat penting bagi orang Yunani, sedang terkikis, dan dalam komentar oleh para penulis Arab Euclids buku V dan X (yang mereka dilakukan) kita dapat menemukan banyak contoh-contoh serupa. Thabit mengatakan bahwa dia sedang menyelidiki kasus ' persegi dan akar sama dengan angka'; Tapi itu ciri khas dari pendekatan hasil akhir dan lebih abstrak bahwa ia tidak memberi ada angka sebagai contoh. Anda dapat menemukan argumennya di Lampiran B. Hasil akhir (ekstrak) adalah bahwa akar yang kami cari 'dikenal' dalam istilah geometris klasik, itu dapat dibangun. Apa Thabit berikutnya tidak sama menarik; Dia mulai melalui metode dan menunjukkan, tahap demi tahap, bahwa itu adalah sama dengan metode yang digunakan 'dalam aljabar'. 'Aljabar' adalah metode yang dijelaskan oleh alKhwarizmi tanpa bukti geometris dan tampaknya wajar pada berbagai tempat (dalam waktu yang singkat, fakta bahwa mereka rekan, al-Khwarizmi diakui status sebagai 'pendiri') untuk menganggap bahwa bukunya yang dimaksud. 'Dialog' ini membuka bayangan pada berbagai cara berpikir tentang geometri, angka, dan aljabar di periode awal matematika Islam. Tampaknya bahwa Thabit berkata: 'Apa yang bisa Anda lakukan dengan aljabar, saya bisa melakukan dengan buku II' Euclid. Jika demikian, ada beberapa kesalah pahaman aljabar alKhwarizmi (tentang cara angka untuk memecahkan masalah-masalah dengan mudah) dan Euclid (tentang sesuatu yang lebih abstrak dan cukup berbeda). Lebih positif, kita bisa melihatnya sebagai upaya untuk menyelaraskan praktek aljabar dunia dengan teori Yunani. Apakah kesalah pahaman atau kesamaan, seperti

ketegangan antara teori dan praktek ini menjadi nilai yang sangat besar dalam berkembangnya tradisi Islam. Telah kita masuki domain (daerah) dugaan tentang apa isi teks , dalam berbagai cara abad kesepuluh matematikawan berpikir tentang angka dan geometri. Masalahnya adalah apa yang dimaksud dengan 'dikenal' argumen Thabit yang mengatakan bahwa sisi (atau persegi) dikenal adalah untuk memecahkan persamaan kuadrat. Ada dua interpretasi ini. Dalam istilah geometris, itu hanya berarti bahwa garis yang mewakili sisi yang dapat dibangun,mungkin benar. Tapi apa telah melewati numerik pertanyaan apa yang terjadi ketika jawaban Anda tidak bilangan, seperti di versi al-Khwarizmi. Jika persamaan adalah 'persegi dan dua akar sama dengan satu', maka jawabannya, metode apa pun yang Anda gunakan untuk tiba di dalamnya, adalah (seperti yang kita katakan) 1.

Karena Thabit menghindari menggunakan contoh-contoh numerik, ia tidak menjelaskan tentang apakah nomor tersebut diperbolehkan sebagai angka, bukan sebagai garis dibangun geometris. Mereka tidak memiliki nama. Ada kata yang digunakan 'yang tidak memiliki arti' dalam bahasa Arab,yang digunakan adalah 'as.amm', atau 'tuli'. Ini mulai diaplikasikan untuk bagian tertentu,Anda dapat mengatakan fraksi untuk sepersepuluh dengan menggunakan satu kata, tapi setelah itu Anda harus menggabungkan dua kata atau lebih seperti 'salah satu bagian dari tiga belas', dan fraksi tersebut adalah 'as.amm'. Tapi di Aritmatika al-Uqlidisi, kata yang sama diaplikasikan pada bagian yang tidak terhitung yang tidak memiliki akar; perluasan (karena jika Anda berpikir misalnya, dari luas persegi daerah 5, Anda juga akan berpikir sisinya) itu

dilambangkan akar yang tidak mereka ungkapkan.. Perkataan ini diartikan, ketika aritmatika Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, kata Latin untuk 'tuli', adalah 'surdus', digunakan dalam bentuk 'surda' sekitar 50 tahun yang lalu untuk merujuk ke akar seperti 5. Di beberapa titik konsep linguistik tentang angka Anda dapat berbicara dan diartikan ke dalam cara berbicara mereka. Bagian yang masih angka, tetapi angka perlu gabungan dua angka atau lebih dari pada satu kata untuk mengekspresikannya. Al-Uqlidisi dikhususkan pada beberapa deret

untuk menemukan pendekatan seperti akar persegi, dalam bab-bab yang mengikuti ekstraksi tepat akar yang dikutip di atas. Formulanya tidak baru, tetapi penggunaan angka India membuat prosedur lebih transparan. (Banyak sekarang telah ditulis pada subjek ini. Ringkasan rinci dan cermat adalah Karine Chemla 1994.) 6. Selanjutnya Langkah Aljabar Kami telah mendengar matematikawan besar Timur telah memperpanjang operasi aljabar luar menjadi enam jenis dan membawa mereka lebih dari dua puluh. Mereka semua menemukan solusi berdasarkan bukti-bukti geometris yang padat. Allah 'memberikan kepada mereka makhluk-makhluk apa pun yang ia inginkan'. (Ibnu Khaldun 1958, III, ms. 126) Tidak lama kemudian dari teks Thabit, abu Mesir Kamil menulis aljabar yang sering dianggap 'generasi kedua' setelah al-Khwarizmi. karya al-Khwarizmi secara eksplisit disebutkan, dan banyak contoh yang sama, tetapi banyak yang telah berubah. Diagram geometris sederhana telah digantikan oleh referensi buku II Euclid (seperti di teks Thabit ), tetapi disertakan dengan angka.Untuk pertama kalinya, sejauh kita tahu (dan seperti biasa pengetahuan kita terbatas), angka telah dikenal ke proposisi Euklidean sebagai masalah rutin, dan proposisi II.6 yang diterjemahkan lebih dalam arti 'aljabar' yang disebut seperti di atas. Jika ini dilakukan oleh orang Yunani kuno, atau oleh salah satu penerus mereka, mereka jauh lebih bijaksana tentang hal itu dari abu Kamil. Namun, apa selanjutnya abu Kamil lebih berani, sebagai sebuah inovasi. Sekali lagi itu mungkin muncul dari kajian Euclid, dalam hal ini dari buku ke X, tetapi ini tidak jelas, dan bahasanya benar-benar berbeda. Ia mengembangkan seperangkat aturan yang tidak lengkap, tapi berguna untuk menghitung dengan akar, dan banyak menggunakan mereka secara bebas dalam contoh seolah-olah mereka adalah angka. Hasilnya adalah perluasan besar dari koleksi persamaan yang Anda dapat selesaikan, dan angka yang Anda dapat bermakna. Anehnya, ini tampaknya tidak begitu banyak dalam menangani seluruh contoh angka yang mengarah ke solusi akar kuadrat (seperti sederhana yang diberikan di atas), seperti

contoh di mana akar adalah bagian dari kumpulan masalah. ini adalah tambahan singkat saja, tapi cukup 'keras' masalah 39: Jika ada yang mengatakan bahwa sepuluh ditambahkan ke jumlah, dan jumlah dikalikan dengan akar dari lima, maka salah satu mendapat hasil dari jumlah dengan sendirinya. Untuk membuat solusi jumlah dengan menambahkan sepuluh ditambah dengan satu. Kalikan dengan akar lima memberikan akar lima ratus ditambah akar kuadrat lima sama dengan satu persegi. Pisahkan akar lima dari persegi untuk memberikan akar satu dan seperempat.Jumlah akar dar akar lima ratus ditambah satu dan seperempat, ditambah akar satu dan seperempat, sama dengan jumlah. (Abu Kamil 1966, halaman 148). Perhatikan bahwa meskipun masalah berkaitan dengan angka seperti , ini masih dinyatakan dalam kata-kata; ada tidaknya notasi untuk mereka, dan tidak akan ada waktu yang lama (simbol untuk akar mulai digunakan juga diabad keenambelas). Bagi kita,masalah abu Kamil membutuhkan jumlah besar 'membongkar'. Dalam istilah modern, pengaturan x untuk jumlah, itu adalah: = Abu Kamil ini memecahkan (kira-kira) dengan formula biasa untuk Persamaan kuadrat lagi. Dengan cara yang sedikit bulat ia berubah sisi kiri ke + . Bagian memberikan , dan mendapatkan hasil (benar).

+ Semua angka-angka ini masih dinyatakan dalam kata-kata, seperti yang dilakukan dalam kutipan di atas. Itu 'Rumus', jika Anda suka, sama persis seperti yang telah digunakan oleh al-Khwarizmi; tetapi cara yang diterapkan telah jauh diperluas, tanpa pernah dibuat eksplisit. Penulis sebelumnya tidak pernah mengatakan bahwa angka tidak bisa akar kuadrat, kemudian tidak pernah mengatakan bahwa itu bisa, tapi semua ide sama 'Angka' diperbolehkan telah berubah. Sangat mudah, diskusi dalam suasana terbuka dalam matematika Islam, untuk menemukan perbedaan pendekatan seperti yang dijelaskan di atas; dan tidak

terbatas untuk aljabar. Ada argumen yang eksplisit, misalnya, tentang manfaat mereka yang sudah disebut (seperti mereka dengan Pappus) 'orang dahulu' (alqudama'): [Ab ulWafa'] mengatakan betapa dia menghargai buku, yang ia anggap sebagai nilai yang besar, meskipun ia menyesal bahwa penulis mengikuti cara orang dahulu dalam menggunakan 'diagram pemotongan' dan rasio majemuk. Dia mengatakan bahwa ia telah menemukan, untuk menentukan Azimut, metode elegan yang lebih singkat dan lebih baik. (Al Biruni 1985, halaman 96) Namun,ini digunakan untuk perbedaan tertentu (siapa orang pertama yang menemukan rumus trigonometri pada bola), atau apapun yang lain untuk membagi matematikawan Islam ke 'sekolah' seperti yang terkadang telah dilakukan tampaknya belum , dan mungkin salah arah. Saidan dalam pengantar al-Uqlidisi (1978) meminta perhatian terhadap upaya sejarawan untuk membedakan orang matematikawan yang menggunakan angka India dari orang-orang digunakan sexagesimals (atau 'para astronom' angka sebagai mereka disebut); dan menunjukkan bahwa itu adalah umum, terutama dalam mengajar teks, keduanya digunakan, karena siswa mungkin membutuhkan keduanya. Adapun otoritas Yunani itu diakui Universal, digunakan dan diperlukan bersama-sama dengan metode 'modern' yang lain. Kasus Omar Khayyam (abad kesebelas) adalah layak dipertimbangkan. Dalam aljabar nya, ia menganggap detail kasus persamaan kubik. Dia adalah 'Matematikawan Timur' yang disebutkan oleh Ibnu Khaldun yang telah membawa beberapa jenis jumlah lebih dari 20 dengan

memperkenalkan berbagai jenis kubik (kubus dan hal-hal yang sama dengan angka, dan sebagainya). Selain langkah berikutnya setelah kuadrat dipahami dengan baik, telah muncul dalam sejumlah masalah khusus yang dia daftar; masalah Archimedes pada pemotongan lingkup, masalah trigonometri seperti mencari Sin 10 mengingat bahwa salah satu tahu Sin 30, dan seterusnya. Seperti sudah sering dikemukakan, dia mengakui bahwa hal itu akan dipakai untuk menemukan solusi dalam hal prosedur numerik (yang kita sebut formula), sebagai telah dilakukan untuk kuadrat dan sebagai Tartaglia dan Cardano akan dilakukan di abad ke-16.

Ketika objek dari masalah adalah jumlah mutlak, baik kita, maupun dari mereka yang peduli dengan aljabar, telah mampu membuktikan persamaan

mungkin orang lain yang mengikuti kami akan dapat mengisi kesenjangan kecuali ketika hanya berisi tiga derajat pertama, yaitu, angka, hal, dan persegi (Khayyam 1931, hal. 49) mampu mencapai hal ini, ia mengikuti latihan Yunani yang menggambar berpotongan bagian kerucut, seperti Menaechmus telah dilakukan untuk kasus sederhana =

Secara keseluruhan,solusi tersebut akan diterima oleh Yunani (seandainya masalah diajukan di tempat pertama). Omar sangat dekat dalam beberapa hal dengan geometri Yunani dan menyeganinya; Dia mengkritik ibn al-Nurul dalam menggunakan gerakan untuk membuktikan dalil paralel, dan aljabar secara umum untuk menggunakan kekuatan 'tidak geometri' yang tidak diketahui ketiganya. Namun, hal itu mungkin terjadi kepadanya untuk mengajukan pertanyaan yang lebih cocok baik ke dalam kerangka aljabar kita telah membahas di atas: yaitu, jika Anda telah membangun solusi (misalnya = 3) geometris, apa angka

yang Anda temukan, dan apa yang dapat Anda lakukan dengan itu? Ada petunjuk; Ketika, dalam karya yang berbeda, ia menganggap kesulitan dalam teori rasio Euklides, Ia datang terkejut dengan kesimpulan pragmatis.Kita harus berpikir, katanya, dari jumlah. Bukan sebagai garis, permukaan, volume atau waktu, tetapi sebagai jumlah yang berpikir abstrak dari segala sesuatu, dan yang miliki angka, tetapi tidak untuk angka mutlak dan benar, untuk rasio A ke B mungkin tidak secara numerik terukur, artinya seseorang mungkin tidak dapat menemukan dua bilangan yang rasio. Ini adalah bagaimana kalkulator dan surveyor melanjutkan ketika berbicara dari fraksi setengah atau lainnya dari unit seharusnya terpisahkan, atau dari akar lima atau sepuluh dll (Khayyam tr. Rozenfel'd hlm 105-6, citedYouschkevitch p. 88) Dengan kata lain, Kalkulator dan surveyor sudah menggunakan angka pada asumsi ini keduanya tersebut sama dengan 'kuantitas'; Jika Anda dapat

membangun panjang, ada beberapa yang sesuai untuk itu (setidaknya cukup baik). Apa yang menarik yaitu saran Omar eksplisit bahwa matematikawan bisa belajar sesuatu dari mereka.

7.

Al Samawal dan Al Kashi Kalkulator kunci adalah panduan yang sangat baik untuk matematika dasar, digunakan untuk membantu kebutuhan publik yang besar.Mengingat kekayaan materi pokok, dan kejelasan dan keanggunan dari presentasi, karya ini memegang tempat yang unik dalam seluruh literatur dari abad pertengahan. (Youschkevitch 1976, p. 71) Hal itu akan memerlukan lebih banyak ruang untuk membahas semua varietas latihan matematika yang telah dilakukan di dunia Islam, connexions, dan interrelations; Meskipun kita akan memperhatikan kembali tentang Euclid dalam Bab 8. Bagaimanapun, untuk menetapkan sebuah tema inovasi, tradisi, dan kontinuitas, mari kita mempertimbangkan kedua matematikawan yang berbeda yaitu al-samawal (11251180) dan al-Kashi (wafat tahun 1429). Dalam kedua kasus, ada penghargaan dari pengaruh tertentu, tidak bekerja dalam apa yang kita sebut tradisi Yunani, dan keduanya menimbulkan masalah yang belum terpecahkan tentang tujuan dan ruang lingkup karya mereka. Secara khusus, kedua contoh tersebut tidak benar yaitu tentang perhitungan luar apa yang diperlukan atau berguna dan di sini akan berbeda dari You schkevitch's tentang pendapat di atas, dengan referensi 'elementarymathematics' dan 'publik yang besar'. Berbeda dengan al-Uqlidisi atau abu-al-Wafa, mereka tampaknya terbawa oleh subjek mereka.Mengapa? Kasus Al-Samaw'al muncul lebih mudah.Karya utamanya yang bertahan adalah al-Bahir fi-al-jabr ('the brilian dalam aljabar').Ditulis konon ketika ia berusia 19 tahun, Ia memperdalam hasil pendahulunya di abad sebelumnya, yaitu al-Karaji. Bukunya berisi banyak hal antara lain tentang sistem persamaan linear, tetapi yang paling terkenal adalah tentang polynomial (suku banyak) yang mana:

1. Tujuan utamanya adalah bukan untuk menemukan sesuatu -terutama ini terlihat dibicarakan sebagai sesuatu yang abstrak untuk dimanipulasi. 2. Pangkat dari sesuatu tidak hanya positif, tetapi juga negatif, yang akan kita sebut
1

, 2 ,

Gambar 5. Tabel al-samawal Tujuan al-Samawal adalah bagaimana dengan operasi sesuatu yang tidak diketahui menggunakan semua alat aritmatika yang digunakan para aritmatikawan untuk mengoperasikan bilangan yang sudah diketahui. Dengan kata lain, paling tidak kita bisa menambahkan, mengurangi, mengalikan, dan membagi suatu bilangan beberapa kali. Ini mengarah pada simbol yang rumit dalam istilah, apalagi notasi di abad ke-12, dimana seterusnya. Al-Samawal membuat tabel perpangkatan sampai pangkat sembilan yang kita sebut 9 dan ia sebut pangkat tiga pangkat tiga pangkat tiga untuk positif, dan untuk 1/ 9 (pangkat negatif) dengan per pangkat tiga pangkat tiga pangkat tiga. Baris kedua pada tabel mendeskripsikan pangkat dalam kata-kata, sedangkan baris pertama menggunakan bilangan, termasuk nol. Pada tabel tersebut, al-Samawal memberikan beberapa contoh perpangkatan, positif dan negatif, untuk bilangan 2 dan 3. Dan masalah notational yang lain; sementara apakah angka India sangat baik untuk menyatakan 2, 4, 8,..., 29 = 512, pecahan ditunjuk oleh 'suatu bagiian' dan

yang sesuai harus ditulis dalam kata-kata yang dimulai dengan 'setengah' dan berakhir dengan 'kedelapan kedelapan seperdelapan'. (Dalam tanda kurung, satu catatan denganmengurangi orang Mesir, dan orang-orang Yunani yang mengikuti mereka dengan menulis satuan pecahan tampaknya telah menghilang; dengan adanya perubahan dalam notasi yang tidak selalu menjadi lebih baik). kemampuan nol benar ditugaskan untuk 1. Satu memiliki arti, Bab polinomial yang berikut bahwa al-Samaw'al yang bekerja pada batas-batas kemungkinan notational, dan berusaha untuk memperluas karyanya. Kadang-kadang contoh (seperti

) ditetapkan dan dijelaskan dalam kata-kata; kadang-kadang formula yang lebih umum (seperti a(b/c) = b(a/c) digambarkan dengan menggunakan serangkaian huruf Arab, b, c,... untuk menunjukkan hasil membangi dan mengalikan yang tidak diketahui. Hal ini tidak perlu menggunakan huruf untuk menunjukkan angka umum atau kuantitas sejajar di Euclidtetapi dalam kombinasi dengan bahasa algebraic tradisional yang memberikan perasaan (yang sangat Rashed ungkapkan) bahwa kita memiliki sesuatu yang dekat dengan aljabar abstrak 'baru'. Tindakan nyata ketika mencapai kesuksesan, setelah halaman 24, alSamaw'al menetapkan untuk membagi dua pernyataan (polinomial) menurut skema yang ditunjukkan pada gambar 6. Sebelum tabel diatur, masalahnya adalah ditetapkan dalam kata-kata (dengan beberapa angka yang diselingi).

Diterjemahkan ke dalam notasi jumlah untuk membagi

oleh

. Ini adalah sesuatu yang paling sulit seperti

jumlah yang akan ditangani; khususnya: 1. semua tanda-tanda positif; 2. Divisi memiliki hasil yang tepat. Pada titik ini penilai berpikiran sederhana mungkin cukup bertanya: apa yang ada di bumi menurut al-Samaw'al ada dalam pikiran? Perhitungan yang tampaknya bertujuan dalam diri mereka, tampilan keahlian teknis pada tema yang tidak memiliki aplikasi praktis, dan kepastiandi mana-mana.Contoh yang ditunjukkan di atas tidak berarti akhir dari cerita; kemudian sebuah divisi oleh kuadrat enam dan duabelas unit memiliki hasil yang tidaktepat.

karena itu mungkin hanya jauh sederhana dengan mencatat akhirnya bahwa setiap koefisien dapat ditentukan oleh formula. Jelas dalam pemahamannya untuk memahami bentuk tertentu dari seri terbatas. (Perhitungan dibahas dalam Berggren 1986, ms. 11718.) Siapa para penilai dari bukunya dan apa yang terbuat dari karyanya, tetap menjadi misteri; algebraist berikutnyatidak menyebutnya. Dan ekspresi itu, seperti keasyikan memberikan kebohongan untuk karakterisasi setiap mudah Islam matematika sebagai praktis atau membumi.

Petunjuk dapat disediakan oleh sebuah karya yang masih lebih jelas dari al-Samaw'al tentang aritmatika yang tidak dipublikasikan. Hal ini dibahas oleh Rashed (1994), dimana ekstrak disediakan (diterjemahkan), dengan janji masa depan publikasi dari keseluruhan. Dalam teks ini, Menurut Rashed, al-Samawal memperkenalkan pecahan desimal menggunakan skema, dengan pangkat 10 yang meningkat dan menurun.mengambil tempat kuasa-kuasa yang tidak diketahui. Hal Ini tentu memiliki penampilan yang jauh lebih berguna dari sudut pandang kita sekarang, meskipun Rashed mengakui dengan menulis angka-angka dalam tabel al-Samaw'al belum tiba di notasi yang sederhana dan efisien. Ketika istilah pecahan desimal disebutkan, muncul kontroversi tentang siapa yang pertama kali memperkenalkannya. Istilah itu diklaim ditemukan oleh Simon Stevin (Belanda, 1574) meskipun fakta bahwa al-Kashi telah menggunakannya telah diketahui secara luas. Tidak ada pengaruh yang jelas dari al-Kashi pada Stevin, dan Stevin merupakan penemu pertama dari Eropa. Di samping Eurosentris yang jelas dari pendapat serupa, dan fakta-fakta yang memperkuat bahwa al-Kashi mempengaruhi Eropa melalui Konstantinopel dan Venesia, ini mengilustrasikan seluruh masalah bagaimana hal itu berasal. Ketertarikan utama dari sebuah buku teks matematika adalah untuk menjelaskan bagaimana menggunakan suatu teknik, bukan dimana penulis mendapatkannya. Oleh karena itu, originalitas tidak boleh diklaim. Ini menjadi bahan perdebatan para sejarawan tentang siapa yang meng-copy dan apakah seorang penulis benarbenar mengerti metode yang ia jelaskan. Al-Kashi dengan pasti mengetahui apa itu pecahan desimal. Itu merupakan klaim terhadap penemuannya tersebut. Dalam bukunya, al-Kashi mengemukakan hasil yang ia peroleh dalam dua bentuk, yaitu seksagesimal dan desimal. Dia memiliki suatu istilah teknis bagi mereka, dan menggunakan mereka cukup dengan fasilitas. Dalam arti tertentu, kata pendahuluan menegaskan untuk penemuan memungkinkan bahwa orang tidak selalu dapat mendahului. Kami membagi unit menjadi sepuluh bagian, kami kemudian dibagi masing-masing kesepuluh menjadi sepuluh bagian, dan kemudian masing-masing dari mereka ke dalam sepuluh bagian, dan kemudian masing-masing dari mereka

ke dalam sepuluh suku cadang dan sebagainya, Divisi pertama menjadi ke persepuluh, dan dalam satu cara kedua ke desimal detik dan ketiga ke pertiga desimal dan sebagainya, sehingga perintah pecahan desimal dan keutuhan berada dalam hubungan yang sama sebagai prinsip dalam astronomi penomoran [yaitu sexagesimals]. Kita menyebut ini 'pecahan desimal'. (Al-Kashi 1967 buku 3, Bab 6) Dari tahap ini (agak terlambat) dalam bukunya al-Kashi menetapkan hasilnya baik dalam bentuk seksagesimal dan desimal. Apakah karyanya 'disebarkan' Stevin, notasi yang berbeda dan dalam beberapa hal kurang penggunaan, ini masih belum jelas meskipun tampaknya semakin memungkinkan. Namun, sebelum al-Kashi, seperti yang dijelaskan Rashed, menempatkan al-Samawal yang juga dapat mengklaim sebagai penemunya Rashed berpendapat klaim atas al-Uqlidisi tidak dapat diterima. Tidak terdapat bukti bahwa ia telah menggunakannya secara sistematis.Di sisi lain, ia mungkin salah satu dari sejumlah reckoners yang telah menyadari fakta yang jelas, seperti yang dikatakan al-Kashi: bahwa dengan angka India sebagai seksagesimal, Anda bisa terus di sebelah kanan dan di sebelah kiri, dengan nomor (misalnya ' 5') memiliki yang lebih kecil berarti lebih jauh anda pergi. Tampaknya al-Uqlidisi melakukan di salah satu bagian penting nya, ia melakukan serangkaian denganmembagi pada 19: Sebagai contoh, kita ingin membagi 19 lima kali. Kita mengatakan: satu setengah dari 9 adalah empat setengah; kami menetapkan setengah sebagai 5 sebelum empat; [ingat bahwa, bahasa Arab yang ditulis kanan ke kiri, 'sebelum' berarti ' kanan '] Selanjutnya, kami membagi sepuluh. Kami menandai tempat unit.Yang menjadi 95. Sekarang kita membagilima dan sembilan; kita mendapatkan 475. Kami halve itu dan mendapatkan 2 375, tempat unit menjadi ribuan untuk apa yang sebelumnya, bagi Anda jika wewant untuk saywhatwe punya, kita mengatakan bahwa mengurangi separuh telah menyebabkan dua dan 375 dari seribu...

Banyak perjanjian yang dituliskan bahwa satu antara 2 dan 375, itu titik desimal dan Mengapa tidak ada yang lain; dan menurut al-Uqlidisi yang memahami kenyataan? Sementara kesimpulan yang mungkin bahwa ia melakukannya sampai batas tertentu tetapi dia tidak akan bermimpi dari 'kodifikasi' ide seperti al-Kashi lima ratus tahun kemudian; Dia adalah kalkulator, tidak seorang matematikawan. Memang, ilustrasi menunjukkan bahwa penemuan sebenarnya pecahan desimal tidak sebanyak sebuah keajaiban seperti satu mungkin misalnya. Jika dia ingin menunjukkan keterampilan dalam angka india melalui pengurangan separuh berulang kali, kemudian Anda jatuh ke atas hampir secara alami. Al-Kashi secara konsisten memberikan yang terbaik dalam kompetisi ini, sebagian karena kemampuannya dalam mengombinasikan teori, mengalkulasi kemampuan, dan pengetahuan tentang konstruksi instrumen. Al-Kashi menulis The Calculators Key, sebuah koleksi tentang aritmatika, aljabar, dan geometri dengan hasil yang paling bermacam-macam. Tidak seperti buku al-Samawal, buku ini menjadi buku yang laris. Di dalamnya terdapat tabel-tabel standar (perkalian, konversi dari desimal ke seksagesimal dan sebaliknya, sinus, dll), tabel konversi mata uang, tabel luas polygon, dan lainnya. Meskipun beberapa [metode] ini bisa tidak ditemukan dengan bantuan enam aljabar [bentuk] (yaitu al-Khawarizmi enam Persamaan kuadrat), namun dalam karya ini saya menemukan prinsip-prinsip yang banyak dengan bantuan dasar dari aritmetika yang dikembangkan paling sederhana, dengan jalan yang termudah, dengan keuntungan yang terbesar dan dengan eksposisi yang jelas. Saya memutuskan untuk menulis prinsip-prinsip ini dan diinginkan untuk memperjelas sehingga mereka bisa menjadi instruksi bagi orang lain dan panduan untuk belajar. Oleh karena itu, saya telah menulis buku ini dan mengumpulkan di dalamnya semua Kalkulator yang mungkin di perlukan, menghindari kebosanan dari penemuan panjang dan kelebihan singkatnya.Untuk sebagian besar metode yang telah disusun dalam tabel, sehingga dapat mempermudah pemeriksaan geometer. Semua tabel didirikan dalam buku ini telah disusun dan semua

hubungan emosional (manis dan Pahit)ada di dalamnya, kecuali tujuh tabel... (AlKashi tahun 1967, intro). Memang, tabel adalah kontribusi penting untuk sebuah karya. kita sudah dapat melihat ketergantungan yang berat di atas meja untuk eksposisi dari perhitungan yang rumit di al-Samaw'al tetapi di al-Kashi seperti ia mengakui. Ada tabel standar (perkalian, konversi dari desimal ke sexagesimals dan kembali; sinus dan seterusnya) Tabel konversi mata uang, sifat dari logam dan zat-zat lainnya; Tabel daerah poligon, dan lebih berguna (satu mungkin berpikir), berbagai jenis lengkungan yang digunakan dalam arsitektur (Lihat gambar 1). Hampir selalu hasil numerik lebih akurat daripada alasan yangmereka punya dan sering mereka diberikan dalam desimal dan sexagesimals. Seperti dapat dilihat dari kutipan, alKashi merasa bahwa mereka adalah kontribusi penting; beliau menegaskannya dalam intelektual mereka, serta hubungan emosional (manis dan pahit). Paling terkenal, melampaui tabel 'statis', kita memiliki 'dinamis' yang menunjukkan bagaimana Anda melakukan perhitungan.Pembaca ditampilkan bagaimana membangun mereka, diberitahu secara rinci untuk menggambar garis horisontal dan vertikal dan membuat entri, sehingga (misalnya) untuk mengekstrak akar dan sering dikutip contoh di mana ekstrak akar kelima 44, 240, 899, 506, 197 di desimal dapat berfungsi sebagai model. Dalam Ar-Risalah al-Muhithah ia berhasil menemukan nilai pi ( ) yaitu perbandingan antara keliling sebarang lingkaran dengan diameternya, hingga 16 tempat desimal. saja yang ingin tahu lebih banyak dapat mengubah buku ini. Selain itu, kami hadir di sini dengan contoh proses ekstraksi akar pangkat tiga dan contoh lain dari ekstraksi akar pangkat tiga [6] tetapi, untuk menghindari longwindedness dalam buku ini, kita di sini tidak akan memberikan penjelasan tentang proses [seperti pada akar kelima]. Sangat mudah bagi siapa saja yang tahu bagaimana melakukannya dengan angka India, karena itu dijelaskan dalam buku 1. Pada titik tertentukita lihatndalam tabel yang diberikan adalah pengganti untuk penjelasan tentang metode.

Untuk melihat al-Kashi dengan gaya eksposisi dalam konteks yang berbeda, ekstrak dari bagian geometris Kalkulator kunci, pada zat yang biasa adalah dalam Lampiran C, dengan tabel tak terelakkan yang menetapkan semua pengukuran yang mungkin Anda perlukan untuk mereka. Jelas dianggap sebagai matematikawan yang luar biasa oleh lingkaran dan seterusnya, al-Kashi masih muncul dengan teka-teki. Diberikan informasi lebih lanjut tentang apa yang mendahului itu dan apa yang diikuti; dan kita bertanya-tanya seberapa jauh kadang-kadang obsesif akurasi perhitungannya termotivasi oleh tuntutan praktek, kompetisi, atau kesenangan dalam kegiatan menghitung sendiri. Latihan 8. (a) melihat tabel untuk Divisi polinomial al-Samaw'al, dan mencoba untuk menindaklanjuti kemajuan divisi, (b) apakah hasil Divisi

8. penggunaan agama Islam itu menyajikan rangkaian nilai-nilai pokok. Di antara nilai-nilai tersebut, seseorang dapat menemukan kebenaran yang unik, ketiadaan kontradiksi antara wahyu dan akal... Nilai-nilai ini, tanpa keraguan sedikitpun telah mendukung penelitian dan membantu perkembangan penciptaan komunitaskomunitas ilmiah terbuka. (Rashed 2003, hal. 153) Allah adalah pedagang yang ideal. Semua dihitung, segala sesuatu diperhitungkan... Suatu tubuh agama matematis yang lebih sederhana dibanding hal ini, sulit untuk dibayangkan. (C.C. Torrey, cited in Rodinson 1074, hal. 81) Pada masa Abbasiyah, Islam berkembang pesat. Kebanyakan Ilmuan adalah Muslim dan ilmuan non-Muslim dengan mudah diberhentikan pada saat itu. Setelah sekitar 1000 Masehi, para matematikawan melakukan lebih dari sekedar menyesuaikan diri dengan Islam, mereka bekerja dibawah hukum dan fisafat Islam. Pada abad ke 9, Islam mengalami fluktuasi. Terjadi adu argumen mengenai Islam. Dan karakterisasi Rashed tentang Islam sebagai salah satu

argumen yang mendukung Islam. Apakah tidak ada konflik antara Al Quran dan pendidikan penyembah berhala atau falsafah? Apakah Tuhan memutuskan segala sesuatu dan mempertimbangkannya dengan baik sejak awal? Para teolog pun mendiskusikan poin tersebut dan bersaing untuk mendukung khalifanya. [Misalnya, apa yang dapat diketahui dalam bahasa Arab, bahasa dari wahyu Islam (Al-Quran), yang berbeda dengan ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani sebagian karena kebahasaan asalnya? Atau apakah ada logika pemikiran universal yang melebihi (dan karena itu lebih unggul) ekspresi yang digunakan dalam kebudayaan yang ada? Hadits, sebagai satu kategori lagi, juga memuat banyak peringatan tentang nilai/kedudukan dari ilmu pengetahuan, ganjaran dan tugas untuk mencarinya, untuk mengumpulkan dan melestarikannya, untuk pergi ke negeri orang dalam pencariannya. (McAuliffe (2001), III, hal. 101) Pertanyaan umum tentang hubungan antara Islam pagan dan/atau praktek pengetahuan yang besar, dan kami memiliki ruang maupun kemampuan untuk mengatasinya secara memadai. Namun, dua poinyang harus dilakukan: 1. Islam berbeda dengan Kristen (misalnya) dalam menempatkan nilai dalam pengetahuan. Dan Al Quran itu sangat berpusat pada seruan/himbauan kepada akal. Al-Quran adalah sebuah kitab suci di mana rasionalitas memainkan bagian besar.Di dalamnya, Allah terus berdebat dan penalaran. (Rodinson 1974, ms. 78 (Lihat juga Halaman berikut)) (Alasan yang bersangkutan, meskipuntidak boleh disamakan dengan pengurangan matematika; itu adalah agak pengurangan kewajiban kami kepada Allah dari kebaikan karya-karyaNya, dan tugas-tugas etis dari prinsip-prinsip dasar). 2. Islam menjadi sistem praktis, yang mengatur aktivitas manusia. Dimana kebutuhannya tidak sekedar pengetahuan itu sendiri, tetapi untuk pengetahuan yang mengiformasikan praktik yang mengikutinya.

Wawancara Rashed's sangat menyediakan beberapa titik awal. Dengan mengklaim bahwa nilai-nilai Islam secara khusus menguntungkan untuk ilmu pengetahuan, ia menimbulkan taruhannya dan membuat beberapa pernyataan yang bahkan orang-orang yang cukup berkomitmen untuk mempromosikan pemahaman yang lebih baik tentang ilmu mungkin sulit untuk menerima. Seluruh wawancara bernilai bagi pembaca, karena sebagai seorang sarjana dia hanya tidak dapatSkor poin debat dengan baik tapi mempertimbangkan pertanyaan yang sulit seperti 'menurun' matematika Islam setelah abad kelima belas (bagaimana bisa itu dipahami dan diperhitungkan?). Dan dia membuat yang lebih terbatas tetapi dengan titik penting, yang memang baik dihargaimisalnya oleh Kennedy (1983) waktu itu memiliki nilai tertentu dalam Islam yang disebut (satu akan berpikir) untuk aplikasi sains. Ilmu adalah dimensi yang penting dikota Islam. Salah satu elemen adalah menjaga waktu (miqat) kecuali di masjid.Astronomi perlu untuk melihat bulan sabit untuk kegiatan keagamaan. Itu tidak boleh dilupakan bahwa masing-masing masjid besar memiliki astronomer terkait dengan itu... (Rashed 2003). Bahkan beberapa agama telah memberikan praktis matematikawan begitu banyak untuk berpikir tentang Islam, dengan bulan lunar yang dimulai pada saat ketika sabit terlihat yang dengan hati-hati didefinisikan doa lima kali sehari, dan yang cepat berakhir saat senja. Para astronom bekerja tanpa kenal lelah pada perbaikan table mereka, mengembangkan astronomi Hindu dan Ptolemaios menjadi instrumen yang jauh lebih efisien; Tapi sedini waktu dari Qurra Ibnu Thabit, yang menulis pertanyaan sulit pada visibilitas pertama bulan sabit, mereka datang untuk menyadari bahwa pemahaman mereka terhadap fenomena atmosfer yang selalu meninggalkan sedikit keraguan tentang kunci pertanyaan dari apa yang bisa melihat. Ilmu waktu tentu saja berguna di luar konteks keagamaan, dan begitu juga matematika adalah penting untuk berkembang dalam masyarakat seluruh dunia Islam sejauh itu membantu perdagangan, survei, arsitektur, dan berbagai seni

praktis; dan juga di geografi, pemahaman tentang dunia yang dikenal. Dalam hal ini agama memasuki universitas al-Bir pada abad kesepuluh dan dapat berdiri sebagai tokoh utama, yang mengkoordinasikan kota dimungkinkan tentang pemahaman umum bagaimana berbagai luas tersebar pusat yang terkait di dunia, menggunakan pemahaman yang berkembang dengan baik geometri pada bola. Universitas al-bir dengan pengulas moden telah mengklaim lebih; pengetahuan tersebut sangat penting untuk tujuan-tujuan keagamaan karena merancang tata letak Masjid (katakan di Sevilla) dengan benar itu penting untuk menentukan kiblat, arahMekkah di mana orang beriman untuk berdoa. Saat ia mengatakan: Mari kita menunjukkan kebutuhan besar untuk memastikan arah kiblat untuk menahan doa yang merupakan tiang Islam dan juga tiang nya. Allah, akan dia ditinggikan, mengatakan: ' dan dari mana saja kamu keluar, maka palingkanlah wajahmu ke Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu sekalian berad, maka palingkanlah wajahmu kearahnya agar tidak ada hujan bagi manusia diantara kamu, kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka.maka janganlah kamu takun kepada mereka tapi takultlah kepadaKu. Dan agar kusempurnakan nikmatKu atasmu dan supaya kamu mendapat petunjuk.' (AlQuran, Sura 2:150). (Al-Bir uni 1967, ms. 1112). mungkin matematikawan berpikir pengetahuan mereka penting; tetapi matematikawan tidak selalu penting karena mereka berpikir, dan George Sarton menunjukkan pada tahun 1933 bahwa banyak Masjid abad pertengahan di Afrika Utara dan Spanyol memiliki 'salah' keberpihakan, meskipun negara berkembang matematika di negara-negara. Masalah ini baru-baru telah dibersihkan, tampaknya dalam sebuah studi rinci dari tulisan-tulisan hukum dan Masjid sendiri oleh Mnica Rius.12 jawabannya menarik untuk cahaya itu melempar status MATEMATIKA: pada kenyataannya pengacara Islam menunjukkanbahwa metode complex

mathematical itu (a) kadang-kadang tidak pasti terutama dalam hal bujur dan (b) tidak dapat diakses oleh massa yang setia, sebagaimana mestinya. karena itu

diperbolehkan untuk cara definisi sederhana, yang tentu saja memberikan lebih 'perkiraan' arah untuk berdoa. Ini bukan untuk mengatakan bahwa universitas albir dan orang lain yang relevan; harus ada kasus masjid mana kiblat ditentukan oleh matematika. Namun, di sini seperti di tempat lain, penggunaannya dapat ditentang dan gagasan bahwa ia 'dikenakan oleh agama' tentu saja mulai tampak sederhana. Contoh ini dapat berfungsi sebagai kisah peringatan pada batas kegunaan matematika, yang pasti cukup penting di dunia Islam abad pertengahan. Seperti yang akan kita lihat, Marxis cenderung klaim bahwa matematika adalah didorong oleh tuntutan masyarakat, dan matematikawan ketika mereka mengklaim bahwa mereka sedang melakukan pekerjaan penting dan berguna. Namun, jika banyak organisasi Islam menguntungkan untuk ilmu pengetahuan, pasti ada saat-saat dan tempat ketika ilmu pengetahuan bisa dihilangkan bahkan diperlakukan dengan kasar.13 untuk membuat paralel, Descartes, Pascal dan Galileo orang Kristen yang baik dari para pendahulu mereka. Jika mereka menemukan bahwa agama mereka dapat dipadukan dengan pandangan ilmiah yang rasional dan praktis, penyebabnya adalah mungkin untuk dapat ditemukan dalam iklim ideologis, atau apa yang akan memanggil Marxis hubungan-hubungan produksi. Dengan demikian, kesulitan tertentu dalam pernyataan dengan mana ini membuka bagian adalah Rashed itu tampaknya akan memperlakukan Islam, sebagai agama dan filsafat outlook, sebagai homogen di efek positif pada ilmu (setidaknya selama periode abad pertengahan). Ini akan menarik untuk melihat bagaimana bereaksi sejarawan spesialis lainnya. Lampiran A. Dari Aljabar Al- Khwarizmi (Dari Fauvel dan Gray 6.B.1) Akar adalah setiap kuantitas yang dikalikan dengan dirinya sendiri, yang terdiri dari satuan, atau bilangan yang menaik, atau pecahan yang menurun. Kuadrat adalah jumlah seluruh akar yang dikalikan dengan dirinya sendiri. Bilangan sederhana adalah setiap bilangan yang dapat dinyatakan dengan dirinya sendiri tanpa mengacu pada akar atau kuadrat.

Anggota bilangan dari kelompok bilangan yang satu mungkin sama dengan bilangan dari kelompok yang lain; kita bisa mengatakan,kuadrat sama dengan akar, atau kuadrat sama dengan bilangan, atau akar sama dengan bilangan. [Al- Khwarizmi kemudian menguraikan dengan contoh-contoh kasus ini sebelum melanjutkan sebagai berikut.] Saya menemukan bahwa tiga jenis, yaitu: akar, kuadrat dan bilangan, dapat dikombonasikan bersama-sama, dengan begitu akan menghasilkan persamaan baru; yaitu,kuadrat dan akar sama dengan bilangan;kuadrat dan bilangan sama dengan akar;akar dan bilangan sama dengan kuadrat. Akar dan kuadrat sama dengan bilangan : misalnya, Suatu kuadrat ditambah Sepuluh akarnya yang sama menghasilkan Dirham; maksudnya, berapa kuadratnya, ketika suatu Tiga Puluh Sembilan kuadrat ditambahkan

Sepuluh kali akarnya sendiri, lalu dijumlahkan dengan Tiga Puluh Sembilan? Solusinya seperti ini: kita membagi dua bilangan yang di dalam akar , yang mana dalam contoh ini menghasilkan Lima. Ini kita kalikan dengan bilangan itu sendiri; hasilnya adalah Dua Puluh Lima. Tambahkan dengan Tiga Puluh Sembilan; jumlahnya adalah Enam Puluh Empat. Kemudian akarkan hasilnya, diperoleh Delapan, dan kurangkan dari setengah bilangan di dalam akar, yaitu Lima; hasilnya adalah Tiga. Inilah akar kuadrat yang kita cari; yang mana kuadrat bilangan itu sendiri adalah Sembilan. [...] [Demonstrasi Geometris] Kita telah menjelaskan cukup jauh tentang bilangan yang bersangkutan, tentang Enam macam persamaan. Namun begitu, perlu bagi kita untuk

mendemonstrasikan secara geometris kebenaran dari proposisi yang telah kita jelaskan dalam bilangan-bilangan. Oleh karena itu, proposisi pertama kita dalam hal ini, yaitu suatu kuadrat dan Sepuluh kali akarnya menghasilkan Tiga Puluh Sembilan unit. Pembuktiannya yaitu jika kita membangun persegi dengan sisi yang tidak diketahui, dan misalkan gambar ini merepresentasikan persegi itu, bersama

dengan akar-akarnya, yang ingin kita cari. Misalkan terdapat persegi ab [gamb. 3.] dimana setiap sisi merupakan salah satu akarnya. Dengan begitu, Sepuluh kali akarnya digambarkan dengan persegi, kita mengambil keempat bagian dari yang Sepuluh itu dan menggunakannya untuk setiap sisi pada persegi dengan jarak yang sama, yang mana panjangnya harus sama dengan persegi yang gambar pertama dan luasnya Dua Setengah, yang mana itu adalah Empat begian dari Sepuluh. Oleh karena itu, Empat bidang dengan sisi-sisi yang sama diterapkan pada persegi ab. Masing-masing panjangnya adalah panjang akar satu pada persegi ab dan juga luas masing-masing persegi adalah Dua Setengah, seperti yang telah dikatakan sebelumnya. Sebutlah daerah c, d, e, f. Oleh karena itu, menurut apa yang telah kita bahwa akan ada empat bidang yang memiliki sisi-sisi yang tidak sama panjang, yang juga dianggap tidak diketahui. Ukuran bidang pada masing-masing segiempat, yang diperoleh dengan Dua Setengah dengan Setengah, melengkapi sisi persegi yang paling besar atau seluruh area. Dimana kita melengkapi gambar yang paling besar dengan penambahan pada empat produk, masing-masing ditambahkan Dua Setengah; keseluruhan dari perkalian ini memberikan Dua Puluh Lima.(gamb. 7.). Dan sekarang jelas bahwa gambar persegi yang pertama, yang merupakan persegi yang tidak diketahui dan empat bidang di sampingnya menghasilkan Tiga Puluh Sembilan. Ketika kita menambahkan Dua Puluh Lima pada ini, yaitu, Empat persegi yang kecil yang sebenarnya bertempat pada Empat sisi pada persegi ab, gambar persegi yang besar disebut GH, dilengkapi. Dimana keseluruhan jumlahnya adalah Enam Puluh Empat, yang mana Delapan adalah akarnya, dan dari sini terbentuk suatu sisi pada gambar yang lengkap. Oleh karena itu, ketika kita kurangkan dari Delapan kali Empat bagian dari Sepuluh, yang ditempatkan di ujung-ujung persegi yang besar GH, akan tetap ada namun berjumlah Tiga. Lima yang dikurangkan dari Delapan, haruslah bersisa Tiga, yang mana sama dengan suatu sisi pada persegi ab yang pertama.

Gamb.8 gambar untuk pembuktian Thabit. Bandingkan Gamb. 4 (Euclid II.6). ABCD (cara penulisannya terlihat aneh, tapi perlu untuk acuan kerja) adalah persegi dalam contoh, dan bujur sangkar DE (atau BEGD) adalah akar. Jumlahnya adalah angka, dan diketahui AF = FE.

Lampiran B. Thabit ibnu Qurra Persamaan yang pertama yaitu: kuadrat dan akar menghasilkan bilangan. Cara membuktikannya dengan menggunakan Enam bentuk standar pada buku kedua elemen Euclid adalah sebagai berikut. Kita buat persegi ABCD pada persegi yang telah ada, dimana BE menjadi keseragaman unit yang mengukur sebuah garis, sama dengan memberikan angka pada akar. [jadi pada contoh di atas, BE adalah 10 unit.] Kita menggambar segiempat DE [lihat gamb.8]. Maka jelaslah bahwa akarnya adalah AB, dan perseginya adalah ABCD. Pada daerah asal aritmatika dan bilangan, itu sama dengan hasil AB dengan unit yang mengukur sebuah garis. Dalam hal ini, hasil AB dengan unit yang mengukur sebuah garis sama dengan akar dalam daerah asal aritmatika dan bilangan. Namun BE seperti sebuah bilangan yang menghasilkan bilangan dalam akar. Dan juga hasil AB dengan BE sama dengan akar pada kasus dalam daerah asal aritmatika dan bilangan. Namun, hasil AB dengan BE adalah segiempat DE, seperti AB sama dengan BD. Jadi segiempat DE adalah dirinya sendiri sama dengan akar pada kasus. Dengan demikian keseluruhan segiempat CE sama dengan persegi dan akar.

[inti dari repetisi ini memperlihatkan bahwa Thabit berhati-hati dalam mengingatkan pembaca bahwa kita bekerja dalam rangka dimana bilangan dapat digambarkan dengan garis-garis, seperti yang ada dalam buku-buku aritmatika Euclid; atau dengan bidang, jika kita membuat persegi panjang dari garis tersebut, seperti yang terjadi dalam buku X. Dia telah menggambarkan sebuah gambar sama dengan (kuadrat dan akar) yang mana tidak sama dengan gambar alKhawarizmi yang merupakan persegi panjang tunggal.] Namun, kuadrat dan akar sama dengan bilangan yang telah diketahui. Jadi persegi panjang CE diketahui dan itu sama dengan hasil AE dengan AB, seperti AB sama dengan AC. Maka hasil EA dengan AB diketahui dan garis BE diketahui, seperti bilangan unitnya telah diketahui. Dalam hal ini, pertanyaannya berpusat pada sebuah masalah geometris yang diketahui, disebut: garis BE diketahui, itu menghasilkan AB, dan hasil EA dengan AB diketahui. Namun dalam proposisi ke enam pada buku kedua Elemen itu memperlihatkan bahwa jika garis BE dibagi dua sama besar pada poin F, lalu hasil EA dengan AB bersama dengan persegi pada BF sama dengan persegi pada AF. Namun, hasil pada EA dan AB diketahui. Karena itu persegi pada AF diketahui, dan juga AF diketahui, dan jika dari itu diperkurangkan BF, yang juga diketahui, ada yang dilupakan dari AB, yaitu akar. Jika kita mengalikannya dengan yang lain sama dengan dirinya sendiri, kita mendapatkan persegi ABCD telah diketahui. Inilah apa yang perlu diperlihatkan.

Lampiran C. Dari Al-Kashi, Kunci Kalkulator Pada ukuran tubuh dengan dengan wajah yang teratur ... Terdapat tujuh bentuk. [al-Kashi mempertimbagkan bahwa bukan hanya lima yang biasa itu, tapi juga dua benda padatan semiregular (lihat gamb. 9) yang menampakkan semua keteraturannya, dan diatur secara teratur, namun tidak semua sama.] Yang pertama berisi empat rupa, yaitu segitiga samasisi berbentuk bola, yaitu bentuk yang bulat dengan empat segitiga samasisi. Penampakannya seperti

piramida dengan sebuah dasar segitiga, dan terbuat dari empat piramida, yang dasar adalah wajahnya, dan yang puncak adalah pusatnya. Pengukuran ini adalah sebagai berikut: buat persegi dalam diameter bola yang dibatasi, dan temukan akar dari dua pertiga dari situ, dan juga akar seperdua persegi dalam diameter, dan yang pertama akan menjadi sisi dari dasar, dan yang kedua puncak dari sisi segitiga. Jika kita kalikan salah satunya dengan seperdua yang lain, kita temukan bidang di satu sisi. Jika kita kalikan ini dengan dua per sembilan dari diameter bola, kita peroleh volumenya. Di sisi lain. Kita kalikan diameter satu kali dengan 0 48 59 23 15 41 per lima, dan kita dapatkan sisinya, dan lain kali kita kalikan dengan 0 42 25 35 3 53 per lima, dan kita dapatkan puncak dari segitiga. Dan sisanya lakukan seperti sebelumnya. [Hubungan yang utama s = . d, pada sisi tetrahedron pada diameter

bola, telah ditemukan dalam Euclid XIII.13 dan juga pengetahuan biasa diantara para sarjana Samarkand; yang mana adalah mungkin penyebab mengapa al-Kashi merasa tidak perlu dibuktikan. Dan telah dikatakan, bukunya menonjolkan metode, bukan pembuktian, walaupun dari pekerjaan lainnya kita tahu bahwa dia dapat menghasilkan pembuktian yang serius saat dibutuhkan. Adapun bangunbangun yang sebenarnya, dalam sexagesimal pada seperlima (1/ sekitar 1.2 x , atau

), mereka mengambil dari metode standar, yang telah tetapkan dan

sebelumnya, untuk mengekstraksi akar kuadrat; angka pertama adalah yang kedua

. Sangat menarik untuk membandingkan yang kedua dengan

versi Babilonia pada Tabel Yale (Bab 1, gamb. 6),

yang memiliki nilai 42 25 35. Apa metode sama yang digunakan?] Di atas (gamb. 10) adalah tabel yang al-Kashi berikan pada padatan yang teratur. Latihan 10. Gambarlah sebuah tetrahedron dengan puncak (1, 1, -1), (1, -1, 1), (-1, 1, 1), (-1, -1, -1) (setengah puncaknya adalah kubus) (1) Mengapa ini adalah tetrahedron biasa? (2) Berapa panjang sisinya? (3) Apakah diameter bola dibatasi? Jelaskan hubungan yang al-Kashi berikan. (4) Apa arti pernyataan yang lain? Dapatkah Anda memeriksanya? Dapatkah Anda melakukan semua ini tanpa menggunakan koordinat? Solusi untuk latihan di atas 1. Jelaslah is menunjukkan tempat yang ganjil (dihitung dari akhir); dan intinya bahwa kamu memulai titik melihat bilangan sampai pada tempat ganjil yang terakhir (misalnya 5 untuk 576, atau 13 untuk 1369). Seluruh bagian dari akar bilangan iniyang mana sebuah bentuk tunggal memberikan kita bentuk pertama pada jawabanmu. Sekarang kita punya 2 sebagai akar dari 4, persegi terbesar kurang dari 5. Anda kurangkan persegi (4) dari 5, dan menurunkan sisa yang diberikan 176. Sekarang dua kalilipat dari dua (4 lagi) dan taruh itu di bawah 7, sehingga efektif 40. Ekspresi Al-Uqlidisi berarti bahwa kita mencari x seperti 40x + = 176 yang tersisa. Dengan kata lain, (40 + x)x = 176.

Nyatanya, ini memenuhi x=4. Metode ini hanya menggunakan rumus biasa untuk ,

dengan a=20 dan b= x yang tidak diketahui. Jika hal ini sedikit membingungkan, cobalah tiga atau empat bentuk persegi. Maka lihatlah penyamarataan untuk yang lebih besar. 2. Seperti di Bab 2, gunakan aljabar untuk menyederhanakannya. Sebutlah panjang AB a. Lalu BC = a, BD = a/2, dan juga CD = (a/2) . Oleh

karena itu dengan konstruksi, DE = CD = (a/2)

. Maka AE = a((1 +

)/2). Ini adalah panjang yang benar untuk konstruksi seksi emas pada Bab 2; segitiga ABG yang perbandingan sisinya 1 : 1 + yang memiliki sudut yang diperlukan. 3. Al-Khawarizmi telah memberikan enam model persamaan dan itu semua selalu diikuti oleh penerusnya pada periode pertengahan dan awal modern. Ada tiga yang trivial: akar sama dengan bilangan, akar sama dengan kuadrat, dan kuadrat sama dengan bilangan; dan tiga serius yang lain: akar dan kuadrat menghasilkan bilangan, akar dan bilangan menghasilkan kuadrat, dan kuadrat dan bilangan menghasilkan akar. (intinya bahwa semua koefisien harus positif) dan lagi, karena harus ada solusi positif, bentuknya (kita harus memikiran keanggotaan yang bernilai) kuadrat dan akar dan bilangan menghasilkan nol (misalnya ditiadakan. 4. AD sama dengan AB + BD, atau a + b. Persegi panjang AD oleh DB dalam bahasa Euclid bahwa bidang pada persegi panjang yang sisinya sama dengan AD dan DB, maka itulah hasil (a + b)b. Karena C adalah titik tengah AB, CB = a/2; sementara CD = CB + BD = (a/2) + b. Dari pernyataan ini, diperoleh sebagai berikut. 5. (a) metode Al-Khawarizmi berawal dari membagi dua akarhasil 1. Kuadratkan ini, hasil 1; tambahkan pada 1 (bilangan), hasil 2. Masalah kita sekarang adalah mengambil akar pangkat. Jika kita dapat (sebut hasil seperti biasa) kurangkan setengah dari akar, yaitu,1 , dan dapatkan jawabannya 1. (b) garis BE sepanjang 2; dan kita harus membangun + 3x + 2 = 0) )/2 : 1 + )/2

, dan konstruksi berlangsung seperti

AB sehingga persegi pada AB dan persegi panjang AB. BE sama dengan 1, kita bagi BE setengah F, jadi BF = 1. Euclid II.6 mengatakan bahwa EA . AB bersama dengan persegi pada BF (misal 1 + 1 = 2) menghasilkan

persegi

pada

AF.

Maka

kita

bangun

persegi

pada

bidang 2

(membandingkan Meno!); sisinya adalah AF. Kurangkan BF (misalnya 1), dan kita punya hasil AB. Ini tergantung pada fakta bahwa kita dapat membangun AF, yang panjangnya adalah mengatakan berapa panjangnya. 6. Sebutlah jumlahnya x. Jika 10 ditambahkan pada penjumlahan (10 + x), dan penjumlahan (misalnya jumlahnya) dikalikan dengan (10 + x) , kita peroleh , secara geometri tanpa

. Ini dikatakan sama dengan hasil penjumlahan (kata ini .

mungkin digunakan berlebihan) dengan dirinya sendiri; yaitu, untuk Maka, (10 + x) = seperti yang dinyatakan. x - 10

Dengan aturan kuadratik biasa: tuliskan Solusinya adalah

= 0.

x=

Jelasnya untuk solusi positif kita menginginkan akar positif, dan penyusunan kembali dari menempatkan ekspresi dalam bentuk yang diberikan abu Kamil.

7. Karena sin 4 + = 3y.

, pengaturan sin

= y kita memperoleh persamaan

8. Daripada mencoba untuk mengulangi pembagian (yang merupakan pembagian panjang langsung dari polinomial- polinomial), berdasarkan dua tabel yang diperlihatkan pada gambar. Yang pertama memperlihatkan pembagi sederhana P diatur dalam kolom sesuai dengan kekuasaan, dengan koefisien (20, 2, 58, 75,....); dan di bawahnya adalah pembagi Q = 2 | 5x | 5 | (10/x), bergeser tiga tempat ke atas (maka dikali ), siap

dikalikan dengan 10 dan diperkurangkan. Tabel kedua memiliki 10 tempat kubus pada baris atas (hasil); pada baris kedua adalah koefisien P - 10 Q; dan di Q ketiga lagi, kali ini bergeser dua kali ke atas dan siap untuk diperkurangkan kembali. Proses ini memuat ketika al-Samawal menemukan bahwa sisa terakhirnya (4 + 10 dikalikan 2/ kali Q, dan kita dapat berhenti. + 10 + 10 ) tepat

9. Ini adalah latihan yang sedikit keras dalam geometri bola. Kita harus tahu: (a) lintang kami, sebut . (b) lintang Mekkah, sebut . Dan akhirnya .

perbedaan antara lintang kami dan bahwa mekkah, katakanlah

(pikirkan ini sebagai sudut segitiga.) kita lalu punya segitiga bola ABC (gamb. 11). Sudut pada kutub adalah C, dan dua sudut berdampingan adalah a dan d (derajat lintang). Kiblatnya adalah ditetapkan oleh sudut yang segaris dari kita ke Mekkah dibuat dengan Utara; sudut B pada gambar. Rumus Sin untuk geometri bola:

= Akan memberikan kita B jika kita mengetahui c, karena kita tahu b dan C. Namun kita bisa dapatkan c dari rumus formula: cos c = cos a cos b + sin a sin b C (lihat Gray 1978, p46)

10. Mudah untuk memeriksa bahwa puncaknya memberikan jarak sejauh 2 satu sama lain; yang ditetapkan (1) karena bentuknya harus segitiga samasisi, dan juga jawaban (2). Anda dapat menemukan pusat bola baik dengan melihat bagian lain dari kubus (puncaknya adalah puncak alternatif pada kubus), atau dengan menemukan pusat gravitasi, jelaslah (0, 0, 0). Radisunya adalah panjang garis yang menghubungkan ini ke puncak, yaitu, , diameternya 2 . Jadi s : d = 2 :2 = : 1.

Ketinggian sisi segitiga adalah tinggi dari segitiga samasisi pada sisi 2 pada mmodel kita, yaitu, (menggunakan sin : 2= = /2).

Perbandingan dari ini ke d menjadi

: 1. Pernyataan tentang

bidang (=setengah kali alas kali tinggi) adalah klasik. Volumenya adalah bidang alas (baru ditemukan) kali sepertiga dari tingginya, dari rumus volumenya limas. Untuk menemukan tinggi dari limas, catat bahwa tiga titik yang bukan (-1, -1, -1) memiliki pusat grafitasi ( . Tingginya

adalah panjang garis yang menghubungkan ini ke (-1, -1, -1), dan mudah untuk melihat bahwa ini adalah .d. Itulah dua per tiga al-Kashi. Untuk membuktikan itu tanpa menggunakan koordinat-koordinat, lihat pada Euclid XIII.13.