BAB 4

TAMADUN INDIA
HASIL PEMBELAJARAN
Selepas mempelajari bab ini, pelajar dapat:
Untuk menerangkan isi kandungan yang relevan dalam Tamadun India sebagai faktor lengkap kepada
tamadun-tamadun Asia yang lain.
Untuk membincangkan keistimeaan Tamadun India dan meningkatkan ta!ap kefa!aman dan
peng!argaan ter!adapnya.
Untuk meng!ayati sumbangan dan pengaru! Tamadun India kepada manusia, k!ususnya masyarakat
"alaysia.
4.0 PENGENALAN
"anusia sentiasa ingin memperbaiki taraf ke!idupan mereka. "ereka sanggup bekerja keras untuk
mencapai !asrat ini. Atas dasar inila! pelbagai tamadun muncul di dalam dunia. #ada $aman aal
kebanyakan tamadun bermula di tepian sungai kerana penduduk-penduduknya menetap di kaasan
kaasan sungai untuk mendapat kemuda!an seperti makanan, minuman dan juga ber!ubung dengan
orang lain. %eadaan sedemikian ujud juga di benua kecil India.
&alaupun tarik! sebenar bermulanya Tamadun India sukar dikesan, namun tamadun ini tetap
mempunyai satu sejara! yang panjang dan berlangsung se!ingga !ari ini. 'le! kerana tempo!
tamadun ini begitu lama, maka beberapa aspek seperti sosial, corak ke!idupan masyarakat, budaya,
politik, struktur pemerinta!an, pendidikan, sains, falsafa!, agama, ekonomi, kesenian dan sebagainya
terkandung di dalamnya. Tamadun India bersifat dinamik dan dapat menyesuaikan diri dengan setiap
$aman yang berkembang maju itu.
Tamadun India sangat berpengaru! dan dapat membantu setiap insan dalam dunia untuk
menyempurnakan peng!idupannya. Tanpa mengira ba!asa, bangsa, agama ataupun negara, tamadun ini
bole! menyumbang kepada perkembangan dunia yang serba moden yang mendukung aspek sains dan
teknologi ini.
4.1 KONSEP DAN TAKRIF
(.).). Tidak dapat dinafikan ba!aa pusat la!irnya dan berkembangnya Tamadun India iala! negara
India. Tamadun ini unik kerana perkembangannya meliputi banyak aspek seperti agama,
spirituilisme, falsafa!, matematik, ekonomi, fi$ik, seni, budaya, astronomi dan sebagainya.
*amun begitu, tamadun ini unggul kerana mengandungi beberapa agama seperti +indu, Islam,
,udd!a, -aina dan Sik!. &alaupun tamadun ini dianggap tertua di dalam dunia, ia masi! sangat
relevan bukan sa!aja kepada penduduk India mala! kepada manusia sejagat kerana intipatinya
sesuai dipraktikkan ole! manusia tanpa mengira ba!asa, bangsa, agama dan negara. Tamadun
yang begitu mendalam dan meluas isi kandungannya, masi! segar di negara kita "alaysia.
Semenjak orang-orang India ber!ijra! ke rantau Asia Tenggara, k!usunya Semenanjung Tana!
"elayu, pengaru! tamadun ini suda! mula dirasai. .ama-kelamaan se!ingga !ari ini
pengaru!nya dapat dili!at di dalam pelbagai aspek ke!idupan orang-orang "alaysia alaupun
mereka menganut agama lain dan menggunakan ba!asa yang lain. #ada masa sekarang bole!
dikatakan isi kandungan tamadun ini sangat relevan bagi negara kita bukan !anya untuk
mengeratkan !ubungan dan mendukung perpaduan, mala! melengkapkan arganegara dengan
pengeta!uan yang begitu tinggi mutunya.
(.)./. %edatangan atau peng!ijra!an orang-orang India ke rantau Asia Tenggara dan #ersekutuan Tana!
"elayu berlaku dalam beberapa fasa. #ada aalnya mereka datang sebagai pa!laan semasa
pemerinta!an 0aja 1!ola di India. ,ukti-bukti menunjukkan ba!aa orang-orang India perna!
bertapak di kaasan %eda!. #eringkat kedua iala! kedatangan orang-orang India sebagai
pedagang k!ususnya selepas pembukaan "elaka yang menjadi pusat perniagaan di rantau ini.
"ereka bersama-sama dengan pedagang Arab dan 1ina menjalankan perniagaan di rantau ini.
2asa ketiga menyaksikan peng!ijra!an orang-orang India dengan jumla! yang banyak semasa
pemerinta!an Inggeris. "ereka dibaa masuk sebagai buru! untuk bekerja di sektor
perladangan dan lain-lain bidang tertentu.
4.2. WILAYAH
4.2.1. Keduduk! Ge"#$%&
*egara India terletak di antara .autan +indi dan #ergunungan +imalaya. *egara ini bole! diba!agi
kepada India Utara dan India Selatan. #ergunungan 3ind!ya merupakan sempadan yang memba!agikan
India Utara dan India Selatan. India Utara terbentang se!ingga ke kaasan +imalaya di utara manakala
India Selatan terbentang dari Sungai Tapti di #ergunungan 3ind!ya !ingga ke %annyakumari di selatan.
Ini bermakna Tamadun India berkembang luas daripada dua ba!agian tersebut dan perkembangannya
juga menyaksikan perbe$aan yang ketara.
4.2.2. T'du! I!d"(A$)
#enduduk-penduduk di India Utara pada amnya dikenali sebagai masyarakat Indo-Arya. ,a!asa Sanskrit
menjadi ba!asa utama dalam kumpulan ba!asa-ba!asa Indo-Arya. 4mpat bua! 3eda iaitu 0ig, 5ajur,
Sama dan At!arva menjadi pegangan kuat bagi masyarakat ini. %eempat-empat 3eda atau kitab ini
mencerminkan aspek pemikiran, kepercayaan, amalan dan ke!idupan masyarakat Indo-Arya.
Tamadunnya bermula dari Sungai Indus.
4.2.*.T'du! D$+&d
0akyat di India Selatan pula dikenali sebagai masyarakat 6ravida. ,a!asa Tamil menjadi asas untuk
semua ba!asa 6ravida. %epercayaan, pemikiran, amalan dan ke!idupan penduduk-penduduk kaasan
ini adala! berasaskan kepada Saivisme dan 3aisanavisme. Tamadun 6ravida ini banyak dibicarakan
dalam puisi-puisi Sangam.
4.* SEJARAH, KERAJAAN DAN PENTADBIRAN BANGSA, BAHASA EPO-H
. /'! P$0e1$2 310 000 S.M. 4 1000 S.M..
i. 7aman ini meliputi tiga peringkat iaitu 7aman ,atu Aal 8#aleolitik9, 7aman ,atu
#ertenga!an 8"esolitik9 dan 7aman ,atu ,aru 8*eolitik9.
ii. 7aman #aleolitik memperli!atkan masyarakat yang suda! mula memperole!i kema!iran
teknologi. Terdapat teknologi pembuatan yang meng!asilkan alatan batu untuk memburu.
%e!idupan mereka agak seder!ana di mana mereka mengumpul makanan dan berpinda!
randa! 8nomad9.
iii. 7aman "esolilitk menyaksikan peruba!an dalam ke!idupan masyarakat. "ereka tidak
berpinda! randa! tetapi suda! mempunyai tempat tinggal yang tetap. "ereka menjalankan
kegiatan pertanian dan penternakan. "ereka ma!ir dalam pertukangan dan masi! membuat
barang-barang daripada batu.
iv. 7aman *eolitik menyaksikan penduduk yang ma!ir menjalankan kegiatan pertanian,
menternak binatang, membuat pinggan mangkuk dan membuat per!iasan. ,entuk budaya
suda! muncul. #enempatan yang tetap bermula dengan pembinaan ruma!-ruma! dan konsep
:;
perkampungan ujud. 0uma! dibuat daripada tana! lumpur. Terdapat lukisan-lukisan yang
meng!iasi pinggan mangkuk.
5. /'! P$"6"0e1$2 3*000 S.M. 4 1700 S.M..
i. 7aman ini bermula di .emba! Sungai Indus. Tamadun yang muncul dalam $aman ini dianggap
tertua dan terpenting kerana pencapaiannya dalam bidang ekonomi dan kebudayaan yang begitu
unggul
ii. Aspek-aspek seperti perancangan bandar, pembinaan ruma!, !ubungan perdagangan dengan
pi!ak luar dan penyemba!an kepada Tu!an Siva dapat diper!atikan.
iii. %edudukan Sungai Indus dan sumber aslinya tela! membole!kan masyarakat tempatan
menceburkan diri dalam bidang pertanian. %eadaan ini secara tidak langsung membantu untuk
membina perkampungan yang tetap. %ema!iran membuat peralatan besi dan gangsa
meng!asilkan pelbagai alat keperluan se!arian.
iv. 6ua bua! bandar iaitu +arappa dan "o!enjadaro tela! memberi banyak maklumat tentang
tamadun India pada masa ini. %e!idupan di bandar secara tersusun tela! bermula. #enduduk
berkebole!an dalam !al perancangan bandar dan mengadakan peraturan kesi!atan. Sistem
saluran dan bekalan air diadakan.
8. /'! A9:
# Zaman Vedik (1500 S.M. - 1000 S.M)
7aman ini menyaksikan kedatagan masyarakat Arya dari Asia Tenga!. "ereka berjaya menjadi
penduduk tetap di India dan berinteraksi dengan masyarakat tempatan. #ergaulan ini mela!irkan
satu masyarakat yang dikenali sebagai Indo-Arya. 'rang-orang Arya meng!alau keluar
masyarakat 6ravida yang da!ulunya menetap di kaasan tersebut ke selatan dan dengan itu
keruntu!an Tamadun Indus mula berlaku. 'rang-orang Arya mengamalkan cara peng!idupan
mengikut kitab 3eda yang memperkayakan unsur kebudayaan dan amalan keagamaan.
# Zaman Empayar Maurya (326 S.M. -185 S.M.)
8i9 Apabila orang-orang Arya mengali! pengaru! mereka ke ba!agian timur, k!ususnya di
persekitaraan .emba! <anges, tumpuan di .emba! Indus suda! berkurangan. #ada masa
inila! "agad!a mendirikan 4mpayar "aurya.
8ii9 6inasti "aurya memberi sumbangan yang baik terutamanya dalam bidang agama.
,udd!isme dan -ainisme menjadi popular kerana pemerinta! memeluk agama-agama ini.
8iii9 6ua orang toko! yang masy!ur dalam 4mpayar "aurya iala! 1!andragupta "aurya dan
Asoka. 1!andragupta "aurya mengasaskan pemerinta!an yang sistematik yang membaa
kepada terbentuknya empayar. #emerinta! yang bernama ,indusura mengembangkan
empayar se!ingga menguasai seba!agian besar di India.
8iv9 0aja Asoka terkenal kerana selepas peperangan %alinga baginda memeluk agama ,udd!a
dan menjadi penaung untuk menyebarkannya ke negara-negara luar seperti 1!ina.
8v9 7aman ini juga meng!asilkan kitab yang bernama Arthasastra karya %autilya yang
se!ingga !ari menjadi pengaru! kuat dalam soal-soal pemerinta!an.
# Zaman Empayar Gupta (280-550 .M)
7aman ini dikenali juga sebagai $aman klasik kerana perkembangan kesusasteraan +indu
k!ususnya dalam seni bina kuil. 6ua karya iaitu Sakunthala dan Kama Sutra di!asilkan
pada $aman ini. 0aja-raja dapat melancarkan kempen ketenteraan untuk meng!apuskan
ancaman pi!ak musu!.
:=
# Zaman San!am (300 S.M. " 300 .M)
8i9 7aman ini merujuk kepada pemerinta!an di ba!agian selatan India. 7aman ini sangat
penting dalam sejara! Tamil kerana menjadi akar umbi bagi kerajaan-kerajaan Tamil di
Selatan India.
8ii9 Tiga bua! kerajaan yang terkenal dalam $aman ini iala! 1!era, 1!ola dan #andya.
Sumbangan ketiga-tiga kerajaan ini dalam pelbagai bidang tidak dapat ditandingi
se!ingga !ari ini.
8iii9 %erajaan 1!era memerinta! ba!agian yang dikenali sebagai %erala pada !ari ini dan
kaasan di ba!agian barat Tamil *adu. Ibu negerinya iala! 3anji.
8iv9 %aasan Tiruc!i dan T!anjavur menjadi tana! pemerinta!an raja-raja 1!ola. Ibu
negerinya iala! Uraiyur tetapi %averipoompattinam menjadi pelabu!an yang penting.
8v9 "adurai dan ba!agian di selatan Tamil *adu diperinta! ole! raja-raja #andya. "ereka
menamakan "adurai sebagai ibu negeri.
Sum#an!an$
#emerinat!an yang saksama memuda!kan perkembangan sastera Tamil. ,anyak karya
klasik yang tiada tandingnya se!ingga !ari ini di!asilkan. Pattupattu dan Ettuttokai iala!
dua koleksi terbesar yang di!asilkan.
0aja-raja sangat mementingkan kebajkan rakyat.
Agama +indu berkembang dan pemujaan mendapat tempat utama di kalangan rakyat.
# Zaman Ge%ap (250 .M.- 600 .M)
i9 7aman ini memperli!atkan pemerinta!an ole! raja-raja %alab!ra yang datang dari Utara
India. "ereka berjaya menundukkan raja-raja 1!era, 1!ola dan #andya untuk memerinta!
*egara Tamil. "ereka menjadi penaung bagi agama ,udd!a dan -aina yang secara tidak
langsung menggantikan kepercayaan agama tradisi orang-orang Tamil. &alaupun begitu,
$aman gelap juga memberi sumbangan dalam bidang sastera, pendidikan, budaya dan sosial.
Sum#an!an$
#engaru! daripada Sastera Sanskrit mengutamakan prinsip-prinsip moral dan karya-karya
bertemakan etika dikarang.
4mpat kelas sosial iaitu ,ra!min, %satriya, 3aisya dan Sudra diperkenalkan.
Sistem Arya mempengaru!i ke!idupan orang-orang Tamil k!usunya dalam upacara
perka!inan.
Tiga karya agung iaitu Tirukkural, Cilappatikaram dan Manimekalai di!asilkan.
# Zaman &a%%a'a (600 .M. - (00 .M.)
%erajaan #allava menggantikan pemerinta!an %alab!ra. 0aja-raja ini banyak membantu
dalam meningkatan kembali kegemilangan $aman keagamaan +indu.0aja-raja
mengembalikan pemerinta!an Tamil di India Selatan.
Sum#an!an$
#emerinta! membantu memuli!kan pergerakan b!akti dalam ma$!ab Saiva dan
3aisnava.
0aja-raja membantu menyebarkan Saivisme dan 3aisnavisme. %itab Panniru
Tirumurai dan Nalayirat Tivya Pirapantam di!asilkan. %edua-dua kitab ini masi!
menjadi panduan kepada agama-agama ini. <olongan nayanmar 8ali-ali ma$!ab
Saivisme9 dan kumpuln alvar 8ali-ali ma$!ab 3aisnavisme9 menyumbangkan
tenaga mereka untuk menyampaikan mesej suci agama-agama ini.
#embinaan kuil-kuil berlaku secara besar-besaran.
# Zaman )*+%a ((00 .M. " 1350 .M)
7aman 1!ola merupakan $aman yang paling subur dalam sejara! negara Tamil. Tempo!
antara kurun = !ingga pertenga!an kurun )> memperli!atkan $aman gemilangan kerajaan
ini kerana pada masa itula! mereka melancarkan serangan-serangan luar dan
memperluaskan sayap ke 6ataran <anga, "yanmar dan Sri .anka.
Sum#an!an$
Usa!a kerajaan #allava untuk membina kuil-kuil +indu diteruskan ole! raja-raja 1!ola.
Usa!a ini secara tidak langsung mengembangkan +induisme k!ususnya Saivisme.
7aman ini menyaksikan karya-karya sastera yang asalnya dalam ba!asa Sanskrit
ditulis semula dalam ba!asa Tamil sesuai dengan kebudayaan tempatan.
Kamparamayanam karya %ampan adala! satu conto! yang disadurkan daripada
Ramayana.
7aman ini juga menyaksikan kela!iran karya-karya bercorak tataba!asa.
d. /'! Pe$6e!#2! ; I0:' d! D&!06& Mu#2: 3172< T.M. 4 1=7> T.M..
8i9 7aman ini dianggap penting kerana menyaksikan kedatangan Islam dan pengaru!nya
yang begitu berkesan diper!atikan di ba!agian India Utara. #roses Islamisasi berlaku
dengan pesat tetapi kuasa tempatan yang memerinta! masi! berterusan terutamanya di
Selatan India.
8ii9 #engaru! Islam bermula daripada kaasan-kaasan pelabu!an dan pada abad ke-))
suda! ujud beberapa %erajaan Islam. ,ermula dengan 6inasti Subaktigin, diikuti
dengan %erajaan <!ori, %erajaan %!ilji dan berak!ir dengan %erajaan "ug!al, Islam
tela! memiliki satu tempo! yang gemilang dalam sejara! negara India.
8iii9 %erajaan "ug!al bukan sa!aja kerajaan ak!ir di India tetapi merupakan kuasa dominan
selama (?? ta!un di India. %erajaan ini diperinta! ole! raja-raja yang !ebat seperti
,abur, +umayun, Akbar, -a!angir, S!a! -a!an dan Aurang$eb.
Sum#an!an$
Islam menyebabkan kemuculan satu budaya komposit.
Unsur-unsur Islam dan +indu dapat disaksikan dalam aspek ba!asa, kesusasteraan,
perubatan, astronomi, mu$ik, tarian, senibina, senilukis dan sebagainya.
Ajaran sufi yang menggalakan kasi! sayang untuk penyatuan dengan Tu!an juga
mempengaru!i orang-orang tempatan.
; Ke$1! ?&1)!#$ 31*70 T.M. 4 1>70 T.M..
Apabila Islam berkuasa di ba!agian Utara India, %erajaan 3iyayanagar mula menakluki
kaasan Tamil *adu di selatan. 0aja-raja ini didapati berbangsa Telugu dan mula bertapak
apabila meng!ulurkan bantuan kepada pemerinta! tempatan yang takut kepada serangan "uslim
dari ba!agian Utara India. *amun demikian jasa mereka tetap ujud.
Sum#an!an$
6alam bidang agama, Saivisme dan 3aisnavisme terselamat daripada ancaman agama lain.
%erajaan membantu dan menentukan persefa!aman antara agama.
,anyak kuil dibina dan kuil lama terus dipeli!ara.
Teks agama dan falsafa! diberi ulasan yang jelas.
Teks-teks yang menerangkan ajaran Islam turut di!asilkan. #enyair-penyair Islam juga
muncul dan seorang bernama Umaru #ulavar termasy!ur kerana karya Cirappuranam yang
menerangkan agama Islam.
<enre baru yang dikenali sebagi sastera minor atau pirapantam muncul pada masa ini.
e. /'! E$"@2 31>70 T.M. 4 1A4> T.M..
#erkembangan agama %ristian dan usa!a untuk mencari ba!an rempa! mendorong orang 4ropa!
datang ke India. #ada mulanya orang-orang #ortugis menjejak kaki di <oa. Selepas itu, Inggeris
masuk ke India dan ak!irnya mengambil ali! pentadbiran negara India secara keseluru!an.
Inggeris memerinta! India bagi satu tempo! yang panjang dan meng!adapi pelbagai tentangan
daripada orang tempatan. *amun demikian, mereka dapat memata!kan segala !alangan dan
ak!irnya terpaksa memberi kemerdekaan kepada India.
Sum#an!an$
Inggeris menyebarkan agama %ristian. #enduduk yang dipinggirkan melalui sistem kasta
cuba memeluk agama baru ini.
'rang-orang %ristian membantu memperkembangkan sastera tempatan. ,anyak karya
diterjema!kan ke dalam ba!asa Inggeris.
,entuk prosa diperkenalkan.
"u$ik dan drama mendapat per!atian orang ramai. <enra seperti novel dan cerpen mula
digunakan.
4.4 MASYARAKAT DAN BUDAYA
(.(.). S&06e' Ke:u$#
i. "asyarakat India bole! diba!agikan kepada masyarakat Indo-Arya dan masyarakat 6ravida.
%umpulan Indo-Arya berasal dari kaasan Asia Tenga! dan menetap di India Utara. "asyarakat
6ravida pula menetap di ba!agian selatan India.
ii. Terdapat susunlapis masyarakat mengikut 3eda yang diistila!kan sebagai Ashrama dharma. Ianya
adala! empat peringkat ke!idupan - Brahmacarya, rahasta,!anaprasta, Sannyasa.
iii. #eringkat ,ra!macarya meliputi individu yang berusia se!ingga /( ta!un. 6alam peringkat ini
pembelajaran diutamakan. Individu diasu! untuk menerima pendidikan informal se!ingga )/ ta!un
dan kemudian diajar pendidikan yang lebi! formal. Ta!ap ini menentukan seseorang itu menerima
ilmu pengeta!uan dan pendidikan di samping mendisiplinkan diri dalam usa!a menempu!
ke!idupan selanjutnya.
iv. #eringkat kedua iaitu <ra!asta iala! ke!idpan beruma! tangga. &alaupun pembelajaran elok
diteruskan, namun seseorang itu mempunyai tugas kepada keluarga dan masyarakat. Ta!ap ini
memerlukan seseorang itu melaksanakan tanggungjaabnya kepada keluarga. "ela!irkan anakanak
yang baik budi pekerti mereka dan memeli!ara ke!armonian keluarga menjadi aspek yang
penting. #eringkat ini menjadi nadi bagi tiga ta!ap lain.
v. 3anaprasta atau peringkat ketiga dalam sistem ini memo!on seseorang itu mengali! pandangan
kepada unsur-unsur yang lebi! serius dan memikirkan tentang !al kero!anian dan keduniaan.
"ereka digalak menjadi pertapa dan bermeditasi.
vi. 6alam peringkat Sannyasa seseorang itu tidak mempunyai perkaitan dengan !al-!al duniai tetapi
menyebarluaskan idea dan pengeta!uan tentang ke!idupan suci. "ereka tidak lagi mengutamakan
kebendaan atau memiliki !aa nafsu. "ala! keinginan untuk mencapai kesempurnaan !idup
memuncak pada ta!ap ini.
vii. Suatu !al yang penting dalam struktur keluarga dalam masyarakat India iala! keistimeaan yang
diberi kepada kaum anita. Sejak peradaban .emba! Indus kaum anita di!ormati dan diberi
kedudukan yang tinggi. *amun begitu, kaum anita ter!ad kebebasan mereka. #ada usia muda
mereka berada di baa! jagaan ibu bapa dan apabila suda! berka!in mereka berada dalam
lingkungan keluarga dan suami. 2ungsi anita seola!-ola! mengasu! anak dan menjaga suami
sa!aja. 6i sebaliknya anita juga disifatkan sebagai boneka kepada tradisi masyarakat atasan
mengikut catatan dalam karya Art!asastra. &anita dike!endaki menceburkan diri dalam bidang
tarian mu$ik. #erkara-perkara ini mungkin merenda!kan sifat anita tetapi peranan kaum anita
dalam ke!idupan sosial masyarakat tidak bole! diperkecilkan.
(.(./. S&06e' K06
i. Ia merupakan satu institusi yang unik dalam Tamadun India. #elbagai komen yang negatif
dilemparkan ter!adap konsep ini yang mengaitkannya dengan agama. Sebenarnya agama +indu
tidak mendukung konsep ini dan beberapa toko! tela! menolak ke!adirannya dalam agama.
*amun begitu, sistem ini masi! ujud dengan menonjolkan idea yang tidak seimbang. Sebenarnya
sistem ini menitikberatkan idea kelas dalam masyarakat. Setiap kelas mempunyai peranan masingmasing
dan tidak perlu bertikai tentang !ieraki mereka.
ii. 4mpat kasta yang utama iala! Brahmin, Ksatriya, !aisya dan Sudra. ,ra!min iala! golongan
pendidik. Tugas mereka iala! mengajar dan meng!asilkan lebi! banyak guru-guru agama. %satriya
menjadi golongan pemerinta!. "ereka !arus menjaga keamanan dan keselamatan negara. 3aisya
pula golongan peniaga yang menguruskan perdagangan. %elas Sudra merupakan golongan pekerja.
(.(.>. B20 d! Ke0u006e$!
i. 6ua ba!asa utama iala! ba!asa Sanskrit dan ba!asa 6ravida. ,a!asa Sanskrit digunakan ole!
kumpulan Indo-Arya. ,a!asa ini digunakan dalam penulisan kitab-kitab 3eda alaupun ianya
beruba! dari segi fonologi dan morfologi dengan bertukar kepada log!at #rakrit dan #ali. Toko!
#anini yang digelar sebagai sarjana tataba!asa tela! menyusun satu sistem tataba!asa yang lengkap
dalam ba!asa Sanskrit. &alaupun kini ba!asa Sanskrit !anya ujud sebagai ba!asa persuratan,
ba!asa +indi, Urdu dan Tamil masi! digunakan.
ii. %ecemerlangan ba!asa Sanskrit tidak dapat dinafikan. %itab 3eda yang suci itu ditulis dalam
ba!asa Sanskrit. ,eberapa aliran falsafa! menerangkan intinya dengan menggunakan ba!asa
Sanskrit. Tidakla! keterlaluan jika dikatakan ba!asa Sanskrit menyumbang kepada perkembangan
kesusasteraan dan falsafa!.
iii. ,a!asa 6ravida merangkumi beberapa ba!asa yang penting di ba!agian Selatan India. ,a!asaba!asa
Tamil, Telugu, "alayalam dan %annada dianggap penting. ,a!asa-ba!asa ini dituturkan
seperti berikut.
B20 Ne#e$&
Tamil Tamil *adu
Telegu And!ra #rades!
"alayalam %erala
%annada %arnataka
0aja! ). 0umpuan ,a!asa di Selatan India
iv. 6i antara ba!asa-ba!asa tersebut, ba!asa Tamil dianggap sebagai ba!asa tertua. Ada cendekiaan
berpendapat ba!asa 6ravida ini tela! ujud sebelum tibanya orang-orang Arya. %ajian juga
menunjukkan !adirnya ungkapan-ungkapan 6ravidia dalam kitab-kitab 3eda.
v. %esusasteraan Sanskrit mengandungi banyak karya yang bermutu dan memiliki ajaran yang
matang. %esusasteraan 3edik, epik Maha"harata dan Ramayana, dan drama tergolong ke dalam
kesusasteraan Sanskrit.
vi. %esusasteraan 3edik disusun pada tempo! )@?? T.". !ingga >?? S.". Istila! Sruti dan Smriti
digunakan untuk menerangkan kesusasteraan 3edik. Ajaran-ajaran yang dia!yukan ole! Tu!an
"a!a 4sa kepada para pendeta disebut Sruti. "anakala segala tafsiran dan ulasan tentang sastera
ini dan diperturunkan kepada generasi akan datang dikatakan smriti.
K&65(K&65 ?ed
Te'@"2 I0& K!du!#!
0ig )@?? S." "a$mur dan pujian kepada 6ea-
6ei
5ajur )@??-)??? S.". "a$mur yang digunakan dalam
upacara
Sama )@??-)??? S.". Antologi ma$mur 0ig 3eda
bersama mu$ik
At!arva )/?? S.". %oleksi ma$mur untuk menjau!kan
diri daripada penyakit, kematian,
si!ir,dsb.
0aja! /. %itab-%itab 3eda
vii. 0amayana merupakan epik yang terkenal dan banyak dibaca. 3almiki meng!asilkannya antara
ta!un /?? S.". !ingga /?? T.". 4pik ini mengandungi sejumla! /(??? seloka. Setiap orang
+indu meng!ormati epik terbesar ini. 0amayana dianggap sebagai sebua! kitab yang memiliki
unsur-unsur nilai tertinggi dan prinsip-prinsip ideal yang tiada sebarang kecacatan. %ekuatan cerita
dan nilai yang terkandung di dalam menyebabkannya diterjema! ke dalam beberapa ba!asa dunia
viii# S&!"@0&0 R')! - Ramayana ialah kisah tentan$ RAMA %lam"an$ ke"aikan&# Epik
Ramayana
men$$am"arkan "a$aimana seoran$ individu harus men'alani kehidupan dan 'u$a "a$aimana
seoran$ ra'a patut memerintah dan melaksanakan tu$as# Pada masa dahulu seoran$ ra'a yan$
"ernama (asaratha memerintah ne$ara yan$ di$elar Ayodhya# Ba$inda ini mempunyai ti$a
oran$ permaisuri, namun tidak dikurniakan anak# )leh itu, "a$inda men$adakan satu *ya$na+
%upacara pen$or"anan&# ,asil daripadanya "a$inda direstui den$an empat oran$ putera#
Kausalya, isteri pertamanya melahirkan Rama# Kaikeyi, isteri kesayan$an "a$inda melahirkan
Bharata# -a.man dan Shatru$na dilahirkan oleh Sumitra, isteri keti$a "a$inda# Keempat/empat
putera ini diasuh dan dididik oleh "e"erapa oran$ pendeta sehin$$a mereka men'adi pahla0an#
Pada suatu hari Pendeta !is0amitra meminta (asaratha men$hantar Rama "ersamanya
untuk mem"unuh seoran$ perempuan 'ahat# Rama dan -a.man mematuhi arahan itu, dan
terus
men$ikuti !is0amitra# Selesainya tu$as keti$a/ti$a insan ini per$i ke Mithila, se"uah kera'aan
yan$ diperintah oleh ra'a 1anaka# (i sana Rama "er'aya mematahkan "usar dan kemudian
"erkah0in den$an Sita, puteri kepada 1anaka#
Mereka hidup den$an $em"ira# Ra'a (asaratha hendak menyerahkan takhtanya kepada
Rama dan men$isytiharkan tarikh perta"alan# Berita ini men$$em"irkan semua oran$ kecuali
Kaikeyi yan$ cem"uru dan mahu putera kandun$annya men'adi ra'a# Kaikeyi men$$unakan
dua
per'an'ian yan$ di"eri oleh (asaratha# Takdir "erkuasa dan Kaikeyi yan$ "e$itu sayan$ kepada
Rama memohon kepada (asaratha supaya mena"alkan Bharata se"a$ai ra'a dan men$hantar
Rama ke hutan rim"a selama empat "elas tahun# Rama, Sita dan -a.man "erlepas ke hutan#
(asaratha tidak dapat melihat kesen$saraan ini lalu menin$$al dunia# Apa"ila Bharatha
kem"ali
daripada rumah saudaranya se$ala hal diketahuinya# Beliau marah dan terus ke hutan untuk
memohon ampun dan meminta Rama pulan$ ke ne$ara# Rama en$$an "er"uat demikian atas
alasan hendak mendukun$ permintaan i"u "apanya# Se"a$ai pen$$anti Bharata pulan$
den$an
men'un'un$ *paduka+ Rama#
(i dalam hutan Rama men$hadapi "anyak masalah# Surpanaka, adik kepada Ra'a Ravana,
pemerintah ne$ara Sri -anka, cu"a mimikat Rama tetapi $a$al# Kemudian "eliau cu"a
mendekati
-a.man den$an hasrat yan$ sama# -a.man memoton$ hidun$ Surpanaka# Perkara ini
menim"ulkan kemarahan Ravana yan$ kemudian melarikan Sita# ,al ini disiasat oleh
,anuman,
ka0an "aik Rama# (en$an itu peperan$an sen$it tercetus antara Rama den$an Ravana#
Akhirnya
Ravana dikalahkan dan Sita diselamatkan# Tempoh empat "elas tahun pun selesai# Rama
pulan$
ke ne$ara asalnya dan memerintah den$an adil#
Ajaran moral epik ini iala! kebaikan akan sentiasa mengatasi keja!atan. 6alam apa jua keadaan
pun, seseorang itu !arus menjalani ke!idupan dengan mendukung nilai-nilai murni.
iA. 4pik "a!ab!arata di!asilkan ole! pujangga 3yasa antara ta!un (?? S.". dan (?? T.". 4pik ini
merangkumi lebi! daripada :(,??? seloka dan dimuatkan dalam ); bua! buku. 4pik ini diterima
sebagai karya puisi yang terpanjang di dunia.
.# S&!"@0&0 M252$62 - Epik ini "erkisar pada pere"utan kuasa takhta dalam kera'aan
,astinapura# Pere"utan ini "erlaku antara dua kumpulan adik "eradik dalam keluar$a yan$
sama# Mereka di$elar se"a$ai Kaurava dan Pandava# Kumpulan Kaurava men$andun$i
se"anyak
seratus oran$ anak dan "apa mereka ialah Ra'a (hritarashtra# Pandava "er'umlah lima oran$
anak kepada Ra'a Pandu yan$ mati aki"at kena sumpahan# Kelima/lima putera ini "ernama
2udhisthira, Ar'una, Bheema, Nakula dan Sahadeva# Kesemua ini san$at taat setia dan
"ertan$$un$'a0a"# Mereka mendukun$ nilai/nilai yan$ "aik yan$ men'adi teladan kepada
manusia se'a$at sehin$$a hari ini# Se"aliknya, kumpulan Kaurava yan$ diketuai oleh
(uroyadhana diselu"un$i den$an si3at ke"encian dan kecem"uruan# Mereka "ertekad hendah
men$hapuskan Pandava melalui apa cara pun#
Pandava "erkah0in dan (raupadi men'adi isteri kesayan$an mereka# Kaurava men'adi marah
dan men'emput Pandava untuk "er'udi# Takdir "erkuasa dan Pandava hilan$ takhta, kera'aan
dan
harta# Mereka dikenakan hukuman untuk "erada di dalam hutan selama 45 tahun# Selepas
men'alani *pen'ara+ itu mereka akan dipulan$kan kera'aan# Namun demikian, temu 'an'i yan$
di"uat oleh Kaurava tidak dilaksanakan#
Sri Krishna yan$ sentiasa menye"elahi keadilan men'adi utusan perdamaian# Ba$inda
"er'umpa
den$an Kaurava lalu memohon mematuhi 'an'i yan$ telah di"uat# Keen$$anan mereka
men$aki"atkan peperan$an yan$ dinamakan Peperan$an Kurukshetra# (e0a Krishna sendiri
men'adi pemandu kepada Ar'una untuk men$alahkan Kaurava# Krishna mela3a6kan kita"
Bha$avad$ita kepada Ar'una# Setelah "erperan$ den$an sen$it, Kaurava ditundukkan# Selepas
itu, Pandava memerintah ne$ara ,astinapura den$an adil dan saksama#
4pik ini mengajar manusia supaya berpegang kepada janji dan jangan sekali-kali memiliki sifatsifat
negatif.
Ai. ,!agavadgita merupakan seba!agian daripada epik "a!ab!arata. ,!agavadgita mengandungi
ajaran agama yang bercorak falsafa!. 6alam peperangan antara #andava dan %aurava, Arjuna
meng!adapi dilema kerana diajibkan membunu! saudara dan a!li-a!li keluarganya. Sri %ris!na
mema!ami perasaan Arjuna dan cuba menasi!ati beliau tentang kebenaran untuk mencapai taraf
!idup yang sempurna. Sri %ris!na menerangkan ba!aa 8a9 seseorang itu !arus bertindak dan
menjalankan tanggungjaab dengan tidak meng!arapkan sebarang balasanB 8b9 seseorang itu perlu
menyera!kan dirinya kepada Tu!anB 8c9 disiplin ro!ani dan jasmani sangat pentingB 8d9 sifat-sifat
seperti !aa nafsu, kemara!an, !aloba, dengki dan sebagainya !endakla! dikikiskan.
Aii. Natya Sastra iala! sebua! buku yang mengandungi aspek drama, mu$ik dan tarian. Segala !al
berkaitan dengan persemba!an, teater ataupun konvensi pentas, teknologi penerbitan, gaya artis
dan sebagainya diselitkan dalam buku ini. +arus diketa!ui ba!aa setiap gerakan dalam tarian,
k!usunya tarian klasik Bharatha Natyam, mempunyai makna yang luas.
B&&&. Ke0u006e$! D$+&d k20!) S06e$ T'&:
Tolkappiyam adala! buku tataba!asa yang pertama dan masi! menjadi teks rujukan se!ingga pada
!ari ini. &alaupun penciptanya, Tolkappiyar, menerangkan dengan terperinci aspek fonologi,
morfologi dan sintaksis ba!asa Tamil, beliau juga memasukkan tema-tema yang !arus digunakan
dalam penggubalan puisi. ,uku ini menjadi pegangan bukan sa!aja kepada a!li-a!li ba!asa tetapi
juga pujangga yang mencipta puisi. #uisi-puisi dalam %esusasteraan Sangam sepenu!nya
mematu!i segala peraturan yang terdapat dalam Tolkappiyam.
6ua tema unggul yang diterangkan ole! Tolkappiyar iala! akam dan puram. Akam bermaksud
cinta suci di antara seorang teruna dengan seorang anak dara. #uram pula bererti keperiraan
seseorang. 6engan kata-kata lain, akam menunjukkan sifat dalaman manakala puram
menggambarkan sifat luaran.
Aiv. %esusasteraan Sangam sebenarnya mengandungi dua koleksi yang disebut Ettutokai dan
Pattupattu. 4ttutokai merujuk kepada antologi lapan bua! teks yang temanya terdiri daripada
akam, puram atau kedua-duanya sekali. ,egitu juga #attupattu atau koleksi nyanyian.
Istila! akam membaa erti di dalam, ruma!, tempat, kaasan pertanian, dada dan minda. 6alam
bidang budaya dan sastera akam adala! cinta, ra!sia !idup 8batinia!9 dan asas prinsip dalaman.
#uisi-puisi akam menggambarkan inspirasi batin, cintaB sesuatu yang !arus dirasa dan difa!amiB
sesuatu yang perlu dibayangkan kepada mereka yang tela! mengalaminya ataupun mempunyai
pengalaman tentangnya.
#uram merupakan faktor luar daripada cinta. #uisi puram merangkumi riayat !idup pa!laan,
ke!idupan pengorbanan diri, ke!idupan penderma dan pemura!, ke!idupan insan yang agung,
ke!idupan dari segi keseder!anaan tragedi ke!idupan sejak kela!iran !ingga kematian. %esemua
ini mendapat inspirasi dari prinsip asas cinta.
Satu kaeda! yang unik iala! klasifikasi tempat dalam sastera Tamil. Sifat-sifat fi$ikal alam
menjadi dasar klasifikasi ini. .ima kaasan yang dikenalpasti iala! Kurinci 8kaasan
pergunungan9, Mullai 8kaasan !utan9, Marutam 8kaasan saa!9, Neytal 8kaasan pantai9 dan
Palai 8kaasan kering9.
B+. T&$ukku$:
Tirukkual merupakan sastera klasik yang penting dan tertua di dalam %esusasteraan Tamil. %arya ini
dianggap sebagai k!a$ana! sastera dunia kerana isi kandungannya dan pemikiran yang disebut di
dalamnya dapat dibandingkan dengan sastera-sastera etika lain di dunia. Tirukkural tela! menjadi kitab
pegangan !idup kepada masyarakat Tamil sejak beberapa abad. 0aja-raja di Tamil *adu menganggap
Tirukkural sebagai sumber inspirasi yang terpenting dalam usa!a memerinta! secara adil dan bijaksana.
#engarangnya iala! pujangga Tiruvalluvar.
Tirukkural memiliki )>>? koplet. Terdapat )>? bab kesemuanya. Setiap bab mengandungi )?
koplet. Tirukkural diba!agi kepada tiga ba!agian iaitu %ebenaran 8AramC6!arma9, %enegaraan
8#orulCArt!a9 dan 1inta 8InbamC%ama9. %etiga-tiga ba!agian ini dikenali sebagai muppal atau trivar$a#
,a!agian pertama menegaskan ba!aa per!ubungan manusia dengan dirinya, jianya,
ke!idupan sendiri, ke!idupan mesra dan segala !al berkait rapat dengan dirinya merupakan satu aspek
sa!aja dalam ke!idupan manusia di dunia ini. Ada juga per!ubungan dengan masyarakat, negara,
generasi, raja, keperluan asas bagi kebendaan dan sosial, ke!idupan umum dan sebagainya. ,a!agian
kedua membicarakan tanggungjaab pemerinta! ter!adap rakyat, negara dan jaja!an-jaja!an di
baa!nya. Sifat-sifat raja dan juga rakyat diterangkan. ,a!agian ketiga menegaskan ba!aa seorang
insan yang tela! memperkembangkan sa!sia!nya dalam aspek moral dan spirituil, dan seorang yang
melibatkan diri dengan ke!idupan sosial dan politik, ber!ak untuk bergembira dan memiliki ke!idupan
sendiri.
Sebenarnya, karya Tirukkural melambangkan cita-cita kemanusiaan yang amat seder!anad dan
ia membicarakan berbagai corak soalan tentang sikap manusia ter!adap dirinya sendiri dan ter!adap
dunia luas.
4.4.4. A#'
i. ,!ama -indu atau -indui.me merupakan satu cara !idup.Agama +indu sering disebut dengan
istila! Sanatana dharma yang bermaksud agama yang kekal abadi. +induisme adala! sala! satu
agama yang besar di dunia tetapi berbe$a dengan agama lain kerana tiada pengasas.Tarik!
bermulanya agama ini juga tidak diketa!ui. ,ukti pertama tentang munculnya agama ini dikesan
dalam Tamadun .emba! Sungai Indus pada masa (??? ta!un da!ulu. #erlu disebut patung-patung,
mo!or dan objek-objek yang dijumpai dalam ekskavasi menguku!kan usia lama agama ini.
ii. ,iasanya agama +indu diba!agi kepada enam ma$!ab mengikut Tu!an yang disemba!.
Tu2! MC25
Siva Saivisme
3is!nu 3aisnavisme
Sakti Sakta
"uruga %aumaram
<anes!a <anapatiyam
Surya Sauram
0aja! >: "a!$ab +induisme
i. +induisme adala! agama yang tertua di dunia. 6engan memiliki lebi! dari bilion penganut, agama
ini merupakan agama yang ketiga besar dalam bumi ini. +induisme merangkumi idea-idea agama,
falsafa! dan budaya. Ia juga mengandungi amalan yang bersifat kepercayaan kepada kela!iran
semula, Tu!an yang mutlak, peraturan sebab dan efek, mengagungkan keadilan dan keinginan unuk
melepaskan diri dari kela!iran dan kematian yang semuanya berasal dari India. Ada juga pendapat
ba!aa agama itu adala! amalan !idup.
ii. Setiap agama yang berkembang maju dalam dunia ini sentiasa mendukung disiplin dan prinsip yang
di!uraikan di dalamnya. &alaupun terdapat penganut yang menyala!tafsirkan nilai-nilai itu yang
bole! membaa kepada keretakan dalam masyarkat seagama itu dan menyebabkan ketegangan
antara penganut agama lain, namun mema!ami setiap nilai atau panduan !idup itu akan merapatkan
manusia sejagat kerana semua agama berasaskan perbincangan yang sama, mungkin melalui
kaeda! yang berbe$a.
iii. 6alam +induisme terdapat lima prinsip yang utama. .ima prinsipnya iala! 8i9 %eujudan Tu!an
yang tunggal, 8ii9 "anusia itu suci, 8iii9 #erpaudan melalui percintaan, 8iv9 !armoni agama dan 8v9
pengeta!uan tentang sungai yang suci, kitab yang suci dan mantra yang suci. Sepulu! disiplin yang
bersifat universal iala! kejujuran 8satya9, keseder!anaan 8a!imsa9, tidak ber$ina 8bra!mac!arya9,
tidak merompak 8Asteya9, kesucian 8aparigra!a9, kebersi!an 8s!auc!a9, kepuasan 8santos!9,
mengaji kitab 8sad!yaya9 dan penjimatan 8Tapas9.
iv. 4tika atau nilai-nilai menjadi inti utama setiap agama. 4tika mengambil tempat yang istimea
dalam agama +indu. *ilai-nilai ini bole! diberi pelbagai definisi. 6i sini nilai bole! ber!ubung
dengan ekspresi atau kepercayaan ter!adap sesuatu objek, kualiti atau tingka! laku. *ilai secara
positif menerangkan kebaikan atau !asrat dan sebagai negatif meng!uraikan keburukan atau
peng!araman. *ilai-nilai ini bole! menetapkan matlamat ke!idupan, membentuk keperibadian
seseorang ataupun menjadi Dbenc!markE untuk menilai kelakuan individu dan masyarakat.
v. +indusime membe$akan antara kebaikan dan keburukan ataupuan yang diterima dan yang dilarang.
4tika ini diajar melalui teladan ole! pemimpin dan guru, insan-insan yang suci 8sad!us9 dan orang
$a!id 8sagas9. Terdapat beberapa orang guru yang berkebole!an untuk melakukan perkara-perkara
yang ajaib kerana memiliki anugera! Tu!an. Selain itu, kitab-kitab +indu juga memberi panduan
tentang moraliti. Sebagai conto!, epik 0amayana 8dalam kesusasteraan "elayu diadurkan sebagai
+ikayat Seri 0ama9 mencadangkan nilai-nilai seperti tidak membunu!, tidak merompak, tidak
ber$ina, tidak minum arak dan sebaliknya memeli!ara sikap persaudaraan, meng!ormati semua
jenis !idupan 8a!imsa9, mengamalkan makanan sayur-sayuran dan meng!ormati yang tua. Tidak
terdapat satu pusat agama yang beribaa teapi agama ini berkembang atas ikatan dan
tanggungjab keluarga dan masyarakat.
iii. ,!ama /udd*a
,udd!isme berkembang bebas daripada pengaru! 3eda. Agama ini diasaskan ole! Sidd!art!a <autama.
,aginda adala! putera kepada 0aja Sudd!odana <autama, seorang raja daripada suku bangsa S!akya di
India. ,aginda dila!irkan pada @F> S.". Semasa kela!iran diramal ba!aa baginda akan menjadi
"a!araja jika sanggup memerinta! atau akan menjadi ,udd!a jika menjalani ke!idupan bertapa. Ibu*ya
meninggal seminggu selepas kela!iran*ya. ,aginda diperbesarkan ole! adik ibu*ya, juga isteri kedua
Sudd!odana. Sejak kecil lagi, ,udd!a suda! meminati ke!idupan bertafakur. Terkejut dengan sikap
,udd!a, aya!anda*ya meujudkan satu dunia keseronokan dan menga!inkan*ya dengan 5asod!ara.
"ereka dianugera! dengan seorang putera yang diberi nama sebagai 0a!ula dan suasana ketika itu
sangat mesra.
#ada satu !ari sesuatu yang ane! berlaku. Sidd!art!a menaiki kereta kuda !endak pergi meli!at
beberapa taman. 6alam perjalanan*ya baginda ternampak seorang tua yang sedi! dan berputus asa,
seorang lagi yang menderita kerana penyakitnya dan beberapa orang yang mengusung mayat ke tempat
perkuburan. ,ertanya kepada pemandu*ya, baginda diberita!u segala ini adala! perkara biasa. #ada !ari
yang berikut baginda ber!adapan dengan seorang pertapa yang memberita!u ba!aa ia !endak mencari
jalan pembebsan bagi dirinya dan semua umat. %eempat-empat peristia ini membaa kesan yang
mendalam kepada ,udd!a. ,aginda meninggalkan istana*ya, berjuba! sebagai seorang $a!id berjalan
menuju ke ara! !endak mencari kebenaran.
,udd!a pada ketika itu !anya berusia dua pulu! sembilan ta!un. Selama enam ta!un baginda
cuba berpuasa dan menyeksa diri tetapi tidak memperole!i sebarang jaapan bagi soalan*ya. ,aginda
menyedari ba!aa menyeksa diri sendiri tidak berguna. ,aginda teringat kepada pengalaman aal
tentang meditasi mistik dan mengamalkan mod disiplin. ,aginda duduk di baa! pokok ara yang
kemudian digelar Bodhi dan bermeditasi. Ak!irnya ,udd!a menerima kesedaran 84nlig!tenment9.
,aginda terus bermeditasi dan segala rintangan dapat diketepikan dan ak!irnya menjadi ,udd!a.
,aginda mula menyampaikan k!utba! pertama di Taman 0usa ber!ampiran 3aranasi. Sa!abat-sa!abat
lama*ya menjadi kumpulan pengikut pertama. ,aginda mengembara jau! untuk mengajar doktrin*ya.
,aginda mangkat pada ta!un (;> S.". ketika berusia lapan pulu! ta!un, di sebua! desa dekat ,andar
%usinagara. Sebelum kemangkatan*ya baginda sempat bertita! kepada pengikut utama*ya yang
bernama Ananda. GAnanda, mungkin beberapa orang daripada kamu menganggap kata-kata Tuan suda!
berak!ir kerana Tuan suda! tiada lagi. Tetapi ia tidak benar. Segala kebenaran dan #eraturan 6unia,
yang tela! saya ajar akan menjadi <uru bila saya suda! pergi. ,udd!a merupakan Tuan yang sempurna
dan tiada sebarang perkara yang reme!-teme!,H ujar*ya.
D2''
(hamma iala! perkataan ba!asa #ali yang membaa maksud (harma. Ajaran dharma bukan ditujukan
kepada sesuatu kumpulan atau kelas tertentu. Ia merupakan prinsip kepada masyarakat dunia. ,udd!a
bersabda, G,uatla! sesuatu kepada orang lain yang kamu sendiri ma!u orang lain melakukannya kepada
kamu. -angan sekali-kali cuba membuat keja!atan.H Intipati ajaran ,udd!a tentang dharma terdapat
dalam k!utba! pertama yang disampaikan ole! ,udd!a di Taman 0usa. Ia menjadi asas kepada konsep
0oda 6!arma. ,udd!a ma!ukan pengikut*ya berpegang jalan tenga! dan menolak kedua-dua sikap
mengagungkan diri dan meng!ina diri. ,erdasarkan ini, ,udd!a menerangkan 4mpat %ebenaran "ulia
dan .apan -alan "ulia. ,udd!a sendiri mengasaskan San$ha, satu angkatan yang mengandungi biara.
Tiga formula yang utama angkatan ini iala!:
T&# F"$'u:
Buddham saranam $acchami
8Saya menyera! diri kepada ,udd!a9
(harmam saranam $acchami
8Saya menyera! diri kepada Undang-Undang9
San$ham saranam $acchami
8Saya menyera! diri kepada Angkatan9
0aja! (: 2ormula ,udd!a
"atlamat ,udd!isme iala! mengatasi samsara ataupun roda kela!iran semula. Seseorang !arus
mengikis karma dengan menjau!i diri daripada perbuatan ja!at. Terdapat dua ba!agian dalam ajaran ini
iaitu 4mpat %ebenaran "ulia dan .apan -alan "ulia.
E'@6 Ke5e!$! Mu:&
,udd!a mengemukakan empat kebenaran mulia yang merupakan penemuan utama*ya. ,aginda
berperanan sebagai seorang saintis sosial dapat memer!atikan ke!idupan manusia dan mengeta!ui setiap
insan meng!idap sejenis penderitaan atau penyakit. ,aginda menamakannya sebagai 4mpat %ebenaran
"ulia 82our *oble Trut!s9. Setiap insan perlu mema!ami dalam ke!idupan manusia memang ada
penderitaan. %esengsaraan ini berpunca daripada perbuatan kita sendiri. %ita !arus mengenal pasti
penderitaan itu. Identiti tentang jenis penderitaan akan memuda!kan kita mencari sebab ianya ujud.
%ita janganla! berputus asa dengan penderitaan kerana setiap penderitaan bole! diatasi. Seseorang kini
perlu mencari jalan atau cara untuk melepaskan diri daripada segala penderitaan.
E'@6 Ke5e!$! Mu:&
#enderitaan itu universal 8duhkha9
Ada punca segala penderitaan 8duhkha samudaya9
#enderitaan itu bole! diatasi 8duhkha nirodha9
Ada cara untuk mengatasi penderitaan 8duhkha nirodha mar$a9
0aja! @: %ebenaran "ulia
#erlu difa!ami ba!aa dalam kategori kesedi!an, kedua-dua pengalaman pa!it dan manis dimasukkan.
%epakaran tidak perlu untuk mengenalpasti benda-benda yang menyedi!kan atau sebaliknya. #enemuan
,udd!a dikatakan merangkumi segala yang menyedi!kan, perujudan empirik meliputi keadaan yang
sering beruba! dan pengulangan kela!iran dan kematian. Ini bererti segalanya ber!ubung dengan jasad
dan minda yang kompleks dan bukanla! realiti. Segala sifat seperti keseronokan, kesedi!an, sensasi
ber!ubung dengan deria, idea, konsep ber!ubung dengan intelek, kecenderungan, dorongan, kerelaan
ber!ubung dengan kekuatan diri semuanya adala! tidak tetap, bersifat seketika dan penu! dengan
kesengsaraan. #endek kata, kela!iran semula adala! kesakitan. Tiada kesedi!an yang ujud bersama
jasad. Segala yang direkcipta adala! kesedi!an.
Segala penderitaan ada puncanya. ,udd!a menyebutnya sebagai roda empirik yang mengandungi )/
rangkaian iaitu:
kecuaian 8avidya9
kecenderungan 8samskara9
kesedaran tentang kuasa karma 8vijnana9
nama dan bentuk 8nama rupa9
lima organ deria dan minda 8sadayatana9
!ubungan antara deria dengan objek 8sparsa9
sensasi 8vedana9
nafsu 8trsna9
bergantung kepada pengujudan 8upadana9
bertekad untuk la!ir 8b!ava9
kela!iran 8jati9
usia tua dan kematian 8jara marana9
6oktrin dua belas rangkaian ini merupakan utama dalam punca kesedi!an. Ia bermaksud setiap
faktor akan diikuti dengan faktor yang berikut dan membentuk satu rangkaian. %onsep utama di sini
iala! kesedi!an berpunca daripada kecuaian. #erlu ditegaskan ba!aa kecuaian di sini bererti tidak
menyedari kepentingan 4mpat %ebenaran "ulia.
%ebenaan yang ketiga iala! kesedi!an dapat ditamatkan apabila kita melepaskan segala sifat
keinginan dan ke!endak. %ecuaian menggalakkan kita mencari keseronokan dan tindakan itu membaa
kesengsaraan. %ita sentiasa cuai tentang kebenaran ba!aa diri kita ini tidak kekal dan tiada sebarang
benda yang tetap. Apabila kesedi!an dapat di!apuskan, nirvana atau keamanan yang agung dan kekal
abadi akan tercapai.
Segala penderitaan bole! di!apuskan melalui kaeda! tertentu. ,udd!a menyebutkannya sebagai
(hammapada atau .apan -alan "ulia. #embebasan adala! bertentangan dengan proses ikatan dan
kesedi!an. .apan jalan mulia membantu menguba! proses itu dan membebaskan individu.
L@! J:! Mu:&
,udd!a mengemukakan ajaran .apan -alan "ulia untuk meng!apuskan penderitaan dan kesengsaraan di
kalangan manusia. .apan disiplin yang tergolong dalam panduan*ya bukanla! langka!-langka! yang
diamal secara berturut-turut. Semuanya !endakla! dipraktikkan serentak. -ika dicuba serentak, seseorang
dapat berinteraski dan menguatkan aspek-aspek itu. Ia akan membaa kepada transformasi yang
menyeluru! dan sublimasi kebole!an individu. #encapaiannya merupakan kemenangan di mana
kesedi!an ter!apus.
L@! J:! Mu:&
#andangan yang betul 8%efa!aman9
Aspirasi yang betul 81ita-1ita9
#ertuturan yang betul 8%omunikasi9
%elakuan yang betul 8Aksi9
%e!idupan yang betul 8Sara +idup9
Usa!a yang betul 86aya Usa!a9
"inda yang betul 8"ental9
%onsentrasi yang betul 8"editasi9
0aja! F: -alan "ulia
,udd!a mencadangkan lapan cara untuk mencapai kesempurnaan !idup atau nirvana. #andangan yang
betul tentang kerja-kerja amal dan perbuatan yang membaa kebaikan !arus diketa!ui. Aspirasi yang
betul perlu berkisar pada sifat tidak gelojo!, tidak membenci, dan sebagainya. #ertuturan !endakla!
benar dan jangan sekali-kali membo!ongi orang ataupun memfitna!kan orang lain. Tindakan yang baik
iala! tidak membunu!, tidak mencuri dan tidak melakukan $ina. %e!idupan yang baik bermaksud
menjalani ke!idupan yang !alal tanpa rasua! atau mengumpulkan !arta melalui cara !aram. Setiap
orang !arus bertekad untuk mencapai sesuatu melalui usa!a yang murni. "inda yang betul bererti setiap
orang !arus mema!ami jasad, perasaan dan !ubungan minda dengan objek. "editasi yang betul akan
memuda!kan kita menjau!i diri daripada lima perkara buruk I membunu!, mencuri, menipu, meminum
arak dan ber$ina.
MC25 H&!)! d! M2)!
Semasa pemerinta!an 0aja Asoka, ajaran ,udd!a berkembang maju dan tersebar luas. 6alam peredaran
masa interpretasi ,udd!a dan ke!endak semasa ole! pengikut*ya tela! membaa kepada dua ma$!ab
utama I +inayana dan "a!ayana. %umpulan +inayana disebut Teravata atau doktrin orang
berpengalaman. Ia menegaskan ke!idupan astetik. #engikut ma$!ab ini mendaka ba!aa merekala!
memeli!ara doktrin asal ,udd!a. ,udd!isme +inayana terkenal di kaasan selatan seperti India Selatan,
Sri .anka, "yanmar, *egeri T!ai dan Asia Tenggara. #endukung ma$!ab "a!ayana mengakui ba!aa
pembebasan !anya dapat dicapai melalui Bodhisattva atau guru sebagai orang perantaraan. "a$!ab ini
tersebar ke Tibet, "ongolia, %orea, 1!ina dan -epun.
E6&k Budd2&0'e
4tika ,udd!isme didapati sangat popular di kalangan rakyat pada masa itu kerana ia banyak
mempengaru!i ke!idupan mereka. ,udd!a sebenarnya menggariskan sebanyak sepulu! peraturan untuk
di!ayati dan diikuti ole! semua. 6i antaranya lima dianggap universal dan dinamakan Pancasila. Tidak
membunu!,tidak bercakap bo!ong, tidak mrompak, meng!indari daripada !aa nafsu, dan tidak minum
arak.
i'. ,!ama 0aina
-ainisme adala! sala! sebua! agama yang lama di India. Ia menda!ului segala catatan yang terdapat di
dalam kitab-kitab +indu. Ia adala! asli dan bersifat unik berbanding dengan sistem-sistem lain dalam
benua India.
-ainisme diasaskan ole! manusia dan diamalkan ole! orang yang tela! mencapai pengeta!uan yang
sempurna dan kaalan kendiri. "ereka juga bebas daripada segala ikatan duniai. "anusia bersifat
demikian dianggap memiliki unsur-unsur ketu!anan. -ainisme diasaskan ole! "a!avira 8@=:-@/: S.".9
lebi! kurang /F?? ta!un da!ulu. ,aginda merupakan seorang putera yang memperole!i kemea!an,
kesenangan dan perk!idmatan dengan muda!. Apabila baginda mencapai usia >? ta!un, baginda
meninggalkan keluarga*ya dan keluar daripada istana. ,aginda menjadi ra!ib untuk mengikis segala
kesakitan, kesedi!an dan penderitaan yang dialami dalam ke!idupan ini. ,aginda bermeditasi selama dua
belas setenga! ta!un untuk mengatasi !asrat, perasaan dan !ubungan. Ak!irnya baginda mencapai
Denlig!tenmentE. Selepas itu, baginda merantau berjalan kaki untuk menyebarkan kepada rakyat tentang
kebenaran eternal. Usa!a ini diteruskan se!ingga saat ak!ir !ayatnya pada usia :/.
Ajaran-ajaran "a!avira ditulis dalam ba!asa #rakrit, ba!asa lisan orang ramai. #ara cendekiaan
kemudian menuliskannya dalam ba!asa klasik Sanskrit. Semasa pemerinta!an 1!andragupta "aurya,
-ainisme di baa! pimpinan ,adba!u 8(?? S.".9 tersebar luas ke seluru! ba!agian Selatan India.
Se'5&:! P$&!0&@
0ealisme dan relativisme agama -aina digambarkan dalam skema kategorinya. Agama -aina mengakui
realiti sebanyak sembilan kategori.
Se'5&:! P$&!0&@ )!# d&u8@k!
ro! atau kesedaran 8-iva9
jirim yang tidak !idup 8Ajiva9
sebab memenu!i karma 8Asrava9
ikatan dengan karma 8,and!a9
pa!ala 8#unya9
dosa 8#apa9
meng!entikan karma 8Samvara9
pengikisan karma 8*irjara9
pembebasan 8"oks!a9
1a2a* 3$ &rin.ip 0aini.me
-ia itu banyak. Semuanya bersifat eternal iaitu tidak direkacipta. Satu klasifikasi jia berdasarkan
jumla! akal dikemukakan.
Ju':2 Ak: De$& -"!6"2
Satu sentu!an bumi, air, api, udara,
tumbu!an, pokok.
6ua sentu!an, rasa siput dan cacing
Tiga sentu!an, rasa, !idu kala jengking, semut, kutu, pijat
4mpat sentu!an, rasa, !idu,
pengli!atan
lalat, nyamuk, leba!, rama-rama
.ima sentu!an, rasa, !idu,
pengli!atan,
pendengaran
manusia, !aian
4nam lima deria dan minda m anusia
1a2a* 8 $ Enam 0eni. ,ka%
Ajiva bererti tidak bernyaa. #a!ala dapat diperole!i melalui kebajikan, kata-kata mesra dan pemikiran
yang si!at. 6oa muncul akibat perbuatan, pemikiran dan kata-kata ja!at. Seseorang bole! menyebabkan
pengaliran masuk karma melalui pemikiran dalaman dan luaran. +ubungan bermakna ikatan dengan
karma. Sekatan membaa maksud meng!entikan kemasukan karma. %arma ini kemudian digugurkan.
Ak!irnya jia mencapai moksa atau pembebasan.
S+e6'5$ d! D&#'5$
-ainisme menarik per!atian segala lapisan manusia - kaya dan miskin, raja dan orang ramai, lelaki dan
perempuan, putera dan pendeta. Setela! kemangkatan "a!avira, -ainisme memiliki dua ma$!ab iaitu
6igambara dan Svetambara. Sekola!-sekola! ini tidak banyak berbe$a dari segi prinsip dan ideologi.
+anya beberapa amalan membe$akan kumpulan ini. %umpulan 6igambara tidak mementingkan pakaian
kerana kompas adala! pakaiannya. +al ini tidak patut disala!tafsirkan kerana DkebogelanE di sini
bermaksud seorang yang tela! melepaskan segala-galanya termasuk pakaian dalam dunia dan menarik
diri daripada ke!idupan rutin untuk menumpukan per!atian ter!adap pengeta!uan mutlak. "anakala
pendeta Svetambara memakai pakaian yang berarna puti!. %edua-dua kumpulan ini menerima etika
dan falsafa! sebagai pegangan asas.
E6&k J&!&0'e
4tika -ainisme iala! keseder!anaan, kasi! sayang dan tidak menyakitkan segala benda !idup melalui
pertuturan, pemikiran dan tindakan. Ia adala! agama yang mengutamakan cinta kepada semua benda
!idup. 'rang-orang -ain perlu mengambil sumpa! tentang lima perkara:
keseder!anaan 8A!imsa9 iaitu tidak menyakitikan mana- mana benda !idup
kebenaran 8Satya9 - !anya bercakap benar
tidak mencuri 8Asteya9 - tidak merampas atau mengambil !arta orang lain
kesucian 8,ra!mac!arya9 - tidak meminati keseronokan
tidak bergantung 8Aparigra!a9- bebas dari segala-segalanya.
'. ,!ama Sik*
Ajaran agama Sik! yang diasaskan ole! <uru *anak 8)(F=-)@>=9 dan sembilan orang <uru Sik!
termaktub dalam Sri uru ranth Sahi" 1i. %itab suci tersebut menjadi <uru selama-lamanya bersama
kaum Khalsa.
"esej <uru *anak dalam ajarannya menyentu! kod moral 8morality9 dan kero!anian 8spirituality9
serta semangat kemanusiaan 8humanity9 tanpa mengira latar belakang agama, bangsa dan gender dalam
masyarakat. <uru *anak mengasaskan agama Sik! dengan berpandukan sekiranya !endak mendekati
8menyayangi9 Tu!an maka !arusla! kita mempunyai perasaan sayang antara satu sama lain dalam
sesebua! masyarakat.
Agama Sik! merupakan agama monoteisme dan kepercayaan utama iala! mengenai keujudan
ketu!anan yang Satu, iaitu bersifat nirankar 8tidak berbentukC3ormless9, abadi, amat berkuasa dan
manusia
tidak dapat meng!uraikannya. #enganut Sik! percaya ba!aa Tu!an ujud di mana-mana jua dan Tu!an
sajala! yang mempunyai segala sifat kesempurnaan. #enganut Sik! menyebut nama Tu!an dengan
perkataan 7ahe$uru bermakna GTu!an yang menakjubkanH. <uru *anak menekankan konsep
persaudaraan sesama manusia 8Tully dan -acob )=;F: ):9. 6alam sesi pengembaraannya 8udasis9, <uru
*anak menyampaikan mesej sejagat supaya umat manusia mematu!i ajaran agama masing-masing secara
komited dan ik!las.
Sri <uru <obind Sing! -i 8)F:@-):?;9 merupakan <uru terak!ir dalam sejara! Sik!. ,eliau
mempunyai minat yang mendalam dalam bidang pendidikan termasuk menguasai ba!asa #unjabi, fasi!
berba!asa Sanskrit, ,raj dan #arsi serta membaca pelbagai teks klasik. <obind 0ai juga memiliki sifat
keinda!an 8estetika9 dalam menguba! puisi dan menulis skrip urmukhi dalam bentuk kaligrafi
8+arbans
Sing! )===: @;9. ,eliaula! satu-satu insane yang menyelamatkan agama ini daripada ancaman agama
lain.
Ke@e$8)! A#' S&k2
%epercayaan kepada Tu!an yang Satu
%epercayaan kepada uru
%epercayaan kepada Sri uru ranth Sahi" 1i
%epercayaan kepada kebebasan
%epercayaan kepada sistem demokrasi
E6&k A#' S&k2
&ertama$ %ebenaran merupakan prinsip peraturan yang paling asas dan utama dalam ajaran agama Sik!.
"isalnya, bercakap benar dan melakukan sesuatu perbuatan dengan jalan yang benar serta mengutamakan
kebenaran adala! dituntut ole! agama Sik!. &alaupun kebenaran adala! pa!it dan jalan yang amat sukar
dilalui, menjalani ke!idupan dengan penu! kebenaran sesunggu!nya dired!ai ole! 7ahe$uru.
4edua5 iala! sifat kejujuran dan ia berkait rapat dengan sifat kebenaran. "isalnya, bersikap jujur bukan
sa!aja merupakan satu sifat mulia, mala! sesuatu yang mendapat per!atian dan dititikberatkan ole!
semua
ajaran agama. "anusia akan mendapat ketenangan jia, keba!agiaan batinia! dan !ati yang lu!ur dengan
mengamalkan sifat-sifat kejujuran dalam ke!idupan mereka.
4eti!a5 penganut Sik! perlu mempunyai sifat keta!anan diri yang tegu! dan mengikuti segala ajaran
agama Sik! untuk mendekati 7ahe$uru. Agama Sik! juga menyeru umatnya belajar daripada kesilapan
yang lalu. +al ini kerana manusia yang berjaya sebenarnya tela! mempelajari segala kesilapan dan
kegagalan masa lalu se!ingga membole!kan mereka memperbaiki daya keta!anan diri masing-masing.
4eempat5 cara !idup berkeluarga atau $risthi ashram dimestikan dan semula jadi sifatnya. 6alam
agama
Sik!, ke!idupan berkeluarga penting kerana selain menya!ut seruan uru, mereka juga se!arusnya
melaksanakan tangggungjaab kepada keluarga. Agama Sik! memandang mulia kepada individu yang
mengamalkan cara !idup berkeluarga dan mementingkan perka!inan dalam ke!idupan mereka.
4e%ima$ sifat ketaatan juga penting dalam ke!idupan seseorang penganut Sik! agar individu tidak
berbela!
ba!agi ter!adap ajaran agama uru/$uru Sik!. "ereka juga !arus mempunyai sifat ketaatan dan
komitmen yang tinggi ter!adap bangsa dan negara mereka kerana agama Sik! mengajar umatnya supaya
tidak mementingkan diri sebaliknya mengutamakan kebajikan umat manusia lain.
4.4.7.A:&$! F:0%2
&. I06&:2 F:0%2 I!d& merujuk kepada beberapa tradisi pemikiran falsafa! yang berakar umbi di
India termasuk 2alsafa! +indu, 2alsafa! ,udd!a dan 2alsafa! -aina. 2alsafa! India mempunyai satu
sejara! yang panjang dan berterusan yang memperli!atan fasa perkembangan yang jelas. #emikir India
memandang falsafa! sebagai satu amalan yang perlu dipeli!ara untuk mema!ami ke!idupan dalam dunia
ini. Suda! menjadi kebiasaan bagi penulis India untuk menjelaskan pada ba!agian aal !asil karya
mereka tentang cara ia dapat membantu mencapai matlamat manusia.
Sekola!-sekola! falsafa! India bole! diba!agi kepada ortodoks 8astika9 dan !eterodoks 8nastika9
berasaskan penerimaan keibaaan kitab3eda.
F:0%2 I!d&
O$6"d"k0 Pe!#00 H e 6 e $ " d "k0 Pe!#00
*yaya
8logik9
<autama 1arvaka
8materialisme9
1arvaka
3aisesika
8atom9
%anada ,udd!a
8kepercayaan9
,udd!a
Samk!ya
8enumerasi9
%apila -aina
8etika9
"a!avira
5oga
8meditasi9
#atanjali
"imamsa
8ritual9
-aimini
3edanta
8tradisi
Upanisad9
Sankara
1a2a* ( $ Si.tem-Si.tem 6ndia
&&. -$+k &:2 '6e$&:&0'e. Seorang pendeta yang bernama 1arvaka dipercayai sebagai pengasas
sistem materialisme ini. Tempo!nya bermula selepas era Upanisad tetapi sebelum perkembangan
,udd!isme. 1arvaka mengkaji sumber dan kesa!an pengeta!uan manusia tentang realiti. ,agi
orangorang
1arvaka, persepsi 8#ratyaksa9 adala! sumber tunggal dan kriteria pengeta!uan. +anya yang dapat
dipersepsi melalui pancaindera dianggap benar. "ereka menolak aspek inferens dan testimoni sebagai
sumber pengeta!uan. "ereka memba!as dan membanta! keujudan inferens. -isim diterima sebagai
realiti. %e!adiran Tu!an dan jia tidak bole! dipersepsi atau dialami dan ole! itu patut ditolak. Tiada
syurga dan neraka. +anya jisim ujud dan akan terus !adir. -isim diterima sebagai penyebab material
yang efisyen dalam dunia. %onsep +edonisme menjadi satu sifat yang penting. &alaupun terdapat
pengikut yang cuba menentang +edonisme, namun semua menerima kepentingan masyarakat,
undangundang
dan disiplin.
&&&. F:002 Budd2 d&00k! ":e2 Gu6' Budd2 37<*(4=* S.M...
,udd!isme mementingkan
ke!idupan yang tidak tetap dan penderitaan yang bersangkut paut dengannya. Semua benda yang
bernyaa dan tidak bernyaa terus beruba!. Tiada yang tetap atau kekal abadi. %e!idupan ini penu!
dengan kesengsaraan atau dukha yang berpunca daripada kecuaian. %arma berakar daripada kecuaian.
Ianya dibaa dari satu kela!iran !ingga satu kela!iran lain. Ini bermaksud keadaan dalam ke!idupan
pada masa ini adala! disebabkan ole! karma pada kela!iran terda!ulu. #emikran, pertuturan dan
tindakan yang lampau bole! mempengaru!i pengujudan masa ini. Satu unsur yang menarik dalam
,udd!isme iala! doktrin yang menolak jia. ,erbe$a dengan falsafa! utama yang lain, ,udd!isme tidak
menerima jia atau atman sebagai entiti kekal. Ia mengutarakan teori nirvana iaitu pembebasan
sepenu!nya daripada penderitaan. *irvana dapat dicapai melalui pengeta!uan sempurna, keamanan
sempurna dan kearifan yang sempurna.
&+. J&!&0'e 'e!e$&' M2+&$ 37AA(72> S.M.. 0e5#& @e!#00!). ,eliau diterima sebagai
Tirt!ankara yang kedua pulu! empat. 2alsafa! -aina tidak mendukung 3eda sebagai kitab yang
beribaa. Ia bersifat ateis dan menolak konsep ,ra!man sebagai pencipta dunia. 6unia ini dipercayai
bersifat eternal dan tidak bersempadan. 'rang-orang -aina mengklasifikasi semua benda sebagai yang
!idup8jiva9 dan bukan !idup 8ajiva9. -iva !adir dalam jasad ini. Sifat unggulnya iala! kesedaran.
Terdapat jumla! jiva yang tidak ter!ad dan digred berdasarkan pancaindera. -iva itu bukan tetap dan
bole! beruba! dari satu badan ke badan lain.
+. N)) d&00k! ":e2 Gu6'. N)) 'e!e$&' %:0%2 ?&0e0&k. #erbe$aannya iala!
3aisesika mementingkan teori manakala *yaya mengutamakan amalan. *yaya mengakui Tu!an tetapi
pengasasnya tidak melibatkan diri dengan perbincangan masala! pengujudan Tu!an. ,agi *yaya, jiva
adala! benda tunggal, eternal dan !adir. %esedaran bukanla! atribut penting jiva, tetapi !adir secara
tidak sengaja. #embebasan sempurna iala! ketiadaan kesakitan dan keseronokan. Ia juga meliputi
pembebasan daripada roda kela!iran dan kematian.
+&. K!d, 0e"$!# 8e!dek&9!, 'e!#00k! 0&06e' ?&0e0&k. Sistem ini juga purba seperti
,udd!isme dan -ainisme. %anada mengemukakan teori atom. Ianya ersifat pluralistik dan mengandungi
tuju! kategori - benda 8dravya9, kualiti 8guna9, tindakan 8karma9, universal 8samanya9, k!usus 8visesa9,
in!erens 8amavaya9 dan tidak ujud 8ab!ava9. ,agi sistem ini setiap efek adala! satu permulaan baru. Ia
menolak sama sekali teori pengujudan sebagai penyebab efek. Sekola! ini tidak banyak membicarakan
tentang Tu!an tetapi para komentator kemudian tela! merujuk kepada jiva utama yang sempurna dan
kekal abadi. Sistem ini menerima Tu!an sebagai penyebab utama dunia. Atom-atom eternal adala!
penyebab jisim dunia. 3aisesika juga mengakui = benda - lima bercorak material dan empat sebagai
bukan material. .ima benda material merangkumi bumi, air, api, angin dan atmosfera. 0uang, masa, jiva
dan minda merupakan bukan material.
+&&. S'k2) d:2 %:0%2 @"@u:$ )!# d&00k! ":e2 K@&:. 6ua aliran falsafa! iaitu
Samk!ya
8realistik9 dan 3edanta 8idealistik9 berkembang berasaskan kitab Upanisad. Samk!ya menggabungkan
doktrin asas Samk!ya dan 5oga. #erlu difa!ami ba!aa Samk!ya bercorak teori manakala 5oga adala!
aspek praktikal. Sistem ini menerima dua realiti iaitu Prakriti 8jisim9 dan Purusha 8ro!9. ,aginya
keduadua
jisim dan ro! adala! benar. Ia bercorak pluralistik kerana mendukung prinsip ba!aa ro! itu
banyak. #rakriti yang bukan individu juga tidak sedar. Ianya dipengaru!i ole! ro! dan ujud sebagai
objek pengalaman jia. #rakriti mengandungi tiga sifat atau guna - 8i9 Sattva - kesucian, ke!alusan dan
kelembutanB 8ii9 Ra'as - aktiviti dan gerakanB 8iii9 Tamas - kecuaian, tidak sensistif dan tidak bertindak.
+&&&. P6!1:& 'e!8d!#k! 0&06e' Y"#. 5oga berkait rapat dengan Samk!ya dan bersifat
praktikal.
6alam karya yang dinamakan 5oga-Sutra ajaran ini diselitkan. %arya ini menunjukkan cara mencapai
emansipasi melalui kaalan citta yang mengandungi intelek, ego dan minda. %aeda! ini digelar
astan$a/yo$a yang diba!agi kepada lapan peringkat. 8i9 2ama - kaalan diri daripada aktiviti immoral
luarB 8ii9 Niyama - kaalan kendiri untuk memeli!ara nilai dan etika ke!idupanB 8iii9 Asana - postur
badan untuk bermeditasiB 8iv9 Pranayama - cara mengaal pernafasanB 8v9 Pratyahara - menolak
pancainderaB 8vi9 (harana - konsentrasiB 8vii9 (hyana - meditasiB 8viii9 Samadhi - penyatuan. 5oga
berak!ir dengan penyera!an diri kepada Tu!an. Ia !anya mendukung keujudan satu Tu!an dan tidak
ada purus!a seperti*ya.
&B. M&''0 )!# 5e$e$6& 'e!)&06 d! 'e'@e$":e2& @e!#e62u! 'e!e$&' ke9&59!
?ed.
-aimini diterima sebagai pengasasnya. "imamsa sepenu!nya menerima 3eda dan mengutamakan
testimoni lisan. Ia menerima kata-kata atau sa"da sebagai pengeta!uan unggul.
B. ?ed!6 5e$00k! U@!&0d d&@"@u:$k! ":e2 S!k$. ,erbanding dengan sistem-sistem
lain,
3edanta lebi! muda dan perkembangannya berlaku dalam tempo! terdekat. 3edanta meliputi bukan
sa!aja ajaran Upanisad mala! tetapi juga segala komentar interpretasinya. Tiga komentar mengenai
falsafa! Upanisad dijalankan ole! Sankara 8advaita9, 0amanuja 83isistadavita9 dan "ad!ava 8dvaita9.
Sekola!-sekola! ini memfokuskan falsafa! 3edanta. Ia menerangkan cakeraala, ro! individu dan
Tu!an. Tu!an mempunyai pengeta!uan dan kuasa yang tidak digugat. Tetapi ro! individu terjerumus
dalam karma yang menyebabkannya terikat kepada !asrat dan nafsu. Ini menyebabkan kela!iran yang
tidak ter!ad jumla!nya. Transmigarasi dari satu kela!iran ke satu kela!iran bergantung kepada karma.
'le! itu, pembebasan atau moksha menjadi matlamat !idup individu.
4.7. PANDANGAN SEMESTA DAN NILAI(NILAI
4.7.1. P!d!#! Se'e06
&. S&%6 Pe!e$&'!
a. *egara India bukan sa!aja menyaksikan tiga $aman mala! menerima pentadbiran +indu, "uslim
dan Inggeris. #eng!ijra!an penduduk berlaku yang menyebabkan muculnya unsur-unsur budaya,
tradisi, agama, falsafa!, ba!asa, idea dan sebagainya.
b. "emang berlaku perbe$aan- kebaikan dan keburukan, toleransi dan kefanatikan, perpaduan dan
perpeca!an, kesetiaan dan ketidaksetiaan, kerjasama dan individualism, keadilan dan
ketidakadilan. Tetapi perbe$aan !endakla! digunakan untuk meujudkan perpaduan seperti kata
Gperpaduan dalam kepelbagaianH
&&. S&%6 T":e$!0&
8i9 6asar pendidikan Inggeris diperkenalkan ole! penjaja! Inggeris. &alaupun ianya bertentangan
dengan pendidikan tempatan, namun orang-orang India menerima dengan sikap terbuka kerana
ilmu yang terkandung di dalamnya. %ebanyakan a!li-a!li pendidik menganggap mempelajari
lebi! dari satu ba!asa akan membaa manfaat kepada rakyat.
=@
8ii9 *egara India mempunyai rakyat yang bertutur menggunakan ba!asa berdasarkan negeri
masing-masing. "ereka sanggup mempraktikkan sikap kebebasan berba!asa.
8iii9 Unsur kedaera!an sangat kuat di *egara India. ,a!asa, agama, kedudukan geografi semuanya
membe$akan rakyat. Tetapi sikap toleransi dan sifat !ormat-meng!ormati tela!
menyatupadukan mereka.
(.@./. N&:&(!&:&
i. Ajaran ,!agavadgita dan isi kandungan karya Tirukkural mengutarkan nilai-nilai !idup yang
penting. Segala perilaku manusia yang bercorak norma-norma !idup diterangkan secara
terperinci dalam teks-teks ini.
ii. 4mpat nilai iaitu (harma, Artha, Kama dan Moksha perlu didukung ole! setiap orang +indu.
*ilai-nilai ini !endakla! diamalkan dalam pemikiran, pertuturan dan kegiatan setiap masa.
iii. 6ua lagi nilai yang sangat bermakna iala! karma 8perbuatan9 dan ahimsa 8keseder!anaan9.
4.<. PEN-APAIAN DALAM PELBAGAI BIDANG
4.<.1. Se!& 2:u0
i. Tamadun India juga mencapai kecemerlangan dalam sektor seni !alus. Tiga aspek yang
terkandung dalam seni !alus iala! tarian, mu$ik dan drama. Sebua! karya yang dinamakan Natya
Sastra yang di!asilkan ole! ,!arata menerangkan semua jenis seni !alus ini. Tarian klasik
misalnya, Bharata Natyam dan juga Kathak dipersemba!kan serentak dengan mu$ik dan drama.
%edua-dua jenis tarian ini mempunyai persamaan dengan mu$ik di utara India dan %arnatka.
ii. Tarian dalam Tamadun India suda! mencapai satu ta!ap yang tinggi. Ianya diadakan ole!
masyarakat India bukan sedar !iburan tetapi juga mengandungi unsur-unsur keagamaan. Siva,
%ris!na dan <anes!a dikaitkan dengan tarian. Satu imej Tu!an Siva membayangkan tarian yang
dikenali Tarian %osmik. #erkara-perkara yang penting dalam taian iala! mu$ik, pakaian, gerakan,
ekspresi dan emosi. Terdapat tuju! jenis tarian klasik India yang utama.
iii.
Je!&0 6$&! Te'@6 5e$0: K"'@"!e! U6'
,!arat!a *atyam India Selatan mod 8b!ava9,
mu$ik 8raga9
rima 8tala9
'dissi 'rissa nritta
ab!inaya
%uc!ipudi Andra #rades! natya
nritta
nritya
%at!ak India Utara m od,
mu$ik,
rima
"o!ini Attam %erala abinaya,
nritta,
nritya
"anipuri "anipur nritta,
nritya,
natya
%at!akali %erala abinaya
1a2a* 10$ 0eni. arian 6ndia
iv. ,!arat!a *atyam merupakan tarian klasik India yang dipersemba!kan di kuil-kuil di selatan India.
4mpat orang adik beradik memberi kod dan mendokumentasikan ia sebagai satu seni
persemba!an. Ianya disampaikan sebagai satu tradisi !idup daripada generasi kepada satu generasi
yang lain. #ada !ari ini ,!arat!a *atyam ditari ole! kedua-dua penari lelaki dan perempuan.
<erakan, postur dan irama yang seimbang tela! membaa koreografi yang unik.
v. 'dissi berasal sebagai tarian ritual di kuil-kuil di Utara India. #ada !ari ini namanya merujuk
kepada teknik tarian di negeri 'rissa di ba!agian timur India. Tarian 'dissi memiliki dua fasa -
gerakan badan mengikut rentak dan masa dan gerakan dan ekspresi muka untuk menggambarkan
cerita atau tema.
vi. %uc!ipudi berasal dari Andra #rades! di ba!agian Selatan India. Teknik dalam tarian ini
menggunakan gerakan kaki dan badan dengan pantas. <erakan tangan dan ekspresi muka
digunakan dan lakonan diselitkan dengan dialog ole! penari. Ianya bole! disemba!kan secara solo
ataupun dalam kumpulan.
vii. %at!ak pada asalnya ditari ole! orang-orang %at!ak yang bermaksud pencerita. Tarian ini
diadakan di kuil dan juga tempat aam."u$ik yang diiringi meng!idupkan lagi cerita dalam tarian
ini. #ada masa ini, teknik ini meliputi kepantasan kaki mengikut irama dan mu$ik. %ecantikan
tarian dan identitinya terus dikekalkan.
viii. "o!iniattam yang popular di negeri %erala di ba!agian barat daya India.Tarian ini dapat memikat
para penonton kerana sifat demikian. #akaian berarna puti! dan keemasan, dandanan rambut
yang menarik dan gerakan yang inda! mempunyai unsur estetika. #enari-penari tela! membaa
pembaruan dan mengembangkannya.
iA. "anipuri adala! satu tarian inda! di India. ,erasal di Utara India ia dinamakan berdasarkan
"anipur yang bermaksud tana! permata. Tarian ini bukan sa!aja menjadi komponen ritual !arian
mala! dipersemba!kan di majlis perka!inan. Ianya ditari ole! lelaki dan perempuan.
A. %at!akali iala! sala! satu bentuk teater yang lama di dunia. Ia berasal dari %erala, India. Ianya
disemba!kan secara kumpulan di mana penari mengambil peranan berasaskan tema mitos +indu,
k!ususnya 0amayana dan "a!ab!arata. 1ara meng!iaskan diri adala! satu unsur unik dalam
tarian ini. <erakan di dalamnya penting kerana ia seola!-ola! memberi pertuturan dan cerita. Ia
dipersemba!akan sepanjang malam. #ada masa da!ulu, teruna sa!aja melakonkan peranan anita
tetapi kini lebi! ramai kaum anita turut serta.
(.F.).). "u$ik dan seninya berkembang seiring dengan seni tari. Irama 8tala9 dan melodi 8raga9 adala!
dua kombinasi yang digunakan serentak. Umumnya mu$ik sangat penting dalam Tamadun
India. Sala! seorang 6ei pemujaan 6ei Sarasat!i atau 6ei %ebaikan dan #endidikan
memiliki alat veena di tangannya. Alat-alat mu$ik di India bole! dikategori sebagai tata 8tali9,
avanaddha 8dram9, hana 8ideop!one9 dan susira 8angina9. Alat-alat mu$ik di India Selatan
dan di India Utara berbe$a.
0aja! )): Alat "u$ik India
(.F.)./. 6rama di India biasanya diselitkan dengan tarian dan mu$ik. Taridra merupakan jenis aal
dalam seni drama. Teater, penats, teknik produksi, persemba!an dan artis adala! aspek penting
dalam seni drama. #ada masa aal, drama diadakan semata-mata untuk meng!ibukan para
I!d& U6$ I!d& Se:6!
sitar veena
sa!nai natasvaram
tabala mirdanga
penonton. Isi kandungan seperti falsafa! dan unsur dramatis meninggikan nilai seni drama India.
Segala keterangan tentang drama dimuatkan dalam karya *atya Sastra.
4.<.2. Se!& B&!
Tamadun India menjadi unggul kerana kesempurnaan dalam bidang seni bina. Ianya suda! mula
berkembang sejak 7aman Tamadun .emba! Indus lagi. %edudukan geografi negara India sedikit
sebanyak tela! mempengaru!i corak seni bina ini. ,atu dan kayu yang muda! didapati menjadi
sumber utama dalam pembinaan pada peringkat aal. %emudian batu-bata mula digunakan dan
kema!iran pertukangan orang-orang India mencapai kecemerlangan k!asnya pada pemerinta!an
%erajaan "aurya. 7aman #ertenga!an memperli!atkan lebi! banyak batu digunakan di mana
jurubina memiliki kepakaran yang tinggi dalam peng!asilan seni.
Seni bina ,uddd!a jelas keli!atan semasa pemerinta!an 0aja Asoka. &alaupun
kema!iran pertukangan batu suda! mencapai peringkat tinggi, kini untuk membe$akan bentuk
lama dimensi baru menggunakan geometri iaitu empat segi dan bulat menjadi pili!an. Sesuai
dengan simbol ,udd!a atau lebi! diketa!ui GUndang-Undang 0odaH bentuk baru dipraktikkan.
-enis-jenis seni bina ,udd!a iala! Stupa Buddha 8bentuk separu! bulat yang diukir kata pada
batu9 yang didirikan di persimpangan jalanB Stam"has 8bentuk tiang yang diukir dengan ayat-ayat
suci ,udd!a9 yang didirikan sebagai monumentB Seni bina gua di mana dindingnya di!iasi dengan
ukiran yang menggambarkan ke!idupan ,udd!aB !edika Batu atau pagar yang mengelilingi stupa
,udd!a juga diukir dengan sejara! ke!idupan ,udd!aB Torana Buddha atau pintu gerbang yang
diperbuat batu juga diukir !ikayat ,udd!a pada permukaan.
Seni bina +indu merupakan satu lagi keistimeaan dalam Tamadun India. +induisme
yang sangat rapat dengan ke!idupam masyarakat +indu turut mempengaru!i bentuk pembinaan
kuil. 7aman <upta mungkin menjadi titik tolak bagi pembinaan kuil yang jelas. Seni bina kuil
ditentukan ole! peraturan, perancangan, pemili!an tapak, mitologi dan astronomi. Umumnya
terdapat dua bentuk - bulat dan empat segi. ,entuk empat segi lebi! kuku! berbanding dengan
bentuk bulat. #enyemba!an sangat diutamakan dalam agama +indu. %uil bukan sa!aja tempat
ibadat tetapi juga tempat suci dan pusat meng!impunkan rakyat dari aneka lapisan. Struktur yang
penting dalam seni bina +indu iala! Shihkara 8bentuk kereta kuda9, vimana 8menara pyramid9,
ratha 8bentuk binatang atau burung9 dan $opuram 8pintu masuk kuil9.
Seni bina Islam menjadi penting setela! kemasukan Islam. Agama Islam membaa dimensi baru
dalam sejara! seni bina Tamadun India. Seni bina ini merupai seni bina ba!agian timur
k!ususnya #arsi. #embinaan masjid menampakkan kema!iran para jurubina. #ada aalnya masjid
menggunakan bentuk gabungan +indu-Islam, di mana pada !alaman tenga! terdapat tiang-tiang
dengan kuba! kecil di atas pintu gerbang utama. "enara besar yang dinamakan Jutb-"inar
ditulis dengan ayat-ayat suci pada ba!agian !adapannya. #emerinta! Islam tela! membantu
perkembangan seni bina Islam. Satu conto! yang diiktiraf dunia se!ingga !ari ini iala! Taj "a!al
yang terletak di Agra. ,entuk Taj "a!al masi! menjadi bukti tentang kecemerlangan seni bina
Islam.
4.<.*. Se!& Uk&$
Satu lagi aspek yang memperkaykan Tamadun India iala! seni ukir yang merangkumi pembuatan
patung, tiang-tiang yang terukir dan ke!alusan seni pa!at. Seni ukir ini bukan sa!aja memuda!kan
masyarakat meng!ayati aspek seni mala! seni ukir ini berkait rapat dengan agama. Artifak-artifak
yang ditemui sejak bermulanya tamadun jelas membuktikan keunggulan seni ini. ,idang ini terus
diperkembangkan ole! sekola!-sekola! tertentu. Aliran "at!ura menggalakkan patung-patung
diperbuat daripada batu pasir mera! manakala aliran <and!ara mempunyai gaya yang serupa
dengan gaya 0om
4.<.4. Se!& Luk&0
%uil dan candi di India dipenu!i dengan lukisan yang inda!. 6i samping untuk tujuan
keseronakan, elemen-elemen keagamaan juga diselitkan. <ambar yang berkaitan dengan agama
=;
seperti cerita mitos dan aja! 6ea-6ea dapat diper!atian di kuil India. .ukisan biasa yang
menggunakan arna tertentu juga tersebar luas.
4.<.7 S&!0
(.F.@.).M6e'6&k
Tamadun India memberi angka sifar kepada dunia. 6engan kela!iran beberapa teori matematik
dan tersebar luas sejak $aman Islam, ilmu ini terus berkembang untuk digunakan di seluru! dunia.
#enulis utama tentang matematik klasik India terdiri daripada Aryab!ata, ,ra!magupta and
,!askara II. "ereka menyumbangkan idea mengenai sistem pernomboran, sifar, nombor negatif,
kira-kira dan algebra. Trigonometri k!ususnya sain dan kosain diperkembangkan lagi. %onsep
matematik ini tela! disebar ke negara-negara Timur Tenga!, 1!ina dan 4ropa!.
(.F.@./. A06$"!"'&
Astronomi klasik India direkodkan dalam kesusasteraan dari 7aman "aurya 8@ S.".9 !ingga
6inasti "ug!al 8)F T"9. #enulis-penulis pertama yang mengkaji tentang astronomi la!ir pada
abad S.". dan masa inila! bermula astronomi India. Teori-teori seperti Aryab!ata, Aryab!atiya,
#anc!a-Sidd!antika dapat diper!atikan. Astronomi dan astrologi India berdasarkan beberapa
pengiraan.
(.F.@./. F&C&k
,eberapa teori fi$ik tela! di!asilkan ole! orang-orang India. 6alam bidang atom, konsepnya
bermula daripada dunia jisim yang mengandungi lima elemen iaitu bumi8prit!vi9, api 8agni9, udara
8vayu9, air 8jal9 dan ruang 8aks!a9. 4lemen-elemen ini di!ubungkan dengan persepsi pancaindera
manusia iaitu bau, sentu!an, pengli!atan, rasa dan ruang. A!li-a!li falsafa! mempercayai ba!aa
semua elemen kecuali ruang mengandungi partikel. #artikel yang paling kecil yang tidak bole!
diba!agi lagi disebut anu. Ini mela!irkan teori yang pada masa ini disebut teori atom. A!li
falsafa! yang bernama %anada dan %atyayana tela! mengemukakan teori-teori tentang atomic
energy.
(.F.@.>. K&'& D L"#'
#erkembangan kimia tidak ter!ad dan digunakan dalam aktiviti. 8ron Pillar di 6el!i iala! satu
conto! bagi kema!iran orang India. "ereka mempunyai kema!iran dalam bidang ilmu kaji logam.
(.F.@.(. Pe$u56!
Amal!an perubatan tradisi Ayurveda tela! diamalkan pada masa ,udd!a. %etika itu dua ba!an
kimia iaitu merkuri dan sulfur digunakan dalam penyediaan ubat. *agarjuna merupakan
pengamal popular yang mela!irkan banyak pil untuk beberapa penyakit.
Seorang yang bernama Sus!ruta adala! pembeda! pertama di India. 6alam bukunya DSus!ruta
Sam!itaE beliau menerangkan sebanyak )/? instrumen pembeda!an, >?? prosedur dan
memba!agikan pembeda!an manusia kepada ; kategori. #embeda!an plastik juga terus
berkembang di India.
Ayurveda terus dipeli!ara ole! orang-orang India sebagai ke!idupan sains tradisi, alupun jumla!
teknik perubatan 4ropa! mula digunakan. 6engan terbinanya !ospital dan penggunaan perubatan
,arat, sekola!-sekola! Ayurveda memang merosot. &alau bagaimanapun, selepas ta!un )=:?an
keberkesanannya mula diiktiraf. %ini perubatan Ayurveda bole! didapati di seluru! dunia.
4.>. HUBUNGAN TAMADUN INDIA DENGAN DUNIA LUAR
8i9 ,erlaku dengan pelbagai cara
perdagangan
serangan
asimilasi
==
8ii9 ,idang-,idang utama
i. %eagamaan K %epercayaan
ii. %esenian dan +iburan
iii. ,a!asa dan %esusasteraan
iv. #entadbiran %erajaan I politik
4.=. IKTIBAR DARI TAMADUN INDIA
(.;.). #engaru! ke Asia Tenggara
(.;./. #engaru! ke "alaysia
4.A. KESIMPULAN
i. %erelevanan Tamadun India
ii. %esesuaiannya dalam era globalisasi
iii. Islam +ad!ari dan Tamadun India
iv. Sikap positif membaa keberkesanan
BIBLIOGRAFI
,albir Sing!. 8)==)9. ,induism and 7estern Thou$ht# *e 6el!i: Arnold #ublis!ers.
,as!am, A... 8/??@9. The 7onder that 0as 8ndia. USA:A"S #ress.
,as!am, A... 8)=FF9. Aspects o3 Ancient 8ndian Culture. ,ombay:Asia #ublis!ing +ouse.
,as!am, A... 8)=:@9. A Cultural ,istory o3 8ndia. 'Aford:1larendon #ress.
,ongard-.evin, <.". 8)=;@9. Ancient 8ndian Civili6ation. *e 6el!i:Arnold-+einemann.
1oedes, <. 8)=F;9. The 8ndiani6ed States o3 Southeast Asia. %uala .umpur:University of "alaya
#ress.
1ole, &. 'en K #iara Sing! Samb!i. 8)=:;9. The Sikhs9 Their Reli$ions, Belie3s and Practices.
.ondon:
0outledge K %egan #aul.
+amilton, Sue. 8/??)&# 8ndian Philosophy9 A very short introduction. 'Aford:'Aford University #ress.
Ismail +ussein, Tan Sri. 8)=;?9. Ramayana in Malaysia. "adras:Sa!itya Academy.
-!ingran, Saral. 8)=;=9. Aspects o3 ,indu Morality. *e 6el!i:"otilal ,anarsidass #ublications.
-o!n ,.1!et!imattam. 8)=:)9. Patterns o3 8ndian Thou$ht. .ondon: <eoffrey 1!aman.
%osambi, 6.6. 8)=;@9. An 8ntroduction to the Study o3 8ndian ,istory. ,ombay: #opular #rakas!an.
"asson-'ursel, #aul. 8)=;F9. Ancient 8ndia and 8ndian Civili6ation. *e 6el!i:Anmol #ublications.
"inattur, -osep!. 8)=F@9. Some Characteristics o3 8ndian Culture in Malaysia. %uala .umpur:T!e
Society.
#ritam Sing! <ill. )=:@. ,erita$e o3 Sikh culture. -ullundur: *e Academic #ublis!ing.
0ad!akris!nan, S. 8)=FF9. 8ndian Philosophy. *e 6el!i: 'Aford University #ress.
)??
Sarkar, +.,. 8)=;)9. The Ramayana in Southeast Asia9 A $eneral survey. *e 6el!i:Sa!itya
Academy.
Singaravelu, S. 8/??F9. Kaum 8ndia di Malaysia. %uala .umpur:#enerbit Universiti "alaya.
Speir, 1. 8)==?9. Phases o3 8ndian Civili6ation9A historical and cultural ouline. *e 6el!i:1osmo
#ublications.
T!apar, 0omila. 8)=FF9. A ,istory o3 8ndia. +armondsort!: #enguin ,ooks.
Stc!erbatsky, T!. 8)=F/9. Buddhist -o$ic. *e 5ork: 6over #ublications, Inc.
3erma, "anju 0ani. 8)==)9. Ethical Elements in Maha"harata. *e 6el!i: 1ommonealt!
#ublis!ers.
7ae!ner, 0.1. 8)=FF9. ,induism. 'Aford: 'Aford University #ress.