Tips dan trik nak habiskan surah Al Kahfi.

Cara untuk habiskan al kahfi :

Split 3 kali bacaan. Ayat ada 110.
1) Start lepas subuh, habiskan ayat 1 sampai Ayat 31.
Sebab ayat 32 tu dah masuk cerita lain, nanti tak syok nak follow up baca terjemahan dia kalau tergantung.
Ayat 32 dah masuk cerita pasal dua lelaki dengan kebun tu.
2) Sebelum solat jumaat, sambung ayat 32 sampai ayat 59. Kalau larat sambung lagi dari 60 sampai 82. Tu
dah masuk cerita pasal Nabi Musa dengan Nabi Khidir.
3) Lepas solat Jumaat tu habiskan je ayat 83 sampai 110 tu.Tak ada la semput sangat. Ayat 83 tu start
dengan kisah Zulkarnain.
Moga ada manfaat!

KISAH ASHABUL KAHFI ~ 7 PEMUDA TERTIDUR 309 TAHUN

Lokasi Gua Ashabul Kahfi terletak kira-kira 7km dari pusat bandar Amman, Jordan. Kawasan ini suatu ketika
dahulu dikenali dengan Ar-Raqim kerana terdapat kesan tapak arkeologi yang bernama Khirbet Ar-Raqim di
kawasan tersebut. Perkataan Ar-Raqim juga disebut di dalam Al-Quran dan Ahli Tafsir menafsirkan Ar-Raqim
sebagai nama anjing dan ada yang menyatakan ia sebagai batu bersurat.
Kahf Ahlil Kahf merupakan lokasi sejarah yang membuktikan kebenaran kisah di dalam Al-Quran iaitu di dalam
Surah Kahfi mulai ayat 9 hingga 26.
Ayat di dalam Surah tersebut menceritakan bagaimana 7 orang pemuda yang beriman kepada Allah
melarikan diri ke sebuah gua dan Allah menidurkan mereka selama 309 tahun Qamariah (300 tahun
Shamsiah) sehingga mereka tidak dapat dibangunkan oleh suara apa sekalipun.
Firman Allah; Adakah engkau menyangka (wahai Muhammad), bahawa kisah ashabul kahfi (penghuni
gua) dan ar-raqiim (anjing mereka) termasuk antara tanda-tanda-tanda kekuasaan Kami yang
menakjubkan? (Ingatlah) tatkala pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua lalu mereka
berdoa:
Wahai Tuhan kami berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk
yang lurus dalam urusan kami (ini). (al-Kahfi: 9)
Ashabul kahfi (penghuni-penguni gua) yang dimaksudkan dalam ayat di atas, menurut para ulama- terdiri dari
tujuh orang pemuda iaitu;

Maksalmina
Tamlikha
Martunus
Bainunus atau Nainunus
Sarbunus
1

Dzunuanus
Kasyfitatanunus

Bersama mereka seekor anjing bernama Qitmir mengekori mereka.

Pemuda-pemuda ini beriman kepada Allah di tengah kekufuran kaum dan bangsa mereka. Identiti mereka
sebagai pemuda yang beriman diakui oleh Allah dengan firmanNya;

Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami
tambahkan kepada mereka petunjuk. (al-Kahfi: 13)
Menurut ahli sejarah, kisah ini berlaku pada zaman sebelum kedatangan Islam di satu negeri bernama Afsus
yang terletak di Turki (ada pendapat menyatakan di Jordan, dan ada juga mengatakan di Syria).

Asalnya penduduk negeri itu beriman kepada Allah dan beribadat mengesakanNya.
Namun keadaan berubah selepas kedatangan seorang raja bernama Diqyanus.
Raja ini menganut fahaman kufur/berhala dan dia memaksa rakyat di bawah pemerintahannya supaya
murtad dari agama Allah yang dibawa Nabi Isa a.s. dan bertukar kepada agama kufur/berhala yang
dianutinya.
Rakyat yang takut dengan ancaman dan seksaan raja itu terpaksa akur dengan arahan yang zalim itu.
Namun tujuh pemuda beriman tadi tidak mahu tunduk dengan tekanan raja kafir itu. Mereka tetap
teguh mempertahankan aqidah mereka walaupun menyedari nyawa dan diri mereka mungkin
terancam dengan berbuat demikian.
Akhirnya mereka dipanggil mengadap raja itu.
Di hadapan raja yang zalim itu, mereka dengan penuh berani dan bersemangat berhujjah
mempertahankan iman dan prinsip aqidah Ilahi yang mereka yakini.
Allah berfirman menceritakan peristiwa mereka berhujjah;

Dan Kami telah meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri (di hadapan raja) lalu mereka berkata
(membentangkan hujjah kepada raja):
Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia, sesungguhnya
kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran. Kaum kami ini telah
menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk di sembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan
alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka?) Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang
mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?.
(al-Kahfi: 14-15)

Walaupun tidak mampu menjawab hujjah-hujjah yang mantap dari pemuda-pemuda beriman ini, raja
yang kufur dan zalim itu tetap berkeras mahu mereka murtad dari agama mereka. Ia memberikan
tempoh beberapa hari kepada mereka.
Jika selepas tempoh itu pemuda-pemuda ini tetap berkeras, maka mereka akan dimurtadkan secara
paksa atau akan dibunuh.
2

Kerana sayangkan aqidah dan agama mereka, pemuda-pemuda ini bermesyuarat sesama mereka
untuk mencari keputusan yang muafakat. Apakah tindakan yang sepatutnya diambil untuk
mempertahankan diri dan juga agama mereka?
Akhirnya mereka memutuskan untuk lari bersembunyi dan berlindung di dalam gua di kawasan
pedalaman/kampung.

Firman Allah; Dan oleh kerana kamu telah mengasingkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka
sembah selain Allah, maka pergilah kamu berlindung di gua itu, supaya Tuhan kamu melimpahkan dari
rahmat-Nya kepada kamu dan menyediakan kemudahan-kemudahan untuk menjayakan urusan kamu
dengan memberi bantuan yang berguna. (al-Kahfi: 16)

Mereka lari ke pedalaman di kawasan pergunungan bernama Nikhayus. Di situ terdapat sebuah gua
dan di situlah mereka bersembunyi dan berlindung.
Kebetulan semasa perjalanan mereka ke situ mereka telah diekori oleh seekor anjing bernama arraqiim.
Maka anjing itu turut bersama-sama dengan mereka berlindung dan menetap di gua itu. Di dalam gua
itu mereka diberi ketenangan dan ketenteraman oleh Allah.Allah telah menidurkan mereka dengan
nyenyak dalam gua tersebut.

Firman Allah menceritakan tentang mereka di dalam gua;

Lalu Kami tidurkan mereka dengan nyenyaknya di dalam gua itu bertahun-tahun lamanya. (al-Kahfi: 11).

Allah ingin menzahirkan bukti-bukti kekuasaanNya kepada hamba-hambaNya melalui peristiwa ini.
Maka Allah telah mentakdirkan pemuda-pemuda ini tidur dalam jangka masa yang amat lama iaitu
selama 300 tahun (mengikut perkiraan tahun Masihi) atau 309 tahun (mengikut tahun Hijrah).

Dan mereka telah tinggal tidur dalam gua mereka selama tiga ratus tahun (dengan kiraan ahli Kitab), dan
hendaklah kamu tambah sembilan tahun lagi (dengan kiraan kamu) (yakni menjadi 309 tahun).
(al-Kahfi: 25)

Walaupun mereka tidur amat lama dan tanpa makan dan minum, tetapi dengan kuasa Allah, badan
dan jasad mereka tidak hancur dan musnah. Bahkan Allah menyatakan bahawa; jika kita lihat keadaan
mereka di dalam gua itu nescaya kita tidak akan percaya bahawa mereka sedang tidur.

Dan engkau sangka mereka sedar padahal mereka tidur; dan Kami balik-balikkan mereka dalam tidurnya
ke sebelah kanan dan ke sebelah kiri (supaya badan mereka tidak dimakan tanah), sedang anjing mereka
mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu
akan berpaling dari mereka dengan melarikan (diri) dan tentulah (hati) kamu akan dipenuhi dengan
ketakutan terhadap mereka. (al-Kahfi: 18)

Setelah sampai tempoh yang ditetapkan Allah (iaitu 300 tahun atau 309 tahun), mereka dibangunkan.
Ketika mereka bangun mereka sendiri tidak menyedari bahawa mereka tidur dalam jangka masa yang
amat lama.
Mereka menyangka mereka hanya tidur dalam masa sehari atau separuh hari sahaja.
3

Berkatalah salah seorang di antara mereka: Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini?).
Mereka menjawab: Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari.. (al-Kahfi: 19)

Sebaik bangun dari tidur mereka, mereka terasa lapar. Maka sebahagian dari mereka mencadangkan
agar dihantar seorang wakil untuk ke Bandar bagi mencari sesuatu untuk di makanan.
Akhirnya mereka memilih Tamlikha untuk ke kota Afsus. Kebetulan semasa mereka melarikan diri dulu
mereka membawa bersama bekalan wang perak.

Firman Allah menceritakan cadangan sebahagian dari mereka itu;

Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perak kamu ini, dan
hendaklah dia lihat manakah makanan yang paling baik (yakni yang bersih dan halal), maka hendaklah dia
membawa makanan itu untuk kamu, dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan janganlah sekali-kali
menceritakan hal kamu kepada seseorangpun.
Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan
batu, atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan
beruntung selama-lamanya. (al-Kahfi: 19-20)

Lihatlah betapa bersihnya hati dan akhlak mereka. Walaupun dalam keadaan yang gawat dan susah
serta kelaparan, tetapi mereka masih berpesan kepada sahabat mereka yang ditugaskan ke kota
mencari makanan itu supaya mencari dan memilih makanan yang bersih dan halal.
Ini menandakan bahawa mereka adalah pemuda-pemuda yang bertakwa kepada Allah.
Di dalam al-Quran, Allah memerintahkan kita supaya bertakwa kepadaNya sedaya yang kita mampu,
dalam keadaan mana sekalipun, sama ada senang atau susah.

FirmanNya; Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta ta`atlah;
dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. (at-Taghabun: 16)

Walaupun Allah menceritakan dalam ayat tadi bahawa pemuda-pemuda amat berhati-hati dan
berjaga-jaga agar jangan diketahui orang lainkerana mereka menyangka raja yang memerintah negeri
masih raja yang dulu dan kafir kepada Allah, namun Allah telah mentakdirkan supaya berita tentang
mereka diketahui oleh hamba-hambaNya yang lain bagi menunjukan kekuasaan dan kehebatanNya.
Kebetulan semasa pemuda-pemuda ashabul kahfi ini dibangkitkan Allah setelah tidur 300 tahun
lamanya, suasana negeri telah banyak berubah.
Raja dan pemerintah negeri merupakan orang yang beriman kepada Allah.
Begitu juga dengan kebanyakan rakyatnya.Namun masih terdapat segelintir rakyat dalam negeri itu
yang masih ragu-ragu tentang kebenaran kiamat; mereka masih ragu-ragu; bagaimana Allah boleh
menghidupkan orang yang telah mati? Apatah lagi yang telah beribu bahkan berjuta tahun lamanya
dimakan tanah.
Maka bertepatanlah masanya Allah membangkitkan ashabul kahfi pada zaman tersebut dan
menzahirkan kekuasaanNya kepada hamba-hambaNya yang masih ragu-ragu lagi.

Dan demikianlah Kami dedahkan hal mereka kepada orang ramai supaya mereka mengetahui bahwa janji
Allah menghidupkan orang mati adalah benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan
padanya. (al-Kahfi: 21)

Allah mendedahkan perihal pemuda-pemuda ashabul kahfi itu semasa wakil mereka itu datang ke kota
hendak membeli makanan.
Ia merasa hairan melihat keadaan kota dan penduduknya berubah sama sekali. Penduduk kota pula
merasa hairan melihat keadaan wakil itu dan mereka semakin syak apabila mereka melihat wang perak
yang dibawanya ialah wang zaman dahulu yang sudah tidak laku lagi.
Ia dituduh menjumpai harta karun lalu dibawa mengadap raja yang beriman dan mengambil berat hal
agama.
Setelah mendengar kisahnya, raja dan orang-orangnya berangkat ke gua ashabul kahfi bersama wakil
itu, lalu berjumpa dengan pemuda-pemuda itu sekeliannya dan mendengar kisah mereka.
Sejurus kemudian pemuda-pemuda itu pun dimatikan Allah sesudah memberi ucapan selamat
tinggal kepada raja yang beriman itu dan orang-orangnya. Raja mencadangkan supaya sebuah
masjid didirikan di sisi gua itu.
Sementara itu ada yang mencadangkan supaya mendirikan sebuah bangunan atau tugu sebagai
kenangan.

Hal ini diceritakan Allah dengan firmanNya;

Setelah itu maka (sebahagian dari mereka) berkata:
Dirikanlah sebuah bangunan di sisi (gua) mereka, Allah jualah yang mengetahui akan hal ehwal mereka.
Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka (yakni pihak raja) pula berkata: Sesungguhnya kami
hendak membina sebuah masjid di sisi gua mereka. (al-Kahfi: 21)

Hadiah Hari Jumaat: Pengajaran Sebuah Kisah Di Dalam Al-Kahfi

21 September 2012 at 12:48
Satu hari, Dr Ala Hilat berkongsi akan satu kisah menarik.

Kisah itu kisah biasa. Aku pun awal-awal mendengar maudunya, rasa kurang berminat. Kisah seorang lelaki
soleh yang biasanya orang panggil dengan panggilan Khidir, dengan Nabi Allah Musa. Ya, mungkin ramai akan
menarik muka terlebih dahulu. Ala, dah tahu. Sebab aku juga begitu.
Tetapi Dr Ala Hilat berkata:
Al-Quran bukan buku sejarah. Al-Quran bukan buku fizik mahupun kimia. Al-Quran adalah Kitab
Hidayah. Petunjuk buat yang memerhati dan membuka hati. Maka kisah Khidir dan Musa bukanlah kisah
tarikhi(sejarah), tetapi adalah petunjuk, penenang hati daripada Allah SWT.
Ketika itu aku diam dan mula memandang wajah guru kesayanganku itu.

Menanti apakah yang menarik yang akan disampaikan olehnya. Sebab Dr Ala memang terkenal
dengan manusia yang mampu menggugah jiwa manusia yang lain.
Sepintas kisah Khidir, menandakan bukan itu perhatian utamanya
Dr Ala tidak panjang menceritakan kisah Khidir dan Musa. Dia sekadar mengeluarkan point penting. Katanya
ada enam point penting, tetapi dikeluarkan tiga point terlebih dahulu. Dr Ala kata, tiga point yang hendak
dikeluarkan ini adalah perjalanan Khidir dan Musa.
1 Khidir membocorkan perahu milik seorang miskin, yang digunakan oleh mereka berdua untuk
merentas sungai.
Lalu berjalanlah keduanya(Khidir dan Musa) sehingga apabila mereka naik ke sebuah perahu,
kemudian dia(Khidir) membocorkannya. Surah Al-Kahfi ayat 71.
2 Khidir membunuh seorang anak kecil.

Kemudian keduanya berjalan lagi sehingga apabila mereka bertemu dengan seorang pemuda lalu ia
membunuhnya. Surah Al-Kahfi 74.
3 Khidir menegakkan sebuah dinding yang hampir roboh.
kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka
dia(Khidir) menegakkan dinding itu. Surah Al-Kahfi ayat 77.
Dan Dr Ala memberitahu betapa Musa AS, dalam setiap perlakuan itu, menimbulkan pertanyaan.
Sedangkan, perjanjian yang dipersetujui mereka di awal perjalanan adalah, Musa tidak akan bertanya apaapa.
Kemudian Dr Ala menceritakan juga hikmah-hikmah mengapa Khidir melakukan semua itu. Dan
semua itu terdapat di dalam Al-Quran pada ayat 79-82 Surah Al-Kahfi.

Dibocorkan perahu, kerana hendak menyelamatkan perahu itu daripada raja zalim yang suka
merampas perahu-perahu yang baik.
Dibunuh anak itu, kerana anak itu akan membesar dan menyesatkan kedua ibu bapanya.
Dibina semula dinding, kerana di situ terdapat harta untuk dua anak yatim yang tinggal di negeri itu.
Dibina semula untuk melindungi harta mereka, agar nanti kala mereka dewasa, mereka akan
mendapatkannya.
Laju sahaja Dr Ala menceritakan semua itu.
Seakan-akan, bukan itu maudu utamanya.
Dan sampai setakat ini, aku masih tidak nampak, apa yang menariknya?

Tiga point yang ditinggal.

Pada titik inilah, Dr Ala bertanya kepada kelas:
Apakah tujuan utama Allah SWT apabila Dia menceritakan kita kisah ini?
6

Seorang pelajar menjawab Kebijaksanaan Khidir?

Dr Ala menggeleng. Tetapi bagus kamu utarakan jawapan itu.
Seorang pelajar menjawab Bagaimana Allah memberikan pengajaran kepada Musa?
Dr Ala menggeleng. Musa telah mati.
Kelas diam. Aku diam juga. Sebab aku tidak pasti hendak menjawab apa.
Apakah benar Khidir itu bijaksana? Atau sebenarnya dia tidak mempunyai ilmu langsung? Dr Ala
menimbulkan persoalan. Memecahkan kesunyian. Aku terkejut, begitu juga seluruh isi kelas.
Dr Ala nak kata Khidir bukan bijaksana? Tak berilmu?
Aku lihat senyuman Dr Ala ketika itu, dan aku yakin dia yakin kata-katanya benar.
Tahukah apa yang pertama sekali Allah sebut apabila memperkenalkan Khidir ini?

Kami diam tidak menjawab. Dr Ala pun membacakan satu potong ayat. Ayat pertama ketika Allah
memperkenalkan Khidir kepada pembaca Al-Quran.
Lalu mereka bertemu dengan seorang dari hamba-hamba Kami yang telah kami kurniakan kepadanya
rahmat daripada Kami, dan Kami telah mengajarnya sejenis ilmu dari sisi Kami. Surah Al-Kahfi ayat 65.

Khidir sebenarnya, bukan bijaksana. Sebab ilmu Khidir bukanlah ilmu yang dicarinya sendiri. Bukan
berdasarkan pengalaman.
Bukan berdasarkan pemikiran. Khidir tidak berfikir.
Dia hanya bergerak berdasarkan apa yang telah ditetapkan. Sebab ilmu Khidir hakikatnya adalah
ilmu Allah SWT secara langsung.
Sebab itu Allah menyebut dan Kami telah mengajarnya sejenis ilmu dari sisi Kami. Ilmu itu adalah
yang kita kenali sebagai Ilmu Ladunni.
Ilmu yang datang terus daripada Allah SWT. Atau pendek kata, Ilmu Allah itu sendiri.
Yang tak terjangkau dek manusia.
Ketika ini mata aku terbuka. Itu point pertama, dari tiga point yang belum disebut.

Maka, segala keputusan Khidir di dalam peristiwa ini, bukanlah keputusan dia.
Bukan terhasil dari pemikirannya.
Bahkan sebenarnya, itu bukan keputusan seorang Khidir pun.
Tetapi hakikatnya adalah keputusan Allah SWT.
Lihat sendiri apa kata Khidir di akhir perjalanannya dengan Musa.

Dan Dr Ala membaca:

dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemahuanku sendiri. Surah Al-Kahfi ayat 82.

Apa yang Khidir lakukan itu, hakikatnya bukan tindakan dia.

Khidir hanyalah ibarat robot yang diprogramkan Allah SWT untuk melakukan itu dan ini.
7

Sebab itu, apakah kamu pernah mendengar riwayat sohih akan kewujudan manusia seperti Khidir ini
di zaman-zaman lain?
Dia hanya wujud untuk Musa dalam perjalanan ini, dan tidak diketahui wujud baik sebelum itu
mahupun selepas itu.

Sekali lagi aku macam tersentak. Itu point kedua dari tiga. Dada berdegup kencang. Rasa teruja. Rasa
macam Allah SWT telah membukakan satu lagi ilmu yang luas untuk diri ini.

Dan dengan kisah Khidir, Allah hendak mendidik kita untuk bersabar dengan keputusankeputusanNya.
Sebab itu, isu perjalanan Khidir dengan Musa, hakikatnya adalah isu BERSABAR DENGAN
KEPUTUSAN ALLAH SWT.
Tidakkah kamu melihat, apakah perjanjian utama mereka di dalam perjalanan ini?

"Musa berkata kepada lelaki itu(Khidir): Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan
kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?
Dia menjawab:
Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku. Dan bagaimana kamu dapat sabar
atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?
Musa berkata:
Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu
dalam sesuatu urusan pun.
Dia(Khidir) berkata:
Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apa pun, sampai aku
sendiri menerangkannya kepadamu. Ayat 66-70 Surah Al-Kahfi.

Dan lengkaplah tiga point yang ditinggalkan di awal cerita tadi.

Keputusan Allah, dan bersangka baik kepadaNya.
Dr Ala memberitahu bahawa, kisah Khidir dan Musa adalah untuk menunjukkan bagaimana Allah SWT dalam
membuat keputusan.
Apa-apa musibah yang melanda itu, hakikatnya baik untuk kita. Itu point yang paling penting yang
diberikan Dr Ala kepada kami.
Kisah Khidir adalah buktinya. Apabila semua yang dilakukan itu, hakikatnya mempunyai sebab. Tuan
punya perahu, perahunya tidak lagi dirampas kerana bocor. Dan bocor itu boleh dibaiki dan dia masih boleh
berniaga dengan perahunya lagi.
Ibu bapa yang kehilangan anak, keimanan mereka terselamat, dan mereka takkan dicampak ke neraka
Allah nanti.
Dua anak yatim yang dibantu, memang akan terjaga hartanya sampai mereka dewasa nanti.
8

Ada perkara itu, Allah berikan yang pahit dahulu. Perahu bocor, anak mati. Ada perkara, Allah
berikan terus-terus nampak baik. Bina dinding yang hampir roboh. Tetapi kesimpulannya, semua itu akan
menghala kepada kebaikan.
Pokoknya, kita perlu bersabar, dan bersangka baik dengan keputusan Allah SWT.
Tidakkah kita belajar bahawa, manusia yang tidak mampu bersabar, adalah manusia yang rugi?
Kami tersentak sekali lagi. Eh? Kita belajar daripada mana?
Lihatlah Musa, bagaimana dengan ketidak sabarannya, dia terpaksa berhenti dari mengikuti Khidir,
sedangkan kalau dia bersabar, mungkin lebih banyak lagi hikmah yang akan dibukakan kepadanya. Dr Ala
tersenyum. Kami akhirnya memahami.
Orang-orang yang bersabar, dan sentiasa bersangka baik dengan Allah SWT, mereka takkan
terganggu dengan musibah-musibah yang melanda mereka. Kerana mereka tahu, Allah SWT hanya
mahukan yang baik-baik sahaja.
Penutup: Aku ceritakan ini, agar kamu membuka fikiranmu.

Dr Ala kemudian berkata:

Ilmu Allah itu, memang takkan terjangka oleh kita. Apa kata kita letakkan sepenuhnya
kepercayaan kita, kepada Allah SWT Yang Maha Mengetahui Segala-galanya itu?
Itulah pointnya dinyatakan jenis ilmu Khidir. Ilmu Ladunni. Bukan Ilmu manusia. Tetapi Ilmu Ilahi. Tak
sama ilmu manusia, dengan ilmu Ilahi.
Musa telah tiada. Tetapi kisah itu kekal hingga ke hari ini. Sebab pengajaran di dalam kisah itu, hakikatnya
untuk kita. Maka perhatikanlah. Aku ceritakan ini, agar kamu membuka fikiranmu. Kalau kita melihat ini
sekadar tarikhi(sejarah), kamu takkan sampai kepada apa yang aku sampaikan kepada kamu hari ini.
Aku rasa puas.
Indah sungguh Al-Quran. Indah sungguh ilmu Allah SWT. Cantik sungguh cara penceritaan di dalam
Al-Quran. Dan besar sungguh pengajaran yang Allah mahu berikan.
Hanya dari satu cerita, yang orang selalunya menyangka biasa-biasa.
Semoga bermakna kepada kita semua.
Ps: Dr Ala' Hilat adalah pensyarah di Kuliah Syariah University of Yarmouk, Jordan. Merupakan seorang yang
khusus(pakar) di dalam bidang Muqorantul Adyan(perbandingan agama). Juga antara sebilangan kecil orangorang arab yang mengambil pengkhususan mendalami agama Yahudi sehingga ke akar umbinya. Dr Ala' Hilat
juga pakar dalam bidang Ilmu An-Nafs. Umurnya baru awal 30-an. Hampir seluruh jenis mata pelajaran
Aqidah(Aqidah, Muqoranatul Adyan, Firaq fi tarikhil islam), saya belajar dengan dia.
KISAH IKAN YANG DICERITAKAN DALAM SURAH AL-KAHFI

Maka apabila mereka berdua sampai ke tempat pertemuan dua laut itu, lupalah mereka akan hal ikan mereka,
lalu ikan itu menggelongsor menempuh jalannya di laut, yang merupakan lorong di bawah tanah. (61)
(Lihat ikan itu telah mengering, dan kena semula air, dan hidup, dan lihat ikan itu menggelungsur bawah
tanah, dan menggelungsur meninggalkan bekas jalannya)
Setelah mereka melampaui (tempat itu), berkatalah Nabi Musa kepada temannya: Bawalah makan tengah hari
kita sebenarnya kita telah mengalami penat lelah dalam perjalanan kita ini. (62)
Temannya berkata: Tahukah apa yang telah terjadi ketika kita berehat di batu besar itu? Sebenarnya aku
lupakan hal ikan itu dan tiadalah yang menyebabkan aku lupa daripada menyebutkan halnya kepadamu
melainkan Syaitan dan ikan itu telah menggelongsor menempuh jalannya di laut, dengan cara yang
menakjubkan. (63)
Nabi Musa berkata: Itulah yang kita kehendaki; merekapun balik semula ke situ, dengan menurut jejak
mereka. (64)

KISAH ZULKARNAIN MENURUT TAFSIRAN AL QURAN

Kisah Zulqarnain dalam ayat-ayat 83-98 Surah Al-Kahfi memberikan suatu model Islami tentang suatu Kuasa
Besar Dunia Qurani. Kisah yang ringkas dan umum itu seharusnya kita sarikan pengajaran dan teladan untuk
panduan dan pedoman kita.
Asbabun Nuzul
Ibnu Abbas menjelaskan bahawa beberapa ayat ini diturunkan berkenaan orang-orang Quraisy yang suatu
waktu bertanyakan Rasulullah SAW mengenai seorang pemuda yang mengadakan perjalanan hingga ke
masyriq dan maghrib dan peristiwa yang terjadi atas pemuda itu. [HR. Ibnu Jabir]
Golongan Ahli Kitab ingin membuktikan bahawa Al-Quran berasal dari Allah yang diturunkan kepada
Muhammad SAW. Maka, sebahagian orang yang mendalami kitab mereka bertanya kepada Mumammad SAW
tentang kisah umat terdahulu, di antaranya kisah Zulqarnain sebagai mana yang tertera dalam ktab mereka,
Taurat dan Injil.
Kemudian Allah mewahyukan kepada Rasulullah SAW untuk menjelaskan kisah itu. Zulqarnain adalah
utusan Allah yang diutus kepada kaumnya agar mengajak kepada tauhid. Lalu Zulqarnain mendapat
tentangan daripada Yajj dan Majuj, iaitu dua kaum yang membuat kerosakan.
RINGKASAN KISAH
Intro (ayat 83-84)
10

Zulqarnain diberikan Allah:

1.kekuasaan untuk memerintah bumi (kuasa besar);
2.ilmu, sarana dan prasarana untuk menjayakan misinya; dan
3.ilham jalan untuk menyempurnakan misinya.
Misi 1 (ayat 84-88)
Zulqarnain mengembara ke maghrib (paling barat). Beliau menemui suatu kaum yang kufur ingkar.
Dalam melaksanakan perintah Allah (yang diberikan Allah kepadanya secara opsyen) beliau menghukum
mereka yang zalim dan melayani dengan baik mereka yang beriman dan beramal soleh,
sambil mengingatkan mereka tentang balasan Allah berupa azab di akhirat kepada yang zalim dan balasan
sebaik-baiknya daripada Allah di akhirat kelak untuk mereka yang beriman dan beramal soleh.
Misi 2 (ayat 89-91)
Zulqarnain mengembara ke masyriq (paling timur).. Beliau menemui suatu kaum yang primitif yang mendiami
kawasan geografi yang tidak berbangunan dan tidak berpokok.
Misi 3 (ayat 92-98)
Zulqarnain berpatah balik dan menuju utara. Beliau menemui suatu kaum yang tidak memahami bahasa
beliau. Kaum berkenaan menceritakan kepadanya tentang Yajuj dan Majuj yang melakukan kerosakan di
muka bumi.
Mereka memohon khidmat profesional daripada Zulqarnain untuk membina tembok penghalang antara dua
gunung daripada bahaya serangan Yajuj dan Majuj.
Zulqarnain memberikan khidmat kepakaran yang dimilikinya, dengan memindahkan teknologi kepada kaum
berkenaan serta mendapatkan tenaga sumber insan daripada mereka.
Segalanya secara percuma sebagai suatu tanggungjawab sosial Zulqarnain sebagai sebuah kuasa besar.
Tembok penghalang itu telah berjaya didirikan dengan sharing teknologi yang tinggi yang terbina daripada
hasil collaborating sumber dan daya.
Zulqarnain berjaya memberikan penyelesaian kepada kaum berkenaan yang selama ini buntu menghadapi
masalah yang tanpa penyelesaian.
TERJEMAHAN & TAFSIRAN
()
Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai Zulkarnain. Katakanlah: Aku akan
bacakan kepada kamu (wahyu dari Allah yang menerangkan) sedikit tentang perihalnya:
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):

11

Orang-orang musyrik itu akan bertanya kepadamu wahai Muhammad tentang cerita Zulqarnain; seorang
raja yang soleh. Katakanlah kepada mereka, Aku akan mengisahkan ceritanya kepadamu sebagai suatu
peringatan supaya kamu ingat dan mengambil pelajaran dengannya.
()
Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadanya kekuasaan memerintah di bumi, dan Kami beri
kepadanya jalan bagi menjayakan tiap-tiap sesuatu yang diperlukannya.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Sesungguhnya Kami telah menganugerahkan kekuasaan kepadanya di muka bumi, dan Kami telah
memberikan kepadanya sebab dan jalan untuk mencapai segala sesuatu yang membawanya kepada apa yang
dia kehendaki, iaitu menaklukkan berbagai daerah, mengalahkan musuh, dsb.
()
Lalu ia menurut jalan (yang menyampaikan maksudnya).
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Maka, dia menempuh jalan dengan sungguh-sungguh dan kerja keras.
()
Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair
yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan
mengilhamkan kepadanya): Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyiksa mereka atau
engkau bertindak secara baik terhadap mereka.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbenamnya matahari, dia melihat seolah-olah matahari terbenam
di dalam laut yang berlumpur hitam dan di sana dia mendapati segolongan umat. Kami berkata,
Wahai Zulqarnain, kamu boleh menyiksa mereka dengan membunuh atau selainnya jika mereka tidak
mengakui keesaan Allah dan kamu boleh berbuat kebaikan terhadap mereka agar mereka mendapat
petunjuk.
()
Ia berkata: Adapun orang yang melakukan kezaliman (kufur derhaka), maka kami akan menyeksanya;
kemudian ia akan dikembalikan kepada Tuhannya, lalu diazabkannya dengan azab seksa yang seburukburuknya
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Zulqarnain berkta,
Adapun orang yang menganiya dirinya sendiri dan kafir kepada Tuhannya maka kami kelak akan
mengazabnya di dunia, kemudian dia dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan mengazabkan dengan azab
yang pedih di Neraka Jahanam.
12

()
Adapun orang yang beriman serta beramal soleh, maka baginya balasan yang sebaik-baiknya; dan kami
akan perintahkan kepadanya perintah-perintah kami yang tidak memberati.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Adapun orang orang-orang yang beriman dengan Tuhannya dan mengesakan dengan mengamalkan dan
menaati-Nya maka baginya syurga sebagai pahala dari Allah. Kami akan berbuat baik kepadanya serta kami
akan bersikap lemah lembut dalam ucapan serta kami akan memudahkan hubungan baginya.
()
Kemudian ia berpatah balik menurut jalan yang lain.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Kemudian, Zulqarnain kembali ke tempat matahari terbenam untuk menempuh jalan (yang lain) yang telah
Allah berikan kepadanya.
()
Sehingga apabila ia sampai di daerah matahari terbit, ia mendapatinya terbit kepada suatu kaum yang
kami tidak menjadikan bagi mereka sebarang perlindungan daripadanya.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbit matahari (sebelah timur) dia mendapati matahari itu
menyinari segolongan umat yang tidak mempunyai suatu bangunan yang menutupi mereka dan tidak pula
pohon yang melindungi mereka dari cahaya matahari itu.

()
Demikianlah halnya; dan sesungguhnya Kami mengetahui secara meliputi akan segala yang ada padanya.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Demikianlah, dan sesungguhnya ilmu Kami meliputi segala yang ada padanya, iaitu kebaikan dan jalan yang dia
tempuh.
()
kemudian ia berpatah balik menurut jalan yang lain.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Kemudian, Zulqarnain menempuh suatu jalan (yang lain lagi) yang telah kami berikan kepadanya.

13

( )

Sehingga apabila ia sampai di antara dua gunung, ia dapati di sisinya satu kaum yang hampir-hampir
mereka tidak dapat memahami perkataan.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Hingga apabila dia telah sampai di antara dua gunung, dia mendapati di hadapan kedua gunung itu suatu
kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan orang lain.
()
Mereka berkata: wahai Zulkarnain, sesungguhnya kaum Yakjuj dan Makjuj sentiasa melakukan kerosakan
di bumi; oleh itu, setujukah kiranya kami menentukan sejumlah bayaran kepadamu (dari hasil pendapatan
kami) dengan syarat engkau membina sebuah tembok di antara kami dengan mereka?
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Mereka berkata,
Wahai Zulqarnain, sesungguhnya Yajuj dan Majuj itu (iaitu dua golongan besar dari anak cucu Adam)
adalah orang-orang yang membuat kerosakan di muka bumi dengan membinasakan tanaman dan
keturunan maka dapatlah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu dan mengumpulkan harta
bagimu, supaya kamu membuat dinding pemisah antara kami dan mereka?

()
Dia menjawab: (kekuasaan dan kekayaan) yang Tuhanku jadikan daku menguasainya, lebih baik (dari
bayaran kamu); oleh itu bantulah daku dengan tenaga (kamu beramai-ramai) aku akan bina antara kamu
dengan mereka sebuah tembok penutup yang kukuh.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Zulqarnain berkata, Kekuasaan yang diberikan oleh Allah kepadaku adalah lebih baik bagiku daripada
hartamu maka tolonglah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat) darimu agar aku membuatkan dinding
antara kamu dan mereka,

()
Bawalah kepadaku ketul-ketul besi; sehingga apabila ia terkumpul separas tingginya menutup lapangan
antara dua gunung itu, ddia pun perintahkan mereka membakarnya dengan berkata: Tiuplah dengan alatalat kamu sehingga apabila ia menjadikannya merah menyala seperti api, berkatalah dia: Bawalah
tembaga cair supaya aku tuangkan atasnya
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Berilah aku potongan-potongan besi. Hingga apabila mereka datang dan meletakkan, lalu membawanya di
samping ke dua gunung itu, Zulqarnain berkata, Nyalakan api itu. Hingga apabila semua besi itu telah
menjadi api semuanya, dia pun berkata, Berilah aku tembaga yang mendidih agar kutuangkan ke atas besi
panas itu.
14

()

Maka mereka tidak dapat memanjat tembok itu, dan mereka juga tidak dapat menebuknya.
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Maka Yajuj dan Majuj tidak sanggup naik ke atas dinding tinggi itu, serta mereka tidak sanggup pula
melubangi bahagian bawahnya kerana tebal dan kuatnya.
()
(Setelah itu) berkatalah Zulkarnain: Ini ialah suatu rahmat dari Tuhanku; dalam pada itu, apabila sampai
janji Tuhanku, Dia akan menjadikan tembok itu hancur lebur, dan adalah janji Tuhanku itu benar
Tafsir Ringkas (Al-Muyassar):
Zulqarnain berkata, Inilah yang aku bangun sebagai dinding untuk mencegah kerosakan Yajuj dan Majuj,
rahmat dari Tuhanku untuk manusia, apabila janji Tuhanku datang pada hari Kiamat, Dia akan
menjadikannya hancur luluh dan rata dengan tanah; dan janji Tuhanku itu adalah benar.
BEBERAPA PERSOALAN
1.Siapakah Zulqarnain?
Identiti sebenar Zulqarnain tidak disebutkan dalam Al-Quran. Al-Quran dinamakan sedemikian kerana beliau
memiliki kekuasaan yang luas, meliputi timur dan barat. (Tafsir Al-Kahfi).
Zulqarnain BUKAN Alexander the Great:
Alexander berfahaman animisme sedangkan Zulqarnain seorang yang beriman (Tafsir Fi Zilalil Quran);
Alexndaer bukan Zulqarnain kerana Alexander dikenali sebagai orang yang tidak taat beragama, tidak
mengesakan Allah, menyembah berhala. (Tafsir Al-Mishbah); Memetik pendapat Fakhrurrazi:
Zulqarnain adalah seorang nabi sedangkan Alexander adalah seorang kafir. Guru Alexander adalah Aristotles
dan dia mendengar perintahnya, sedangkan Aristotles adalah kafir.
Mengenai status Zulqarnain, yakni sama ada dia seorang nabi atau tidak, saya akan menjelaskannya dalam
perbahasan akan datang. (Fathul Baari, Ibnu Hajar Al-Asqalani); Alexander adalah kafir penyembah berhala,
dan dengan itu bukan Zulqarnain. (Fakkasrar Zi Al-Qarnain wa Yajuj wa Majuj, Syaikh Hamdi).

Zulqarnain ADALAH Alexander the Great:

Imam Jalaluddin Al-Mahali dan Imam Jalaluddin As-Sayuti menyebut Zulqarnain dengan nama Iskandar. (Tafsir
Jalalain); Ibnu Hisham mengatakan dengan tegas,
Nama betul adalah Iskandar. Dialah yang membina kota Iskandariah. Kota Iskandariah kemudiannya
dinamakan bersempena namanya. (Sirah Nabawiyah, Ibnu Hisham); Imam Al-Alusi menyatakan Dzulkarnain
adalah Alexander iaitu anak Raja Philip yang berjaya mengalahkan Raja Parsi, Darius. (Tafsir Ruh Al-Maani);
Memetik beberapa pendapat yang mengatakan Zulqarnain mempunyai nama Iskandar bin Filifus Al-Yunani.
(Marohul Labid, Imam Nawawi Al-Jawi); Hidup di era Nabi Musa. (Fathul Baari, Penjelasan Kitab Shahih Al15

Bukhari, Ibnu Hajar Al-Asqalani); Zulqarnain adalah Iskandar Agung, Raja di Al-Maqduni (Macedonia) di negeri
Yunani. (At-Tafsir Al-Qurani Li Al-Quran, Ustaz Abdul Karim Al-Khatib); Imam As-Tsalabi berkata: Zulqarnain
dalah Iskandar Bin Philips Bin Hermes Bin Hardos Bin Monton Bin Rumi Bin Latin Bin Yunan Bin Yafits.
Nasabnya dikatakan berakhir pada Al-Aidh Bin Ibrahim Khalil Ar_rahman. (Qashsah Al-Anbiya, As-Tsalabi).
2.Bilakah latar masa kisah itu?
Era Nabi Ibrahim (Fathul Baari, Ibnu Hajar); Era Nabi Isa; tidak dapat dipastikan.
3.Daripada manakah Zulqarnain memulakan pengembarannnya?
Tidak dapat ditentukan dengan pasti.
4.Daripada manakah Zulqarnain berasal dan di manakah beliau akhirnya berada?
Tidak dapat ditentukan dengan pasti.
5.Di manakah daerah matahari terbenam?
Mencapai hujung peradaban di bahagian barat (Al-Qurthubi); Bahagian barat bumi namun mencapai
tempat terbenamnya matahari di langit adalah mustahil (Tafsir Ibnu Kathir); Menempuh jalan ke arah barat
(Tafsir Jalalain); Negara yang tidak ada lagi negara selepasnya tempat terbenamnya matahari kerana tiada
bangunan, berjalan ke Tunisia dan kemudian Maghribi, selepas itu tiba di laut di mana diperhatikannya
keadaan matahari yang seakan terbenam (Tafsir Maraghi); Di pantai Lautan Atlantik yang diberi nama Laut
Gelap; atau muara sungai, di mana terdapat banyak padang rumput dan tanah berlumpur hitam (Tafsir Fi
Zilalil Quran); Kawasan barat (Tafsir Al-Azhar); Berada di laut (Tafsir Al-Kahfi, Syaikh Uthaimin); Tempat jauh
yang sebelumnya tidak terjangkau di bahagian barat bumi (Tafsir Al-Mishbah).
6.Di manakah lokasi tepat daerah di mana kelihatan matahari terbenam dalam mata air yang hitam
berlumpur?
Laut panas yang berlumpur hitam (ainan hamiyah), ataupun laut yang berlumpur hitam (ainin hamiah)
(Tafsir Tabari); Kathirah Al-Hamah = lumpur hitam, mungkin juga Hamiyah = laut yang panas dan berlumpur
hitam (Al-Qurthubi); Laut air dan tanah hitam (lumpur) (Tafsir Ibnu Kathir); Laut yang berlumpur hitam
(Tafsir Jalalain); Lautan yang gelap, laut yang berwarna biru seakan lumpur dan air (Tafsir Maraghi); Laut
Gelap ataupun sungai yang berlumpur hitam yang banyak. (Tafsir Fi Zilalil Quran); Mata air atau laut yang
hitam, iaitu Lautan Atlantik yang juga biasa dikenali sebagai Bahrizh Zulumat Lautan Gelap (Tafsir AlAzhar); Mata air iaitu lautan yang berlumpur hitam (Tafsir Al-Mishbah).
7.Siapakah kaum yang ditemui Zulqarnain?
Kaum Nasik (Tafsir At-Tabari); Umat yang besar daripada bani Adam (Tafsir Ibnu Kathir); Kaum Kafir (Tafsir
Jalalain; Tafsir Maraghi); Kaum yang berjumlah 12 000 keluarga (Tafsir Al-Azhar); Kaum yang derhaka
kepada Allah atau kaum yang tidak mengenal Agama (Tafsir Al-Mishbah).
8.Di manakah daerah matahari terbit (mathli as-syams)?
Ke timur, iaitu tempat yang tidak mempunyai gunung-ganang dan pohon, dan banguna tidak dapat dibina di
situ, sehingga penduduk di situ tidak mempunyai rumah. (Tafsir At-Tabari); Zulqarnain sampai di tempat
suatu kaum yang tiada orang lain antara mereka dan tempat terbitnya matahari, sementara matahari itu
16

terbit di belakang dengan jarak yang sangat jauh. (Tafsir Qurthubi); Ke tempat matahari terbit. Lokasi tidak
dijelaskan. (Tafsir Ibnu Kathir); Menuju ke arah timur, tempat matahari terbit. (Tafsir Jalalain); Beliau
sampai di daerah bumi terakhir di timur. (Tafsir Maraghi); Pengembaraannya ke arah timur. Sebelah timur.
Tempat yang terbuka di mana cahaya matahari tidak terhalang oleh dataran tinggi atau pohon. Padang
pasir dan savana yang luas. Terletak di Timur Jauh, dai mana seseorang dapat melihat matahari terbit di
dataran yang mendatar dan terbuka, dan lokasinya di sekitar Timur Afrika.(Tafsir Fi Zilalil Quran); Negara di
timur itu berlatar belakangkan padang pasir yang luas dan kering, yang sukar ditempuhi manusia. (Tafsir AlAzhar); Ke arah terbitnya matahari (timur) lokasinya tidak dinyatakan. (Tafsir Al-Kahfi). Di sebelah timur.
(Tafsir Al-Mishbah).
9.Kaum apakah yang ditemui Zulqarnain dan latar geografi yang diduduki (qaumil lam najal lahum min
duunihaa sitraa)?
Ada yang mengatakan mereka sebagai kaum Negro, sebagaimana yang dinyatakan oleh Qatadah. (Tafsir
Tabari); Suatu tempat yang tidak ada kota di kawasan itu. Ada kemungkinan antara mereka ada ayng masuk ke
dalam sungai dan ada juga yang masuk ke alam tanah. Qatadah menggelar kaum itu az-Zanj. Al-Kalbi
memanggil mereka Taris, Hawil dan Mansak. Ada juga yang menyatakan kaum itu adalah penduduk Jabalq,
daripada keturunan kaum Ad yang beriman kepada Nabi Hud. Dalam bahasa Parsi, mereka dipanggil
Marqisa.(Tafsir Qurthubi); Kaum yang tidak mempunyai bangunan yang dapat dijadikan tempat tinggal. Selain
ditu, tiada pepohon yang dapat menanungi dan melindungi mereka daripada sinaran matahari. Said bin Jubair
mengatakan kaum itu berkulit merah dan pendek. Tempat tinggal mereka adalah gua-gua, manakala makanan
mereka adalah ikan.
Ibnu Jarir mengatakan, Mereka tidak membina satu bangunan pun. Jika matahari terbit, mereka masuk ke
tempat tinggal mereka sehingga matahari lenyap, ataupun masuk ke dalam laut. Ini kerana, tiada gunung di
kawasan mereka.. (Tafsir Ibnu Kathir); Zunuk ataupun orang India yang tidak mempunyai pakaian atau atap.
Ini kerana, tanah di kawasan mereka tidak dapat menyokong bangunan. Tempat perlindungan mereka hanya
berupa lubang-lubang.
Apabila matahari terbit, mereka masuk ke dalam lubang-lubang dan keluar semua apabila matahari sudah
meninggi. (Tafsir Jalalain); Kaum yang tidak berpakaian dan tidak mempunyai bangunan. Mereka bertelanjang
di tanah terbuka ataup[un di dalam lubang-lubang di bawah tanah. (Tafsir Maraghi); Kaum yang tinggal di
tempat yang terbuka, yang mana cahaya matahari tidak terhalang oleh sesuatu apapun, ataupun kaum yang
telanjang sehingga cahaya matahari tidak terhalang daripada menyinaari tubuh mereka. (Tafsir Fi Zilalil
Quran); Tiada satu perlindunganpun daripada matahari. Jadi, jelaslah hawa udara negera itu amat panas dan
negara itu berlatarbelakangklan padang pasir.
Ini kerana apabila matahari naik, tiada suatu perkara pun yang melindungi mereka dariapda chaya matahari,
seperti gunung. Mungkin tempat ini terletak di Afrika Timur. Mungkin juga penduduk di situ belum mengenal
pakaian sehingga badan mereka tidak terlindung daripada cahaya matahari. (Tafsir Al-Azhar); Kaum ini tidak
mempunyai rumah ataupun tidaka da pohon yang menanungi mereka.
Bahkan ada sebahagian ulama yang mengatakan mereka juga tidak berpakaian hingga matahari menyengat
tubuh mereka.(Tafsir Al-Kahfi); Kaum yang hidup dengan fitrah asli mereka, iaitu tidak ada penutup yang
melindungi mereka daripada kehangatan matahari. Mereka tidak berpakaian dan tidak ada bangunan di
kawasan mereka. (Tafsir Al-Mishbah).
17

10.Apakah yang dimaksudkan dengan kaum yang tidak memahami perbicaraan?

Kaum yang hampir tidak memahami pembicaraan kecuali bahasanya sendiri. Disebabkan sesuatu perkara,
mereka tidak mampu memahamkan orang lain pada pembicaraan mereka, baik secara lisan mahupun akal.
(Tafsir Tabari); Kaum yang tidak mehahami pembicaraan orang lain dan orang lain pun tidak memahami
pembicaraan kaum itu. Seholongan umat yang soleh. (Tafsir Qurthubi);
Bahasa asing yang mereka gunakan dan tempat tinggal mereka terlalu jauh dari paradaban lain. (Tafsir Ibnu
Kathir); Mereka tidak dapat memahami pembicaraan, melainkan secara perlahan-lahan. (Tafsir Jalalain);
Mereka adalah bangsa manusia yang hampir tidak dapat memahami pembicaraan orang lain, dan IQ yang
rendah.
Jika mereka memiliki IQ yang mencukupi tentulah mereka dapat memahami berdasarkan isyarat dan keadaan.
(Tafsir Maraghi); Kaum yang mundur, Mereka hampir tidak mengerti perbicaraan. (Tafsir Fi Zilalil Quran);
Mereka mengalami kesukaran memahami bahasa yang digunakan Zulqarnain. Kemungkinan pada waktu itu,
jarang sekali penduduk di situ keluar sehingga sukar memahami bahasa asing yang digunakan Zulqarnain dan
para penterjemahnya. Sebagai penyelesaian kedua-dua pihak berkomunikasi dengan menggunakan bahasa
isyarat (Tafsir Al-Azhar); Kaum yang tinggal di hadapan kedua-dua gunung itu (bukan di belakang atau antara
kedua-duanya), ialah kaum Atrak.
Mereka adalah bangsa yang dulunya tinggal di Eropah Timur seperti Albania, Bosnia dan beberapa negara Asia
Tengah seperti Kazakstan, Uzbekistan, Chechnya dan kawasan sekitarnya (Tafsir Al-Kahfi); Suatu kaum yang
hampir tidak mengerti pembicaraan kecuali dengan susah payah. Ini kerana bahasanya terlalu asing atau
kerana IQ mereka rendah, kedua-dua pihak akhirnya menggunakan penterjemah dan bahasa isyarat (Tafsir AlMishbah).
11.Di manakah lokasi antara dua gunung (baina as-saddaina) berkenaan?
Dua gunung yang menghalang sesuatu antara kedua-duanya. Memetik pandangan al-Qasim iaitu bukit
Armenia dan Azerbaijan. (Tafsir Tabari); Dua buah gunung dari arah Armenia dan Azerbaijan. (Tafsir Qurthubi);
Di hadapan kedua-dua bukit iaitu, dua buah gunung, yang antara keduanya terdapat satu lubang. Yakjuj dan
Makjuj keluar dari lubang itu dan menuju ke Turki. (Tafsir Ibnu Kathir); Antara dua buah ampangan (dibaca
saddaini atau suddaini), dan selepas kedua-dua empangan itu terdapat dua buah gunung, di wilayah Turki.
(Tafsir Jalalain); Anta kedua-dua gunung di utara di kawasan Samarkhand dan India. (Tafsir Maraghi); Wilayah
antara dua buah gunung semula jadi atau buatan yang dipisahkan oleh lorong atau lembah. (Tafsir Fi Zilalil
Quran); Atha al-Khurasani melaporkan dpd Ibnu Abbas, tempat itu terletak antara Armenia dan Adzerbaijan.
(Tafsir Al-Azhar); Dua gunung besar yang membatasi arah timur (dari Asia Timur) dan arah barat. (Tafsir AlKahfi); Perjalanan ketiga ini antara dua gunung yang sangat tinggi dan menyukarkan orang yang berada di
belakangnya melaluinya. (Tafsir Al-Mishbah).

12.Siapakah Yakjuj & Makjuj dan di manakah lokasi mereka?

Tidak dijelaskan siapa dan di mana lokasi mereka. (Tafsir Tabari); Bangsa Turk daripada golongan Yafits. (Tafsir
Qurthubi); Keturunan Yafits Abu Turk. (Tafsir Ibnu Kathir); Nama asing bagi dua kabilah, suka merompak dan
membuat kerosakan. (Tafsir Jalalain); Identiti dan lokasi tidak dinyatakan, hanya memetik kembali ungkapan
dalam Al-Quran. (Tafsir Maraghi); Tidak dijelaskan.
18

Serangan Mongol ke atas Dinasti Abbasiah dianggap sebagai salah satu petanda keluarnyanya Yajuj &
Majuj. (Tafsir Fi Zilalil Quran); Kata Yajuj & Majuj mungkin boleh ditafsirkan sebagai fikiran jahat, niat
buruk dan ideologi sesat. (Tafsir Al-Azhar); Dua bangsa berketurunan Adam, suka melakukan kerosakan,
membunuh, merompak dan menyimpang dpd agama serta syirik. (Tafsir Al-Kahfi); Sangat sukar
menentukan siapakah mereka dan di mana lokasi mereka, dan bagaimanakah kesudahan dan kedatangan
mereka. (Tafsir Al-Mishbah).
13.Di manakah tembok (ar-radm tembok besi; qithr cairan tembaga) yang didirikan Zulqarnain & Co?
Besi dan tembaga, lokasi tidak dinyatakan. (Tafsir Tabari); Ar-radm adalah menempatkan sesuatu di atas
sesuatu yang lain, yang berupa batuan, tanah dsb. Sehingga menjadi penghalang. (Tafsir Qurthubi); qithr
cairan tembaga, lokasi tidak dinyatakan. (Tafsir Ibnu-Kathir); Potongan besi sebsar bata kecil yang dijadikan
bahan bina tembok, memakai kayu dan bata yang dimasukkan di tengah-tengah tembok besi itu. qithr =
tembaga. Lokasi tidak dijelaskan.(Tafsir Jalalain); Cairan tembaga (qithr) dituangkan ke atas besi yang
membara sehingga sebahagiannya melekat pada bahagian lain, lalu menutupi lubang-lubang ntara besi
sehingga campuran itu menjadi struktur yang keras dan licin. Tembok besi itu terletak di jalan yang
menghubungkan Samarkhand dengan India dan dinyatakan sebagai Babu l-Hadid. Bukan tempat dekat kota
Babu l-Abwab ataupun Durband (Derbend) di Pergunungan Qauqaf (Kaukasus). (Tafsir Maraghi); Potongan
yang dicampurkan dengan cairan tembaga (qithr). Lokasi tidak dijelaskan.. (Tafsir Fi Zilalil Quran); Dinding
besar dengan besi yang diperkukuhkan dengan batuan dan juga dengan menuangkan tembaga ke dalamnya.
(Tafsir Al-Azhar); Zulqarnain ingin membina tembok yang lebih kukuh daripada apa yang diminta, iaitu tembok
yang diperbuat daripada besi dan tembaga. (Tafsir Al-Kahfi);
Perkataan zubur adalah bentuk jamak bagi perkataan zubrah, iaitu potongan-potongan besi yang besar. Tentu
sahaja struktur itu bukan hanay dibina daripada besi dan tembaga, tetapi juga batuan dan bahan lain. Dalam
konteks ini, besi disebut secara khusus kerana ia adalah bahan terpenting. Lagipun, ia tidak mudah ditemui
berbanding batu. Ia juga disebut secara khusus bagi menggambarkan kekuatannya. Perkataan qithran diambil
daripada perkataan qathara iaitu menitis. Menitis merujuk kepada tembaga yang mencair. (Tafsir Al-Mishbah).
5 PROFIL YANG MELATARI KISAH
1.Zulqarnain sebagai kuasa besar yang beriman, soleh dan istiqamah.
2.Kaum yang kufur ingkar
3.Kaum yang tidak bertamadun
4.Kaum yang ditindas
5.Golongan yang menindas (zalim dan melakukan kerosakan)
BEBERAPA PENGAJARAN
1.Islam bersifat menakluk; menguasai dan mempengaruhi (tetapi bukan menjajah).

2.Kuasa besar harus berada di tangan umat Islam.

19

3.Untuk menjadi kuasa besar yang Islami, umat Islam harus mempunyai keupayaan secara politik, mempunyai
ilmu yang melampaui tanda aras yang tinggi, dan sarana dan prasarana yang terbaik.
4.Kuasa besar yang Islami sentiasa melaksanakan hukum-hukum Allah dan istiqamah dalam melaksanakan
tuntutan Illahi.
5.Kuasa besar Islami adalah kuasa besar yang prihatin, membela yang tertindas dan menghukum yang zalim
serta menjadi penyelamat kepada yang fakir.
6.perkongsian teknologi.
7.Collaborate sumber dan daya.

SURAH AL-KAHFI & KELEBIHANNYA

BY SHAHMUZIR
Terdapat beberapa kelebihan khusus yang telah disebut oleh Rasulullah sallAllahu `alaihi wasallam bagi
sesiapa yang membaca surah al-Kahfi. Antara kelebihannya ialah pengampunan dosa di antara Jumaat dengan
Jumaat jika dibaca pada hari Jumaat dan dijauhi fitnah al-Masih ad-Dajjal jika menghafal 10 ayat
terawalnya.
1. Abu Sa`id al-Khudri radhiAllahu `anhu beliau berkata bahawa Rasulullah sallAllahu `alaihi wasallam
bersabda:
Barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada hari Jumaat, maka ALLAH terangi ia dengan cahaya di antara
dua Jumaat.
(HR al-Hakim dan Baihaqi, disahihkan oleh al-Albani)
2. Daripada Ali yang meriwayatkan daripada Rasulullah sallAllahu `alaihi wasallam, Baginda bersabda yang
maksudnya:
Barangsiapa membaca surah al-Kahfi pada hari Jumaat, nescaya dirinya terpelihara hingga lapan hari,
daripada segala fitnah yang melanda, dan jika keluar Dajjal sekalipun, dia akan terpelihara daripadanya.
(Al-Dhurr al-Manthur oleh al-Suyuti 5:355)
3. Daripada Abu al-Darda bahawa Nabi sallAllahu `alaihi wasallam telah bersabda yang maksudnya:

Barangsiapa yang menghafaz sepuluh ayat daripada awal surah al-Kahfi, pasti terlindung daripada dajjal.
(HR Muslim 809)
*Baca di sini untuk ketahui sebahagian usaha bagi melindungi diri dari fitnah Dajjal:
http://muzir.wordpress.com/2010/04/10/usaha-lindungi-diri-dari-fitnah-dajjal/
20

Surah al-Kahfi
Surah al-Kahfi mempunyai 110 ayat. Ia merupakan surah Makkiyah. Di dalamnya terdapat mesej-mesej
aqidah yang didatangkan sebahagiannya dalam bentuk cerita.
Antara cerita atau penjelasan kisah yang dibawa di dalam surah ini ialah tentang

kisah beberapa pemuda Ashabul Kahfi yang mempertahankan aqidah mereka tatkala diburu oleh
pemerintah yang zalim,
kisah si kafir yang memiliki dua kebun dan sahabatnya seorang yang beriman kepada ALLAH,
kisah Nabi Musa dan Khidir, dan
kisah Dzulqarnain membantu kaum yang berhadapan dengan masalah yang ditimbulkan oleh Yakjuj
dan Makjuj.

Surah ini juga mengajar ummat Islam agar apabila berjanji, hendaklah mengatakan in sha ALLAH.
Ia suatu kalimah yang sangat penting.
Antara asbab turunnya beberapa ayat di dalam surah al-Kahfi ialah kerana Nabi sallAllahu `alaihi wasallam
ditanya oleh orang-orang musyrik tentang 3 perkara iaitu kisah Ashabul Kahfi, kisah Dzulqarnain dan tentang
ruh.
Namun, wahyu tidak turun kerana Nabi sallAllahu `alaihi wasallam tidak menyebut in sha ALLAH tatkala
berjanji untuk menjawab tiga persoalan tersebut. Selepas beberapa ketika dan agak lama menunggu wahyu,
akhirnya turunlah ayat yang menyuruh Nabi sallAllahu `alaihi wasallam menyebut in sha ALLAH tatkala
berjanji, diturunkan sekali jawapan-jawapan dari ALLAH tentang 3 persoalan tersebut.

Kelebihan Membaca Surah Al-Khafi Pada Hari Jumaat

( H.R Baihaqi) : Rasulullah bersabda: Barang siapa yang membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumaat, maka Allah
akan meneranginya dengan cahaya dari Jumaat yang dia baca kepada Jumaat yang berikutnya.
(HR Hakim 3349) : Sesungguhnya barangsiapa membaca surah Al-Kahfi pada hari Jumaat, nescaya ia akan
diterangi oleh cahaya antara dua Jumaat.
(HR Ahmad) : Daripada Muaz Ibnu Anas Al-Juhari, daripada bapanya, daripada Nabi SAW baginda bersabda:
Sesiapa membaca dari Surah Al-Kahfi, maka jadilah baginya cahaya daripada kepala hingga kakinya dan
sesiapa yang membaca keseluruhannya, maka jadilah baginya cahaya antara langit dan bumi.
(HR Ibnu Katsir) : Daripada Umar beliau berkata, Nabi SAW telah bersabda:
Sesiapa membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumaat, maka bersinarlah cahaya daripada bawah kakinya hingga
ke langit, untuknya di hari kiamat dan diampunkannya antara dua Jumaat.
(Tafsir Nur Ats-Tsaqalayn 3: 243) : Rasulullah saw bersabda:Barangsiapa yang menjaga sepuluh ayat dari
surah Al-Kahfi, ia akan memiliki cahaya pada hari kiamat. Hadis ini bersumber dari Abu Darda.
Imam Ahmad berkata yang daripada Abi Darda ra. yakni daripada Nabi saw, Baginda SAW bersabda:
21

 sesiapa yang menghafaz 10 ayat permulaan surah Al-Kahf maka terhindar daripada dajjal
dan
Imam Ahmad berkata, daripada Abi Darda ra. bahawa Nabi saw bersabda : sesiapa yang membaca 10 ayat
akhir daripada surah al Al-Kahf maka terhindarlah ia daripada fitnah dajjal.
Semoga kita semua tergolong dari orang yang dirahmati Allah dan berusaha mendekatkan diri kepada Allah,
hendaklah kita ingat dengan sabda Nabi saw yang bermaksud : sesungguhnya Allah tidak melihat gambaran
lahir kamu tetapi Allah melihat batin (hati) kamu. Sama kita amalkan pada setiap hari Jumaat.
Wallahuaalam
Sumber: Kelebihan Membaca Surah Al-Khafi Pada Hari Jumaat - Fuh.My

KETAATAN TERASA PAHIT (SOLAT DGR KULIAH) X BEST SAKIT

KEMAKSIATAN MANIS

22