Termasuk alat pengetahuan manusia adalah analogi yang dalam terminologi fiqih disebut

qiyas. Analogi ialah menetapkan hukum (baca; predikat) atas sesuatu dengan hukum yang telah
ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu itu. Analogi tersusun dari
beberapa unsur; (1) asal, yaitu kasus parsial yang telah diketahui hukumnya. (2) cabang, yaitu
kasus parsial yang hendak diketahui hukumnya, (3) titik kesamaan antara asal dan cabang dan
(4) hukum yang sudah ditetapkan atas asal. Analogi dibagi dua; Analogi interpretatif : Ketika
sebuah kasus yang sudah jelas hukumnya, namun tidak diketahui illatnya atau sebab
penetapannya. Analogi Yang Dijelaskan illatnya : Kasus yang sudah jelas hukum dan illatnya.
Analogi (Tamtsil) termasuk alat pengetahuan manusia adalah analogi yang dalam
terminologi fiqih disebut qiyas. Analogi ialah menetapkan hukum (baca; predikat) atas sesuatu
dengan hukum yang telah ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu
itu. Analogi tersusun dari beberapa unsur; (1) asal, yaitu kasus parsial yang telah diketahui
hukumnya. (2) cabang, yaitu kasus parsial yang hendak diketahui hukumnya, (3) titik kesamaan
antara

asal

dan

cabang

dan

(4)

hukum

yang

sudah

ditetapkan

atas

asal.

Analogi dibagi dua; Analogi interpretatif : Ketika sebuah kasus yang sudah jelas hukumnya,
namun tidak diketahui illatnya atau sebab penetapannya. Analogi Yang Dijelaskan illatnya :
Kasus yang sudah jelas hukum dan illatnya.
Pengertian Tamtsil (Perumpamaan)
Kata Tamtsil dalam bahasa Arab adalah bentuk morfologis yang mengikuti (setimbang)
dengan wazan (timbangan) dengan kata Tafiit dan berasal dari akar kata Mats atau Mitsl yang
berarti setara atau tandingan (Al-Buraikan, t.t, hlm. 29). Dalam terminologi syariat Islam,
tamtsil berarti: menyerupakan zat selain Allah dengan Allah SWT, baik dalam zat maupun sifat
atau sebaliknya.

Para pakar bahasa, pakar balaghah, berkenaan dengan Madah (Mim, tsa, lam) secara
umum dalam matsala secara khusus. Jelaslah sudah merujuk madah ( mim, tsa, lam) kepada
selain makna syiblu, sangat jauh dan nyata -nayata bahwa madah (mim, tsa, lam) dari ash syiblu
(seperti, semisal, serupa).

At-Matsala

bagian dari rumpun bahasa yang diletakkan untuk

musyabahah dan mumatsalah. Yang mana maknanya sebagaimana makna yang ditunjukkan alMitsal yaitu sesuatu yang semisal dengannya (as-Say al-Mumatsil bihi) (Fayyadh, 1995, hlm. 2793).
Amstal adalah bentuk jamak dari matsala. Kata Matsala sama dengan syabaha, baik
lafadz maupun maknanya. J adi arti lughawi amstal adalah membuat permisalan, perumpamaan,
dan bandingan. Khalil (1992, hlm. 400) menyebutkan makna dalam bentuk (perkataan) yang
menarik dan padat serta mempunyai pengaruh yang dalam terhadap dalam jiwa, baik berupa
tasybih maupun perkataan bebas (lepas, bukan tasybih). Ibnul Qayyim juga mendefinisikan
amtsal Quran yaitu menyerupakan seseuatu dengan sesuatu yang lain dalam hal hukumnya, dan
mendekatkan sesuatu yang abstrak dengan yang konkret, atau mendekatkan salah satu dari dua
yang konkret dengan yang lain dan menganggap salah satunya itu sebagai yang lain.
Sedangkan Abdurrahman an-Nahlawi (1989, hlm. 350) memberikan pengertian amtsal
adalah sifat sesuatu yang dapat menjelaskan dan menyingkap hakikat sesuatu itu, atau apa yang
dimaksud untuk dijelaskan, baik sifat maupun karakteristiknya.Kata amtsal dalam kamus Bahasa
Indonesia (1991, hlm. 364)

berarti mengibaratkan, mengumpamakan dan sebagainya.

Mengibaratkan di kamus ini diterangkan bahwa mengatakan sesuatu dengan ibarat,

perumpamaan,

perbandingan,

mengumpamakan,

menyamakan,

dan

sebagainya

atau

perbandingan antara orang atau benda dan hal-hal yang lain dengan menggunakan kata bagai.

Dari definisi amtsal di atas, maka makna amtsal dapat disederhanakan pengertiannya,
yaitu mengumpamakan sesuatu yang abstrak dengan yang lain yang lebih konkret untuk
mencapai tujuan dan atau mengambil manfaat dari perumpamaan tersebut.
C. Bentuk-bentuk Tamtsil
Dalam al-Quran banyak sekali perumpamaan untuk dipikirkan dan dipahami oleh
manusia. Allah telah membuatkan macam-macam model perumpamaan supaya manusia dapat
mengambil perumpamaan. Firman Allah: Dan sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia
dalam al-Quran ini setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran (Q.S. al-Zumar
ayat 27).
Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah al -Buraikan mengklasifikasikan Tamtsil:
Pertama, Qiyas Tamtsil (analogi perumpamaan). Maksudnya menjadikan salah satu dari
Allah sebagai Khalik atau makhluk secara dasar dan yang lain sebagai cabang. Kemudian
menganalogikan yang satu dengan yang lain. Bentuk ini ada dua macam yaitu:
a. Qiyas Kully (analogi total) yaitu menganalogikan zat dengan zat. Contoh mengatakan
bahwa zat Allah sama dengan zat makhluk atau sebaliknya.
b. Qiyas JuzI (analogi parsial) yaitu menganalogikan sebagian sifat Allah dengan sifat
makhluk atau sebaliknya.
Kedua, qiyas syumul (analogi ketercakupan). Maksudnya memasukkan Khalik dan
makhluk dalam satu kaidah umum di mana semua bagian menduduki posisi yang sama di
dalamnya. Contoh: mengatakan bahwa semua yang maujud (ada) itu adalah bentuk atau semua
yang mempunyai sifat adalah makhluk (al -Buraikan, tt, hlm. 29-30).
Sedangkan Manna Khalil al-Qattan mengklasifikasikan amtsal dalam al-Quran menjadi
tiga macam yaitu (1) amtsal musarrahah (2) amtsal kaminah, dan (3) amtsal mursalah.
1) Amtsal Musarrahah

Amtsal Musarrahah ialah amtsal yang di dalamnya dijelaskan dengan lafadz atau sesuatu
yang menunjukkan tasybih/serupa. Amtsal seperti ini banyak ditentukan dalam al-Quran.
Contoh: Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan
hartanya di jalan Allah, adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir,
pada tiap-tiap bulir; seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia
kehendaki. Dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui (Q.S. al-Baqarah ayat
261).
Orang yang menafkahkan harta di jalan Allah akan dilipatgandakan oleh-Nya seperti
berlipat gandanya sebutir benih yang ditanam dan lalu tumbuh menjadi tujuh butir, pada tiaptiap butir ada seratus biji.Dua model penggunaan amtsal musarrahah, yaitu:
a) Mengumpamakan suatu hal yang abstrak dengan sesuatu yang lebih konkret. Contoh:
Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka tidak
mengamalkannya, adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab tebal. Amatlah
buruk perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada
memberi petunjuk kepada kaum yang zalim (Q.S. al-Jumuah ayat 5). Dalam ayat ini
Allah mengumpamakan orang-orang Yahudi yang telah diberi kitab Taurat, kemudian
mereka membacanya tetapi tidak mengamalkan isinya dan tidak membenarkan
kedatangan Nabi Muhammad SAW, dengan binatang Himar (keledai) yang membawa
kitab-kitab tebal dalam hal kemubaziran dari pekerjaannya. Hal ini dimaksudkan untuk
memberikan gambaran yang lebih jelas dan merangsang bahwa kitab Taurat yang
diturunkan oleh Allah kepada kaum Yahudi tidak bermanfaat sedikitpun jika tidak
diamalkan dan tidak membenarkan terhadap kandungan isinya. Perumpamaan ini
ditujukan kepada kaum muslimin agar membenarkan al-Quran dan melaksanakan isinya,

agar jangan menyerupai orang Yahudi yang tidak menerima isi Taurat dan tidak
mengamalkannya.Yang tergolong amtsal seperti model di atas, antara lain terdapat dalam
ayat-ayat berikut:
- Ar-Rum ayat 28-32

- Al-Hasyr ayat 19-21

- An-Nuur ayat 32-46

- Al-Baqarah ayat 171

- Al-Baqarah ayat 17

- Al-Araf ayat 175-177

- Ali Imran ayat 116-117

- Yunus ayat 24
- Ar-Radu ayat 35

- Al-Hadiid ayat 20

- Al-Hasyr ayat 16
- Yasin ayat 13-29

b) Membandingkan dua perumpamaan antara hal yang abstrak dengan dua hal yang lebih
konkret.Tidaklah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaanperumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akar teguh dan cabangnya
menjulang ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seiizin
Tuhannya.

Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya

mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk,
yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi, tidak dapat (tegak)
edikitpun. Allah meneguhkan iman orang-orang yang beriman dengan ucapan teguh itu
dalam kehidupan di dunia dan di akhirat, dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim
dan memperkuat apa yang dikehendaki. (Q.S. Ibrahim ayat 24 -27). Dalam empat ayat
di atas, Allah mengumpamakan kalimah thoyyibah dengan pohon yang baik, pohon itu
akarnya kokoh dan dahannya menjulang tinggi serta berbuah pada setiap musim.
Kalimah thoyyibah itu dibandingkan agar nyata perbedaannya dengan kalimah
khabitsah yang seperti pohon yang buruk. Pohon itu telah dicabut dengan akar-akarnya

dari tanah sehingga tidak dapat tegak lagi sedikitpun.Yang tergolong tamtsli seperti
model di atas antara lain terdapat dalam ayat-ayat berikut:
- Az- Zumar ayat 29
- At- Tahrim ayat 10-12
- Muhammad ayat 1-3

- Ar-Radu ayat 17
- Ibrahim ayat 24-27
- Al-Baqarah ayat 261-274

- Huud ayat 24
2) Amtsal Kamimah
Kaminah adalah amtsal yang di dalamnya tidak disebutkan secara jelas lafadz tamtsil
(permisalan) tetapi ia menunjukkan makna -makna yang indah dan menarik dalam kepadatan
redaksionalnya, dan mempunyai pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada yang serupa
dengannya, contoh: Dan mereka yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihlebihan dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah -tengah antara yang
demikian. (Q.S. al-Furqan ayat 67). Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada
lehermu dan jangan (pula) terlalu mengulurkannya (Q.S. al-Isra ayat 29).
Kedua ayat al-Quran di atas merupakan contoh ayat amtsal kaminah karena sesuai
dengan hadits Nabi, yaitusebaik-baik urusan adalah pertengahannya. Yang tergolong amtsal
kaminah seperti di atas, antara lain terdapat pula dalam ayat-ayat berikut:
- Al-Baqarah ayat 68

- An-Nisa ayat 123

- Al-Baqarah ayat 260

- Al-Isra ayat 110

- Yusuf ayat 64
- Al-Furqan ayat 67

3) Amtsal Mursalah

- Al-Isra ayat 29

Amtsal Mursalah ialah kalimat-kalimat bebas yang tidak menggunakan tasybih secara
jelas, tetapi kalimat -kalimat itu berlaku sebagai perumpamaan. Contoh: Betapa banyak terjadi,
golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan seizin Allah...(Q.S. AlBaqarah ayat 249). Yang diumpamakan golongan yang sedikit dalam ayat di atas adalah Thalut
dan orang-orang yang beriman. Mereka lulus tatkala diuji menyeberangi sungai dan tidak
meminum airnya. Sedangkan yang diumpamakan dengan golongan yang banyak adalah bala
tentara Thalut yang tidak lulus tatkala diuji menyeberangi sungai karena meminum airnya,
mereka berkata, tak ada kesanggupan kami pada hari ini untuk melawan Jalut dan tentaranya.
Yang tergolong Amtsal murslaah seperti di atas, antara lain terdapat dalam ayat-ayat berikut:
- Yusuf ayat 51

- Faathir

- Yusuf ayat 41

- An-Najm ayat 58

- Al-Isra ayat 48

- Huud ayat 81

- Al-Baqarah ayat 249

- Al Anam ayat 67

- Al-Mukminun ayat 53

- Ash-Shaaffat ayat 61
- Al-Maidah ayat 249

- Al-Muddatsir ayat 38

- Ar-Rahman ayat 60
- Al-Hasyr ayat 14

D. Tujuan Pedagogis Penggunaan Amtsal Quran

Menurut Syahidin (2001, hlm 65-69) dari beberapa kajian ayat al-Quran yang
mengandung perumpamaan, dapat diangkat maknanya untuk tujuan

pedagogis, yaitu sebagai

berikut:
1. Setiap hal yang dijadikan perumpamaan yang digunakan dalam perumpamaan alQuran, merupakan hal yang sering ditemukan dalam kehidupan manusia sehari-hari,
sehingga manusia mudah mengingatnya karena gambarannya sering ditemukan.

Sesuatu yang lebih sering ditemukan, akan lebih mudah mengingatnya daripada hal
yang jarang ditemukan. Misalnya, Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik
dengan pohon yang baik. Gambaran pohon yang baik sering ditemukan dalam
kehidupan sehari-hari. (Q.S. Ibrahim ayat 24-25).
2. Dengan perumpamaan dan perbandingan, pikiran manusia akan terlatih untuk
beranalogi agar mendapatkan kesimpulan yang benar. Jadi dengan amtsal akan dapat
melatih berpikir manusia. Contoh:Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah
kepada Allah dan hendaklah setiap diri memeperhatikan apa yang telah diperbuatnya
untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang
lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri.
Mereka itulah orang-orang yang fasik.Tidak sama penghuni-penghuni neraka dengan
penghuni syurga: penghuni-penghuni syutga itulah orang-orang yang beruntung. Kalau
sekiranya Kami menurunkan al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan
melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Dan perumpamaanperumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berpikir. (Q.S. Al-Hasyr
ayat 18-21).
3. Dengan amtsal manusia diajak untuk memahami konsep yang abstrak secara mudah
dengan cara memperhatikan konsep yang lebih konkret yang dapat diindrai.
Penyebabnya pengertian-pengertian yang abstrak itu tidak akan tertanam dalam benak
kecuali jika dituangkan dalam bentuk indrawi yang lebih dekat dan mudah dipahami.
Jadi amtsal berguna untuk mempermudah pemahaman manusia. Mislanya, Allah
membuat perumpamaan untuk keadaan orang yang menafkahkan hartanya karena riya

seperti orang yang menanam satu biji di atas batu licin, kemudian batu itu ditimpa
hujan lebat yang mengakibatkan hanyutnya tanah yang ada di atas batu licin itu.
4. Tidak setiap orang mampu mengambil pelajaran dari perumpamaan yang diberikan
oleh Allah dalam Al-Quran. Orang yang mata hatinya terkunci untuk memahami ayatayat Allah tidak akan mendapat hidayah Allah sebagaimana firman Allah dalam surat
al-Baqarah ayat 26:Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa
nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-oirang yang beriman, maka
mereka yakin bahwa perumpamaan itu bear dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang
kafir mengatakan: apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan? .
Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan dengan
perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya etunjuk. Dan tidak ada yang
disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik. (Q.S. Al-Baqarah;26) Oleh karena
itu, dengan amtsal akan mengetuk mata hati manusia agar ia tersentuh dan terbuka
pikirannya sehingga mampu memahami ayat -ayat Allah. Tersentuh mata hati dan
terbukanya pikiran manusia merupakan kunci untuk dapat menerima hidayah Allah.
5. Perumpamaan-perumpamaan Al-Quran dapat menyingkap hakikat-hakikat, dan
sesuatu yang tidak tampak seakan-akan sesuatu yang tampak.
6. Pemberiaan contoh akan mendorong orang untuk berbuat sesuatu sesuai dengan
contoh itu. Hal itu terjadi bila contoh itu merupakan sesuatu yang disenangi jiwa.
Misalnya Allah membuat tamtsil bagi keadaan orang yang menafkahkan harta di jalan
Allah akan diberikan kebaikan yang banyak sekali, bahkan berlipat ganda.
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan) orang-orang yang menafkahkan hartanya di
jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada
tiap-tiap bulir; seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia

kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (Q.S. AlBaqarah: 261)
7. Pemberian tamsil akan mendorong orang untuk tidak berbuat seperti yang ditamsilkan.
Hal itu terjadi jika yang ditamsilkan itu merupakan sesuatu yang dibenci oleh jiwa.
Contohnya, seperti firman Allah tentang larangan menggunjing sebagai berikut: Hai
orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya
sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah sebagian kamu menggunjing
sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging/bangkai
saudaranya yang sudah mati? Maka tentu kamu merasa jijik kepadanya (Q.S. AlHujurat:12)
8. Pemberian amsal dimaksudkan untuk memuji orang yang diberi tamsil tersebut.
Makna ini diungkapkan dari firman Allah dalam memuji para sahabat Nabi yang pada
mulanya mereka hanya golongan minoritas saja, kemudian tumbuh berkembang
hingga keadaannya semakin kuat dan mengagumkan hati karena kebesaran mereka.
9. Pemberian tamsil dimaksudkan untuk menggambarkan (dengan tamsil itu) sesuatu
yang mempunyai sifat yang dipandang buruk oleh orang banyak. Misalnya, tamsil
yang menerangkan kaum musyrik yang menyembah selain Allah diumpamakan
sebagai penyembah sarang laba-laba. Hal ini dimaksudkan untuk memberikan
pengaruh yang dalam kepada kaum musyrik bahwa sembahan mereka itu lemah dan
hina. Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah
adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling
lemah ialah rumah laba-laba, kalau mereka mengetahui. (Q.S. Al-Ankabut:41).
Kesimpulan
Dengan amsal (perumpamaan) yang terdapat dalam al-Quran, apa saja yang terdapat di
dalam al-Quran baik itu perintah, larangan, contoh yang baik maupun yang buruk agar manusia

mudah mengingatnya karena gambarannya dapat ditemukan dalam kehidupan sehari-hari.

Manusia diajak untuk memahami konsep yang abstrak

secara mudah dengan cara

memperhatikan konsep yang lebih konkret yang dapat diindrai. Dengan perumpamaan dan
perbandingan, pikiran manusia akan terlatih untuk beranalogi agar mendapat kesimpulan yang
benar. Serta dengan perumpamaan -perumpamaan itu yang paling penting dapat mengambil
pelajaran dari amsal tersebut.

Daftar Pustaka
Abdullah, Abdurrahman Saleh. 1994. Educational Theory Quranic. Terjemahan H.M. Arifin.
Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Buraikan, Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah. Pengantar Studi Aqidah Islam.
Terjemahan Muhammad Anis Matha. Jakarta: Al-Manar.
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1989. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Terjemahan
Henry Noer. Bandung: Diponegoro.

Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis
Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.

Berdasarkan

Fayyadh, Muhammad Jabir. 1995. Al-Masalul Fil Quranul Karim. Saudi Arabia: International
Publishing House.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1991. Jakarta: Balai Pustaka.
Khalil, Manna Al-Qatar. 1992. Studi Ilmu-ilmu Al-Quran. Terjemahan Mudzakir AS. Bogor:
Litera Antar Nusa.
Syahidin. 2001. Metode Pendidikan Qurani: Teori dan Aplikasi. Jakarta: CV Misaka Galiza.