BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Tradisi

pesantren

merupakan

kerangka

sistem

pendidikan Islam, tradisi di Jawa dan Madura yang dalam

perjalanan sejarahnya telah menjadi obyek para sarjana
yang mempelajari Islam di Indonesia.1 Penelitian terhadap
pesantren selalu menyisakan bagi para peneliti berikutnya,
termasuk pula di dalamnya pesantren Suryalaya. Hal ini
disebabkan pesantren Suryalaya mempunyai peranan yang
dapat dilihat dari berbagai aspek. Bentuk pesantren itu
sendiri,

tarekat

yang

diamalkan

dalam

pesantren,

pengobatan/terapi maupun sejarah perkembangan pesantren

Suryalaya sering kali menjadi obyek penelitian baik
peneliti dari dalam negeri maupun dari dunia Barat.2
1
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren studi tentang Pandangan Hidup
Kyai, (Jakarta : LP3ES, 1985), hal. 16.
2
Telah dilakukan beberapa penelitian, diantaranya Martin Van Bruinessen
meneliti tentang tarekat yang ada di pesantren Suryalaya dalam bentuk
ritualnya, Zamakhsyari Dhafir dalam penelitiannya tentang Tradisi Pesantren
menyinggung tentang perkembangan tarekat ini, Haryanto meneliti terhadap
peranan Inabah dalam peranannya sebagai pengobatan terhadap ketergantungan
narkotika, Kharisudin Aqib meneliti peranan TQN Suryala dalam bentuk
tazkiyatun nafsi sebagai metode penyadaran diri dan dalam meneliti sejarah
asal usul dan perkembangan tarekat ini dilakukan oleh Harun Nasution, lihat
Kharisudin Aqib, Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Suryalaya Studi
Tentang Tzkiyatun Nafsi Sebagai Metode Penyadaran Diri, Disertasi UIN
Jakarta, Tahun 2001. hal. 17-19

Pesantren yang didirikan oleh Kyai Sepuh yang

terkenal dengan panggilan Abah sepuh bernama Abdullah
Mubarak Ibn Nur Muhammad

, mempunyai tradisi

kepesantrenan layaknya pesantren yang lain 4 . Namun

dengan tarekat yang menjadi sumber utama pengajaran,
menyebabkan pesantren ini identik dengan tarekat yang
dianutnya. Nama tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN)
seringkali menggantikan nama pesantren Suryalaya yang
saat ini dipimpin oleh Abah Anom yang bernama Shahibul
Wafa Tajul Arifin.
Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah adalah dua tarekat
yang berbeda, baik pendirinya maupun bentuk ajarannya.
Perpaduan dua tarekat ini merupakan jasa dari seorang
ulama Indonesia yang berasal dari Sambas Kalimantan
Barat bernama Syeikh Ahmad Khatib As Sambasi (lahir
3

Pesantren Suryalaya didirikan pada tanggal 7 Rajab 1323 H atau 5

September 1905 M oleh Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad dengan modal
awal sebuah mesjid yang terletak di kampung Godebag, desa Tanjung Kerta.
Pondok Pesantren Suryalaya itu sendiri diambil dari istilah sunda yaitu Surya =
Matahari, Laya = Tempat terbit, jadi Suryalaya secara harfiah mengandung arti
tempat matahari terbit, www.suryalaya.org/sejarah.html diakses tanggal 1 Mei
2010
4
Dibawah naungan Yayasan Serba Bakti yang didirikan pada 11 Maret
1961 telah didirikan pula lembaga pendidikan formal sesuai dengan keperluan
dan kepentingan masyarakat. Lembaga pendididkan yang diselenggarakan dari
mulai tingkat taman kanak-kanak hingga ke perguruan tinggi. Selain untuk
menunjang pendidikan formal, yayasan juga berusaha mendukung berbagai
kepentingan pesantren antara lain; mengatur pengajian bulanan yang biasa
disebut manaqib, baik di Suryalaya maupun di tempat-tempat lainnya,
www.suryalaya.org/yayasan.html diakses tanggal 1 Mei 2010

tahun 1802 M), yang bermukim dan meninggal di Mekkah

pada tahun 1878 M.5
Tarekat Qadiriyah berasal dari Syeikh Abd. Qadir
Jailani. Ia adalah seorang ulama besar sunni yang
bermazhab Hanbali, lahir pada tahun 470 H/1077 M di
Jilan wilayah Iraq sekarang dan meninggal di Baghdad
pada tahun 561 H/1166 M 6 . Syeikh Abd. Qadir Jailani
memimpin madrasah dan ribatnya di Baghdad, pelestarian
tarekatnya didukung penuh oleh putra putrinya hingga
keganasan Hulagu Khan (1258 M/656 H) menghancurkan
keluarga besar Syekh Abd. Qadir al Jailani serta
mengakhiri eksistensi madrasah dan ribathnya di Baghdad 7.
Salah satu yang membedakan tarekat ini dengan
tarekat lainnya adalah dzikir jahr atau dzikir dengan suara
keras. Dalam melantunkan dzikir jahar, digunakan dengan
tekanan keras, dimaksudkan agar gema suara dzikir yang
kuat dapat mencapai rongga batin mereka yang berdzikir,

Hawas Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-tokohnya di

Nusantara, Surabaya, al Ikhlas, 1980, hal 177.
6
HAR. Gibb and J.H. Karamers, Shorter Encyclopedia of Islam, Leiden :
E.J. Eril, 1961, hal. 115.
7
Zurkani Yahya, Asasl Usul Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah dan
perkembangannnya dalam Harun Nasution (ed) Tareqat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah: Sejarah Asal Usul dan Perkembangannya, Tasikmalaya :
IAILM, 1990, h. 63.

sehingga memancarlah nur dzikir dalam jiwanya.

Demikian pula gerakan dzikir pada dzikir tersebut di ulangulang secara pelan-pelan, kemudian semakin lama semakin
cepat. Setelah terasa meresap dalam jiwa maka terasa
panasnya dzikir itu ke seluruh bagian tubuh9.
Sementara itu tarekat Naqsabandiah yang dipadukan
dengan tarekat Qadiriyah juga sering disebut dengan
tarekat

Khawajakiyah.

dinisbahkan

kepada

Penamaan

seorang

sufi

Naqsabandiyah
besar

bernama

Muhammad Ibn Muhammad Bahauddin al Uwaisi al

Bukhari al Naqsabandi10 suatu daerah di Bukhara wilayah
Yugoslavia saat ini. Adapun penamaan yang kedua
(Khawajakiyah)

dinisbahkan

kepada

Abd.

Khaliq

Ghujdawani yang wafat pada tahun 1220 M. Sebenarnya

ulama kedua inilah peletak dasar tarekat Naqsabandiyah.
An Naqsabandy menambahkan ajaran dari Abd Khaliq
Ghujdawani 3 ajaran pokok sehingga seluruhnya menjadi
sebelas. 11

KH. Shohibul Wafa Tadjul Arifin, Miftah al-Shudur, Terj. H. Aboe

Bakar Atjeh, Kunci Pembuka Dada, Kutamas, Sukabumi, t.t, hlm. 24.
9
Asmaran AS.,Pengantar Studi Tasawuf, Raja Grafindo Persada, Jakarta,
1994,hlm.81.
10
Ulama besar ini hidup antara tahun 717 H/1317 M-791H/1389M, lihat
Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat, Solo, Ramadhani, 1992, hal. 319.
11
J. Spencer Trimingham, hal. 62-63.

Tarekat Naqsabandiyah menggunakan dzikir khafi/

sirr (tidak terdengar). Dzikir ini juga diamalkan dalam
TQN. Dzikir khafi dilakukan dengan tanpa suara dan katakata, hanya hati yang mengucapkan (lafadz Ismudzat).
Dzikir ini hanya memenuhi qalbu dengan kesadaran yang
sangat dekat dengan Allah, seirama dengan detak jantung
serta mengikuti keluar-masuknya nafas. Caranya mulamula mulut berdzikir Allah, Allah diikuti hadirnya hati.
Lalu lidah berdzikir sendiri, dengan dzikir tanpa sadarkekuatan akal tidak berjalan melainkan terjadi sebagai
ilham yang tiba-tiba masuk ke dalam hati, kemudian naik
ke mulut sehingga lidah bergerak sendiri mengucapkan
Allah-Allah 12 . Pada dzikir ini, pikiran diarahkan kepada
hati, dan hati kepada Allah. Selama dzikir berlangsung,
perlu adanya wuquf al-qalbi (keterjagaan hati), dan dzikir
harus banyak diucapkan agar kesadaran dan keberadaan
Allah, yang merupakan esensi hakekat manusia, bisa lahir
dalam hati.13
Masuknya tarekat qadiriyah dan naqsabandiyah ke
daerah haramain diterangkan oleh berbagai ilmuwan.

12

M. Zain Abdullah, op. cit., hlm. 66.

Mir Valiuddin, Contemplative Disiplines in Sufism, Terj. M.S.
Nasrullah, Dzikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf, Pustaka Hidayah, Bandung
2000, hlm. 144.
13

Snouck Hurgronje memberitakan ketika ia belajar di

Mekah menyamar sebagai seorang muslim, melihat adanya
markas besar tarekat Naqsabandiyah di kaki gunung Jabal
Qais

14

. Demikian pula menurut Trimingham seorang

Syaikh dari Minangkabau dibaiat di Mekah pada tahun

1845 15 . Menurut Van Bruneissen baik tarekat qadiriyah
maupun naqsabandiyah dibawa ke tanah mekkah melalui
para pengikutnya dari India. 16
Di Makkah ini dan khususnya di Masjid al-Haram,
muncul pusat-pusat diskusi (halaqah-halaqah) atau ribthribth dalam berbagai disiplin ilmu agama termasuk
pengembangan ajaran-ajaran tarekat. Dan kemudian dalam
perkembangan selanjutnya pada abad ke-18 muncul sebuah
tarekat yang dimodifikasi dari gabungan Tarekat Qadiriyah
dan Naqsabandiyah oleh Syekh Ahmad Khatib Sambasi
dengan nama Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah17.
Syeikh Akhmad Khatib As Sambasi yang berhasil
memadukan kedua tarekat tersebut tidak memakai namanya

14

Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesntren studi tentang Pandangan Hidup

Kyai, (Jakarta : LP3ES, 1985), hal.141
15
J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (London, Oxford,
New York, Oxfor University Press, 1971), hal. 122
16
Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, Survey Historis,
Geografis, dan Sosiologis, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 72-73
17
Shohimun Faisol dan Muhammad, dalam makalah Kontribusi Tarekat
Qadiriyah Wa Naqsabandiyah Dalam Dakwah Islamiyah Di Lombok, hal 5

untuk perpaduan kedua tarekat tersebut. Syeikh Akhmad

Khatib as Sambasi yang notabene berasal dari Indonesia
berusaha menyebarkan TQN kepada orang-orang yang
berasal dari Indonesia.
Sebagai

seorang

guru tarekat,

ia

mengangkat

muridnya yang dianggap dipercaya atau sering disebut

khalifah yang sewaktu-waktu menjadi asistennya dalam
memperlancar proses transformasi ajarannya. Mereka para
khalifah tersebut adalah tiga orang yang dianggap paling
berpengaruh dan menonjol yaitu; Syekh Abdul Karim yang
berasal dari Banten, Syekh Ahmad Hasbullah ibn
Muhammad yang berasal dari Madura, dan Syekh Tholhah
yang berasal dari Cirebon. 18 Syekh Tholhah merupakan
guru dari Abah Sepuh pendiri pondok pesantren
Suryalaya. Pada tahun 1908 Syeikh Tholhah memberikan
khirqoh (legitimasi penguatan sebagai guru mursyid)
kepada

Abah Sepuh atau tepatnya tiga tahun setelah

pesantren berdiri. 19
Zamakhsyari Dhofier menyebutkan bahwa di tahun
tujuh puluhan, empat pusat utama TQN di Jawa, yaitu:
Rejoso, Jombang di bawah pimpinan Kiai Tamim;
18

Dadang Rahmad, Tarekat Dalam Islam Spiritualitas Masyarakat

Modern, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hal. 100
19
www.suryalaya.org/sejarah.html diakses tanggal 1 Mei 2010

Mranggen

dipimpin

oleh

Kiai

Muslih,

Suryalaya,

Tasikmalaya di bawah pimpinan K.H. Shohibul wafa Tajul

Arifin (Abah Anom); dan Pegentongan,Bogor dipimpin
Kiai Thohir Falak. Silsilah Rejoso didapat dari jalur Ahmad
Hasbullah, Suryalaya dari jalur Kiai Tolhah. Cirebon dan
yang lainnya dari jalur Syaikh Abd. Al-Karim Banten dan
khalifah-khalifah. 20
Kepemimpinan Abah Anom telah memberikan
perkembangan bagi TQN pada Pesantren Suryalaya.
Pesantren tidak hanya sebagai pusat pengembangan TQN
tetapi juga mempunyai peranan dalam penyembuhan anakanak remaja yang mempunyai ketergantungan terhadap
narkotika dan zat terlarang lainnya. Dengan menggunakan
metode

riyadlah

dalam

tarekat

ini,

Abah

Anom

mengembangkan psikoterapi alternatif untuk kesembuhan

bagi mereka yang mempunyai
penyakit-penyakit
(psikosomatik)

fisik
karena

akibat

penyakit psikis dan

gangguan

penyalahgunaan

psikhis

obat-obatan

terlarang21.

20
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesntren studi tentang Pandangan Hidup
Kyai, (Jakarta : LP3ES, 1985), hal. 90.
21
Shahibul Wafa Tajul Arifin, Uqud al Juman, Tanbih, Jakarta, Yayasan
Serba Bhakti, Ponpes suryalaya, 1995, hal 84-85.

Untuk kepentingan terapi ini, kemursyidan TQN

membuka cabang-cabang pondok pesantren dalam
bentuk inabah 22 yang menurut Kharisudin Aqib pondok
inabah ini merupakan suatu bentuk ijtihad metode suluk
atau khalwat yang lazim dipraktekkan dalam tradisi
tasawuf dalam rangka pembersihan jiwa (tazkiyatun
nafsi)23. Pada saat ini inabah-inabah tersebut berjumlah 25
buah, 6 (enam) diantaranya tidak aktif. 24
TQN di Pesantren Suryalaya telah menjelma dalam
bentuk tarekat perpaduan dengan berbagai tradisi yang
dimilikinya. Amalan-amalan tarekat yang terdapat TQN
dapat digolongkan pada amalan khusus dan amalan umum.
Amalan khusus adalah amalan yang harus benar-benar
diamalkan oleh pengikut sebuah tarekat dan tidak
diamalkan oleh orang di luar tarekat atau pengikut tarekat
lain, amalan ini bisa bersifat individual ataupun kolektif.
Yang termasuk individual adalah dzikir, muroqabah,
22
Inabah adalah istilah yang berasal dari Bahasa Arab anaba-yunibu
(mengembalikan) sehingga inabah berarti pengembalian atau pemulihan,
maksudnya proses kembalinya seseorang dari jalan yang menjauhi Allah ke
jalan yang mendekat ke Allah. Istilah ini digunakan pula dalam Al-Quran
yakni dalam Luqman surat ke-31 ayat ke-15, Surat ke-42, Al-Syura ayat ke-10;
dan pada surat yang lainnya, lihat www.suryalaya.org/inabah.html diakses
tanggal 1 Mei 2010.
23
Kharisudin Aqib, Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Suryalaya
Studi Tentang Tzkiyatun Nafsi Sebagai Metode Penyadaran Diri, Disertasi UIN
Jakarta, Tahun 2001. hal. 151
24
www.suryalaya.org/inabah.html diakses tanggal 1 Mei 2010.

rabitah, mengamalkan syariat, melaksanakan amalanamalan sunnah, berperilaku zuhud dan wara, khalwat atau
uzlah. Sedangkan amalan kolektif adalah khataman.
Adapun yang termasuk dengan amalan-amalan umum
adalah amalan yang ada dan menjadi tradisi dalam tarekat
tetapi amalan juga biasa dilakukan oleh masyarakat Islam
di luar pengikut tarekat. Yang termasuk individual adalah
wirid, tawashul, hizib, ataqah atau fida akbar dan yang
termasuk kolektifnya adalah istighatsah, manaqib, ratib.
Dengan peranan pesantren yang cukup besar, baik
dalam bidang pendidikan, tarekat, maupun penyembuhan
tampaknya perlu dilakukan penelitian terhadap masyarakat
sekitar

pesantren

khususnya

di

Desa

Tanjungkerta

Kecamatan Pagerageung dalam praktek keagamaan, apakah

pesantren Suryalaya mempunyai peranan cukup besar
terhadap praktek keagamaan di masjid-masjid wilayah
Desa Tanjungkerta Kecamatatan Pagerageung tempat di
mana pesantren Suryalaya berada.

B. Perumusan Masalah
Untuk mempertegas penelitian ini, akan diuraikan
rumusan masalah sebagai berikut :

10

1. Bagaimanakah

praktek-praktek

Tarekat

Qadiriyah

Naqsabandiyah yang dilakukan oleh Pondok Pesantren

Suryalaya?
2. Bagaimanakah

pengaruh

Tarekat

Qadiriyah

Naqsabandiyah Pondok Pesantren Suryalaya terhadap

praktek keagamaan pada masjid-masjid di Desa
Tanjungkerta

Kecamatan

Pagerageung

tempat

pesantren berada?

C. Tujuan Penelitian
Untuk

lebih

tegasnya

tujuan

penelitian

ini

dimaksudkan untuk mengetahui:

1. Praktek-praktek Tarekat

Qadiriyah Naqsabandiyah

yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Suryalaya.

2. Pengaruh Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah Pondok
Pesantren Suryalaya terhadap praktek keagamaan pada
mesjid-mesjid

di

Desa

Tanjungkerta

Kecamatan

Pagerageung tempat pesantren berada.

Pada dasarnya tujuan penelitian ini adalah karena
melihat besarnya Pondok Pesantren Suryalaya baik sebagai
sebuah tarekat (Qadiriyah Naqsabandiyah) maupun dengan
peranan lainnya baik di dalam maupun di luar negeri.
Penelitian ini bertujuan untuk melihat Pesantren Suryalaya

11

dalam

dimensi

lokal

yaitu

pengaruhnya

terhadap

lingkungan Kecamatan Pagerageung tempat pesantren

berada. Pengaruh ini dapat dilihat dari adanya kesamaan
praktek ritual pada Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah yang
dilakukan di Pondok Pesantren Suryalaya dengan masjidmasjid yang ada di Kecamatan Pagerageung.

D. Signifikansi Penelitian
Penelitian ini mempunyai kegunaan yang cukup
signifikan terutama untuk:
1. Memberikan

pemahaman

terhadap

keberadaan

Pesantren Suryalaya pada saat ini baik dari tarekat

Qadiriyah

Naqsabandiyah,

lembaga

pendidikan,

maupun inabah untuk terapi psikis.

2. Memberikan pemahaman tentang pelaksanaan ritual
tarekat yang dilakukan oleh Pesantren Suryalaya.
3. Memberikan pemahaman yang seimbang tentang
peranan Pesantren Suryalaya pada tingkat regional
maupun dalam dimensi lokal di Desa Tanjungkerta
Kecamatan Pagerageung tempat pesantren berada.

12

E. Penelitian Terdahulu Yang Relevan

Terdapat beberapa penelitian terdahulu menyangkut
dengan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah berkenaan
dengan Pesantren Suryalaya yaitu :
1. Martin van Bruinessen tentang Tarekat Naqsabandiyah
di Indonesia yang menguraikan tarekat tersebut dengan
sedikit

menjelaskan

tentang

bentuk

ritual

keagamaannya.
2. Zamakhsari

Dhofier

dalam

penelitiannya

yang

berhubungan dengan Tradisi Pesantren menyinggung

dalam salah satu babnya tentang perkembangan tarekat
Qadiriyah Nadsabandiyah.
3. Nurcholis

Majid

dalam

bukunya

Islam

Agama

Peradaban membahas mengenai tarekat Qadiriyah

Naqsabandiyah sebagai sebuah praktek keagamaan dan
gerakan kesufian.
4. Haryatno meneliti Pondok Pesantren Suryala di bidang
terapi psikhis dalam tesisnya berjudul Jangka waktu
Pembinaan

dengan

Penurunan

Gejala-gejala

Ketergantungan Narkotika di Inabah I PP Suryalaya,

Yogyakarta FPS UGM, 1994.
5. Penelitian

yang

dilakukan

Kharisudin

Aqib

menyangkut upaya kesufian dalam mensucikan jiwa

13

yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Suryalaya

dengan judul disertasinya, Tarekat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah Suryalaya Studi Tentang Tazkiyatun
Nafsi Sebagai Metode Penyadaran Diri, Disertasi UIN
Jakarta ini selesai pada Tahun 2001.
6. Sebuah

buku

Naqsabandiyah

berjudul
Sejarah

Perkembangannya

oleh

Tarekat
Asal

Harun

Qadiriyah
Usul

dan

Nasution

(ED)

merupakan buku yang banyak dijadikan rujukan

mengenai tarekat meskipun hanya membahas seputar
keberadaannya, sejarah, asal usul dan perkembangan
pada kemursyidan Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat.
Dari penelitian-penelitian tersebut, belum ada
yang secara khusus meneliti tentang hubungan Tarekat
Qadiriyah Naqsabandiyah Pondok Pesantren Suryalaya
dengan

masyarakat

sekitarnya.

Oleh

karenanya

penelitian ini dianggap belum pernah dilakukan oleh

peneliti sebelumnya meskipun beberapa referensi tetap
mengambil dari peneliti yang sudah ada.

F. Kerangka Teori
Penelitian ini merupakan penelitian terhadap tarikattarikat Islam. Tarekat itu sendiri menurut Abu Bakar adalah
14

suatu jalan untuk sampai kepada tujuan ibadah yaitu

hakikat 25 . Tarekat secara harfiah berarti jalan mengacu
kepada suatu system latihan meditasi maupun amalanamalan yang dihubungkan dengan sederet guru sufi.
Tarekat juga berarti organisasi yang tumbuh seputar
metode sufi yang khas. Pada masa permulaan, setiap guru
sufi dikelilingi oleh lingkaran murid mereka dan beberapa
murid ini kelak akan menjadi guru pula. Boleh dikatakan
bahwa tarekat itu mensistematiskan ajaran-ajaran dan
metode tasawuf. Guru tarekat yang sama mengajarkan
metode yang sama, zikir yang sama, muraqabah (meditasi)
yang sama. Seorang pengikut tarekat akan memperoleh
kemajuan melalui sederet amalan-amalan berdasarkan
tingkat yang dilalui oleh semua pengikut tarekat yang
sama. Dari pengikut biasa (mansub) menjadi murid (tamid)
selanjutnya pembantu Syeikh atau wakil guru (khalifahnya) dan akhirnya menjadi guru yang mandiri (mursyid).26
Secara sosiologis, nampaknya latar belakang lahirnya
pola-pola kehidupan kerohanian termasuk tarekat ataupun
tasawuf serta gelombang pasang surutnya tidak hanya
25

Abubakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf,

(Jakarta: Ramadhani, 1992), hal. 63
26

Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, Survey

Historis, Geografis, dan Sosiologis, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 12

15

berlandaskan doktrin keagamaan belaka, melainkan juga

sumber-sumber nonagamawi seperti aspek sosial, politik,
ekonomi dan psikologis sebagai wujud perubahan dan
dinamika dalam kehidupan masyarakat pada waktu itu 27 .
Sebagai contoh adalah munculnya gerakan kehidupan
zuhud dan uzlah yang dipelopori oleh Hasan al-Basri (110
H) sebagai reaksi terhadap pola hidup hedonistik (berfoyafoya)

yang

Umayyah.

dipraktekkan

oleh

para

pejabat

Bani

28

Pada gilirannya kegiatan ini akan membentuk

pandangan hidup baik individu ataupun kelompoknya.
Dapatlah dikatakan bahwa ajaran agama dalam bentuk
tarekat ini telah membentuk budaya dan pribadi seseorang
yang terlihat dalam kegiatan keagamaannya. Geertz
mengatakan bahwa wahyu membentuk suatu struktur
psikologis

dalam

benak

manusia

yang

membentuk

pandangan hidupnya, yang menjadi sarana individu atau

kelompok individu yang mengarahkan tingkah laku
mereka. 29 Budaya agama tersebut akan terus tumbuh dan
27
Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Mohammad., cet. Ke-3 (Bandung :
Pustaka, 1997), hlm. 219
28
Harun Nasution, Filasafat dan Mistisime dalam Islam, (Jakarta : Bulan
Binatang, 1973), hlm. 64
29
Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Kanisius,
1992.

16

berkembang sejalan dengan perkembangan kesejarahan

dalam kondisi objektif dari kehidupan penganutnya30.
Di Indonesia bentuk tarekat yang telah memberikan
corak keagamaan tertentu adalah Tarekat Qadiriyah
Naqsyabandiyah

yang

termasuk

jajaran

Tarekat

mutabarah dengan kualifikasi kejelasan silsilahnya, yakni

bersambung baik tidak langsung maupun langsung kepada
Nabi

dan

Ajarannya

sesuai

dengan

syariat

yang

berlandaskan al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad

SAW. 31 Ajaran tarekat yang telah melekat pada pribadi
seorang muslim dapat dilihat dalam kehidupan sehariharinya terutama setelah ia melakukan shalat fardhu dalam
bentuk amalan dzikir. Pada Pondok Pesantren Suryalaya
ritual tarekat sangat mudah dijumpai terutama di masjid
Pesantren setelah melakukan shalat fardhu atau waktuwaktu tertentu.
Sedangkan bagi masyarakat sekitarnya yaitu di
Kecamatan Pagerageung, amalan tarekat dapat dilihat di
masjid-masjid. Bagi sebuah pesantren, masjid merupakan

30

Andito, Atas Nama Agama, Wacana Agama Dalam Dialog Bebas

Konflik, Bandung, Pustaka Hidayah, 1998, hal. 282.
31
Sri Mulyati, Tarekat -Tarekat Muktabarah di Indonesia, (Jakarta :
Kencana, 2004) hal.vii

17

elemen yang sangat penting dan bagi individu muslim

lainnya, masjid merupakan sarana beribadah dalam
menjalankan shalat lima waktu, khutbah dan sembahyang
jumah. 32 Mesjid sebagai sebuah tempat beribadah umat
Islam di Indonesia memiliki banyak sebutan atau istilah
seperti surau, langgar, tajug dan masjid seperti yang akan
dijelaskan. Keragaman istilah tersebut berkaitan erat
dengan fungsi, ukuran dan kepemilikannya. Misalnya
Tajug di daerah Jawa Barat selain fungsi utamanya
sebagai tempat shalat berjamaah, rukun warga, juga
sekaligus berfungsi lembaga pendidikan non formal
keagamaan. Tajug berukuran lebih kecil dari masjid dan
bersifat terbuka yakni siapapun boleh menggunakannya
sebagai tempat beribadah. Kepemilikan Tajug sering
dinisbahkan pada ustadz pengasuh yang biasanya menjadi
pendiri tajug tersebut.
Selain masjid masih ada penamaan lain dalam bentuk
yang sama yaitu Langgar yaitu:

tempat ibadah yang

memenuhi persyaratan yang digunakan untuk shalat

rawatib

dan

berada

dilingkungan

masyarakat

yang

jamaahnya sedikit dan umumnya dibangun oleh seorang

32

Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesntren studi tentang Pandangan

Hidup Kyai, (Jakarta : LP3ES, 1985), hal. 49

18

tokoh agama atau ustad dan sekaligus dijadikan sebagai

tempat

pengajian

atau

majelis

taklim

dan

tidak

digunakan untuk shalat jumat. Dan Mushala adalah

tempat atau ruangan atau bangunan yang digunakan untuk
shalat (rawatib atau sholat jumat) yang terletak di tempattempat tertentu seperti Kantor, Mall/Pasar, Lembaga
Pendidikan, Stasiun pelabuhan laut, bandar udara, dan
tempat-tempat umum lainnya. Kemudian dibeberapa daerah
dikenal pula dengan istilah surau dan meunasah untuk
pengertian yang sama mushala atau langgar. Di Jawa Barat
(Sunda) di sebut Tajug. Banten (Serang) disebut Bale untuk
sebutan mushalla, atau Bale Kambang yang dibangun
alakadarnya yang digunakan sebagai tempat berteduh juga
dapat digunakan untuk tempat shalat Zhuhur dan Ashar
yang berada di tempat pemandian umum atau di pematang
sawah yang hanya cukup untuk tiga

sampai lima

orang. Baik masjid, mushalla, langgar, surau, tajug maupun

bale sesuai dengan fungsinya sebagai tempat ibadah adalah
hak milik Allah dan statusnya bersifat terbuka untuk semua
kaum muslimin. 33

33

http://www.bimasislam.depag.go.id/index.php?option=com_c
ontent&view=category&layout=blog&id=49&Itemid=92
diakses
tanggal 1 Mei 2010
19

Dalam

penelitian

ini

perlu

dibatasi

mengenai

pengertian masjid sebagai tempat ibadah di mana di tempat

itu dilakukan ibadah shalat jumat. Akar kata dari masjid
adalah sajada dimana sajada berarti sujud atau tunduk.
Kata masjid sendiri berakar dari bahasa Arab. Kata masgid
(m-s-g-d) ditemukan dalam sebuah inskripsi dari abad ke 5
Sebelum Masehi. Kata masgid (m-s-g-d) ini berarti "tiang
suci" atau "tempat sembahan" 34 Dalam kajian sosiologi
agama35, kedudukan masjid mempunyai nilai sentral untuk
mengetahui perilaku seseorang sebagai pemeluk agama
Islam,

maupun

untuk

mengetahui

praktek-praktek

34

Hillenbrand, R "Masdjid. I. In the central Islamic lands".

Encyclopaedia of Islam Online.
35

Sosiologi secara umum adalah ilmu pengetahuan yang

mempelajari masyarakat secara empiris untuk mencapai hukum
kemasyarakatan yang seumum-umumnya. Sosiologi juga dapat
diartikan sebagai ilmu tentang perilaku social ditinjau dari
kecenderungan
individu
dengan
individu lain,
dengan
memperhatikan symbol-simbol interaksi. Agama dalam arti sempit
ialah seperangkat kepercayaan, dogma, pereturan etika, praktek
penyembahan, amal ibadah, terhadap tuhan atau dewa-dewa tertentu.
Dalam arti luas, agama adalah suatu kepercayaan atau seperangkat
nilai yang minmbulkan ketaatan pada seseorang atau kelompok
tertentu kepada sesuatu yang mereka kagumi, cita-citakan dan hargai.
Sosiologi agama adalah studi tentang fenomena social, dan
memandang agama sebagai fenomena social. Sosiologi agama selalu
berusaha untuk menemukan pinsip-prinsip umum mengenai
hubungan agama dengan masyarakat, lihat pengertian, tempat, fungsi
dan aliran-aliran serta metode penelitian dalam sosiologi agama,
http://orthevie.wordpress.com/2010/02/13/ pengertian-tempat-fungsidan-aliran-aliran-serta-metode-penelitian-dalam-sosiologi-agama/
20

keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya.

Kajian sosiologi Islam pada dasarnya ingin memahami
tentang sesuatu praktek keagamaan yang telah teratur dan
terjadi secara berulang-ulang dalam masyarakat sebagai
suatu kesatuan yang didasarkan pada ikatan-ikatan yang
sudah teratur atau stabil. 36
Kajian sosiologis pedesaan menjadi bagian terpenting
dalam memahami sebuah praktek keagamaan ataupun ritual
tarekat ketika terjadinya perbedaan antara satu lokasi
penelitian dengan penelitian lainnya. Pada tahun 1970
Smith dan Zopt melahirkan sosiologi pedesaan untuk
mengkaji hubungan anggota masyarakat di dalam dan
antara kelompok-kelompok di lingkungan pedesaan. Roger
yang mempelajari ilmu kemasyarakatan dengan setting
pedesaan perlu untuk mengungkapkan unsur-unsur yakni
Daerah, Tanah yang produktif, lokasi, luas dan batas yang
merupakan lingkungan geografis. Unsur penduduk, jumlah
penduduk, pertambahan penduduk, persebaran penduduk
dan mata pencaharian penduduk. Unsur tata kehidupan pola

36

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Raja

Grapindo Persada, 2009), hal. 392.
21

tata pergaulan dan ikatan-ikatan pergaulan warga desa

termasuk seluk beluk kehidupan masyarakat desa.37

37

Sosiologi Pedesaan, http://blog.unila.ac.id/rone/mata-kuliah/sosiologipedesaan/ diakses tanggal 5 Mei 2010

22

BAB II
HUBUNGAN TAREKAT DAN TASAWUF

A. Makna Tarekat
Tarekat (tarekat, jamaknya.: thuruq atau tharaiq)
secara bahasa berarti "jalan" atau "cara".38 Dalam bahasa
Arab berarti juga kaifiyyah yang bermakna metode, atau
sistem al-uslb, juga bermakna mazhab, aliran, haluan almazhab, atau keadaan al-halah dan bermakna tiang tempat
berteduh, tongkat, payung (amud al-mizalah). Al-Jurjani
Ali bin Muhammad bin Ali (740-816 H), menulis
pengertian tarekat adalah metode khusus yang dipakai oleh
slik (orang-orang berjalan) menuju Allh Taala melalui
tahapan-tahapan melewati maqamat-maqamat.
Kata tarekat seringkali disandingkan dengan syariah
dan

tasawuf.

Tarekat

tidak

membicarakan

filsafat

tasawwuf, tetapi merupakan amalan (tasawwuf) atau

prakarsanya.

Pengamalan

tarekat

merupakan

suatu

kepatuhan secara ketat kepada peraturan-peraturan syariat

Islam dan mengamalkannya dengan sebaik-baiknya, baik
yang

38

bersifat

ritual

maupun sosial,

yaitu

dengan

Ibnu Manzur, Lisn al-Arab, (Bairut: Dar Ihya al-Turats al'Araby. T.th ), h. 155.

menjalankan praktek-praktek dan mengerjakan amalan

yang bersifat sunnah, baik sebelum maupun sesudah sholat
wajib, dan mempraktekkan riyadhoh.
Penggunaan

kata

tarekat

kemudian

secara

terminologis ditujukan pada suatu organisasi sosial

maupun kewajiban-kewajiban yang ditujukan untuk
maksud khusus yang menjadi basis ritual dan struktur
kelompok. Maka kelompok sufi atau tarekat mencakup
spektrum aktivitas yang luas dalam sejarah dan masyarakat
muslim. 39 Pengertian tarekat dalam arti membina Tarbiyah
ini dapat dijumpai dalam tulisan al-Junaid (w.819), alHallj (w.922), al-Sarjj (w.988), al-Hujwir (w.1072), dan
al-Qusyair (w.1074). Maka dengan demikian tarekat abad
ke 9 dan 10 M lebih berorientasi pada perorangan
(individu)

dengan

kehidupan

sufistik

sebagai

ciri

utamanya.
Tarekat dalam pengertian lain sebagai persaudaraan
kaum sufi (sufi brotherhood) tumbuh sejalan dengan
semakin mantapnya berbagai-bagai teori dan amalanamalan sufistik. Hal ini ditandai dengan terjadinya
perubahan hubungan Syeikh dan murd sejak abad ke-10

39

John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Moderen,

jilid 5 (Bandung , Mizan, 2001), h. 215.
24

dengan adanya hubungan yang lebih formal melalui

lembaga zwiyah, rbth, atau khnaqh sebagai pusat
kegiatannya. Selanjutnya lahir pula konsep ijzah, silslah
yang semua ditujukan untuk menopang kokohnya sistem
persaudaraan sufi yang telah melembaga itu. Bahkan, pada
masa-masa berikutnya, seorang murid tidaklah sekedar
pengikut syaikh akan tetapi mereka juga harus menerima
baiah (sumpah setia) kepada sang Syeikh ataupun pendiri
tarekat sesuai dengan garis lurus silslah yang diterimanya
dari Syeikh,

maka

dengan

begitu

seorang

murid

memperoleh legitimasi dalam pengetahuan tarekat dan

jalinan silslah persaudaraan, yang berarti sudah berada
dalam satu keluarga besar tarekat yang dimasukinya.
Pada abad ke 12 tarekat dalam pengertian paguyuban
ini semakin mapan, maka kemudian tarekat menjadi suatu
komunitas dari orang-orang yang diikat sejumlah aturanaturan tertentu (misalnya gaya hidup, amalan-amalan
keagamaan khusus, bahkan cita-cita) dalam bingkai
syarah. Dari sinilah kemudian tarekat menjadi sesuatu
yang menggejala seantero dunia Islam, lebih-lebih lagi
ketika kondisi sosial politik ummat Islam memberikan
ruang

yang

cukup

tumbuhnya

kehidupan

sufistik,

disebabkan jatuhnya Baghdad ke tangan Hulagu Khan di

25

abad ke-13. Kemudian muncullah beberapa tarekat sesuai

dengan nama tokoh pendirinya.

B. Makna Tasawuf
Pentingnya pembahasan tentang tarekat tidak dapat
dilepaskan dari tasawuf. Nicholson, seorang orientalis
yang kompeten dalam bidang ini, menjelaskan bahwa
sufisme bukanlah sistem yang tersusun atas aturan atau
sains, namun menurutnya adalah merupakan aturan moral.
Bila tasawuf merupakan sebuah sains, tentu hanya akan di
ketahui melalui serangkaian instruksi, sedangkan akhlak
kepada Tuhan tidak akan dapat di wujudkan hanya melalui
serangkaian aturan atau sains. 40
Tarekat merupakan bagian terpenting daripada
pelaksanaan tasawuf. Mempelajari tasawuf dengan tidak
mengetahui dan melakukan tarekat merupakan suatu usaha
yang hampa. Hamka juga mendifinisikan tasawuf, ialah
keluar dari budi pekerti yang tercela dan masuk kepada
budi pekerti yang mulia atau terpuji. 41 Dalam tasawuf
diterangkan bahwa syariat itu hanya peraturan belaka,
40

Mahfud Junaidi dalam MEDIA, Jurnal Ilmu dan Pendidikan

Islam, Benang Merah Sufisme dan Pendidikan Dalam Islam,Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisongo, 2000, hal. 38.
41
HAMKA, Tasawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta, 2000,
hal. 13
26

tarekatlah yang merupakan perbuatan untuk melaksanakan

syariat itu, apabila tarekat dan tasawuf sudah dapat
dikuasai, maka lahirlah hakikat yang tidak lain dari pada
perbaikan keadaan atau ahwal, sedang tujuan yang terakhir
ialah marifat yaitu mengenal dan mencintai Tuhan dengan
sebaik-baiknya. 42
Ibnu
tasawuf

Khaldun mengungkapkan,
adalah

pola

dasar

kedisiplinan beribadah, konsentrasi

tujuan hidup menuju Allah (untuk mendapatkan ridlaNya), dan upaya membebaskan diri dari keterikatan
mutlak pada kehidupan

duniawi,

sehingga

tidak

diperbudak harta atau tahta, atau kesenangan duniawi

lainnya. Beberapa ciri tasawuf yang merupakan ajaran
terpenting adalah 43:
1.

Peningkatan moral. Setiap tasawuf memiliki nilai-nilai

moral tertentu yang bertujuan untuk membersihkan
jiwa, untuk perealisasian nilai-nilai itu.

2.

Pemenuhan fana dalam realitas mutlak. Yang

dimaksud fana adalah kondisi seorang sufi dimana
seorang sufi tidak lagi merasakan adanya diri ataupun
42

Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: PT

Bina Ilmu, 1976), h. 57.
43
Abu al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ila alTashawwuf al-Islam,Terjemahan, cetakan keempat, Pustaka,
Bandung, 1985, h. 138-139
27

keakuannya, bahkan dia merasa kekal abadi dalam

realitas

yang

tertinggi,

dia

telah

meleburkan

kehendaknya begai kehendak yang mutlak.

3.

Pengetahuan intuitif langsung. Para sufi berkeyakinan

atas terdapatnya metode yang lain bagi pemahaman
hakikat realitas di balik persepsi inderawi dan
penalaran intelektual yang disebut dengan kasf atau
intuisi.

4.

Ketentraman dan kebahagiaan. Tasawuf diniatkan

sebagai pengenadali berbagai dorongan hawa nafsu
dan pembangkit keseimbangan psikis bagi diri seorang
sufi.

5.

Penggunaan simbol dalam ungkapan-ungkapan. Ini

mengandung dua pengertian. Pertama, pengertian
yang di timba dari harfiah kata-kata. Kedua,
pengertian di peroleh dari analisa yang mendalam.
Nilai-nilai tasawuf sebagai kesederhanaan dan

kezuhudan sudah terlihat di masa sahabat oleh Abu Dzar al

Ghifari ra. Dalam suatu kunjungan ke Da`maskus pada 32
H/652 M, Abu Dzarr menyaksikan Gubernur Muawiyah
Ibn Abi Sufyan membangun istana gubernur yang sangat
megah. Abu Dzarr berkata kepada Muawiyah, "Kalau
engkau membangun istana dengan hartamu, itu berlebih-

28

lebihan. Kalau engkau membangun dengan harta rakyat,

engkau berkhianat."
Karena kritiknya yang pedas itu, Abu Dzarr
ditangkap dan dikirim oleh Muawiyah kepada Khalifah
Utsman di Madinah. Oleh Khalifah Utsman, Abu Dzarr
beserta keluarganya dibuang ke Rabadzah, sebuah padang
gersang jauh di luar kota Madinah. Dalam perjalanan
menuju pembuangan itu, Ali ibn Abi Talib, sahabatnya
yang turut mengantarnya di samping para petugas berkata,
"Wahai Abu Dzarr, engkau takut kepada mereka karena
dunianya.

Mereka

takut

kepada

engkau

karena

keyakinanmu."
Kecenderungan seperti ini secara umum terjadi pada
kalangan kaum muslim angkatan pertama. Pada angkatan
berikutnya (abad 2 H) dan seterusnya, secara berangsurangsur

terjadi

pergeseran

nilai

sehingga

orientasi

kehidupan duniawi menjadi lebih berat. Ketika itulah

angkatan pertama kaum muslim yang mempertahankan
pola hidup sederhananya lebih dikenal sebagai kaum
sufiyah. Sufi-sui besar yang mengajarkan tarekat kepada
murid, secara individual dan kolektif. Para murid
berkumpul dan melakukan latihan bersama-sama dibawah
bimbingan guru mursyid. Inilah cikal bakal tarekat sebagai

29

organisasi sufi. Sejak itu mucullah dalam sejarah

kumpulan sufi dengan seorang sufi yang bertindak sebagai
guru tertinggi dan disebut syaikh atau Mursyid. Kumpulan
ini kemudian berkembang dalam bentuk organisasi dengan
peratuarn sendiri sejak abad ke-20 M.
Mengenai kelompok tasawuf ada dua pendapat.
Pertama, mereka adalah kelompok spiritual dalam umat
Islam yang berada di tengah-tengah dua kelompok lainnya
yang disebut kelompok formal dan kelompok Intelektual.
Kelompok

intelektual

ini terdiri dari ulama-ulama

mutakallim (ahli teologi), sedangkan kelompok formal

terdiri dari ulama-ulama muhaddits dan fuqaha. Kedua,
bahwa tasawuf itu hanyalah suatu kecenderungan spiritual
yang membentuk etika moral dan lingkungan sosial
khusus.

Sehingga

seharusnya

dikatakan

seorang

muhaddttsin sekaligus juga ulama sufiyah, begitu pula

seorang mutakallimin sekaligus juga ulama sufiyah.44

C. Tasawuf dan Tarekat di Indonesia

Sejarah mencatat bahwa para pendakwah yang
datang ke Indonesia berasal dari Gujarat India yang
44

Syari'ah, Thariqah, Haqiqah, dan Ma'rifah

Ali Yafie, http://www.tasawufpositif.com/qudwah/bimbingan-fiqhdalam-tasawuf/49-syariah-thariqah-haqiqah-dan-marifah.html
30

kebanyakan nenek moyang mereka adalah berasal dari

Hadlramaut Yaman. Negara Yaman saat itu, bahkan
hingga sekarang, adalah gudang al-Asyrf atau alHabib; ialah orang-orang yang memiliki garis keturunan
dari Rasulullah. Karena itu pula para wali songo yang
tersebar di wilayah Nusantara memiliki garis keturunan
yang bersambung hingga Rasulullah.
Yaman adalah pusat kegiatan ilmiah yang telah
melahirkan ratusan bahkan ribuan ulama sebagai pewaris
peninggalan Rasulullah. Kegiatan ilmiah di Yaman
memusat di Hadlramaut. Berbeda dengan Iran, Libanon,
Siria, Yordania, dan beberapa wilayah di daratan Syam,
negara Yaman dianggap memiliki tradisi kuat dalam
memegang teguh ajaran Ahlussunnah. Mayoritas orangorang Islam di negara ini dalam fikih bermadzhab Syafii
dan dalam akidah bermadzhab Asyari. Bahkan hal ini
diungkapkan dengan jelas oleh para para tokoh terkemuka
Hadlramaut sendiri dalam karya-karya mereka. Salah
satunya as-Sayyid al-Imam Abdullah ibn Alawi alHaddad, penulis ratib al-Haddad, dalam Rislah alMuwanah mengatakan bahwa seluruh keturunan asSdah al-Husainiyyn atau yang dikenal dengan Al Abi
Alawi adalah orang-orang Asyariyyah dalam akidah dan

31

Syafiiyyah

dalam

fikih.

Dan

ajaran

Asyariyyah

Syafiiyyah inilah yang disebarluaskan oleh moyang

keturunan Al Abi Alawi tersebut, yaitu al-Imm alMuhjir as-Sayyid Ahmad ibn Isa ibn Muhammad ibn
Ali

ibn

al-Imm

Jafar

ash-Shadiq.

Dan

ajaran

Asyariyyah Syafiiyyah ini pula yang di kemudian hari di

warisi dan ditanamkan oleh wali songo di tanah
Nusantara.45
Wali songo yang terdiri dari Sunan Ampel, Sunan
Bonang, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Gresik, Sunan
Muria, Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, dan Sunan Gunung
Jati adalah sebagai tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah
penyebaran Islam di wilayah Nusantara. Tokoh-tokoh
melegenda ini hidup di sekitar pertengahan abad sembilan
hijriah. Artinya Islam sudah bercokol di wilyah Nusantara
ini sejak sekitar 600 tahun lalu, bahkan mungkin sebelum
itu.
Pasca wali songo, pada permulaan abad ke tiga belas
hijriah, di salah satu kepulauan di wilayah Nusantara lahir
sosok ulama besar. Di kemudian hari tokoh kita ini sangat
45

Sekilas Perkembangan Tasawuf dan Tarekat Di Indonesia

(Ulama Ahlussunnah Adalah Kaum Sufi Sejati) http://www.alimancommunity.com/2011/05/sekilas-perkembangan-tasawufdan.html
32

dihormati tidak hanya oleh orang-orang Indonesia dan

sekitarnya, tapi juga oleh orang-orang timur tengah,
bahkan oleh dunia Islam secara keseluruhan. Beliau
menjadi guru besar di Masjid al-Haram dengan gelar
Sayyid Ulam al-Hijz, juga dengan gelar Imm
Ulam al-Haramain. Berbagai hasil karya yang lahir
dari tangannya sangat populer, terutama di kalangan
pondok pesantren di Indonesia. Beberapa judul kitab,
seperti Ksyifah al-Saj, Qmi al-Thughyn, Nr alZhalm, Bahjah al-Wasil, Mirqt Shud al-Tashdq,
Nashih al-Ibd, dan Kitab Tafsir al-Quran Marh Labd
adalah sebagian kecil dari hasil karyanya. Kitab-kitab ini
dapat kita pastikan sangat akrab di lingkungan pondok
pesantren. Santri yang tidak mengenal kitab-kitab tersebut
patut dipertanyakan kesantriannya.
Tokoh kita ini tidak lain adalah Syaikh Nawawi alBantani. Kampung Tanara, daerah pesisir pantai yang
cukup gersang di sebelah barat pulau Jawa adalah tanah
kelahirannya. Beliau adalah keturunan ke-12 dari garis
keturunan yang bersambung kepada Sunan Gunung Jati
(Syarif Hidayatullah) Cirebon. Dengan demikian dari
silsilah

ayahnya,

garis

keturunan

bersambung hingga Rasulullah.

33

Syaikh

Nawawi

Perjalanan

ilmiah

yang

beliau

lakukan

telah

menempanya menjadi seorang ulama besar. Di Mekah

beliau berkumpul di kampung Jawa bersama para ulama
besar yang juga berasal dari Nusantara, dan belajar kepada
yang lebih senior di antara mereka. Di antaranya kepada
Syaikh Khathib Sambas (dari Kalimantan) dan Syaikh
Abd al-Ghani (dari Bima NTB). Kepada para ulama
Mekah terkemuka saat itu, Syaikh Nawawi belajar di
antaranya kepada as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (mufti
madzhab Syafii), as-Sayyid Muhammad Syatha adDimyathi, Syaikh Abd al-Hamid ad-Dagestani, dan
lainnya.
Dari didikan tangan Syaikh Nawawi di kemudian
hari bermunculan syaikh-syaikh lain yang sangat populer
di Indonesia. Mereka tidak hanya sebagai tokoh ulama
yang pekerjaannya bergelut dengan pengajian saja, tapi
juga merupakan tokoh-tokoh terdepan bagi perjuangan
kemerdekaan RI. Di antara mereka adalah; KH. Kholil
Bangkalan (Madura), KH. Hasyim Asyari (pencetus
gerakan sosial NU), KH. Asnawi (Caringin Banten), KH.
Tubagus Ahmad Bakri (Purwakarta Jawa Barat), KH.
Najihun (Tangerang), KH. Asnawi (Kudus) dan tokohtokoh lainnya.

34

Para ulama inilah yang kemudian menjadi cikal

bakan

berdirinya

pesantren-pesantren

yang

selain

menunjukkan keIslaman dengan pendidikannya juga

menunjukkan berbagai kehidupan sufi dan tarekatnya.
Menurut

Alwi

Shihab

awal

berdirinya

pesantren

memperkenalkan suatu kebudayaan yang berbeda dengan

kebudayaan di lingkungan setempat, kemudian terjadi
interaksi antar kedua kebudayaan tersebut, dan yang
pertama mempengaruhi yang kedua sehingga dalam
perkembangannya

masyarakat

menjadi

bagian

dari

kebudayaan tersebut dan loyal kepadanya.46

Tradisi kehidupan kesederhanaan yang diperlihatkan
kaum sufi (tarekat) ini dalam bentangan sejarah Islam
kemudian tertransformasikan lewat pembinaan di pojokpojok masjid (zwiyah), ribth-ribth dan rumah-rumah
guru. Dan dari sinilah muncul cikal bakal proses
pembinaan yang lebih terlembagaformalkan. Meskipun
awal penyebaran Islam berasal dari Hadramaut Yaman,
namun diyakini dua masjid agung di Makkah dan Madinah
dipastikan sebagai lokus terpenting bagi para ulama dan
murid untuk terlibat dalam jaringan ilmu keilmuan sejak

46

Alwi Shihab, Islam Sufistik:: Islam Pertama dan Pengaruhnya

hingga Kini di Indonesia (Bandung: Mizan, 2001), h. 215.
35

dekade abad ke-15 dan selanjutnya47. Instrumen-instrumen

pembinaan yang merupakan media penguatan sistem
sosio-organik

seperti;

baiat

dan

talqin,

riyadlah,

khataman, manaqiban serta haul adalah simbol-simbol

yang dimiliki Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang
berfungsi sebagai
dengan

Allah

instrumen untuk mendekatkan diri

(habl

min

Allah)

dan

membangun

komunikasi interaktif dengan sesama (habl min al-nas).

D. Jenis-Jenis Tarekat dan Ajarannya

Tarekat merupakan salah satu solusi yang akan
mampu memberikan pemahaman terhadap ajaran-ajaran
yang belum dapat di pahami oleh khalayak umum,
khususnya adalah orang-orang yang sudah lanjut usia yang
tidak mempunyai pengetahuan dan pemahaman dalam
bidang tersebut. Karena yang merupakan salah satu dari
ciri hidup kesufian adalah di dalam memahami al Quran
mereka selalu menggunakan intuitif yang jernih, sehingga
kontekstualitas di dalam memahami makna sebuah ayat
selalu hidup dan relevan. 48
47

Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara,

Bandung: Mizan, 2002, hal. 64
48
Buletin LPM Edukasi Quantum, melirik Pendidikan Sufistik di
Indonesia,Edisi 3/Th.2/XI/2003, Hal. 13.
36

Pokok dari semua tarekat itu ada lima : pertama

mempelajari ilmu pengetahuan yang bersangkut paut
dengan pelaksanaan semua perintah, kedua mendampingi
guru-guru dan teman setarekat untuk melihat bagaimana
cara melakukannya sesuatu ibadah, ketiga meninggalkan
segala rukhsah dan takwil untuk menjaga dan memlihara
kesempurnaan amal. Keempat menjaga dan mempergunakan waktu serta mengisikanya dengan segala wirid dan doa
guna mempertebal khusyu dan khudur, dan kelima
mengekang diri, jangan sampai keluar melakukan hawa
nafsu dan supaya diri itu terjaga dari pada kesalahan.
Pendidikan seperti diatas kalau kita lihat dalam
kerangka pendidikan tasawuf dapat di pahami sebagai
bentuk pendidikan keagamaan yang bersifat pribadi bagi
seorang murid (salik), yang di berikan oleh seorang guru
(mursyid). Keberadaan guru tarekat dalam sebuah tarekat
amat penting, bahkan sangat mutlak. Keberadaan Mursyid
atau Syekh bagaikan Nabi Muhammad SAW. tarekat
dalam arti ajaran adalah jalan yang harus di tempuh oleh
kaum sufi dalam berusaha mendekatkan diri kepada Allah
melalui

ajaran-ajaran

yang

telah

ditentukan

dan

dicontohkan oleh ulama- ulama sebelumnya sebagai upaya

37

untuk penyucian hati dari sesuatu selain Allah, dan untuk

menghiasi dzikir kepada Allah. 49
Munculnya tarekat (al-thuruq al-shufiyah) itu dalam
sejarah perkembangan gerakan tasawuf Dr.

Kamil

Musthafa al-Syibli dalam tesisnya tentang gerakan tasawuf

dan gerakan syi'ah mengungkapkan, tokoh pertama yang
memperkenalkan sistem thariqah (tarekat) itu Syekh
Abdul Qadir al-Jilani (w. 561 H/1166 M) di Baghdad.
Ajaran tarekatnya menyebar ke seluruh penjuru dunia
Islam, yang mendapat sambutan luas di Aljazair, Ghinia
dan Jawa.
Sedangkan

di

Mesir,

tarekat

yang

banyak

pengikutnya Tarekat Rifa'iyyah yang dibangun Sayid

Ahmad al-Rifa'i. Dan tempat ketiga diduduki tarekat
ulama penyair kenamaan Parsi, Jalal al-Din al-Rumi (w.
672 H/1273 M). Beliau membuat tradisi baru dengan
menggunakan alat-alat musik sebagai sarana dzikir.
Kemudian sistem ini berkembang terus dan meluas.
Dalam periode berikutnya muncul tarekat al-Syadziliyah
yang mendapat sambutan luas di Maroko dan Tunisia

49

Al Ghozali, Ikhya Ulum al Din, Juz I, Dar Al Maarif, Bairut,

hlm. 68
38

khususnya,

dan

dunia

Islam

bagian

Timur

pada

umumnya.50
Adapun tarekat-tarekat tersebut antara abad ke-12
sampai abad ke-16 lahirlah empat belas tarekat yang
merupakan tarekat asli. Tarekat ini adalah tarekat
Qadiriyah (W. 1166), Suhrawardiyah (W. 1167), Rifaiyah
(W. 1175), Chishtiyya (W. 1236), Shadziliyah (W. 1256),
Maulawiyah

(W.

1273),

Badawiyah

(W.

1276),

Dasuqiyyah

(W.

1277),

Saidiyyah

(W.

1335)

Naqsabandiyah

(W.

1397),Shabaniyyah

1388),

(W.

1569)

Khalwatiyyah
dan

(W.

Uwaissiyah.

51

Beberapa tarekat yang dapat dijelaskan adalah :

1.

Tarekat Hadadiyah.
Tarekat yang didirikan oleh Habib Abdullah bin Alwi
Al Hadad yang wafat thn 1095 M di Yaman. Banyak
orang yang takut ikut tarekatnya berhubung ratibnya
yang terkenal, Ratib al hadad, dipercayai sebagai doa
selamat yang bermantra. Pengaruhnya tak hanya di
Aceh, tapi hampir di seluruh negara Indonesia.

50

KH Ali Yafie, Syari'ah, Thariqah, Haqiqah Dan Ma'rifah (hal.

181)
http://luk.staff.ugm.ac.id/kmi/islam/Paramadina/Konteks/
TasawufAY.html
51

Jangan memvonis aliran

http://www.kocarkacir.info/?p=578
39

tarekat

dan

tasawuf

sesat

2.

Tarekat Khalwatiyah.
Tarekat yang di propagandakan dalam abad -18 oleh
Syaikh Musthofa al Bakri di Mesir dan Suriah. Salah
seorang tokoh tarekat ini ialah Ahmad At Tijani yang
berasal dari Aljazair.

3.

Tarekat Mu'tabaroh Nahdliyin.

Para kiai pada tanggal 10 Oktober 1957 M mendirikan
suatu badan federal bernama Pucuk Pimpinan
Jam'iyah Ahli Tarekah Mu'tabaroh, sebagai tindak
lanjut keputusan Muktamar NU 1957 di Magelang.
Belakangan dalam muktamar NU 1979 di Semarang
ditambahkan kata Nahdliyin, untuk menegaskan
bahwa badan ini tetap berafiliasi kepada NU. Dalam
anggaran dasarnya dinyatakan bahwa badan ini
bertujuan :\
a.

Meningkatkan pengamalan syareat Islam di

kalangan masyarakat.

b.

Mempertebal kesetian masyarakat kepada ajaranajaran dari salah satu madzhab yang empat.

c.

Menganjurkan para anggota agar meningkatkan

amalan-amalan ibadah dan mu'amalah, sesuai
dengan yang dicontohkan ulama' sholihin.

40

Alasan ulama' mendirikan badan federasi ini adalah

untuk membimbing organisasi-organisasi tarekat yang
dinilai belum mengajarkan amalan-amalan yang sesuai
dengan Al Qur'an dan hadist dan untuk mengawasi
organisasi-organisasi tarekat agar tidak menyalahgunakan pengaruhnya untuk kepentingan yang tidak di
benarkan oleh ajaran-ajaran agama.
4.

Tarekat Maulawiyah.
Tarekat yang didirikan oleh Maulawi Jalaluddin Ar
Rumi, meninggal dunia di Anatolia, Turki. Dzikirnya
disertai tarian mistik dengan cara keadaan tak sadar,
agar

dapat

bersatu

dengan

Tuhan.

Penganut-

penganutnya bersifat pengasih dan tidak mengharapkan kepentingan diri sendiri, serta hidup sederhana
menjadi teladan bagi orang lain.
5.

Tarekat Naqsabandiyah.
Tarekat ini mula-mula didirikan di Turkistan oleh
Bahauddin Naqsyabandy (sumber lain menyebutkan,
Muhammad bin Muhammad Bahauddin Al Bukhori
1317-1389 M, bukan imam Al Bukhori perowi
hadits), dan di Indonesia tarekat yang paling
berpengaruh. Pada umumnya tarekat ini paling banyak
pengikutnya di Jawa sejak abad ke-19 sampai saat ini.

41

Terekat ini adalah tarekat terbesar di dunia, juga di

Indonesia,dan di anggap paling terawat baik. Ada
seleksi untuk jadi pengikutnya. Markasnya di Jawa
ada di Jombang, Semarang dan Sukabumi serta
Labuhan Haji (Aceh) di Pesantren Syaikh Waly,
Khalidi.
6.

Tarekat Qadiriyah.
Asal mulanya di Baghdad, dan dipandang paling tua.
Pendirinya ialah Syaikh Abdul Qadir al Jailani (10771166 M). Mula-mula ia seorang ahli bahasa dan fiqih
dari Madzhab Hambali.
Pelajaran tarekat Qadariyah tidak jauh berbeda dari
pelajaran Islam pada umumnya. Hanya saja tarekat ini
mementingkan kasih sayang terhadap semua makhluq,
rendah hati dan menjahui fanatisme dalam keagamaan
maupun politik. Keistemewaan tarekat ini ialah dzikir
dengan

menyebut-nyebut

Qadariyah

terlalu

nama

menyamakan

Tuhan.

Kaum

Tuhan

dengan

manusia. Paham Qadariyah pada hakikatnya adalah

sebagian dari paham Mu'tazilah, karena imamimamnya dari Mu'tazilah.
Ada anggapan bahwa membaca Manaqib Syaikh
Abdul Qadir Jailani pada tanggal 10 malam tiap bulan

42

bisa melepaskan kemiskinan. Karena itu manaqibnya

popular baik di Jawa maupun di Sumatra.
Kadangkala
Naqsabandiyah
Naqsabandiyah.

tarekat

ini

menjadi
Seperti

digabung
terekat

halnya

di

dengan
Qadiriyah
Suryalaya

(Tasikmalaya Jawa Barat, dipimpin Abah Anom yang

sering dikunjungi Harun Nasutiaon, Dan Jombang
(Jawa Timur).
7.

Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah.

Gabungan ajaran dua tarekat, yaitu tarekat Qadariyah
dan tarekat Naqsabandiyah, Secara etimologis TQN
berasal dari dua istilah yakni tarekat Qadiriyyah dan
Naqsabandiyyah. Secara eksplisit kedua tarekat ini
dipadukan oleh seorang maha guru tarikat, yaitu
Syaikh Ahmad Khatib Sambas. Qadiriyyah adalah
nama sebuah tarekat yang dinisbahkan kepada
pendirinya yaitu Sultan al-Auliya Syaikh Abdul Qadir
al-Jilani. Sementara Naqsabandiyah adalah tarekat
yang dinisbahkan kepada pendirinya, yaitu Syaikh
Bahauddin an-Naqsabandi. Tarekat ini merupakan
sarana yang sangat penting bagi penyebaran agama
Islam di Indonesia dan Malaya dari pusatnya di

43

Makkah antara pertengahan abad ke-19 sampai

dengan perempatan pertama abad ke-20.
Syekh Ahmad Khatib Sambas adalah seorang ulama
yang sangat disegani pada masanya dan menjadi
panutan dari murid-murid (penuntut ilmu) khususnya
yang berasal dari Nusantara. Beliau berasal dari
Sambas, Kalimantan Barat dan tinggal di Makkah
sampai wafat disana sekitar tahun 1878.52
Jabatan guru di dalam tarekat tidak boleh di emban
oleh sembarang orang. Ia merupakan orang pilihan
yang telah berhasil menguasai pokok ajaran ilmu
tarekat. Dalam pada itu juga peranan guru di dalam
tarekat juga merupakan sosok yang wajib di hormati,
di patuhi dan tidak boleh di ganggu gugat.53 Sebagai
seorang guru tarekat, ia mengangkat khalifah yang
sewaktu-waktu menjadi asistennya dalam memperlancar proses transformasi ajarannya. Mereka para
khalifah tersebut adalah tiga orang yang dianggap
paling berpengaruh dan menonjol yaitu; Syekh Abdul
52

Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia

Survei Historis,Geografis dan Sosiologis, Mizan, Bandung, 1992, h.
91.
53
Drs. Saifudin Zuhri, MA., Pengaruh Tarekat di Dunia Islam,
Makalah disampaikan dalam diskusi bulanan dosen Fakultas Tarbiyah
IAIN Walisongo Semarang, tanggal 28 Nopember 1994, hal. 4.
44

Karim yang berasal dari Banten, Syekh Ahmad

Hasbullah ibn Muhammad yang berasal dari Madura,
dan Syekh Tholhah yang berasal dari Cirebon.

54

Disamping itu ada beberapa khalifah-nya yang kurang

begitu penting; Muhammad Ismail ibn Ibrahim dari
Bali, Syekh Yassin dari Kedah (Malaysia), dan juga
beberapa orang yang berjasa dalam mengembangkan
ajarannya

yaitu;

Haji

Ahmad

Lampung,

dan

Muhammad Maruf ibn Abdullah Khatib dari

Palembang. 55
Tarekat Qadiriyyah wa an-Naqsabandiyah (TQN)
adalah salah satu aliran dalam tasawuf yang substansi
ajarannya merupakan gabungan dari dua tarekat, yaitu
Qadiriyyah dan Naqsabandiyah. Secara keilmuan, dari
akidah lahir ilmu aqaid, tauhid, teologi Islam, dan
ilmu kalam, dari syariat lahir ilmu fikih dengan segala
cabangnya dan dari aspek hakikat lahir ilmu tasawuf
dan tarekat Al-Gazali biasanya menggunakan istilah
tauhid, fikih, dan tasawuf untuk memberikan padanan
pada ketiga aspek akidah, syariat, dan hakikat.
Menurut Elizabeth K. Notingham simbol-simbol
54

Dadang Rahmad, Tarekat Dalam Islam Spiritualitas Masyarakat

Modern, ( Bandung: Pustaka Setia, 2002 ), 100
55
Martin Van Bruinessen, Tarekat.., h. 92..
45

tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah fungsinya lebih

besar untuk mempersatukan komunitas ketimbang
definisi-definisi intelektual yang sering memiliki
keterbatasan arti56
8.

Tarekat Rifaiyah.
Didirikan oleh Syaikh Ahmad bin Ali Abul Abas
(wafat 578 H/1183 M). Syaikh Ahmad yang konon
guru Syaikh Abdul Qadir jailani, begitu asyik
berdzikir hingga tubuhnya terangkat keatas angkasa.
Tangannya menepuk-nepuk dadanya. Kemudian Allah
memerintahkan

kepada

bidadari-bidadari

untuk

memberinya rebana di dadanya, daripada menepuknepuk dada. Tapi syaikh Ahmad tidak ingat apa-apa,
begitu khusuknya, sehingga ia tidak mendengar suara
rebananya yang nyaring itu. Padahal seluruh dunia
mendengar suara rebana itu.
Terakat ini agak fanatik dan anggotanya dapat
melakukan hal-hal yang ajaib, misalnya makan
pecahan kaca, berjalan di atas api, dan sebagainya.
Rifaiyah, yang memang merinci tarekatnya dengan
rebana, di Acah dulu pernah berkembang besar dan

56

Elizabeth K Notingham, Sosiologi Agama , ( Jakarta: Rajawali,

1990), h. 16-17
46

disebut Rapa'i sudah sulit mencarinya yang asli, yang

masih berpegang teguh pada ajaran.
9.

Tarekat Samaniyah.
Tarekat yang dikenal di Jawa Barat dan Aceh,
didirikan oleh Syaikh Muhammad Saman dari
Madinah, Arab Saudi yang wafat tahun 1702 M.
Manaqib (riwayah hidup) Syaikh Saman banyak di
baca orang yang mengharap berkah. Manakib itu
ditulis oleh Syaikh Siddiq al madani, murid beliau.
Disitu tertulis "barang siapa berziyarah ke makam
Rosulullah tanpa meminta izin kepada Syaikh Saman
ziarahnya sia-sia. Juga disebutkan "siapa yang
menyeru nama Syaikh tiga kali, hilang kesedihannya.
Siapa yang makan makanannya masuk surga. Siapa
yang berziarah kemakamnya serta membaca doa-doa
untuknya, diampuni dosanya. Tarekat Saman sekarang
menjadi tari Seudati di Aceh. Dzikir Saman mulanya
hampir sama dengan dzikir-dzikir yang lain. Namun
kemudian berkembang menjadi dzikir yang ekstrim.

10. Tarekat Sanusiah.

Tarekat yang didirikan oleh Syaikh Muhammad bin
Ali as Sanusi, tahun 1837 M, di Aljazair, meninggal
dunia tahun 1957 M. pusat tarekat ini di Libia.

47

11. Tarekat Siddiqiyah.

Asal usul tarekat ini tidak begitu jelas, dan tidak
terdapat

di

negara-negara

lain.

Muncul

dan

berkembang di Jombang, Jawa Timur, dimulai oleh

kegiatan Kiai Mul\khtar Mukti yang mendirikan
tarekat ini tahun 1953.
12. Tarekat Syattariah.
Tarekat yang dibangun oleh Syaikh Abdullah Syattari
di India. Tarekat ini di Jawa masih ada, misalnya di
sekitar Madiun. Di Aceh dulu mengalami puncaknya
di zaman Sultanah (ratu) Safiatuddin. Tarekat ini
dibawah oleh Syaikh Abdurrouf Singkil

yang

kemudian menggelar Syiah Kuala.

13. Tarekat Syaziliah.
Tarekat yang didirikan oleh Ali As Syazili, terdapat di
Afrika Utara, Arab dan Indonesia, walaupun tidak luas
tersebarnya dan pengaruhnya relative kecil.
14. Tarekat Tijaniyah.
Tarekat yang didirikan oleh Ahmad at Tijani. Tarekat
ini dengan cepat meluas di Afrika Barat dan dinegaranegara lain, diantaranya Indonesia. Di Afrika tarekat
ini telah banyak yang mengislamkan orang-orang
Negro.

48

15. Tarekat Wahidiyah.

Tarekat yang ini didirikan oleh Kiai Majid Ma'ruf di
Kedonglo, Kediri Jawa Timur, 1963 M. Teoritis
tarekat ini terbuka sifatnya, karena orang tidak usah
mengucapkan sumpah untuk menjadi anggota, siapa
saja yang mengamalkan Dzikir salawat Wahidiyah
sudah dianggap sebagai anggota. Motivasi mendirikan
tarekat ini adalah meningkatkan ketaatan orang Islam
kepada perintah-perintah agama. Pendirinya menganggap masyarakat Jawa dewasa ini mengalami
kekosongan agama dan kejiwaan. Itulah sebabnya ia
mengajak

masyarakat

islam agar

meningkatkan

ketaqwaannya kepada Tuhan dengan setiap kali

mengucapkan dzikir, ( fafirruu ila llaha ) "marilah kita
kembali kepada Allah" (lihat Tasawwuf Belitan Iblis
hal:119-127).
Selain memahami beberapa jenis tarekat tersebut,
perlu

pula

memahami

beberapa

kriteria

Tariqah

Mutabaroh antara lain :

1. Silsilah, Hirqah dan Wasiat
Silsilah bagi seorang syaikh atau guru tarikat
yang acap kali dinamakan mursyid, karena ia memberi
petunjuk kepada murid-muridnya, merupakan syarat

49

terpenting untuk mengajarkan atau memimpin suatu

tarikat, hendaklah mengetahui sungguh-sungguh nisbah
atau hubungan guru-guru itu sambung-bersambung
antara satu sama lain sampai kepada nabi. Karena yang
demikian itu dianggap perlu dan tidak boleh tidak,
sebab bantuan kerohanian yang diambil dari gurugurunya harus benar, dan jika tidak benar tidak
berhubungan dengan Nabi, maka bantuan itu dianggap
terputus dan tidak merupakan warisan daripada Nabi.
Silsilah itu merupakan hubungan nama-nama
yang sangat panjang, yang satu bertali dengan yang
lain, biasanya tertulis rapi dengan bahasa arab diatas
sepotong kertas yang diserahkan kepada murid terekat,
sesudah ia melakukan latihan dan amal-amal, dan
sesudah menerima petunjuk-petunjuk,

irsyad dan

peringatan-peringatan, talkin, dan sesudah membuat

janji untuk tidak melakukan maksiat-maksiat yang
dilarang oleh gurunya, ahd dan menerima ijazah atau
hirqah, sebagai tanda boleh meneruskan lagi pelajaran
terekat itu kepada orang lain. Sebagi contoh silsilah
Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi, salah seorang syeh
terekat

naqsabandiyah

terkenal,

Mgl.

1332

H.

pengarang kitab Tanwirul Qulub, yang menerangkan

50

bahwa ia mengambil terekat Naqsabandiyah itu dari

syaikh Umar, yang mengambil dari ayahnya Usman,
selanjutnya sambung menyambung mengambil dari
syaikh kholid, Syaih abdulloh ad-Dahlawi,

dari

habibbulloh janjanan Mazhur, dari Muhammad alBadwani, dari Muhammad Syaifudin, dari Muhammad
Masum, dari ayhnya Ahmad al-Faruqi as sarhandi, dari
Muhammad al-Baqi Billah, dari Muhammad Khawajiki
as-Samarqandi, dari ayahnya Darwis Muhammad assamarqandi, dari Muhammad az-Zahid, dari Ubaidillah
as-Samarqandi, dari Zaqubal-Jarkhi, dari Muhammad
bin Muhammad alauddin al-ahtar al-Bukhari alkhawarismi, yang mengambil dari pencipta terekat
Naqsabandiyah sendiri, bernama Syahnaqsaban sendiri,
bernama Syahnaqsaban Bahauddin Muhammaddin
Muhammad al-Uwaisi al-Bukhari, yang mengambil
pula dari Amir kalal, dari Muhammad Baba as-Samasi,
dari Ali ar-Ramitani, yang termasyhur dengan nama
syaikh Azinan, dari syaih Mahmud al-anjir Faghnawi,
dari syekh Ari far-Riyukiri, dari Syaih Abdul Khaliq alKhojuwani dari Syaikh Abu Yaqub yusuf al-Hamadani,
dari Syaikh Abu Ali al-Fadhol at-Thussi, dari Syaikh
Abul Hasan Ali bin jafar al harqani dari syaikh Abu

51

Yazid Taifur al-Bistami, dari Imam Jafar as-Shadiq,

dari Qassim bin Muhammad bin Abu Bakar assidiq dari
salman al-Farisi, sahabat Nabi yang mengambil pula
dari Abu Bakar as-Siddiq sahabat Nabi dan Khalifah
yang pertama, yang akhirnya mengambil dari Nabi
Muhammad SAW, yang menerima pula melalui jibril
dari Allah SWT.
Jika

seorang

mursyid

mempunyai

silsilah

semacam itu, maka berhaklah ia mengajar tarekat

tersebut kepada orang lain. Perbedaan antara ijazah dan
khirqah kadang-kadang terletak pada perbedaan bentuk,
ijazah biasanya merupakan surat keterangan yang
memberikan

kekuasaan

pada

seseorang

untuk

selanjutnya mengajarkan tarekat itu kepada orang lain,

baik bersama-sama dengan beberapa wasiat dan
nasehat, Khirqah kadang-kadang merupakan sepotong
kain atau pakaian dari bekas gurunya, yang biasanya
oleh murid dianggap setengah suci dan menjadi kenag0kenangan baginya.
Wasiat dan nasehat merupakan suatu kesenian
susunan kata-kata yang indah, yang dapat member
kesan yang dalam kepada orang yang dinasehati, dan
dapat menjadi tali ikatan peraudaraan yang kokoh yang

52

tidak akan putus-putus antara guru dan muridnya,

antara orang yang member nasehat dengan orang yang
dinasehati atau yang menerima wasiat terakhir.
2. Wasilah dan Rabitah.
Wasilah atau tawasul acapkali juga kita dengar
dalam lmu sufi. Istilah ini, yang kemudian ini
mempunyai arti tertentu, pada mulanya hamper dapat
diterjemahkan dengan penghubung atau hubungan,
khususnya hubungan dengan guru. Yang dijadikan
alasan terpokok untuk wasilah ini ialah ayat Quran
yang menerangkan : Tuntut olehmu akan wasilah
(Q.S V:35) Kemudian diambil pula perbandingan dari
kisah Nabi miraj ke langit menemui Tuhanya yang
diantaranya melalui malaikat Jibril. Pengantaran ini
dianggap wasilah sehingga dalam kalangan ahli tarekat
cerita ini lebih terkenal dengan kata-kata : Nabi
Muhammad miraj hendak bertemu dengan Tuhan
berwasilah kepada malaikat Jibril. Sesampai pada
sidratul Muntaha malaikat Jibril ditinggalkan disitu,
karena Nabi ketika itu hendak masuk ke dalam laut
marifatulloh, musyahadah akan Allah yang bersifat
laisa kamislihi syai.

53

Ahli tarekat mengambil ibarat, behwa merekapun

ada baiknya jika berwasilah kepada guru atau kepada
pengajar pada waktu beribadah kepada Allah. Lalu
istilah wasilah itu beroleh arti yang khusus baginya
yaitu jalan yang menyampaikan hambanya kepada
Allah. Tarekat Naqsabandiyah mengartikan hakekat
wasilah

itu

tabarruk

atau

mengambil

berkat,

sebagaimana yang dikerjakan oleh murid-murid tarekat

sebelum melakukan dzikir. Misalnya murid tarekat itu
berdoa : Ya Allah ! Aku pinta pada-Mu berkat
Rasulullah dan berkat guruku, agar engkau memberikan
daku marifat dan cinta kasih hatiku kepada-Mu.
Rabitah berarti hubungan atau ikatan, dalam
tarekat terbagi menjadi tiga, pertama Rabitah wajib,
kedua Rabtah sunat, ketiga Rabitah harus. Adapun
Rabitah wajib adalah seperti yang terdapat pada waktu
orang

sembahyang

mewnghadap

ke

baitullah.

Menghadapkan dada dan muka ke baitullah itu wajib

hukumnya karena tidak syah sembahyang jika tidak
menghadap ke kabah itu, padahal yang disembah
bukanlah kabah yang dihadapi itu, tetapi Allah sematamata kabah hanya menjadi Rabitah wajib.

54

Raabitah sunnah, seperti yangterdapat [pada

seseorang mamum, yang harus memandang kepada
imamnya dalam bersembahyang berjamah. Sekali-kali
tidak

dimaksudkan

bahwa

berpalig

daripada

menyembah Allah dalam sembahyang. Baik mamum

atu imam kedua-duanya bersama-sama menyembah
Allah.

Rabitah harus diterangkan seperti melihat

barang-barang yang baik pada waktu kita hendak

mengerjakan sesuatu barang agar baik pula. Dalam kata
sehari-hari : meniru mengikuti yang baik-baik. Murid
diibaratkan orang buta yang harus mengikuti gurunya
yang matanya jelas melihat. Yang dikatakan guru yang
mursyid yaitu orang yang telah karam dalam laut
muraqabah dan musyahadah berkekalan akan Tuhanya.
3. Mujizat dan keramat
Orang-orang sufi itu yakin bahwa wli-wali itu
mempunyai keistimewaan kelihatan pada dirinya
keadaan yang aneh-aneh. Pada saat tertentu mereka
dapat menciptakan sesuatu yang tidak dapat diperbuat
oleh manusia biasa. Pekerjaan-pekerjaan yang luar
biasa ini dinamakan keramat. Perkataan eramat dalam
pengertian ini sudah umum diketahui dan dipakai di
Indonesia, terutama untuk orang-orang yang telah

55

wafat, yang menurut sejarah pada waktu hidupnya

menunjukan beberapa keanehan, dan pada waktu
matinya banyak niat-niat orang yang diucapkan dengan
menggunakan namanya, konon banyak terkabul dan
berhasil.
4. Wali dan Qutub
Dalam pelajaran Islam biasa, wali dinamakan
seseorang yang tinggi kedudukanya dalam pandangan
Tuhan karena kehidupanya yang murni dan amalnya
yang shaleh, yang dilakukan dengan tulus ikhlas
sepanjang ajaran Allah dan Rasulnya. Tetapi dalam
kalangan sufi pengertian wai lebih dari itu, wali
merupakan hamba dan kecintaan Tuhan yang luar biasa,
kekasih Tuhan yang diberi kedudukan istimewa dalam
kalagan Tuhanya, kadang-kadang menjdi perantaraan
antara

manusia

sebagaimana

biasa

acapkali

dengan
mereka

Tuhan,

Tawasul,

menjadikan

Nabi

Muhammad atau salah seorang sahabatnya menjadi

penghubung dengan Tuhan dalam menyampaikan
sesuatu

permintaan

dan

hajat.

Ibnu

Arabi

membayngkan dalam ajaranya, hamper-hampir ta ada

pembedaan antara Rasul Tuhan dengan walinya,
padahal hanya berbeda bahwa Rosul itu diistimewakan

56

pula dengan syariat dan peraturan-peraturan Tuhan

yang harus disampaikan kepada manusia.
Dalam kitab-kitab sufi diceritakan bahwa QutubQutub itu atau khalifah-khalifah Nabi yang tidak ada
putus-putusnya terdapat diatas permukaan bumi ini.
Mereka meningkat kepada kedudukanya yang mulia itu
sesudah

mengetahui

hakekat

syariat,

sesudah

memahami rahasia qudrat Tuhan, sesudah tidak makan

melainkan apa yang diusahakakn dengan tenaganya
sendiri, sesudah tubuh dan jiwanya suci, tidak
memerlukan lahi hidup duniawi tetapi semata-mata
menunjukan perjalananya menemui wajah Tuhan.
Qutub-qutub itu didampingi amaman,

yang

seorang disebelah kanannya dan seorang mendampingi

disebelah kirinya, sampai qutub itu wafat dan barulah
mereka itu diambil kembali.

57

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Secara tipologis, penelitian penulis ini merupakan
model penelitian terhadap tarekat-tarekat

memakai

metodologi deskriptif analitis dan mempergunakan

pendekatan historis sosiologis. Penelitian ini juga
dilakukan melalui library research untuk menelusuri
data-data

menyangkut

Tarekat

Qadiriyah

dan

Naqsabandiyah.
Penelitian

ini

mempergunakan

pendekatan

sosiologis historis di mana teori-teori yang berkenaan

dengan sosiologi keagamaan dipakai untuk membantu
untuk merekonstruksi kejadian-kejadian masa lampau
secara sistematis dan obyektif, melalui pengumpulan,
observasi maupun studi pustaka sehingga ditetapkan
fakta-fakta untuk membuat suatu deskripsi tentang
keberadaan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah di Pondok
Pesantren Suryalaya. Beberapa hal menyangkut kajian
historis adalah mengenai keberadaan pesantren itu sendiri
serta

pengembangannya

di

wilayah

Kecamatan

Pagerageung.

Adanya

praktek

Tarekat

Qadiriyah

Naqsabandiyah di sebuah masjid harus diungkapkan pula

mulai dilakukannya tarekat tersebut. Demikian pula
sebaliknya ketika Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah tidak
dilakukan dalam sebuah masjid dimungkinkan beberapa
waktu sebelumnya pernah dilakukan. Kajian historis akan
mengungkapkan

permasalahan

tentang

terjadinya

keadaan tersebut.
Adapun

kajian

mengenai

sosiologis

akan

mengungkapkan mengenai realitas sosial masyarakat. Hal

ini digunakan untuk memperoleh informasi mengenai
perbedaan-perbedaan praktek keagamaan antara satu
masjid dengan masjid lainnya. Sinkronisasi antara satu
masjid dengan masjid lainnya perlu diungkapkan untuk
melihat keteraturan hubungan antara Pondok Pesantren
Suryalaya dengan wilayah sekitarnya.
B.

Lokasi Penelitian
Lokasi

penelitian

adalah

Pondok

Pesantren

Suryalaya yang terletak di kampung Godebag, desa

Tanjung Kerta Kecamatan Pagerageung Kabupaten
Tasikmalaya. Penelitian di Pondok Pesantren Suryalaya
untuk mengetahui sejauh mana praktek Tarekat Qadiriyah
59

Naqsabandiyah yang dilakukan oleh Pondok Pesantren

Suryalaya. Lokus penelitian lainnya adalah masjid-masjid
yang terdapat di Kecamatan Pagerageung Kabupaten
Tasikmalaya. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui
praktek-praktek keagamaan

dalam hal ini untuk

mengetahui apakah Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah

yang dilakukan di Pondok Pesantren Suryalaya juga
dilakukan di masjid-masjid Kecamatan Pagerageung.
Penelitian terhadap masjid-masjid di Pagerageung,
dilatarbelakangi adanya kecenderungan tempat yang
sama untuk melakukan kegiatan ritual Tarekat Qadiriyah
Naqsabandiyah. Sementara itu kegiatan-kegiatan yang
dilaksanakan di rumah-rumah dalam bentuk dzikir sir
tidak termasuk dalam penelitian ini, karena ritual itu sulit
untuk diobservasi secara langsung.
C. Sumber Data
Sumber data dapat dibagi dua yaitu sumber data
primer dan sekunder. Adapun yang dikategorikan dengan
data primer adalah hasil observasi peneliti pada lokus yang
telah

ditentukan

serta

hasil

wawancara

dengan

pimpinan/pengurus pesantren dan dua orang pengurus

mesjid di Kecamatan Pagerageung. Sedangkan sumber data
60

sekunder penulis peroleh referensi menyangkut Tarekat

Qadiriyah dan Naqsabandiyah serta hasil penelitian
terdahulu yang relevan.
D. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan beberapa teknik,
yaitu ; studi pustaka, observasi, wawancara. Studi pustaka
dilakukan

untuk

memperoleh

data

yang

maksimal

mengenai keberadaan tarekat Qadiriyah dan tarekat

Naqsabandiyah serta tarekat sebagai hasil perpaduan antara
keduanya. Selain itu studi pustaka juga dilakukan untuk
memperoleh data-data keberadaan pesantren pada masamasa

sebelumnya

Kecamatan

ataupun demografi

Pagerageung

pada

kependudukan

masa-masa

awal

pembentukan Pondok Pesantren Suryalaya

Observasi dilakukan dengan penginderaan langsung
kondisi, situasi, proses yang terjadi pada Pondok Pesantren
Suryalaya untuk mengetahui ritual Tarekat Qadiriyah
Naqsabandiyah yang dilakukan di Pondok Pesantren
Suryalaya. Observasi juga dilakukan dengan melihat
praktek-praktek keagamaan di masjid-masjid di Kecamatan
Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya. Observasi ini untuk
mendapatkan data tentang masjid-masjid yang didalamnya

61

dilakukan ritual Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah seperti

yang dilakukan di Pondok Pesantren Suryalaya
Wawancara dilakukan kepada pimpinan dan pengurus
Pondok Pesantren Suryalaya, hal ini untuk mengetahui
perkembangan Pondok Pesantren, perkembangan mengenai
ritual tarekat yang dikerjakan serta perkembangan lain yang
menyangkut dengan Pondok Pesantren Suryalaya. Selain
itu wawancara juga dilakukan kepada 2 (dua) orang
pengurus masjid untuk mengetahui kegiatan pada masjid
tersebut, jamaah masjid serta keberadaan masjid tersebut
mulai berdiri hingga pada saat penelitian dilakukan.
Dimungkinkan sebuah masjid awalnya hanya berupa
mushalla yang dipergunakan oleh beberapa orang, namun
setelah penduduk bertambah mushalla dapat berubah
menjadi masjid yang dipakai untuk berjamaah shalat
jumat.
Dengan melihat teknik pengumpulan data, secara
terstruktur pengambilan data dilakukan dengan :
a. Mengidentifikasi bahan-bahan pustaka, baik yang
bersifat primer maupun sekunder, menyangkut tarekat
Qadiriyah dan Naqsabandiyah serta perpaduan antara
kedua tarekat tersebut.

62

b. Mengidentifikasi bahan-bahan pustaka, menyangkut

sejarah dan keberadaan Pondok Pesantren Suryalaya.
c. Mengobservasi

praktek

Tarekat

Qadiriyah

Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Suryalaya.

d. Melakukan wawancara dengan pimpinan/pengurus
Pondok Pesantren Suryalaya.
e. Mengobservasi praktek keagamaan di masjid-masjid
Kecamatan

Pagerageung

Kabupaten

Tasikmalaya

berkenaan dengan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah

yang dilakukan di Pondok Pesantren Suryalaya
f. Melakukan wawancara dengan dua orang pengurus dari
setiap masjid Kecamatan Pagerageung Kabupaten
Tasikmalaya.

E. Analisis Data
Dalam menganalisis data, diterapkan teknik analisis
isi secara kualitatif

(qualitative

content analysis).

Adapun langkah analisis data dimaksud adalah sebagai

berikut :
1) Menyajikan data kepustakaan berkenaan dengan
Tarekat Qadiriyah dan Naqsabandiyah

63

2) Menyajikan data mengenai Pondok Pesantren

Suryalaya.
3) Menyajikan data mengenai pengamalan Tarekat
Qadiriyah Naqsabandiyah pada Pondok Pesantren
Suryalaya.
4) Menyajikan demografi Kecamatan Pagerageung
Kabupaten Tasikmalaya.
5) Menganalisa data hasil observasi terhadap praktek
keagamaan

di

masjid-masjid

Kecamatan

Pagerageung.
6) Mencari hubungan antara praktek keagamaan di
masjid-masjid Kecamatan Pagerageung dengan
praktek Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah Pondok
Pesantren Suryalaya.
Data yang telah dikumpulkan menggunakan
teknik di atas akan di analisis secara kualitatif dan
hasilnya akan disajikan secara deskriptif analitis. Data
tersebut terlebih dahulu dipilah, dikategorikan, dan
dikelompokkan sesuai dengan kebutuhan analisis.
Beberapa data disajikan dalam bentuk tabel, hal ini
untuk mempermudah menganalisa data tersebut. Untuk
mendeskripsikan sebuah hasil penelitian, dimungkinkan
data tersebut diperoleh baik melalui studi pustaka,

64

observasi maupun wawancara atau dengan salah satu

dari ketiga metode tersebut. Data yang telah dianalisa
tersebut

selanjutnya

dihubungkan

permasalahan yang dikaji.

65

dengan

pokok

BAB IV
HASIL PENELITIAN

A. Sejarah

Pesantren

Suryalaya

Sebagai

Pusat

Pengembangan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah

(TQN)
Pondok Pesantren Suryalaya didirikan oleh Syekh
Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad (Abah Sepuh) ra
pada hari Kamis Tanggal 7 Rajab 1323 H/ 5 September
1905 M, beliau diangkat menjadi mursyid oleh gurunya
bernama Syekh Ahmad Thalhah bin Tholabudin (Guru
Agung) ra yang berdomisili di Trusmi Cirebon pada tahun
1907 M, yang sekaligus sebagai pemimpin tertinggi
Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah setelah guru beliau
wafat.
Abah Sepuh menyadari bahwa usia beliau sudah
diatas rata-rata umur orang Indonesia, karena itu sudah
mulai mempersiapkan kader penerus beliau dari salah
seorang murid yang lebih menonjol dari murid-murid
lainnya, sang murid ini berdasarkan pengamatan beliau

(gurunya) dipandang memenuhi persyaratan sebagai kader

atau calon untuk suksesi kepemimpinan Abah Sepuh.
Kader ini telah cukup lama mendapat gemblengan
dari Abah Sepuh, beliau termasuk murid yang senantiasa
penuh hormat dan adab serta taat kepada guru dan
orangtua, maka sebagai kader yang memang dipersiapkan
harus menjalani proses magang dan mencapai sukses
sepanjang tahapan-tahapan pengujian.
Murid

yang

menjadi

kader

untuk

suksesi

kepemimpinan itu tidak lain adalah putra Abah Sepuh

yang kelima, yaitu H. A. Shohibulwafa Tajul Arifin (Abah
Anom). Murid yang dikaderkan ini pada sekitar tahun
1950 M telah berusia 35 tahun, namun ketika itu masih
relatif muda (anom). Sehingga cukup lincah dan cekatan
secara terus mendampingi gurunya dalam berbagai
kegiatan di Pondok Pesantren dan di Masjid.
Maka untuk memapankan proses suksesi, guna
menuntun proses kesinambungan prinsip ilmu, ajaran dan
pola praktek amalan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah
dan disamping itu juga untuk memudahkan sebutan bagi
para ikhwan/akhwat dan masyarakat pada umumnya,
lahirlah panggilan Abah Sepuh dan Abah Anom.
67

Ketika Abah Sepuh sudah mengalami udzur dan

berhubung dengan masih seringnya terjadi gangguan
keamanan disekitar kampong Godebag yang dilancarkan
oleh para pemberontak DI /TII dibawah pimpinan
Kartosuwiryo, maka sekitar tahun 1952 M atau pada usia
Abah Sepuh 116 tahun, beliau pindah ke kota Tasikmalaya
untuk dapat beristirahat, dan untuk memimpin Pondok
Pesantren sehari-hari diserahkan sepenuhnya kepada Abah
Anom. Abah Sepuh dirawat di rumah keluarga H.O.
Sobari, salah seorang murid yang sangat mencintai dan
menghormati Abah Sepuh dan dirumah ini pula beliau
akhirnya wafat pada tanggal 25 Januari 1956 M dalam usia
120 tahun.
Tujuan TQN sama dengan tujuan Islam itu sendiri,
yaitu menuntun manusia agar mendapat ridha Allah,
sejahtera di dunia dan bahagia di akhirat. Tujuan TQN
tergambar dalam muqadimah yang mesti dibaca oleh
setiap ikhwan manakala ia akan melakukan zikrullah.
Kalimah dimaksud adalah: Ilaahii anta maqsuudi wa
ridhaaka

mathluubii

Athinii

mahabbataka

wa

marifataka. (Tuhanku, Engkaulah yang aku maksud dan

keridhoan-Mu yang aku cari. Berilah aku kemampuan
untuk bisa mencintai-Mu dan marifat kepada-Mu)
68

Doa tersebut di atas oleh para ikhwan Tarikat

Qadiriyah Naqsabandiyah setiap habis sembahyang wajib
dibaca minimal tiga kali sebagai mukaddimah untuk
mengamalkan zikir. Dalam doa tersebut terkandung
empat macam tujuan TQN itu sendiri, yaitu:
1.

Taqarrub terhadap Allah Swt

2.

Menuju jalan Mardhatillah

3.

Kemahabbahan dan

4.

Kemarifatan terhadap Allah Swt.

B. Visi dan Misi Pondok Pesantren Suryalaya

Pada

pesantren

Suryalaya

terdapat

lambang

pesantren yang mempunyai makna filosofis tentang misi

dan visi pesantren. Misi adalah tugas yang dirasakan orang
sebagai suatu kewajiban yang melaksanakannya seperti
demi agama Islam, khususnya di Pontren yang divisualkan
dalam Lambang Pondok Pesantren yang mengandung
esensi sebagai berikut:
1. Bingkai segi lima, yang menyatukan seluruh misi,
yaitu:
a.

Secara nasional adalah Pancasila

b.

Secara universal adalah Rukun Islam

69

2. Seekor kupu-kupu yang sedang terbang, yang memiliki

kelengkapan anggotanya, lima macam, yaitu:
-

Empat buah sayap yang terdiri dari : dua buah sayap

atas berwarna merah bergaris-garis sebanyak 12,
dan dua buah sayap bawah berwarna putih bergarisgaris sebanyak 9

Garis-garis (geratan) pada badan sebanyak 12

Dua buah kumis

Dua buah mata

Empat buah kaki

Proses kupu-kupu : sejenis ulat menjadi kepompong

akhirnya kupu-kupu. Proses Tasawuf : Takhalli,
Tahalli, Tajalli. Pelaksanaan Nabi Saw : Hidup di
masyarakat jahiliyah, pergi Uzlah (Gua Hira) dan
didatangi Malaikat Jibril as sebagai tanda pengangkatan
sebagai Rasul Allah.
3.

Setangkai padi yang memiliki 17 butir

4.

Setangkai kapas yang memiliki 8 pintalan

5.

Trap Islam lima macam

6.

Sinar Islam yang menyinari 17 sudut

7.

Satu buah kubah masjid

8.

Kitab pedoman utama 2 buah

9.

Tulisan Allah di atas kubah masjid

70

10. Tulisan cageur bageur lahir batin (dalam bahasa

daerah Sunda)
11. Empat macam warna, yaitu: Merah, Putih, Hijau, dan
Kuning Emas.
12. Tulisan Pondok Pesantren Tasikmalaya, 7 Rajab 1323
H/ 1905 M
Adapun esensi visi (Tugu Latifah Mubarakiyah).
Visi adalah kemampuan untuk melihat pada inti persoalan
atau pandangan luas (wawasan) kemasa yang akan datang
tentang Pondok Pesantren sebagai Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Tarikat Qadiriyah Naqsabandiyah yang
divisualkan dalam Tugu Latifah Mubarakiyah yang
mengandung esensi adalah bulatan yang sempurna
sebanyak 7 buah. Tujuh buah bulatan yang sempurna itu
adalah mencerminkan makna yang terkandung di dalam
hukum dasar adalah Tujuh lapisan (lingkaran) yang
terdapat dalam diri manusia, sebagaimana dalam Hadits
Qudsi sebagai berikut: Aku jadikan pada anak Adam
(manusia) itu ada istana, di dalam istana itu ada dada, di
dalam dada itu ada qalbu (tempat bolak baliknya ingatan),
di dalam qalbu itu ada fuad (jujur ingatannya), di dalam
fuad itu ada syaghaf (kerinduan), di dalam syaghaf itu ada

71

lubb (sangat rindu), di dalam lubb itu ada Sirr (mesra) dan
di dalam sir itulah ada AKU.
Tujuh latifah yang ada dalam diri manusia, yang
dalam ilmu tasawuf dikenal dengan Latifah al Qalbi,
Latifah al Ruhi, Latifah al Sirri, Latifah al Khafi, Latifah
al Akhfa, Latifah al Nafsi, Latifah al Qalab.
Tujuh tulang harus disujudkan ketika melaksanakan
sujud dalam shalat, sebagaimana diterangkan dalam HR
Bukhari-Muslim

berikut

ini:

Rasulullah Saw telah

bersabda: Bersujudlah dengan tujuh tulang, yaitu dahi

(kening), dua telapak tangan, dua lutut dan dua ujung jari
kedua kaki. Allah menciptakan manusia dalam tujuh
proses, sebagaimana dalam QS Al-Mukminun ayat 12-14
C. Tarekat Qodiriyah Naqsabandiyah Pada Pesantren
Suryalaya
Di Indonesia terkenal sebuah tarekat bernama
Qodiriyah Naqsabandiyah ( disingkat TQN). Tarekat ini
dianggap sebagai tarekat terbesar, terutama di pulau
Jawa. 57 salah satu pusat penyebarannya berada di Jawa

57

Zamakhsyari Dhofier,Tradisi Pesantren

Pandangan Hidup Kiyai, LP3ES, Jakarta, h. 141.
72

Studi

Tentang

Barat, yaitu di Pondok Pesantren Suryalaya. Kini

anggotanya berjuta-juta orang. Tersebar diseluruh pelosok
tanah air dan berbagai Negara ASEAN, seperti Malaysia,
Singafura dan Brunei Darussalam. 58
TQN yang berkembang di Pesantren Suryalaya ialah
TQN yang berasal dari Syekh Ahmad Khotib Syambas
melalui Syekh Tolhah dari Trusmi, Kalisapu Cirebon Jawa
Barat. Penyiaran TQN hingga ke Suryalaya dipererat
dengan hubungan kekeluargaan melalui pernikahan putera
Syekh Tolhah, guru Abah Sepuh, dengan putra Abah
Sepuh. Putra Syekh Tolhah bernama Raden H.K. Munadi.
Putri Abah Sepuh bernama Hj. Sukanah. Dengan
demikian, hubungan Syekh Tolhah dengan Abah Sepuh
bukan saja hubungan guru murid melainkan juga
hubungan besan.
Modal pertama TQN Suryalaya berupa sebuah
mesjid yang dijadikan tempat mengaji dan mengajarkan
TQN. Mesjid itu dibangun atas restu Syekh Tolhah. Cikal
bakal pesantren tersebut diberi nama patapan Suryalaya
Kajembaran

Rahmaniyah

58

dengan

singkat

disebut

Unang Sunardjo, Naskah Buku Pesantren Suryalaya dalam

Perjalanan Sejarahnya, Yayasan Serba Bhakti Suryalaya, 1985
73

Suryalaya.. mesjid itu diresmikan pada tanggal 7 Rajab

1323 H /5 September 1905 M. tanggal tersebut kemudian
dijadikan

titi

mangsa

kelahiran

(milad)

Pesantren

Suryalaya. Sekalipun pesantren itu telah diberi nama

Suryalaya, ketika itu masyarakat masih menyebutnya
Godebag, nama kampong di mana terletak Pesantren
Suryalaya.59
TQN Pondok Pesantren Suryalaya adalah salah satu
tarekat yang dinilai mutabar (sah). Zamakhsyari Dhofier
menyatakan bahwa tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah
adalah sebagai tarekat yang sah

60

akan tetapi, pada

umumnya masyarakat masih terpengaruh oleh pandangan

keliru dan negatif terhadap tarekat.
Pandangan keliru dan tuduhan pelaku bidah
terhadap

Pesantren

Suryalaya

telah

muncul

sejak

kepemimpinan Abah Sepuh. Tuduhan itu makin hari

semakin

berkurang

apalgi

ketika

kemerdekaan

diproklamasikan. Menyurutnya fitnah dan tuduhan itu,

berkat ketegaran pimpinan pesantren, katabahan ikhwan
59

Harun Nasution ed., Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah ;

Sejarah, Asal-Usul, dan Perkembangannya, (Tasikmalaya : IAILM,
1990), h.199.
60
Tradisi Pesantren, h. 143.
74

dalam pembuktian kebenaran ajaran dalam bentuk

pengamalan TQN, juga perilaku yang didasari ketulusan
dan kesucian jiwa. Selain itu, peranserta, dukungan dan
kerjasama pemerintah dengan TQN Pesantren Suryalaya.
Bahkan

mungkin

yang

terutama

berkat

charisma

kepemimpinan dan kepribadian pemimpin pesantren, baik

Abah Sepuh maupun Abah Anom.
Dengan demikian dapat dimengerti mengapa TQN
pada awal pemunculannya tidak begitu berkembang.
Disamping itu adanya tekanan penjajah yang menuduh
Abah Sepuh mengajarkan perlawanan terhadap Belanda.
Abah Sepuh dipanggil penjajah atas tuduhan mengajarkan
para santrinya tentang tata cara kekebalan, seperti tidak
tembus peluru. Abah Sepuh secara diplomatis menjawab
bahwa yang beliau ajarkan adalah bagaimana hidup agar
saleh dengan melaksanakan TQN. Apabila hidup saleh dan
selalu berbuat kebajikan, maka tidak aka nada lagi orang
lain yang membenci. Jika tidak ada yang membenci, maka
tidak mungkin ada orang yang berbuat jahat kepadanya.
Apalagi menembakan pelurunya. Inilah yang dimaksud
TQN mengajarkan kepada muridnya ilmu kekebalan.

75

Pada masa-masa berikutnya, dakwah TQN lebih

merupakan dakwah bilhal, dengan perbuatan nyata dalam
ikut serta membangun umat dalam berbagai lapangan
kehidupan. Dakwah TQN pada masyarakat luas melalui
jaringan-jaringan para wakil talqin, pejabat, dan keluarga
pimpinan Pesantren Suryalaya yang berpusat di Patapan
Suryalaya. Oleh karena itu, penyebaran wilayah dan
pengaruh TQN banyak ditentukan oleh ketiga factor
tersebut. Belakangan, pengaruh dan penyebaran wilayah
itu didukung pula oleh kaum intelektual dan kelompok
aghniya (orang-orang hartawan dan dermawan), yang
ditopang oleh system pengorganisasian melalui Yayasan
Serba Bhakti. Di samping itu, keberhasilan Pondok
Remaja

Inabah

dalam

meyadarkan

para

korban

penyalahgunaan obat terlarang, seperti narkotika dan

berbagai macam gangguan kejiwaan, turut mendukung
pengaruh dan penyebaran wilayah TQN.61
Eksistensi

Pesantren

Suryalaya

berpengaruh

terhadap perkembangan masyarakat sekitarnya. Pengaruh

itu tentu pertama-tama dari sudut ajarannya. Sampai pada
masa DI/TII masyarakat sekitar pesantren masih banyak

61

Harun Nasution, ed. h. 200-201

76

yang tidak simpati, terutama mereka yang mendukung

DI/TII.

Suryalaya

dianggap

musuh

DI/TII

karena

dukungannya terhadap pemerintah RI yang sah. Akan

tetapi, kini dukungan masyarakat sekitarnya cukup cukup
menggembirakan.

Umumnya,

masyarakat

sekitar

Pesantren adalah ikhwan TQN atau setidak-tidaknya

bersikap simpati. Disamping itu, pengaruh yang dirasakan
masyarakat ialah dibidang peningkatan kesejahteraan
rakyat, baik dibidang mental spiritual maupun dibidang
pisik material. Pesantren Suryalaya selalu tampil menjadi
pelopor dalam gerakan pelestarian lingkungan hidup.
Penanaman dan penyebaran bibit cengkih tahun 1970-an
dipelopori oleh pesantren sehingga Menteri Pertanian
Syarif Tayyib menyumbang bibit cengkih sekitar lima ribu
pohon. Bibit tersebut kemudian dijadikan modal oleh
pesantren untuk penghijauan dan reboisasi DAS Citanduy.
Di bidang kesehatan pun tak ketinggalan. Pesantren
mempelopori berdirinya PUSKESMAS dan POSYANDU,
serta penyediaan air bersih. Begitu pula dibidang
penerangan pesantren mempelopori pendirian stasiun relay
TV untuk daerah sekitarnya sehingga masyarakat dapat
mengikuti perkembangan pembangunan yang sedang
dilaksanakan pemerintah dan rakyat Indonesia. kini sarana
77

komunikasi

dan

transportasi

yang

dipelopori

oleh

pesantren tersebut semakin dirasakan manfaatnya oleh

masyarakat. Peningkatan sarana komunikasi tahun 1990
ditandai dengan dibukanya Warung Telekomunikasi
(WARTEL) sehingga memudahkan komunikasi dengan
masyarakat lain yang jauh. Di samping itu, Radio Orari
telah lebih dahulu ada. Transportasi dari dank e Suryalaya,
kini

sangat

mudah,

karena

sarana

jalan

yang

menghubungkan Suryalaya dengan kota-kota lainnya telah

memadai. Kemajuan lembaga ini dengan jumlah santri
yang mencapai angka ribuan serta tamu yang berkunjung
ke pesantren setiap harinya berjumlah ratusan orang,
bahkan jumlah di atas bisa meningkat lebih banyak pada
waktu pelaksanaan manaqiban, memberikan dampak bagi
perekonomian masyarakat sekitarnya. Masyarakat merasa
bangga atas keberadaan pesantren. Kebanggan itu ada
yang dilatarbelakangi oleh kebanggaan atas kejayaan
ajaran Islam, ada pula kebanggaan yang dilatarbelakangi
dampak ekonomis dan prestise yang muncul bersamaan
dengan kehadiran pesantren tersebut.62

62

Ibid., h.211.
78

D. Dasar dan Amalan Tarikat Qadiriyah Naqsabandiyah

Adapun dasar-dasar TQN agar dapat mencapai
tujuan sebagaimana tertulis di atas, dijelaskan oleh Tuan
Syekh sendiri yaitu sebagai berikut:
1.

Tinggi cita-cita. Barangsiapa yang tinggi cita-citanya,

maka menjadi tinggilah martabatnya

2.

Memelihara kehormatan. Barangsiapa memelihara

kehormatan

Allah,

Allah

akan

memelihara

kehormatannya
3.

Memperbaiki khidmat. Barangsiapa memperbaiki

khidmat, ia wajib memperoleh rahmat

4.

Melaksanakan

cita-cita.

Barangsiapa

berusaha

mencapai cita-citanya, ia kan selalu memperoleh

hidayahnya
5.

Membesarkan nikmat. Barangsiapa membesarkan

nikmat Allah berarti ia bersyukur kepada Allah.
Barangsiapa bersyukur kepada-Nya maka ia akan
mendapatkan tambahan nikmat sebagaimana yang
dijanjikan Allah
TQN

sebagai

sebuah

aliran

dalam

tasawuf

mempunyai amaliyah yang khusus yang sudah barang

tentu tidak akan sama dengan amaliyah dalam tarekat yang

79

lain. Kalaupun ada kesamaan, kemungkinan dalam

beberapa hal saja karena memang sumber ajarannya samasama dari Rasulullah. Amaliyah yang bersifat spiritual ini
harus diamalkan oleh siapa saja yang telah menyatakan
diri melalui talqin senbagai murid dan ikhwan bagi Guru
Mursyid dalam komunitas tarekat termaksud. Amaliyah
tersebut merupakan amalan yang maha penting yang mesti
dilakukan oleh murid setelah melakukan amaliyah
syariyyah yaitu shalat fardu.
1. Dzikrullah
Zikir yang dimaksud dalam TQN adalah zikir
dengan makna khas, yaitu hudurul Qalbi ma Allah
(hadirnya hati bersama Allah). Zikir dalam arti khusus
ini terbagi dua, yaitu:
a.

Dzikir lisan / jahar untuk mengunci pintu syetan di

dalam diri manusia, berdasarkan petunjuk Allah
dalam Q.S. Al-Araaf ayat 17, Q.S. Ibrahim ayat
24-25 dan 27.

b.

Dzikir khafi / ingatan hati untuk membersihkan

qalbu (hati) dari semua sifat-sifat mazmumah /
tercela berdasarkan Q.S. Al-Araaf ayat 205
Zikir jahar adalah melafalkan kalimah tayyibah

yakni La ilaha illallah secara lisan dengan suara

80

keras dan dengan cara-cara tertentu. Dzikir lisan/jahar

diamalkan setiap selesai mendirikan shalat fardu
banyaknya tidak boleh kurang dari 165x dan lebih
banyak

sangat

diutamakan,

sedangkan

dzikir

khafi/ingatan hati harus secara terus menerus tidak

henti-hentinya, baik sedang berdiri atau duduk atau
dalam keadaan berbaring kapan saja dan dimana saja,
sebagaimana

keberadaan

orang-orang

yang

dikategorikan ulil albab dalam Q.S. Ali Imran 191.

Dalam

kitab

Miftah

as-Sudur

dijelaskan

bagaimana cara berzikir yang benar sebagai amalan

dalam TQN, baik zikir jahar maupun zikir khafi, yaitu:
orang yang berzikir memulai dengan ucapan Laa dari
bawah pusat dan diangkatnya sampai ke otak dalam
kepala, sesudah itu diucapkan Ilaaha dari otak dengan
menurunkannya perlahan-lahan kebahu kanan. Lalu
memulai lagi mengucapkan Illallah dari bahu kanan
dengan menurunkan kepala kepada pangkal dada
disebelah kiri dan berkesudahan pada hati sanubari
dibawah tulang rusuk lambung dengan menghembuskan
lafadz nama Allah sekuat mungkin sehingga terasa
geraknya pada seluruh badan seakan-akan di seluruh

81

bagian badan amal yang rusak itu terbakar dan

memancarkan Nur Tuhan.
Amaliah zikir berupa kalimah thoyyibah bagi
ikhwan / akhwat Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah
Pondok Pesantren Suryalaya merupakan amalan harian
yang dilaksanakan setiap bada shalat fardhu maupun
shalat sunat dengan ketentuan sebagai beikut:
a. Bilangan zikir kalimah Thayyibah bagi ikhwan
Tarekat

Qadiriyah

Naqsabandiyah

Pondok

Pesantren Suryalaya setiap kali melaksanakan tidak

boleh kurang dari 165 kali, lebih banyak lebih baik
dengan ketentuan diakhiri hitungan bilangan ganjil.
b. Bagi ikhwan yang memiliki kesibukan atau sedang
dalam safar (perjalanan) dilain waktu ketika
senggang. Sebaiknya malam hari sebelum tidur
atau setelah shalat malam.
c. Pelaksanaan amaliyah zikir sebaiknya dilaksanakan
berjamaah

dengan

suara

keras

sehingga

diharapkan dapat menghancurkan kerasnya hati

kita yang diliputi oleh sifat-sifat mazmumah
(buruk) diganti dengan sifat mahmudah (baik)
sehingga

berbekas

membentuk

perilaku

pengamalnya, yaitu pribadi pengamal zikir yang

82

berakhlak mulia berbudi luhur sebagai buahnya

zikir.
Untuk melakukan zikir terdapat beberapa hal
yang perlu diperhatikan. Pertama, hendaklah orang
yang berzikir mempunyai wudu secara sempurna.
Kedua, hendaklah berzikir dengan suara keras
sehingga hasil cahaya zikir terpancar di dalam hati
pelakunya jadilah hati akibat cahaya ini menjadi hidup
abadi hingga ke kehidupan ukhrawi.
2.

Talqin dan Baiat

Untuk dapat mengamalkan zikir khas (yakni
zikir dalam TQN), begitu juga amalan-amalan lainnya
dalam TQN, seorang salik (murid) mesti memulai
dengan proses talqin talqin ialah peringatan guru
kepada murid. Sedangkan baiat adalah kesanggupan
dan kesetiaan murid dihadapan gurunya untuk
mengamalkan dan mengerjakan segala kebajikan yang
diperintahkan mursyidnya.
Talqin memiliki dua sasaran; pertama, sasaran
yang bersifat umum, dan kedua, bersifat khusus.
Adapun sasaran yang bersifat umum adalah seseorang
yang sudah bertalqin berarti sudah masuk dalam
silsilah

(lingkaran)

komunitas

83

pengamal

ajaran

tarekat. Sedangkan sasaran talqin yang bersifat khusus

yakni talqin suluk setelah masuk dalam lingkaran
komunitas sufi.
Karena perkembangan TQN begitu pesat, maka
guru mursyid mengangkat wakil talqin. Wakil talqin
adalah orang yang mendapat izin dari guru mursyid
untuk melaksanakan talqin, sekaligus melakukan
pembinaan bagi ikhwan-ikhwan yang sudah di talqin.
Dengan semakin menyebarnya ajaran TQN di
dalam dan di luar negeri, maka Pimpinan Pondok
Pesantren

Suryalaya

menunjuk

beberapa

orang

kepercayaan yang disebut Wakil dengan tugas

utama ialah mentalqinkan zikir TQN kepada siapa
yang

menginginkan

dan

yang

merasa

dirinya

berkepentingan, dengan maksud supaya orang-orang

yang sedang dalam keadaan sakit dan orang-orang
yang jauh tempat tinggalnya dapat melaksanakan
maksudnya tanpa banyak memakan biaya dan waktu,
begitu pula meringankan beban Pimpinan Pondok
Pesantren yang setiap hari terus menerus didatangi
tamu dari berbagai tempat sehingga agak sukar untuk
meninggalkan Pondok Pesantren.63
63

Ibid., h.349-350
84

3.

Tahapan-Tahapan Dalam Bidang Ubudiyah

Tahapan Pertama, yang paling ringan adalah
melaksanakan shalat sunat rawatib, yaitu salat sunat
qabla dan bada salat-salat fardu salat sunat yang biasa
dilaksanakan oleh para ikhwan di Suryalaya adalah:
-

Salat sunat fajar (qabla Subuh) dan salat lidafil

bala

Salat sunat qabla dan bada dhuhur

Salat sunat qabla Asar

Salat sunat qabla dan bada magrib

Salat sunat qabla dan bada Isya

Selain salat sunat bada magrib, Abah Anom

biasa melaksanakan salat sunat yang lainnya, yaitu:

-

Salat sunat awwabin

Salat sunat lihifdzil Iman

Salat sunat istikharah

Salat sunat Hajat

Salat sunat Libirril walidain

Salat sunat lidafil bala

Salat sunat ikhlas

Salat sunat mutlak

(pangersa Abah tidak beranjak dari tempat

salat antara magrib hingga isya. Setelah selesai salat

85

isya dengan zikirnya baru beliau bersama para tamu

makan malam).
Tahapan kedua, tahapan ini merupakan upaya
peningkatan ubudiyah dengan melaksanakan salatsalat sunat sebagai berikut:
-

Salat sunat Syukrul wudu setiap kali selesai

berwudu

Salat sunat Isyraq, sekitar pukul 06.00

Salat sunat Istiazah, setelah selesai salat Isyraq

Salat sunat istikharah, setelah selesai salat

Istiazah

Salat sunat Duha waktunya sekitar pukul 07.30

Salat sunat kifarat al-baol setelah selesai salat

duha

Salat sunat lidafil bala, setelah salat isya

Salat sunat hajat sebelum tidur

Tahapan

pelaksanaan

ketiga,

tahapan

qiyamullail

atau

ini

berupa

slat

malam.

Pelaksanaannya mengikuti cara-cara sebagimana

dijelaskan oleh Pangersa Abah dalam buku yang
beliau tulis berjudul Ibadah sebagai Metode
Pembinaan Korban Penyalahgunaan Narkotika dan
Kenakalan Remaja. Buku ini sebagai panduan bagi
86

para Pembina Inabah bagaimana proses penyadaran

dan penyembuhan para remaja korban Narkoba dan
obat-obat terlarang di Inabah agar sembuh dari
ketergantungan dengan sadar dan sukarela. Cara
dimaksud adalah sebagai berikut:
-

Mandi Taubat sekitar pukul 02.00 dini hari

Salat sunat Syukrul wudu

Salat sunat Taubat

Salat sunat Tahajud (12 rakaat)

Salat Sunat Tasbih (4 rakaat)

Salat sunat witir (11 rakaat)

Setelah selesai melaksanakan salat sunat

hendaklah si salik berzikir sebanyak banyaknya

hingga waktu salat subuh tiba. Pangersa Abah tidak
beranjak dari tempat salat setelah subuh sampai
waktu isyraq.
Berikut ini rincian ubudiyah yang biasa
dilaksanakan oleh para pengamal TQN Pondok
Pesantren

Suryalaya

walaupun

pelaksanaannya

bertahap sesuai kemampuan masing-masing.

87

JADWAL KEGIATAN UBUDIYAH SEHARI-HARI:

Waktu

Kegiatan

Ket

Jam

-Bangun, Mandi Taubat

02.00

- Sunat Syukrul Wudhu

2 rakaat

- Sunat Taubat

2 rakaat

- Sunat Tahajud

12 rakaat

- Sunat Tasbih

4 rakaat

- Sunat Witir

11 rakaat

Dzikir

sebanyak-banyaknya,

31

minimal 165 x sampai menjelang

subuh

Jam

-Sunat Subuh

2 rakaat

04.00

-Sunat lidafil bala

2 rakaat

-Shalat Subuh

2 rakaat

-Dzikir minimal 165 x

Jam

-Sunat Israq

2 rakaat

06.00

-Sunat Istiadah

2 rakaat

-Sunat Istikharah

2 rakaat

-Sunat Dhuha

8 rakaat

Jam

-Sunat qabla Dhuhur

2 rakaat

12.00

-Shalat Dhuhur

4 rakaat

Jam

09.00

-Dzikir minimal 165 x

Jam

-Sunat bada Dhuhur

2 rakaat

-Sunat Ashar

2 rakaat

88

15.00

-Shalat Ashar

4 rakaat

-Dzikir minimal 165 x

Jam

-Sunat Qabla Maghrib

2 rakaat

18.00

-Shalat Magrib

3 rakaat

-Dzikir minimal 165 x

-Khataman
-Sunat bada Magrib

2 rakaat

-Sunat Awwabin

6 rakaat

-Sunat Birrul Walidain

2 rakaat

-Sunat Lihifdzil Iman

2 rakaat

-Sunat Syukrun Nikmat

2 rakaat

-Sunat Kifarotul Baol

2 rakaat

Jam

-Sunat Qabla Isya

2 rakaat

19.00

-Shalat Isya

4 rakaat

-Sunat Bada Isya

2 rakaat

21

-Dzikir minimal 165 x

Jam

-Sunat Lidafil Bala

2 rakaat

20.00

-Khataman

Jam

-Sunat Syukrul Wudhu

2 rakaat

21.30

-Sunat Mutlak

4 rakaat

sebelu

-Sunat Istikharah

2 rakaat

m tidur

-Sunat Hajat

2 rakaat

10

4. Khataman
Kata khataman berasal dari kata khatama
yakhtumu khataman artinya selesai/menyelesaikan.
Maksud khataman dalam TQN adalah menyelesaikan
89

atau menamatkan pembacaan aurad (wirid-wirid) yang

menjadi ajaran TQN pada waktu-waktu tertentu. Wiridwirid itu minimal dibaca secara keseluruhan sampai
khatam (tamat) satu kali dalam satu minggu. Aurad
TQN yang menjadi amalan mingguan itu terdapat
dalam buku yang dihimpun dan dikodifikasikan oleh
Syekh Mursyid. Buku tersebut diberi nama Uqud alJuman, yang secara etimologis artinya untaian
mutiara. Secara substansial, aurad itu terdiri atas dzikir,
shalawat, doa-doa dan bacaan-bacaan yang biasa
diamalkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya.
Khataman dilakukan setelah selesai shalat fardu dan
dzikir. Tertib amalan khataman pertama tawasul, lalu
membaca wirid-wirid yang terdapat dalam kitab uqud al
juman sampai selesai dan diakhiri dengan doa
khataman itu sendiri. Khataman bisa dilakukan secara
munfarid

atau berjamaah, bisa di masjid atau di

rumah-rumah. Namun kalau dilakukan di masjid

dengan berjamaah tentu lebih baik. Kalau tidak
memungkinkan di masjid secara berjamaah di majlismajlis dzikir juga akan lebih baik. Yang penting
bagaimana wirid itu dapat dilakukan secara khusyu dan
tamat.

90

Secara umum, waktu pelaksanaan khotaman yang

biasa dilaksanakan di Pondok Pesantren Suryalaya
adalah Setiap hari antara Magrib dan Isya dan setelah
shalat sunat Lidafil Balai bada shalat Isya dan Hari
Senin dan Kamis bada shalat Ashar.

5. Manaqib
Kata

manaqib

merupakan

kata

jama

dari

manqabah mendapat akhiran an. Manqabah sendiri

artinya babakan sejarah hidup seseorang. Dalam tradisi
bahasa Sunda kata manaqib ditambah dengan an
sehingga

bacaannya

menjadi

manaqiban

yang

mengandung arti proses pembacaan penggalan hidup

seseorang secara spiritual. Manaqib dalam TQN adalah
manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani sebagai pendiri
tarikat

Qadiriyah.

Isi

manaqib

secara

khusus

menceritakan akhlak Tuan Syeikh, silsilahnya, kegiatan

dakwahnya, karomahnya dan lain-lainnya yang relevan
untuk dijadikan pelajaran oleh para pengikutnya.
Manaqiban dalam TQN

merupakan amalan

syahriyyah artinya amalan yang harus dilakukan

minimal satu bulan satu kali. Biasanya materi
manaqiban terbagi pada dua bagian penting. Pertama,

91

materi (kontens) tentang hidmah amaliyah yang intinya

adalah manaqiban itu sendiri. Kedua, hidmah ilmiyyah
adalah pembahasan tasawuf secara keilmuan dan
pembahasan

aspek-aspek

keseluruhan.

Tujuannya

ajaran
adalah

Islam
untuk

secara

membuka

wawasan keislaman para ikhwan, memperdalam ilmu

ketasawufan, dan memotivasi para ikhwan agar
semakin rajin (konsisten) melakukan amalan ajaran
Islam khususnya amalan TQN.
Pelaksanaan amalan manaqib berjamaah paling
sedikit 1x dalam sebulan dan susunan acara manaqib
harus sesuai dengan Maklumat Nomor 50. PPS.III.
1995 tanggal 11 Maret 1995 yang ditandatangani oleh
sesepuh Pontren Suryalaya, K.H. A. Shohibulwafa
Tajul Arifin ra
a. Pembukaan
b. Pembacaan ayat-ayat suci Al Quran
c. Pembacaan Tanbih
d. Pembacaan Tawasul
e. Pembacaan Manqabah dan Doa
f. Pembinaan pemahaman amalan
g. Pembacaan shalawat Bani Hasyim 3x

92

Dalam maklumat tersebut terdapat beberapa

catatan penting antara lain sebagai berikut:
a.

Kalau ada hal-hal penting yang disampaikan kepada

para ikhwan/akhwat atau sambutan dari pejabat
termasuk permohonan barakah al Fatihah adalah pada
acara pembukaan.

b.

Setiap manaqib pada bulan Muharam, Rabiul Awwal,

Rajab dan Dzulhijjah dibaca shalawat Badr setelah
pembacaan ayat-ayat suci Al Quran

c.

Sebelum pembacaan Tanbih oleh yang mendapat

kepercayaan untuk melaksanakannya, terlebih dahulu
bertawasul kepada Syaikhuna al Mukaram Guru
Almarhum Syekh H. Abdullah Mubarak bin Nur
Muhammad ra. Selesai pembacaan Tanbih diteruskan
membaca Untaian Mutiara dan akhirnya ditutup
dengan membaca Al Fatihah

d.

Rabithah : Hubungan atau kaitan murid dengan guru,

baik ketika berdekatan fisik maupun ketika berjauhan
fisik, demikian juga secara zhahir atau bathin

e.

Adab : Kehalusan dan kebaikan budi pekerti atau

disebut juga akhlak murid terhadap guru, hingga
membentuk pribadi yang dapat dijadikan panutan atau
suri tauladan

93

f.

Kesetiaan : Setiap murid terhadap guru tidak cukup

kalau hanya monoloyalitas artinya kesetiaannya tidak
terpecah, tetapi harus sampai bersetia artinya setia
selamanya.

g.

Riyadhah : Latihan untuk memantapkan pribadi setiap

murid yang diberikan oleh Syaikhuna al Mukaram
Wali Mursyid H.A. Shahibulwafa Tajul Arifin ra

Hal yang menjadi perhatian pada pembahasan bagian ini

adalah tanbih yang mempunyai sinonim Wasiat, Amanat,
Petunjuk, Pedoman, Peringatan, Pengajaran dan Nasihat.
Materi dari tanbih adalah :
a. Syekh Mursyid yang arif bersemayam di Patapan
Kajembaran Rahmaniyah
b. Doa Syekh Mursyid untuk segenap murid-murid
beliau
c. Doa Syekh Mursyid untuk pemimpin Negara
d. Hak Prerogatif Syekh Mursyid
e. Prinsip orang-orang yang beriman
f. Pedoman dalam pergaulan
g. Mengenal jati diri
h. Membina persatuan dan kesatuan

94

i.

Sistem

pengamalan

Thariqat

Qadiriyah

Naqsabandiyah
j.

Tiga filter dalam usaha mencari jalan kebenaran dan

kebaikan

k. Tujuan hidup
l.

Kewajiban

mengaplikasikan

Tanbih

dalam

kehidupan sehari-hari secara nyata dan terasa

Dalam mengkaji tanbih terdapat untaian mutiara
yang menyatu dengan Tanbih tersebut di atas yang
terdiri dari lima macam esensi guna diwujudkan secara
nyata dan terasa dalam kehidupan sehari-hari, yaitu:
a. Jangan membenci ulama yang sejaman (sesame
umat Islam)
b. Jangan menyalahkan terhadap pengajaran orang lain
c. Jangan mengoreksi murid orang lain
d. Jangan mengorak sila jika dikoreksi oleh orang lain
(tersinggung)
e. Harus

kasih

saying

kepada

orang

yang

membencimu
Tanbih adalah wasiat K.H. Syekh Abdullah
Mubarok bin Nur Muhammad (W. 1956 M) dalam
bahasa Sunda, yang beliau tulis pada tahun 1954.

95

Tanbih ini diperuntukkan khusus bagi ikhwan-ikhwan

TQN, baik yang berada di dalam maupun di luar negeri.
Inti

tanbih

ini

mengajarkan

bagaimana

seharusnya ikhwan-ikhwan TQN hidup bermasyarakat,

baik dengan Negara maupun dengan sesame saudaranya
yang seagama dan saudaranya yang tidak seagama.
Adapun tujuannya, agar mereka mendapat kebahagiaan
dan ketentraman lahir batin. Dengan perkataan lain agar
mereka

menjadi

manusia-manusia

yang

Cageur

Bageur (Budi Utama Jasmani Sempurna).

Untuk mencapai tujuan itu, diharapkan agar para
ikhwan TQN mengamalkan ajaran TQN sebaik-baiknya
dan bertindak teliti dalam segala jalan yang akan
ditempuh.
Ajaran TQN di Pondok Pesantren Suryalaya
dikembangkan oleh dua orang mursyid, yaitu K.H.
Syekh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad (W.
1956 M) dan K.H. A. Shohibulwafa Tajul Arifin.
1. Syekh

Abdullah

Mubarok

Muhammad (Abah Sepuh)

96

bin

Nur

Syaikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad

atau yang biasa di panggil Abah Sepuh, lahir tahun
1836 di kampung Cicalung Kecamatan Tarikolot
Kabupaten Sumedang (sekarang, Kp Cicalung Desa
Tanjungsari

Kecamatan

Pagerageung

Kabupaten

Tasikmalaya) dari pasangan Rd Nura Pradja (Eyang

Upas, yang kemudian bernama Nur Muhammad)
dengan Ibu Emah. Beliau dibesarkan oleh uwaknya
yang dikenal sebagai Kyai Jangkung. Sejak kecil, beliau
sudah gemar mengaji/mesantren dan membantu orang
tua

dan

keluarga,

kesejahteraan

serta

masyarakat.

suka

memperhatikan

Setelah

menyelesaikan

pendidikan agama dalam bidang akidah, fiqih, dan lainlain di tempat orang tuanya. Di Pesantren Sukamiskin
Bandung beliau mendalami fiqih, nahwu, dan sorof.
Beliau kemudian mendarmabaktikan ilmunya di tengahtengah masyarakat dengan mendirikan pengajian di
daerahnya

dan

mendirikan

pengajian

di

daerah

Tundagan Tasikmalaya. Beliau kemudian menunaikan

ibadah Haji yang pertama.
Walaupun Syaikh Abdullah Mubarok telah
menjadi pimpinan dan mengasuh sebuah pengajian pada
tahun 1890 di Tundagan Tasikmalaya, beliau masih
97

terus belajar dan mendalami ilmu Thariqah Qadiriyah

Naqsabandiyah kepada Mama Guru Agung Syaikh
Tolhah bin Talabudin di daerah Trusmi dan Kalisapu
Cirebon. Setelah sekian lamanya pulang-pergi antara
Tasikmalaya-Cirebon untuk memperdalam ilmu tarekat,
akhirnya beliau memperoleh kepercayaan dan diangkat
menjadi Wakil Talqin. Sekitar tahun 1908 dalam usia
72 tahun, beliau diangkat secara resmi (khirqoh)
sebagai guru dan pemimpin pengamalan Thariqah
Qadiriyah Naqsabandiyah oleh Syaikh Tolhah. Beliau
juga

memperoleh

bimbingan

ilmu

tarekat

dan

(bertabaruk) kepada Syaikh Kholil Bangkalan Madura

dan bahkan memperoleh ijazah khusus Shalawat Bani
Hasyim.
Karena situasi dan kondisi di daerah Tundagan
kurang menguntungkan dalam penyebaran Thariqah
Qadiriyah Naqsabandiyah, beliau beserta keluarga
pindah ke Rancameong Gedebage dan tinggal di rumah
H. Tirta untuk sementara. Selanjutnya beliau pindah ke
Kampung Cisero (sekarang Cisirna) jarak 2,5 km dari
Dusun Godebag dan tinggal di rumah ayahnya. Pada
tahun 1904 dari Cisero Abah Sepuh beserta keluarganya
pindah ke Dusun Godebag.
98

Syaikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad

kemudian dan bermukim dan memimpin Pondok
Pesantren Suryalaya sampai akhir hayatnya. Beliau
memperoleh gelar Syaikh Mursyid. Dalam perjalanan
sejarahnya, pada tahun 1950, Abah Sepuh hijrah dan
bermukim di Gg Jaksa No 13 Bandung. Sekembalinya
dari Bandung, beliau bermukim di rumah H Sobari Jl
Cihideung No 39 Tasikmlaya dari tahun 1950-1956
sampai beliau wafat.
Setelah menjalani masa yang cukup panjang,
Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad-sebagai Guru
Mursyid Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dengan
segala keberhasilan yang dicapainya melalui perjuangan
yang tidak ringan, dipanggil Al Khaliq kembali ke
Rahmatullah pada tangal 25 Januari 1956, dalam usia
120 tahun. Beliau meniggalkan sebuah lembaga Pondok
Pesantren Suryalaya

yang sangat

berharga

bagi

pembinaan umat manusia, agar senantiasa dapat

melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala
larangan-Nya serta mewariskan sebuah wasiat berupa
TANBIH yang sampai saat sekarang dijadikan pedoman
bagi

seluruh

Ikhwan

99

Thariqah

Qadiriyah

Naqsabandiyah Pondok Pesantren Suryalaya dalam

hidup dan kehidupannya.
2. KH. A Shohibulwafa Tajul Arifin (Abah
Anom)
KH. A Shohibulwafa Tajul Arifin yang dikenal
dengan nama Abah Anom, dilahirkan di Suryalaya
tanggal 1 Januari 1915. Beliau adalah putra kelima
Syaikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad, pendiri
Pondok Pesantren Suryalaya, dari ibu yang bernama Hj
Juhriyah. Pada usia delapan tahun Abah Anom masuk
Sekolah Dasar (Verfolg School) di Ciamis antara tahun
1923-1928. Kemudian ia masuk Sekolah Menengah
semacan Tsanawiyah di Ciawi Tasikmalaya. Pada tahun
1930 Abah Anom memulai perjalanan menuntut ilmu
agama Islam secara lebih khusus. Beliau belajar ilmu
fiqih dari seorang Kyai terkenal di Pesantren Cicariang
Cianjur, kemudian belajar ilmu fiqih, nahwu, sorof dan
balaghah kepada Kyai terkenal di Pesantren Jambudipa
Cianjur. Setelah kurang lebih dua tahun di Pesantren
Jambudipa, beliau melanjutkan ke Pesantren Gentur,
Cianjur yang saat itu diasuh oleh Ajengan Syatibi.

100

Dua tahun kemudian (1935-1937) Abah Anom

melanjutkan belajar di Pesantren Cireungas, Cimelati
Sukabumi. Pesantren ini terkenal sekali terutama pada
masa kepemimpinan Ajengan Aceng Mumu yang ahli
hikmah dan silat. Dari Pesatren inilah Abah Anom
banyak memperoleh pengalaman dalam banyak hal,
termasuk bagaimana mengelola dan memimpin sebuah
pesantren. Beliau telah meguasai ilmu-ilmu agama
Islam. Oleh karena itu, pantas jika beliau telah dicoba
dalam usia muda untuk menjadi Wakil Talqin Abah
Sepuh. Percobaan ini nampaknya juga menjadi ancangancang bagi persiapan memperoleh pengetahuan dan
pengalaman

keagaman

di

masa

mendatang.

Kegemarannya bermain silat dan kedalaman rasa

keagamaannya diperdalam lagi di Pesantren Citengah,
Panjalu, yang dipimpin oleh H. Junaedi yang terkenal
sebagai ahli alat, jago silat, dan ahli hikmah.
Setelah menginjak usia dua puluh tiga tahun,
Abah Anom menikah dengan Euis Siti Ruyanah.
Setelah menikah, kemudian ia berziarah ke Tanah Suci.
Sepulang dari Mekah, setelah bermukim kurang lebih
tujuh bulan (1939), dapat dipastikan Abah Anom telah
mempunyai banyak pengetahuan dan pengalaman

101

keagamaan

yang

mendalam.

Pengetahuan

beliau

meliputi tafsir, hadits, fiqih, kalam, dan tasawuf yang

merupakan inti ilmu agama. Oleh Karena itu, tidak
heran jika beliau fasih berbahasa Arab dan lancar
berpidato, baik dalam bahasa Indonesia maupun bahasa
Sunda, sehingga pendengar menerimanya di lubuk hati
yang paling dalam. Beliau juga amat cendekia dalam
budaya dan sastra Sunda setara kepandaian sarjana ahli
bahasa

Sunda

dalam

penerapan

filsafat

etnik

Kesundaan, untuk memperkokoh Thariqah Qadiriyah

Naqsabandiyah. Bahkan baliaupun terkadang berbicara
dalam bahasa Jawa dengan baik.
Ketika Abah Sepuh Wafat, pada tahun 1956,
Abah

Anom

harus

mandiri

sepenuhnya

dalam

memimpin pesantren. Dengan rasa ikhlas dan penuh

ketauladan, Abah Anom gigih menyebarkan ajaran
Islam.

Pondok

Pesantren

Suryalaya,

dengan

kepemimpinan Abah Anom, tampil sebagai pelopor

pembangunan

perekonomian

rakyat

melalui

pembangunan irigasi untuk meningkatkan pertanian,

membuat kincir air untuk pembangkit tenaga listrik, dan
lain-lain. Dalam perjalanannya, Pondok Pesantren

102

Suryalaya tetap konsisten kepada Tanbih, wasiat Abah

Sepuh yang diantara isinya adalah taat kepada perintah
agama dan negara. Maka Pondok Pesantren Suryalaya
tetap mendukung pemerintahan yang sah dan selalu
berada di belakangnya.
Di samping melestarikan dan menyebarkan ajaran
agama Islam melalui metode Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah. Abah Anom juga sangat konsisten
terhadap perkembangan dan kebutuhan masyarakat.
Maka sejak tahun 1961 didirikan Yayasan Serba Bakti
dengan berbagai lembaga di dalamnya termasuk
pendidikan formal mulai TK, SMP Islam, SMU, SMK,
Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, Madrasah
Aliyah kegamaan, Perguruan Tinggi (IAILM) dan
Sekolah Tinggi Ekonomi Latifah Mubarokiyah serta
Pondok Remaja Inabah. Didirikannya Pondok Remaja
Inabah sebagai wujud perhatian Abah Anom terhadap
kebutuhan umat yang sedang tertimpa musibah.
Berdirinya Pondok Remaja Inabah membawa hikmah,
di antaranya menjadi jembatan emas untuk menarik
masyarakat

luas,

para

pakar

ilmu

kesehatan,

pendidikan, sosiologi, dan psikologi, bahkan pakar ilmu

103

agama mulai yakin bahwa agama Islam dengan

berbagai disiplin Ilmunya termasuk tasawuf dan tarekat
mampu

merehabilitasi

kerusakan

mental

dan

membentuk daya tangkal yang kuat melalui pemantapan

keimanan dan ketakwaan dengan pengamalan Thariqah
Qadiriyah Naqsabandiyah. Dalam melaksanakan tugas
sehari-hari,

Abah

Anom

menunjuk

tiga

orang

pengelola, yaitu KH. Noor Anom Mubarok, BA, KH.

Zaenal Abidin Anwar, dan H. Dudun Nursaiduddin
(Alm)
Pada masa kepemimpinan Abah Anom, Pondok
Pesantren Suryalaya berperan aktif dalam kegiatan
Keagamaan, Sosial, Pendidikan, Pertanian, Kesehatan,
Lingkungan Hidup, dan Kenegaraan. Hal ini terbukti
dari penghargaan yang diperoleh baik dari presiden,
pemerintah pusat dan pemerintah daerah, bahkan dari
dunia internasional atas prestasi dan jasa-jasanya.
Dengan demikian eksistensi atau keberadaan Pondok
Pesantren Suryalaya semakin kuat

dan semakin

dibutuhkan oleh segenap umat manusia.

Pada periode K.H. Syekh Abdullah Mubarok bin
Nur Muhammad ajaran TQN ini disampaikan kepada

104

murid-muridnya melalui ceramah-ceramah, baik di

mesjid-mesjid maupun di rumah-rumah. Oleh karena
itu, tidak heran bila pada masa ini ajaran TQN dalam
bentuk tulisan tidak banyak ditemukan kecuali sedikit.
Berbeda dengan periode di atas, pada periode
K.H. A. Shohibulwafa Tajul Arifin ajaran TQN ini
tidak hanya disampaikan melalui ceramah-ceramah
saja, tetapi juga melalui tulisan. Ajaran TQN dalam
bentuk tulisan ini disusun sendiri oleh K.H. A. Shohibul
wafa Tajul Arifin, secara bertahap dan dalam waktu
yang cukup lama. Setelah itu diadakan penyempurnaan
dan penelaahan kembali yang mendalam sehingga
himpunan tulisan ini diberi nama dengan judul Miftah
al-Shudur. Kitab ini menurut

penyusun, khusus

diperuntukkan bagi ikhwan-ikhwan TQN, baik yang

berada di dalam maupun di luar negeri. Adapun
tujuannya, agar para ikhwan tersebut memperoleh
ketegasan dan kemudahan dalam mempelajari serta
mengamalkannya, sehingga pada akhirnya diharapkan
mereka mendapat ketentraman jiwa dalam hidup di
dunia ini dan kemenangan di akherat.

105

Inti ajaran yang terdapat dalam kitab Miftah alShudur ini merujuk kepada kitab-kitab karya ulama
besar antara lain: Jami al-Ushul Fi al-Auliya karangan
Ahmad al-Naqsyabandi, Manhl al-Saniyah Ala alWashiyyah al-Maqbulah karangan Abd al-Wahhab alSyarani, Tanwir al-Qulub Fi Muamalah Allam alGhuyub karangan Syekh Muhammad Amin al-Kurdi,
al-Fath al-Rabbani karangan Syekh Abd al-Qadir alJailani, Awarif al-Maarif karangan Abd al-Qahir alSuhrawardi dan al-Shufiyah Fi Ilhamihim karangan
Hasan al-Kamil al-Malthawi. 64
Pelajaran TQN juga terdapat dalam kitab uqudul
juman. Menurut bahasa uqud berarti ikatan-ikatan dan
al-juman berarti permata. Jadi, uqud al-juman adalah
ikatan-ikatan atau mata rantai permata. Kiranya buku
ini diberi judul demikian karena isinya antara lain berisi
tawashul, dalam wiridan dan khataman, kepada mata
rantai yang mengajarkan Islam (TQN) sejak Allah Swt
sehingga silsilah terakhir TQN. Dalam kitab Uqud alJuman terdapat tiga ajaran, yaitu: Wiridan, Khataman
dan Silsilah TQN.

64

Ibid., h. 257-258
106

Sebagaimana proses penyampaian ajaran TQN,

yang terkandung dalam kitab Miftah al-Shudur, pada
mulanya, ketiga ajaran tersebut juga disampaikan oleh
K.H. Syekh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad,
melalui ceramah-ceramah.
Jumlah ikhwan TQN, baik dari dalam maupun
dari luar negeri, terus meningkat dari tahun ke tahun.
Oleh sebab itu, kiranya, menurut Pangersa K.H. A.
Shohibulwafa, ketiga ajaran tersebut dirasa perlu untuk
ditulis dalam sebuah buku yang kemudian diberi judul
Uqud al-Juman. Adapun tujuan penulisannya juga
sama dengan tujuan penulisan kitab Miftah alShudur, yaitu untuk mempertegas dan mempermudah
para ikhwan TQN dalam memahami dan mengamalkan
ketiga ajaran tersebut. Ketiga ajaran ini juga sama
dengan ajaran Miftah al-Shudur diperuntukkan khusus
bagi ikhwan TQN di dalam dan di luar negeri. 65

65

Ibid., h. 325.
107

E. Silsilah TQN Pondok Pesantren Suryalaya

Silsilah adalah rangkaian para guru dan pengamal
tarekat yang ada pada setiap tabaqah, sejak Rasulullah
sebagai guru mursyid pertama hingga guru mursyid yang
ada sekarang.
Secara skema, sanad dan silsilah TQN Pondok
Pesantren Suryalaya adalah sebagai berikut:
1. Allah SWT
2. Jibril Alaihissalam
3. Muhammad SAW

QADIRIYYAH

NAQSYABANDIYYAH

4. Ali bin Abu Thalib

4. Abu Bakar Siddiq ra.

5. Husain Ibn Ali

5. Salman Al-Farisi

6. Zainal Abidin

6. Qasim Ibnu Muhd Ibn Abu

Bakar

7. Muhammad Baqir

7. Imam Jafar Al-Sadiq

8. Jafar Al-Sadiq

8. Abu Yazid al-Bustam

9. Musa Al-Kazhim

9. Abu Hasan Kharqani

108

10. Ali Ibnu Musa al-Ridha 10. Abu Ali Al-Farmadi

11. Maruf al-Karkhi

11. Syekh Yusuf Al-Hamdani

12. Sirri Al-Saqati

12. Abdul Khaliq Al-Gazdawi

13. Abu Al-Kasim Junaid

13. Arif Riya Qari

Al-Baghdadi
14. Abu Bakar Al-Sibli

14. Muhammad Anjari

15. Abdul Wahid Al-Tamimi 15. Ali Ramli Tamimi

16. Abu Al-Farraj Al-Turtusi 16. M. Baba Sammasi
17. Abdul Hasan Ali Al-

17. Amir Kulaili

Karakhi
18. Abu Said Mubarok

18. Bahaudin an-Naqsyabandi

Al-Majzumi
19. Syekh Abdul Kadir

19. M. Alauddin al-Tari

Al-Jailani
20. Abdul Aziz

20. Yaqub Jareki

21. M. Mattaq

21. Ubaidillah Ahrari

22. Syamsuddin

22. M. Zahidi

23. Syarifuddin

23. Darwisi Muhammad

Baqibillah

24. Nuruddin

24. A. Faruqi Al-Sirhindi

25. Waliyuddin

25. Al-Maksum al-Sirhindi

26. Hisyamuddin

26. Saifuddin Afif

Muhammad

109

27. Yahya

27. Nur Muhammad Badawi

28. Abu Bakar

28. Syamsuddin Habibullah

Janjani

29. Abdul Rahim

29. Abdullah Al-Dahlawi

30. Usman

30. Abu Said Al-Ahmadi

31. Abdul Farrah

31. Ahmad Said

32. Muhammad Murad

32. M. Jan Al-Makki

33. Syamsuddin

33. Khalid Hilmi

34. A. Khatib Al-Sambasi

35. Syekh Tolhah Cirebon
36. Abdullah Mubarok Bin Nur Muhammad
(Abah Sepuh)
37. KH Ahmad Shohibul Wafa Tajul Arifin
(Abah Anom)

Dengan melihat silsilah tertulis di atas, jelaslah

bahwa Abah Anom adalah salah seorang sanad TQN dan
sekaligus sebagai seorang mursyid dalam tarekat tersebut.
Beliau mendapat hirqah dari ayahandanya sendiri, Syaikh

110

Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad, pendiri Pondok

Pesantren Suryalaya. Abah Anom selain sebagai mursyid
(guru spiritual TQN), dalam kepesantrenan, juga beliau
sebagai penerus, pengembang dan pengayom Pondok
Pesantren Suryalaya sejak ayahandanya meninggal hingga
saat ini.
Dilihat dari segi ajaran, baik Abah Sepuh maupun
Abah Anom sama-sama meneruskan, melestarikan dan
mengembangkan

TQN

dengan

salah

satu

wahana

pengembangannya adalah Pondok Pesantren dengan segala

kelengkapannya. Betapa besar peranan Pondok Pesantren
Suryalaya dalam pelestarian, dan pengembangan ajaran
TQN, maka dinisbahkanlah term TQN kepada Pondok
Pesantren Suryalaya. Dengan demikian, maka termasyhurlah dalam pembahasan bagian integral tarekat mutabarah
sebutan TQN Pondok Pesantren Suryalaya
Selain itu, TQN yang dikembangkan di Pondok
Pesantren Suryalaya, juga memiliki kekhasan, yaitu
ajarannya terbuka, boleh dipelajari, boleh diamalkan oleh
semua kalangan dan segala umur, kontens ajarannya
dikemas dalam bingkai yang praktis sehingga mudah bagi

111

siapa

saja

untuk

memahaminya

sekaligus

mengamalkannya.
F. Praktek Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah di Desa
Tanjungkerta Kecamatan Pagerageung
Pesantren Suryalaya terletak di kampung Godebag
Desa Tanjungkerta Kecamatan Pagerageung. Adapun
batas-batas lokasi Pondok Pesantren Suryalaya Desa
Tanjungkerta Kecamatan Pagerageung adalah sebagai
berikut:
1.

Sebelah barat berbatasan dengan Desa Puteran

Kecamatan Pagerageung

2.

Sebelah timur berbatasan dengan Desa Sindangherang

kecamatan Panumbangan

3.

Sebelah utara berbatasan dengan Desa Guranteng

Kecamatan Pagerageung

4.

Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Tanjungsari

Kecamatan Sukaresik
Adapun masjid-masjid yang mempraktekkan amalan

Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah Pesantren Suryalaya

adalah Masjid As-Salam. As-Shofa, Nurul Falah, Nurul
Ulum, dan Al-Amin.

112

DATA MASJID DESA TANJUNGKERTA YANG

MEMPRAKTEKKAN AMALAN TQN
PESANTREN SURYALAYA
NO

MASJID

PENGAJIAN MANAQIB

1.

As-Salam

Tanggal 13 malam 14

KETUA DKM
H. Endang S.

Hijriyah
2.

As-Shofa

3.

Nurul Falah

Tanggal 20 malam 21

Ohim

Hijriyah

Abdurrohim

Tanggal 19 malam 20

Agus Sopyan

Hijriyah
4.

Nurul Asror

Tanggal 11 Hijriyah

KH. A. Shohibul
Wafa Tajul Arifin

5.

Nurul Ulum

Tanggal 18 malam 19

Yusup Hamzah

Hijriyah
6.

Al-Amin

Tanggal 23 malam 24

Taryudin

Hijriyah

Selain praktek tarekat dilakukan di masjid, juga

dilakukan di

mushalla-mushalla

sebagaimana

data

berikut ini :
NO

MUSHALA

PENGAJIAN

KETERANGAN

1.

Al-Hidayah

Hari Minggu

Pengajian Umum

2.

Pa Juhandi

Hari Jumat

Pengajian Umum

3.

Ciseupan

Hari Rabu

Pengajian Umum

4.

Miftahul Jannah

Jumat keempat

Pengajian Umum

113

5.

Al-Munawaroh

Tanggal 16 malam

Pengajian Manaqib

17 Hijriyah
6.

H. Rosid

Tanggal 6 malam

Pengajian Manaqib

7 Hijriyah
7.

Nurul Iman

Tanggal 24 malam

Pengajian Manaqib

25 Hijriyah
8.

Al-Hidayah

Hari Minggu

Pengajian Umum

9.

Baiturrahman

Tanggal 18 malam

Pengajian Manaqib

19 Hijriyah
10.

H. Tanu

Tanggal 24 malam

Pengajian Manaqib

25 Hijriyah
11.

Pa Suhadma

Tanggal 7 malam

Pengajian Manaqib

8 Hijriyah
12.

Pa Usman

Tanggal 14 malam

Pengajian Manaqib

15 Hijriyah
13.

Desa

Minggu

ke

Pengajian Manaqib

setelah Suryalaya

Masjid-masjid dan mushala-mushala yang ada di

desa

Tanjungkerta

semuanya

mengikuti

dan

mengamalkan Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN)

Pesantren Suryalaya baik yang bersifat amalan harian,
mingguan dan bulanan.

114

BAB V
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan

uraian

yang

telah

dipaparkan

sebelumnya, sampailah pada kesimpulan seperti di bawah

ini :
1. Tarekat Qadiriah wa Naqsabandiah yang terdapat
pada pesantren Suryalaya menggabungkan dua
tarekat

yaitu

Qadiriyah dan Naqsabandiah

dengan melakukan dzikir jahar dan khafi. Selain

itu Tarekat ini juga melakukan ritual ubudiyah
lainnya di samping sebagai upaya alternatif
dalam pengobatan korban Narkoba.
2. Pelaksanaan Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiah
ternyata

berpengaruh

terhadap

kehidupan

beragama di lingkungan sekitarnya yaitu di Desa

Tanjungkerta yang dapat dilihat dari seluruh
aktifitas yang dilakukan oleh jamaah di Masjidmasjid dan mushalla.

115

B. Saran
Dengan memperhatikan hasil dari penelitian ini yang
menunjukkan adanya pengaruh tarekat dari Pesantren
Suryalaya

terhadap

lingkungan

sekitarnya

(Desa

Tanjungkerta), maka dimohonkan kepada para peneliti

berikutnya dapat melakukan penelitian dengan dimensi
yang lebih luas lagi.

116

LAMPIRAN I

Tanbih (Bahasa Sunda)

Ieu pangeling-ngeling ti Pangersa Guru Almarhum, Syaikh

Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad, panglinggihan di
Patapan Suryalaya Kajembaran Rahmaniah. Dawuhanana
khusus kangge ka sadaya murid-murid pameget, istri, sepuh,
anom, muga-muga sing ginanjar kawilujengan, masing-masing
rahayu sapapanjangna, ulah aya kebengkahan jeung sadayana.
Oge nu jadi Papayung Nagara sina tambih kamulyaananan,
kaagunganana tiasa nagtayungan ka sadaya abdi-abdina,
ngauban ka sadaya rakyatna dipaparin karaharjaan,
kajembaran, kanimatan ku Gusti Nu Maha Suci dlohir bathin.
Jeungna sim kuring nu jadi pananyaan Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah, ngahaturkeun kagegelan wasiat ka sadaya
murid-murid poma sing hade-hade dina sagala laku lampah,
ulah
aya
carekeun
Agama
jeung
Nagara.
Eta dua-duanana kawulaan sapantesna samistina, kudu kitu
manusa anu tetep cicing dina kaimanan, tegesna tiasa
ngawujudkeun karumasaan terhadep agama jeung nagara taat
ka Hadorot Ilahi nu ngabuktikeun parentah dina agama jeung
nagara.
Inget sakabeh murid-murid, ulah kabaud ku pangwujuk napsu,
kagendam ku panggoda syetan, sina awas kana jalan anu matak
mengparkeun kana parentah agama jeung nagara sina telik
kana diri bisi katarik ku iblis anu nyelipkeun dina bathin urang

117

sarerea.
Anggurmah buktikeun kahadean sina medal tina kasucian :
Kahiji : ka saluhureun ulah nanduk boh saluhureun harkatna
atawa darajatna, boh dina kabogana estu kudu luyu
akur jeung batur-batur.
Kadua : ka sasama tegesna ka papantaran urang dina sagalagalana ulah rek pasea, sabalikna kudu rendah
babarengan dina enggoning ngalakukeun parentah
agama jeung nagara, ulah jadi pacogregan
pacengkadan, bisi kaasup kana pangandika :Adzabun
alim, anu hartina jadi pilara salawasna, tidunya nepi
ka akherat (badan payah ati susuah)
Katilu : Ka sahandapeun ulah hayang ngahina atawa nyieun
deleka culika, hentau daek ngajenan, sabalikna kudu
heman, kalawan karidloan malar senang rasana
gumbira atina, ulah sina ngarasa reuwas jeung giras,
rasa kapapas mamaras, anggur ditungtun dituyun ku
nasehatr anu lemah lembut, nu matak nimbulkeun
nurut, bisa napak dina jalan kahadean.
Kaopat : Kanu pakir jeung miskin kudu welas asih someah, tur
budi beresih, sarta daek mere maweh, ngayatakeun
hate urang sareh. Geura rasakeun awak urang
sorangan kacida ngerikna ati ari dina kakurangan. Anu
matak ulah rek kajongjonan ngeunah dewek henteu
lian, da pakir miskin teh lain kahayangna sorangan,
estu kadaring Pangeran.
Tah kitu pigeusaneun manusa anu pinuh karumasaan, sanajan
jeung sejen bangsa, sabab tungal turunan ti Nabi Adam a s.
Numutkeun ayat 70 surat Isro anu pisundaeunana kieu :
Kacida ngamulyakeunana Kami ka turunan Adam, jeung
Kami nyebarkeun sakabeh daratan oge lautan, jeung ngarijkian
Kami ka maranehanana, anu aya di darat jeung lautan, jeung
118

Kami ngutamakeun ka maranehanana, malah leuwih utama ti

mahkluk anu sejenna.
Jadi harti ieu ayat nyaeta akur jeung batur-batur ulah aya
kuciwana, nurutkeun ayat tina surat Almaidah anu Sundana.
Kudu silih tulungan jeung batur dina enggoning kahadean
jeung katakwaan terhadep agama jeung nagara, soson-soson
ngalampahkeunana, sabalikna ulah silsih tulungan kana jalan
perdosaan jeung permusuhan terhadep parentah agama jeung
nagara.
Ari sebagi agama, saagamana-saagamana, nurutkeun surat
Alkafirun ayat 6: agama anjeun keur anjeun, agama kuring
keur kuring, surahna ulah jadi papaseaan kudu akur jeung
batur-batur tapi ulah campur baur. Geuning dawuhan sepuh
baheula Sina logor dina liang jarum, ulah sereg di buana.
Lamun urangna henteu kitu tangtu hanjakal diakhirna. Karana
anu matak tugeunah terhadep badan urang masing-masing eta
teh tapak amal perbuatanana. Dina surat Annahli ayat 112
diuynggelkeun anu kieu :
Gusti Allah geus maparing conto pirang-pirang tempat, boh
kampungna atawa desana atawa nagarana, anu dina eta tempat
nuju aman sentosa, gemah ripah loh jinawi, aki-kari
pendudukna (nu nyicinganana) teu narima kana nimat ti
Pangeran, maka tuluy bae dina eta tempat kalaparan, loba
kasusah, loba karisi jeung sajabana, kitu teh samata-mata
pagawean maranehanana.
Ku lantaran kitu sakabeh murid-murid kudu arapik tilik jeung
pamilih, dina nyiar jalan kahadean lahir bathin dunya akherat
sangkan ngeunah nyawa betah jasad, ulah jadi kabengkahan

119

anu disuprih cageur bageur.

Teu aya lian pagawean urang sarerea Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah amalkeun kalawan enya-enya keur ngahontal
sagala kahadean dlohir bathin, keur nyingkahan sagala
kagorengan dlohir bathin, anu ngeunaan ka jasad utama nyawa,
anu dirungrung ku pangwujuk napsu, digoda ku dayana setan.
Ieu wasiat kudu dilaksanakaeun ku sadaya murid-murid,
supaya jadi kasalametan dunya rawuh akherat.
Patapan4 Suryalaya, 13 Februari 1956
Ieu Wasiat kahatur ka sadaya akhli-akhli

(KH.A Shohibulwafa Tajul Arifin)

RANGGEUYAM MUTIARA
Ulah ngewa ka ulama sajaman
Ulah nyalahkeun kana pangajaran batur
Ulah mariksa murid batur
Ulah medal sila upama kapanah
Kudu asih ka jalma nu mikangewa ka maneh

120

LAMPIRAN II
Tanbih (Bahasa Indonesia)

Tanbih ini dari Syaekhuna Almarhum Syaikh Abdullah Mubarok bin

Nur Muhammad yang bersemayam di Patapan Suryalaya
Kajembaran Rahmaniyah.
Sabda beliau kepada khususnya segenap murid-murid pria maupun
wanita, tua maupun muda: Semoga ada dalam kebahagiaan,
dikaruniai Allah Subhanahu Wataala kebahagiaan yang kekal dan
abadi dan semoga tak akan timbul keretakan dalam lingkungan kita
sekalian.
Pun pula semoga Pimpinan Negara bertambah kemuliaan dan
keagungannya supaya dapat melindungi dan membimbing seluruh
rakyat dalam keadaan aman, adil dan makmur dhohir maupun bathin.
Pun kami tempat orang bertanya tentang Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah, menghaturkan dengan tulus ikhlas wasiat kepada
segenap murid-murid : berhati-hatilah dalam segala hal jangan
sampai berbuat yang bertentangan dengan peraturan agama maupun
negara.
Taatilah kedua-duanya tadi sepantasnya, demikianlah sikap manusia
yang tetap dalam keimanan, tegasnya dapat mewujudkan kerelaan
terhadap Hadlirat Illahi Robbi yang membuktikan perintah dalam
agama maupun negara.
Insyafilah hai murid-murid sekalian, janganlah terpaut oleh bujukan
nafsu, terpengaruh oleh godaan setan, waspadalah akan jalan
penyelewengan terhadap perintah agama maupun negara, agar dapat
meneliti diri, kalau kalau tertarik oleh bisikan iblis yang selalu
121

menyelinap dalam hati sanubari kita.

Lebih baik buktikan kebajikan yang timbul dari kesucian :
1. Terhadap orang-orang yang lebih tinggi daripada kita, baik
dlohir maupun batin, harus kita hormati, begitulah
seharusnya hidup rukun dan saling menghargai.
2. Terhadap sesama yang sederajat dengan kita dalam segalagalanya, jangan sampai terjadi persengketaan, sebaliknya
harus bersikap rendah hati, bergotong royong dalam
melaksanakan perintah agama maupun negara, jangan
sampai terjadi perselisihan dan persengketaan, kalau-kalau
kita terkena firman-Nya Adzabun Alim, yang berarti dukanestapa untuk selama-lamanya dari dunia sampai dengan
akhirat (badan payah hati susah).
3. Terhadap oarang-orang yang keadaannya di bawah kita,
janganlah hendak menghinakannya atau berbuat tidak
senonoh, bersikap angkuh, sebaliknya harus belas kasihan
dengan kesadaran, agar mereka merasa senang dan gembira
hatinya, jangan sampai merasa takut dan liar, bagaikan
tersayat hatinya, sebaliknya harus dituntun dibimbing
dengan nasehat yahng lemah-lembut yang akan memberi
keinsyafan dalam menginjak jalan kebaikan.
4. Terhadap fakir-miskin, harus kasih sayang, ramah tamah
serta bermanis budi, bersikap murah tangan, mencerminkan
bahwa hati kita sadar. Coba rasakan diri kita pribadi, betapa
pedihnya jika dalam keadaan kekurangan, oleh karena itu
janganlah acuh tak acuh, hanya diri sendirilah yang senang,
karena mereka jadi fakir-miskin itu bukannya kehendak
sendiri, namun itulah kodrat Tuhan.
Demikanlah sesungguhnya sikap manusia yang penuh kesadaran,
meskipun terhadap orang-orang asing karena mereka itu masih
keturunan Nabi Adam a.s. mengingat ayat 70 Surat Isro yang artinya:
Sangat kami mulyakan keturunan Adam dan kami sebarkan segala
yang berada di darat dan di lautan, juga kami mengutamakan
122

mereka lebih utama dai makhluk lainnya.

Kesimpulan dari ayat ini, bahwa kita sekalian seharusnya saling
harga menghargai, jangan timbul kekecewaan, mengingat Surat AlMaidah yang artinya :
Hendaklah tolong menolong dengan sesama dalam melaksanakan
kebajikan dan ketaqwaan dengan sungguh-sungguh terhadap agama
maupun negara, sebaliknya janganlah tolong-menolong dalam
berbuat dosa dan permusuhan terhadap perintah agama maupun
negara".
Adapun soal keagamaan, itu terserah agamanya masing-masing,
mengingat Surat Al-Kafirun ayat 6 :Agamamu untuk kamu,
agamaku untuk aku, Maksudnya jangan terjadi perselisihan,
wajiblah kita hidup rukun dan damai, saling harga menghargai, tetapi
janganlah sekali-kali ikut campur. Cobalah renungakan pepatah
leluhur kita: Hendaklah kita bersikap budiman, tertib dan damai,
andaikan tidak demikian, pasti sesal dahulu pendapatan, sesal
kemudian tak berguna. Karena yang menyebabkan penderitaan diri
pribadi itu adalah akibat dari amal perbuatan diri sendiri.
Dalam surat An-Nahli ayat 112 diterangkan bahwa :
Tuhan yang Maha Esa telah memberikan contoh, yakni tempat
maupun kampung, desa maupun negara yang dahulunya aman dan
tenteram, gemah ripah loh jinawi, namun penduduknya/penghuninya
mengingkari nikmat-nikmat Allah, maka lalu berkecamuklah
bencana kelaparan, penderitaan dan ketakutan yang disebabkan
sikap dan perbuatan mereka sendiri.
Oleh karena demikian, hendaklah segenap murid-murid bertindak
teliti dalam segala jalan yang ditempuh, guna kebaikan dlohir-bathin,
dunia maupun akhirat, supaya hati tenteram, jasad nyaman, jangan
sekali-kali timbul persengketaan, tidak lain tujuannya Budi UtamaJasmani Sempurna (Cageur-Bageur).

123

Tiada lain amalan kita, Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah,

amalkan sebaik-baiknya guna mencapai segala kebaikan, menjauhi
segala kejahatan dhohir bathin yang bertalian dengan jasmani
maupun rohani, yang selalu diselimuti bujukan nafsu, digoda oleh
perdaya syetan.
Wasiat ini harus dilaksanakan dengan seksama oleh segenap muridmurid agar supaya mencapai keselamatan dunia dan akhirat.
Amin.
Patapan Suryalaya, 13 Pebruari 1956.
Wasiat ini disampaikan kepada sekalian ikhwan

(KH.A Shohibulwafa Tadjul Arifin)

UNTAIAN MUTIARA
Jangan membenci kepada ulama yang sejaman
Jangan menyalahkan kepada pengajaran orang lain
Jangan memeriksa murid orang lain
Jangan mengubah sikap walau disakiti orang
Harus menyayangi orang yang membenci kepadamu

124

DAFTAR PUSTAKA

Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat, Ramadhani, Solo,

1992.
Abubakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf,
Ramadhani, Jakarta, 1992.
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Raja Grapindo Persada,
Jakarta, 2009.
Al Ghozali, Ikhya Ulum al Din, Juz I, Dar Al Maarif, Bairut
Alwi Shihab, Islam Sufistik:: Islam Pertama dan Pengaruhnya
hingga Kini di Indonesia, Mizan, Bandung, 2001.
Andito, Atas Nama Agama, Wacana Agama Dalam Dialog
Bebas Konflik, Pustaka Hidayah, Bandung, 1998.
Asmaran AS.,Pengantar Studi Tasawuf, Raja Grafindo
Persada, Jakarta, 1994.
Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara,
Bandung: Mizan, 2002.
Buletin LPM Edukasi Quantum, melirik Pendidikan Sufistik di
Indonesia,Edisi 3/Th.2/XI/2003
Cecep Alba, Cahaya Tasawuf, CV. Wahana Karya Grafika,
Bandung, cetakan pertama, 2009.

125

Clifford
Geertz, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta:
Kanisius, 1992.
Dadang Rahmad, Tarekat Dalam Islam Spiritualitas
Masyarakat Modern, Pustaka Setia, Bandung, 2002.
Drs. Saifudin Zuhri, MA., Pengaruh Tarekat di Dunia Islam,
Makalah disampaikan dalam diskusi bulanan dosen
Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, tanggal
28 Nopember 1994.
Elizabeth K Notingham, Sosiologi Agama, Rajawali, Jakarta,
1990.
Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Mohammad., cet. Ke-3,
Pustaka, Bandung, 1997.
HAMKA, Tasawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta, 2000.
HAR. Gibb and J.H. Karamers, Shorter Encyclopedia of Islam,
Leiden : E.J. Eril, 1961
Harun Nasution, Filasafat dan Mistisime dalam Islam, Bulan
Binatang, Jakarta, 1973.
Hawas Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokohtokohnya di Nusantara, al Ikhlas, Surabaya, 1930.
Ibnu Manzur, Lisn al-Arab, Dar Ihya al-Turats al-'Araby.
Beirut, T.th.
J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (London,
Oxford, New York, Oxfor University Press, New York,
1971
126

John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Moderen,

jilid 5, Mizan, Bandung, 2001.
KH. Shohibul Wafa Tadjul Arifin, Miftah al-Shudur, Terj. H.
Aboe Bakar Atjeh, Kunci Pembuka Dada, Kutamas,
Sukabumi, t.t,
------------- Kitab Uquudul Jumaan, PT. Mudawwamah
Warohmah, Tasikmalaya, cetakan pertama, 2007.
-------------- Ibadah Sebagai Mathoda Pembinaan Korban
Penyalahgunaan Narkotika dan Kenakalan Remaja,
khusus untuk ikhwan TQN, PT. Mudawwamah
Warohmah, Tasikmalaya, 1985.
Kharisudin Aqib, Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah
Suryalaya Studi Tentang Tzkiyatun Nafsi Sebagai
Metode Penyadaran Diri, Disertasi UIN Jakarta, Tahun
2001
Mahfud Junaidi dalam MEDIA, Jurnal Ilmu dan Pendidikan
Islam, Benang Merah Sufisme dan Pendidikan Dalam
Islam, Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2000.
Mir Valiuddin, Contemplative Disiplines in Sufism, Terj. M.S.
Nasrullah, Dzikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf,
Pustaka Hidayah, Bandung, 2000.
Shohimun Faisol dan Muhammad, dalam makalah Kontribusi
Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah Dalam Dakwah
Islamiyah Di Lombok.

127

Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia,

Kencana, Jakarta, 2004.
Unang Sunardjo, Naskah Buku Pesantren Suryalaya dalam
Perjalanan Sejarahnya, Yayasan Serba Bhakti
Suryalaya, 1985.
Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, Survey
Historis, Geografis, dan Sosiologis, Mizan, Bandung,
1996.
www.suryalaya.org/sejarah.html diakses tanggal 1 Mei 2010
Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren studi tentang
Pandangan Hidup Kyai, LP3ES, Jakarta, 1985.
Zurkani Yahya, Asal Usul Tarekat Qadiriyah wa
Naqsabandiyah dan perkembangannya dalam Harun
Nasution (ed) Tareqat Qadiriyah wa Naqsabandiyah:
Sejarah Asal Usul dan Perkembangannya, IAILM,
Tasikmalaya, 1990.

128