http://satriomeison.blogspot.co.id/2015/06/pancasila-sebagaidasar-nilai.

html
PANCASILA SEBAGAI DASAR NILAI PENGEMBANGAN ILMU
MEISON SATRIO (43113120430) - PANCASILA SEBAGAI DASAR NILAI PENGEMBANGAN ILMU

TUGAS MATA KULIAH PANCASILA

PANCASILA SEBAGAI DASAR NILAI PENGEMBANGAN ILMU

Disusun oleh :
Meison Satrio
NIM 43113120430
Program Studi Manajemen

Program Perkuliahan Kelas Karyawan

Universitas Mercu Buana
Jakarta
2014

KATA PENGANTAR
Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan
Rahmat d a n H i d a y a h N y a , m a k a s a y a d a p a t m e n ye l e s a i k a n m a k a l a h
t e n t a n g PANCASILA SEBAGAI DASAR NILAI PENGEMBANGAN ILMU. M a k a l a h
ini adalah merupakan salah satu tugas mata kuliah Pancasila
S a ya s e l a k u p e n u l i s m e n ya d a r i b a h w a d a l a m p e n yu s u n a n
m a k a l a h i n i b u k a n l a h h a l y a n g m u d a h . B a n y a k k e s u l i t a n y a n g s a ya
h a d a p i d a l a m p e n y e l e s a i a a n n ya , t e t a p i b e r k a t b i m b i n g a n d o s e n d a n
t e m a n t e m a n , s a ya d a p a t m e n y e l e s a i k a n m a k a l a h i n i d e n g a n b a i k .
D a l a m k e s e m p a t a n i n i s a ya m e n g u c a p k a n t e r i m a k a s i h y a n g s e b e s a r
b e s a r n ya k e p a d a I b u F r a n s i s c a K a d a r i s m a n , S H s e l a k u d o s e n m a t a
kuliah Pancasila.
S a ya m e n y a d a r i b a h w a M a k a l a h i n i b e l u m s e m p u r n a , u n t u k i t u
s a ya s e l a k u p e n u l i s m o h o n m a a f a p a b i l a t e r d a p a t p e n u l i s b e r h a r a p
semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang
m e m b a c a n ya .

D AF TAR I S I
K ATA P E N G AN T AR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
D AF T AR I S I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i i
B AB I
P E N D AH U L U AN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
A. Latar Belakang............................................ 1
B. Perumusan masalah.................................... 2
C . Tuj u a n P e n u l i s a n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

B AB I I

P E M B AH AS AN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
A. Tujuan Hidup Manusia Menurut Pandangan Islam........ 2
B. Arti Sukses Menurut Islam.................................................... 12
C. Metode Atau Langkah Meraih Kesuksesan..................... 14
BAB III
KESIMPULAN DAN SARAN......................................................... 40
A. KESIMPULAN........................................................................... 40
B. SARAN....................................................................................... 40
DAFTAR PUSTAKA

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Melakukan kajian- kajian tentang perkembangan pemikiran tentang peranan
pancasila dalam berbangsah dan bernegara bukanlah hal yang yang mudah. Tanpa
adanya pendekatan Partisipant observasion dan dengan adanya pancasila sebagai
dasar Negara di jadikan yang di jadikan pedoman hidup bermasyarakat ,berbangsa dan
bernegara.
Sejak dulu, ilmu pengetahuan mempunyai posisi penting dalam aktivitas berpikir manusia. Istilah
ilmu pengetahuan terdiri dari dua gabungan kata berbeda makna, ilmu dan pengetahuan. Segala sesuatu
yang kita ketahui merupakan definisi pengetahuan, sedangkan ilmu adalah pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara sistematis menurut metode tertentu.
Sikap kritis dan cerdas manusia dalam menanggapi berbagai peristiwa di sekitarnya, berbanding
lurus dengan perkembangan pesat ilmu pengetahuan. Namun dalam perkembangannya, timbul gejala
dehumanisasi atau penurunan derajat manusia. Hal tersebut disebabkan karena produk yang dihasilkan
oleh manusia, baik itu suatu teori mau pun materi menjadi lebih bernilai ketimbang penggagasnya. Itulah
sebabnya, peran Pancasila harus diperkuat agar bangsa Indonesia tidak terjerumus pada pengembangan
ilmu pengetahuan yang saat ini semakin jauh dari nilai-nilai kemanusiaan .

Melalui teori relativitas Einstein paradigm kebenaran ilmu sekarang sudah

berubah dari paradigm lama yang dibangun oleh fisika Newton yang ingin selalu
membangun teori absolut dalam kebenaran ilmiah. Paradigma sekarang ilmu bukan
sesuatu entitas yang abadi, bahkan ilmu tidak pernah selesai meskipun ilmu itu

didasarkan pada kerangka objektif, rasional, metodologis, sistematis, logis dan empiris.
Dalam perkembangannya ilmu tidak mungkin lepas dari mekanisme keterbukaan
terhadap koreksi. Itulah sebabnya ilmuwan dituntut mencari alternatif-alternatif
pengembangannya melalui kajian, penelitian eksperimen, baik mengenai
aspekontologis epistemologis, maupun ontologis.
Karena setiap pengembangan ilmu paling tidak validitas (validity) dan reliabilitas
(reliability) dapat dipertanggungjawabkan, baik berdasarkan kaidah-kaidah keilmuan
(context of justification) maupun berdasarkan sistem nilai masyarakat di mana ilmu itu
ditemukan/dikembangkan (context of discovery).
Kekuatan bangunan ilmu terletak pada sejumlah pilar-pilarnya, yaitu pilar ontologi,
epistemologi dan aksiologi. Ketiga pilar tersebut dinamakan pilar-pilar filosofis keilmuan.
Berfungsi sebagai penyangga, penguat, dan bersifat integratif sertaprerequisite/saling
mempersyaratkan. Pengembangan ilmu selalu dihadapkan pada persoalan ontologi,
epistemologi dan aksiologi.

B.
1.
2.
3.

PERUMUSAN MASALAH
Bagaimanakah Filsafat Pancasila dan Perkembangan Ilmu Pengetahuan di Indonesia?
Bagaimanakah Pancasila Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu ?
Apakah Peran Pancasila Dalam Pendidikan di indonesia?

C.
1.
2.
3.

TUJUAN PENULISAN
Untuk mengetahui Filsafat Pancasila dan Perkembangan Iilmu Pengetahuan.
Untuk mengetahui Pancasila Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu.
Untuk Mengetahui Peran Pancasila Dalam Pendidikan di indonesia.

BAB II
PEMBAHASAN
A. FILSAFAT PANCASILA DAN PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN
Sejak 18 Agustus 1945, secara epistomologis, Pancasila dikaji oleh para ahli
dan juga diuji oleh berbagai peristiwa-peristiwa yang mencoba merongrong
kemerdekaan dan keutuhan Republik Indonesia. Secara empiris dan kenegaraan,
Pancasila telah menunjukkan ketangguhannya hingga pada saat ini. Pengujian secara
kognitif telah dilakukan oleh para ahli dengan berbagai pendekatan. Notonegoro
dengan analisis teori causal, Driarkara dengan pendekatan antroplogi metafisik, Eka
Darmaputra dengan etika, Suwarno dengan pendekatan historis, filosofis dan sosioyuridis, Gunawan Setiardja dengan analisis yuridis ideologis (Dimyati, 2006) dan bayak
para ahli dan kalangan akademisi membuktikan Pancasila sebagai filsafat

Berbagai pendekatan yag dilakukan oleh para ahli untuk membukikan filsafat
pancasila diterima sebagai metode epistomologis Pancasila. Prinsip epistomologis
Pancasila dapat dikemukakan dalam proposisi epistemis sebagai berikut :
1. Aku tahu bahwa aku tidak tahu
Bahwa ada semesta adalah fisiokismis, biotik, psikis, dan human akibat
ketidaktahuanku, aku diperlakukan sebagai dia pemberlakuan sebagai dia tidak sesuai
dengan martabat manusia.
2. Aku tahu bahwa aku harus tahu
Akibat ketidaktahuanku, maka aku diperlakukan sebagai kamu, pemberlakuan aku
sebagai kamu sesuai dengan martabat manusia sebab adaku sebagai manusia adalah
ada bersama dengan sesama manusia berdasarkan cinta kasih.
3. Aku tahu bahwa ada aku bersama dengan ada kamu
Akibat ada aku bersama kamu, maka kerinduanku adalah sama dengan kerinduanmu,
kerinduanku sama dengan kerinduanmu adalah kerinduan akan harmoni
4. Aku tahu bahwa kerinduan akan harmni adalah kerinduan abadi, kerinduan abadi adalah
kerinduan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa
5. Aku tahu bahwa kerinduan akan harmoni
Mengaruskan aku memberlakukan kamu dengan cinta kasih, kerinduan akan harmoni
tidak terjadi dalam hubungan aku dia atau mereka, hubungan aku dia adalah hubungan
aku dengan bukan manusia, oleh karenanya
6. Aku tahu bahwa Bhinneka Tunggal Ika
Adalah tuntunan menuju kerinduan akan harmoni.
Proposisi epistomologis Pancasila di atas merupakan landasan keilmuan di Indonesia
secaara ontologis, kosmologis, maupun ekologis.
Secara historis, epistomologis Pancasila terbentuk dari akulturasi budaya yang
telah berlangsung ratusan abad. Akulturasi budaya ini meliputi juga perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi yang ada di nusantara. Ilmu pengetahuan dan teknologi
berkembang seiring sejalan dengan masuknya agama Hinddu-Buddha, Islam hingga
bangsa Eropa. Atau secara garis besar, perkembangan iptek di nusantara banyak
dipengaruhi dari India, Timur Tengah, Cina, Jepang dan Eropa, selain dari nusantara
sendiri. Dalam akulturasi ini, alih iptek memerlukan landasan epistomologis sebagai
sesuatu yang dilakukan oleh pebelajar iptek. Penentuan objek materi ilmu dalam
kerangka sudut pandang pendekatan pencerdasan kehidupan bangsa akan
menentukan pemberlakuan metode penelitian, teknik penelitian, dan analisa keilmuan
tentang objek.

Proses akulturasi setiap individu warga kebudayaan Indonesia berhadapan

dengan perangkat item-traits-traits complex-cultural activities dunia. Hal ini
menunjukkan tingkat keterpelajaran individu teruji untuk memilih atau tidak memilih
salah satu perangkat item-traits-traits complex-cultural activitiesdunia. Proses
akulturasi ini melibatkan kegiatan pendidikan. Kegiatan pendidikan akan tunduk pada
hukum-hukum keilmuan pendidikan dan juga melibatkan ilmu-ilmu bantu yang memiliki
prinsip dan teori sendiri.
Pendekatan pencerdasan kehidupan bangsa sebagai awal epistemologi
Pancasila telah dihadapkan pada berbagai cabang ranting dan tangkai ilmu empiris
analitis, ilmu historis hermenutis, dan ilmu-ilmu kritis. Ketiga ilmu tersebut telah
sedemikian maju dan berkembang secara pesat. Epistemologi Pancasila menerima
strategi trikon dan menggunakan pendekatan pencerdasan kehidupan bangsa sebagai
awal pengembangan epistemologi Pancasila dalam menghadapi kemajuan ilmu- ilmu
empiris analitis, ilmu historis hermenutis, dan ilmu-ilmu kritis. Selain itu, epistemologi
Pancasila juga menerima strategi akulturasi dalam pengembangan ilmu dengan
menggunakan paradigma baru. Terkait paradigma baru tersebut adalah terterimanya
empat gaya pemikiran dan penyikapan dalam melakukan ilmu pengetahuan. Gaya
pemikiran dan pengerjaan ilmu pengetahuan merupakan langkah awal pengerjaan atau
pemberlakuan obyek materi ilmu. Uji kritis tentang paradigma-paradigma penelitian
masih harus dilakukan oleh setiap peneliti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan sesuai keahlian.
Manusia mencari kebenaran lewat filsafat dan penyelidikan secara ilmiah.
Pencarian kebenaran pada hakekatnya berfungsi sebagai pemenuhan kebutuhan
rokhani (hasrat ingin tahu), karena manusia senantiasa (a priori) mencari kebenaran
demi tuntutan dan tujuan rokhaninya. Secara hierarikis kebenaran dan ilmu
pengetahuan adalah sebagai berikut :
1. Kebenaran, pengetahuan indera, melalui pengalaman pancaindra
2. Kebenaran ilmiah, sebagai tingkat lanjut dari pengamatan pengalaman (dengan metode
apapun)
3. Kebenaran filsafat sebagai puncak dan prestasi pemikiran murni manusia untuk
menembus tapal batas fisika dan metafisika
4. Kebenaran religious sebegai kebenaran mutlak fundamental yang hakiki merupakan
puncak dan batas tertinggi jangkauan akal budi kepribadian manusia. Kebenaran
religious berwatak supranatural dan supra rasional. (Teliti karya Laboratorium Pancasila
1986 dalam Syam, 2006).

Keempat tingkat kebenaran ini menunjukkan dimensi kesemstaan, alam, budaya,

agama dan Tuhan sebagai dunia kepribadian martabat manusia. Kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi menunjukkan kemampuan pribadi manusia unggul berkat
potensi yang dikembangkannya. Manusia harus dapat mendayagunakan iptek dalam
meningkatkan kesejahteraan umat manusia, mengembangkan dan melestarikan
peradaban, merupakan tanggung jawab moral manusia(Syam, 2006).
Proses pengembanga iptek secara normatif dan teoritis ilmiah adalah lewat
kelembagaan pendidikan formal. Kelembagaan pendidikan merupakan tempat untuk
proses belajar dan proses penelitian pengembangan iptek. Kelembagaan pendidikan
harus melakukan rekonstruksi sistem pengetahuan dalam kebudayaan Indonesia.
Pengembangan iptek merupakan tujuan bangsa Indonesia yang tertuang dalam
pembukaan UUD 1945 alenia 4, yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa. Sebagai
bangsa yang besar, tiap warga negara terutama para ilmuwan dan cendikiawan harus
memilki budaya mengembangkan dan menciptakan pengetahuan dan teknologi yang
bermanfaat bagi kemaslahatan umat manusia.
B. PANCASILA SEBAGAI DASAR PENGEMBANGAN ILMU
Melalui teori relativitas Einstein paradigm kebenaran ilmu sekarang sudah
berubah dari paradigm lama yang dibangun oleh fisika Newton yang ingin selalu
membangun teori absolut dalam kebenaran ilmiah. Paradigma sekarang ilmu bukan
sesuatu entitas yang abadi, bahkan ilmu tidak pernah selesai meskipun ilmu itu
didasarkan pada kerangka objektif, rasional, metodologis, sistematis, logis dan empiris.
Dalam perkembangannya ilmu tidak mungkin lepas dari mekanisme keterbukaan
terhadap koreksi. Itulah sebabnya ilmuwan dituntut mencari alternatif-alternatif
pengembangannya melalui kajian, penelitian eksperimen, baik mengenai
aspekontologis epistemologis, maupun ontologis.
Karena setiap pengembangan ilmu paling tidak validitas (validity) dan reliabilitas
(reliability) dapat dipertanggungjawabkan, baik berdasarkan kaidah-kaidah keilmuan
(context of justification) maupun berdasarkan sistem nilai masyarakat di mana ilmu itu
ditemukan/dikembangkan (context of discovery).
Kekuatan bangunan ilmu terletak pada sejumlah pilar-pilarnya, yaitu pilar
ontologi, epistemologi dan aksiologi. Ketiga pilar tersebut dinamakan pilar-pilar filosofis
keilmuan. Berfungsi sebagai penyangga, penguat, dan bersifat integratif
sertaprerequisite/saling mempersyaratkan. Pengembangan ilmu selalu dihadapkan
pada persoalan ontologi, epistemologi dan aksiologi.
1. Pilar ontologi (ontology)
Selalu menyangkut problematika tentang keberadaan (eksistensi).
a) Aspek kuantitas : Apakah yang ada itu tunggal, dual atau plural (monisme, dualisme,
pluralisme )

b) Aspek kualitas (mutu, sifat) : bagaimana batasan, sifat, mutu dari sesuatu (mekanisme,
teleologisme, vitalisme dan organisme).
Pengalaman ontologis dapat memberikan landasan bagi penyusunan asumsi, dasardasar teoritis, dan membantu terciptanya komunikasi interdisipliner dan multidisipliner.
Membantu pemetaan masalah, kenyataan, batas-batas ilmu dan kemungkinan
kombinasi antar ilmu. Misal masalah krisis moneter, tidak dapat hanya ditangani oleh
ilmu ekonomi saja. Ontologi menyadarkan bahwa ada kenyataan lain yang tidak mampu
dijangkau oleh ilmu ekonomi, maka perlu bantuan ilmu lain seperti politik, sosiologi.
2. Pilar epistemologi (epistemology)
Selalu menyangkut problematika teentang sumber pengetahuan, sumber
kebenaran, cara memperoleh kebenaran, kriteria kebenaran, proses, sarana, dasardasar kebenaran, sistem, prosedur, strategi. Pengalaman epistemologis dapat
memberikan sumbangan bagi kita : (a) sarana legitimasi bagi ilmu/menentukan
keabsahan disiplin ilmu tertentu (b) memberi kerangka acuan metodologis
pengembangan ilmu (c) mengembangkan ketrampilan proses (d) mengembangkan
daya kreatif dan inovatif.

3. Pilar aksiologi (axiology)

Selalu berkaitan dengan problematika pertimbangan nilai (etis, moral, religius)
dalam setiap penemuan, penerapan atau pengembangan ilmu. Pengalaman aksiologis
dapat memberikan dasar dan arah pengembangan ilmu, mengembangkan etos
keilmuan seorang profesional dan ilmuwan (Iriyanto Widisuseno, 2009). Landasan
pengembangan ilmu secara imperative mengacu ketiga pilar filosofis keilmuan tersebut
yang bersifat integratif dan prerequisite. Berikut ilustrasinya dalam bagan 1.
Landasan Pengembangan Ilmu Pengetahuan
1. Prinsip-prinsip berpikir ilmiah
a) Objektif: Cara memandang masalah apa adanya, terlepas dari faktor-faktor subjektif
(misal : perasaan, keinginan, emosi, sistem keyakinan, otorita) .
b) Rasional: Menggunakan akal sehat yang dapat dipahami dan diterima oleh orang lain.
Mencoba melepaskan unsur perasaan, emosi, sistem keyakinan dan otorita.
c) Logis: Berfikir dengan menggunakan azas logika/runtut/ konsisten, implikatif. Tidak
mengandung unsur pemikiran yang kontradiktif. Setiap pemikiran logis selalu rasional,
begitu sebaliknya yang rasional pasti logis.
d) Metodologis: Selalu menggunakan cara dan metode keilmuan yang khas dalam setiap
berfikir dan bertindak (misal: induktif, dekutif, sintesis, hermeneutik, intuitif).
e) Sistematis: Setiap cara berfikir dan bertindak menggunakan tahapan langkah prioritas
yang jelas dan saling terkait satu sama lain. Memiliki target dan arah tujuan yang jelas.
2. Masalah nilai dalam IPTEK

a) Keserbamajemukan ilmu pengetahuan dan persoalannya

Salah satu kesulitan terbesar yang dihadapi manusia dewasa ini adalah
keserbamajemukan ilmu itu sendiri. Ilmu pengetahuan tidak lagi satu, kita tidak bisa
mengatakan inilah satu-satunya ilmu pengetahuan yang dapat mengatasi problem
manusia dewasa ini. Berbeda dengan ilmu pengetahuan masa lalu lebih menunjukkan
keekaannya daripada kebhinekaannya. Seperti pada awal perkembangan ilmu
pengetahuan berada dalam kesatuan filsafat.
Proses perkembangan ini menarik perhatian karena justru bertentangan dengan
inspirasi tempat pengetahuan itu sendiri, yaitu keinginan manusia untuk mengadakan
kesatuan di dalam keserbamajemukan gejala-gejala di dunia kita ini. Karena yakin akan
kemungkinannya maka timbullah ilmu pengetahuan. Secara metodis dan sistematis
manusia mencari azas-azas sebagai dasar untuk memahami hubungan antara gejalagejala yang satu dengan yang lain sehingga bisa ditentukan adanya keanekaan di
dalam kebhinekaannya. Namun dalam perkembangannya ilmu pengetahuan
berkembang ke arah keserbamajemukan ilmu.
b) Mengapa timbul spesialisasi?
Mengapa spesialisasi ilmu semakin meluas? Misalnya dalam ilmu kedokteran dan
ilmu alam. Makin meluasnya spesialisasi ilmu dikarenakan ilmu dalam perjalanannya
selalu mengembangkan macam metode, objek dan tujuan. Perbedaan metode dan
pengembangannya itu perlu demi
kemajuan tiap-tiap ilmu. Tidak mungkin metode dalam ilmu alam dipakai memajukan
ilmu psikologi. Kalau psikologi mau maju dan berkembang harus mengembangkan
metode, objek dan tujuannya sendiri. Contoh ilmu yang berdekatan, biokimia dan kimia
umum keduanya memakai hukum yang dapat dikatakan sama, tetapi seorang sarjana
biokimia perlu pengetahuan susunan bekerjanya organisme-organisme yang tidak
dituntut oleh seorang ahli kimia organik. Hal ini agar supaya biokimia semakin maju dan
mendalam, meskipun tidak diingkari antara keduanya masih mempunyai dasar-dasar
yang sama.
Spesialisasi ilmu memang harus ada di dalam satu cabang ilmu, namun kesatuan
dasar azas-azas universal harus diingat dalam rangka spesialisasi. Spesialisasi ilmu
membawa persoalan banyak bagi ilmuwan sendiri dan masyarakat. Ada kalanya ilmu itu
diterapkan dapat memberi manfaat bagi manusia, tetapi bisa sebaliknya merugikan
manusia. Spesialisasi di samping tuntutan kemajuan ilmu juga dapat meringankan
beban manusia untuk menguasai ilmu dan mencukupi kebutuhan hidup manusia.
Seseorang tidak mungkin menjadi generalis, yaitu menguasai dan memahami semua
ilmu pengetahuan yang ada (Sutardjo, 1982).
c) Persoalan yang timbul dalam spesialisasi
Spesialisasi mengandung segi-segi positif, namun juga dapat menimbulkan segi
negatif. Segi positif ilmuwan dapat lebih fokus dan intensif dalam melakukan kajian dan
pengembangan ilmunya. Segi negatif, orang yang mempelajari ilmu spesialis merasa
terasing dari pengetahuan lainnya. Kebiasaan cara kerja fokus dan intensif membawa

dampak ilmuwan tidak mau bekerjasama dan menghargai ilmu lain. Seorang spesialis
bisa berada dalam bahaya mencabut ilmu pengetahuannya dari rumpun keilmuannya
atau bahkan dari peta ilmu, kemudian menganggap ilmunya otonom dan paling
lengkap. Para spesialis dengan otonomi keilmuannya sehingga tidak tahu lagi dari
mana asal usulnya, sumbangan apa yang harus diberikan bagi manusia dan ilmu-ilmu
lainnya, dan sumbangan apa yang perlu diperoleh dari ilmu-ilmu lain demi kemajuan
dan kesempurnaan ilmu spesialis yang dipelajari atau dikuasai.
Bila keterasingan yang timbul akibat spesialisasi itu hanya mengenai ilmu
pengetahuan tidak sangat berbahaya. Namun bila hal itu terjadi pada manusianya,
maka akibatnya bisa mengerikan kalau manusia sampai terasing dari sesamanya dan
bahkan dari dirinya karena terbelenggu oleh ilmunya yang sempit. Dalam praktikpraktik
ilmu spesialis kurang memberikan orientasi yang luas terhadap kenyataan dunia ini,
apakah dunia ekonomi, politik, moral, kebudayaan, ekologi dll.
Persoalan tersebut bukan berarti tidak terpecahkan, ada kemungkinan merelativisir jika
ada kerjasama ilmuilmu pengetahuan dan terutama di antara ilmuwannya. Hal ini tidak
akan mengurangi kekhususan tiap-tiap ilmu pengetahuan, tetapi akan memudahkan
penempatan tiaptiap ilmu dalam satu peta ilmu pengetahuan manusia.
Keharusan kerjasama ilmu sesuai dengan sifat social manusia dan segala
kegiatannya. Kerjasama seperti itu akan membuat para ilmuwan memiliki cakrawala
pandang yang luas dalam menganalisis dan melihat sesuatu. Banyak segi akan
dipikirkan sebelum mengambil keputusan akhir apalagi bila keputusan itu menyangkut
manusia sendiri.
d) Dimensi moral dalam pengembangan dan penerapan ilmu pengetahuan
Tema ini membawa kita ke arah pemikiran: (a) apakah ada kaitan antara moral atau
etika dengan ilmu pengetahuan, (b) saat mana dalam pengembangan ilmu memerlukan
pertimbangan moral/etik? Akhir-akhir ini banyak disoroti segi etis dari penerapan ilmu
dan wujudnya yang paling nyata pada jaman ini adalah teknologi, maka pertanyaan
yang muncul adalah mengapa kita mau mengaitkan soal etika dengan ilmu
pengetahuan? Mengapa ilmu pengetahuan yang makin diperkembangkan perlu sapa
menyapa dengan etika? Apakah ada ketegangan ilmu pengetahuan, teknologi dan
moral?
Untuk menjelaskan permasalahan tersebut ada tiga tahap yang perlu ditempuh.
Pertama, kita melihat kompleksitas permasalahan ilmu pengetahuan dan teknologi
dalam kaitannya dengan manusia.
Kedua,membicarakan dimensi etis serta kriteria etis yang diambil.
Ketiga, berusaha menyoroti beberapa pertimbangan sebagai semacam usulan jalan
keluar dari permasalahan yang muncul.
e) Permasalahan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
Kalau perkembangan ilmu pengetahuan sungguhsungguh menepati janji awalnya
200 tahun yang lalu, pasti orang tidak akan begitu mempermasalahkan akibat
perkembangan ilmu pengetahuan. Bila penerapan ilmu benar-benar merupakan sarana

pembebasan manusia dari keterbelakangan yang dialami sekitar 1800-1900-an dengan

menyediakan ketrampilan know how yang memungkinkan manusia dapat mencari
nafkah sendiri tanpa bergantung pada pemilik modal, maka pendapat bahwa ilmu
pengetahuan harus dikembangkan atas dasar patokan-patokan ilmu pengetahuan itu
sendiri (secara murni) tidak akan mendapat kritikan tajam seperti pada abad ini. Namun
dewasa ini menjadi nyata adanya keterbatasan ilmu pengetahuan itu menghadapi
masalahmasalah yang menyangkut hidup serta pribadi manusia. Misalnya, menghadapi
soal transplantasi jantung, pencangkokan genetis, problem mati hidupnya seseorang,
ilmu pengetahuan menghadapi keterbatasannya. Ia butuh kerangka pertimbangan nilai
di luar disiplin ilmunya sendiri. Kompleksitas permasalahan dalam pengembangan ilmu
dan teknologi kini menjadi pemikiran serius, terutama persoalan keterbatasan ilmu dan
teknologi dan akibatakibatnyabagi manusia. Mengapa orang kemudian berbicara soal
etika dalam ilmu pengetahuan dan teknologi?
f)
Akibat teknologi pada perilaku manusia
Akibat teknologi pada perilaku manusia muncul dalam fenomen penerapan kontrol
tingkah laku (behavior control). Behaviour control merupakan kemampuan untuk
mengatur orang melaksanakan tindakan seperti yang dikehendaki oleh si pengatur (the
ability to get some one to do ones bidding). Pengembangan teknologi yang mengatur
perilaku manusia ini mengakibatkan munculnya masalahmasalah etis seperti berikut.
1. Penemuan teknologi yang mengatur perilaku ini menyebabkan kemampuan perilaku
seseorang diubah dengan operasi dan manipulasi syaraf otak melalui psychosurgerys
infuse kimiawi, obat bius tertentu. Electrical stimulation mampu merangsang secara
baru bagian-bagian penting, sehingga kelakuan bias diatur dan disusun. Kalau begitu
kebebasan bertindak manusia sebagai suatu nilai diambang kemusnahan.
2. Makin dipacunya penyelidikan dan pemahaman mendalam tentang kelakuan manusia,
memungkinkan adanya lubang manipulasi, entah melalui iklan atau media lain.
3. Pemahaman njlimet tingkah laku manusia demi tujuan ekonomis, rayuan untuk
menghirup kebutuhan baru sehingga bisa mendapat untung lebih banyak,
menyebabkan penggunaan media (radio, TV) untuk mengatur kelakuan manusia.
4. Behaviour control memunculkan masalah etis bila kelakuan seseorang dikontrol oleh
teknologi dan bukan oleh si subjek itu sendiri. Konflik muncul justru karena si pengatur
memperbudak orang yang dikendalikan, kebebasan bertindak si kontrol dan diarahkan
menurut kehendak si pengontrol.
5. Akibat teknologi pada eksistensi manusia dilontarkan oleh Schumacher. Bagi
Schumacher eksistensi sejati manusia adalah bahwa manusia menjadi manusia justru
karena ia bekerja. Pekerjaan bernilai tinggi bagi manusia, ia adalah ciri eksistensial
manusia, ciri kodrat kemanusiaannya. Pemakaian teknologi modern condong
mengasingkan manusia dari eksistensinya sebagai pekerja, sebab di sana manusia
tidak mengalami kepuasan dalam bekerja. Pekerjaan tangan dan otak manusia diganti
dengan tenaga-tenaga mesin, hilanglah kepuasan dan kreativitas manusia (T. Yacob,
1993).

g) Beberapa pokok nilai yang perlu diperhatikan dalam pengembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi

1.
2.

3.

4.

3.

Ada empat hal pokok agar ilmu pengetahuan dan teknologi dikembangkan
secara konkrit, unsur-unsur mana yang tidak boleh dilanggar dalam pengembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat agar masyarakat itu tetap
manusiawi.
Rumusan hak azasi merupakan sarana hukum untuk menjamin penghormatan terhadap
manusia. Individu individu perlu dilindungi dari pengaruh penindasan ilmu pengetahuan.
Keadilan dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi sebagai hal yang mutlak.
Perkembangan teknologi sudah membawa akibat konsentrasi kekuatan ekonomi
maupun politik. Jika kita ingin memanusiawikan pengembangan ilmu dan teknologi
berarti bersedia mendesentralisasikan monopoli pengambilan keputusan dalam bidang
politik, ekonomi. Pelaksanaan keadilan harus memberi pada setiap individu
kesempatan yang sama menggunakan hak-haknya.
Soal lingkungan hidup. Tidak ada seorang pun berhak menguras/mengeksploitasi
sumber-sumber alam dan manusiawi tanpa memperhatikan akibat-akibatnya pada
seluruh masyarakat. Ekologi mengajar kita bahwa ada kaitan erat antara benda yang
satu dengan benda yang lain di alam ini.
Nilai manusia sebagai pribadi. Dalam dunia yang dikuasai teknik, harga manusia dinilai
dari tempatnya sebagai salah satu instrumen sistem administrasi kantor tertentu.
Akibatnya manusia dinilai bukan sebagai pribadi tapi lebih dari sudut kegunaannya atau
hanya dilihat sejauh ada manfaat praktisnya bagi suatu sistem. Nilai sebagai pribadi
berdasar hubungan sosialnya, dasar kerohanian dan penghayatan hidup sebagai
manusia dikesampingkan. Bila pengembangan ilmu dan teknologi mau manusiawi,
perhatian pada nilai manusia sebagai pribadi tidak boleh kalah oleh mesin. Hal ini
penting karena sistem teknokrasi cenderung dehumanisasi ( T. Yacob, 1993).
Pancasila sebagai Dasar Nilai Dalam Strategi Pengembangan ilmu pengetahuan
dan Teknologi
Karena pengembangan ilmu dan teknologi hasilnya selalu bermuara pada
kehidupan manusia maka perlu mempertimbangan strategi atau cara-cara, taktik yang
tepat, baik dan benar agar pengembangan ilmu dan teknologi memberi manfaat
mensejahterakan dan memartabatkan manusia.
Dalam mempertimbangkan sebuah strategi secara imperatif kita meletakkan
Pancasila sebagai dasar nilai pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di
Indonesia. Pengertian dasar nilai menggambarkan Pancasila suatu sumber orientasi
dan arah pengembangan ilmu. Dalam konteks Pancasila sebagai dasar nilai
mengandung dimensi ontologis, epistemologis dan aksiologis. Dimensi ontologis berarti
ilmu pengetahuan sebagai upaya manusia untuk mencari kebenaran yang tidak
mengenal titik henti, atau an unfinished journey.
Ilmu tampil dalam fenomenanya sebagai masyarakat, proses dan produk.
Dimensi epistemologis, nilai-nilai Pancasila dijadikan pisau analisis/metode berfikir dan

tolok ukur kebenaran. Dimensi aksiologis, mengandung nilai-nilai imperatif dalam

mengembangkan ilmu adalah sila-sila Pancasila sebagai satu keutuhan. Untuk itu
ilmuwan dituntut memahami Pancasila secara utuh, mendasar, dan kritis, maka
diperlukan suatu situasi kondusif baik struktural maupun kultural. Ilustrasinya dapat
dilihat pada bagan 2 berikut ini.

1)

2)

3)

4)

5)

4. Strategi Pengembangan IPTEK Pancasila Sebagai Dasar Nilai

Peran nilai-nilai dalam setiap sila dalam Pancasila adalah sebagai berikut.
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa: melengkapi ilmu pengetahuan menciptakan
perimbangan antara yang rasional dan irasional, antara rasa dan akal. Sila ini
menempatkan manusia dalam alam sebagai bagiannya dan bukan pusatnya.
Sila Kemanusiaan yang adil dan beradab: memberi arah dan mengendalikan ilmu
pengetahuan. Ilmu dikembalikan pada fungsinya semula, yaitu untuk kemanusiaan,
tidak hanya untuk kelompok, lapisan tertentu.
Sila Persatuan Indonesia: mengkomplementasikan universalisme dalam sila-sila yang
lain, sehingga supra sistem tidak mengabaikan sistem dan sub-sistem. Solidaritas
dalam sub-sistem sangat penting untuk kelangsungan keseluruhan individualitas, tetapi
tidak mengganggu integrasi.
Sila
kerakyatan
yang
dipimpin
oleh
hikmah
kebijaksanaan
dalam
permusyawaratan/perwakilan, mengimbangi otodinamika ilmu pengetahuan dan
teknologi berevolusi sendiri dengan leluasa. Eksperimentasi penerapan dan
penyebaran ilmu pengetahuan harus demokratis dapat dimusyawarahkan secara
perwakilan, sejak dari kebijakan, penelitian sampai penerapan massal.
Sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, menekankan ketiga keadilan
Aristoteles: keadilan distributif, keadilan kontributif, dan keadilan komutatif. Keadilan
sosial juga menjaga keseimbangan antara kepentingan individu dan masyarakat,
karena kepentingan individu tidak boleh terinjak oleh kepentingan semu. Individualitas
merupakan landasan yang memungkinkan timbulnya kreativitas dan inovasi.
Pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi harus senantiasa berorientasi pada
nilai-nilai Pancasila.
Sebaliknya Pancasila dituntut terbuka dari kritik, bahkan ia merupakan kesatuan
dari perkembangan ilmu yang menjadi tuntutan peradaban manusia. Peran Pancasila
sebagai paradigma pengembangan ilmu harus sampai pada penyadaran, bahwa
fanatisme kaidah kenetralan keilmuan atau kemandirian ilmu hanyalah akan menjebak
diri seseorang pada masalah-masalah yang tidak dapat diatasi dengan semata-mata
berpegang pada kaidah ilmu sendiri, khususnya mencakup pertimbangan etis, religius,
dan nilai budaya yang bersifat mutlak bagi kehidupan manusia yang berbudaya.

C. PERAN PANCASILA DALAM PENDIDIKAN DI INDONESIA

Pendidikan pada hakikatnya adalah usaha sadar untuk mengembangkan
kepribadian dan kemampuan/keahlian dalam kesatuan organis harmonis dinamis,
didalam dan diluar sekolah dan berlangsung seumur hidup. Oleh karena itu
pengembangan pendidikan haruslah berorientasi kepada dua tujuan, yakni untuk

pembinaan moral dan intelektual. Moral tanpa intelektual akan tidak berdaya. Intelektual
tanpa moral akan berbahaya, karena seseorang dapat menggunakan kepandaiannya
itu untuk kepentingannya sendiri dan merugikan orang lain. Selain itu pendidikan juga
suatu proses secara sadar dan terencana untuk membelajarkan peserta didik dan
masyarakat dalam rangka membangun watak dan peradapan manusia yang
bermartabat. Ialah manusia manusia yang beriman dan brtaqwa kepada Tuhan Yang
Maha kemanusiaan, menghargai sesama, santun dan tenggang rasa, toleransi dan
mengembangkan kebersamaan dan keberagaman, membamgun kedisiplinan dan
kemandirian, sesuai dengan nilai nilai pancasila. Oleh karena itu proses dan isi
pembelajaran hendaknya dirancang secara cermat sesuai dengan tujuan pendidikan.
Pada giliran selanjutnya akan menjadi potensi bagi proses pembelajaran yang
berkualitas.
Sedangkan untuk saat ini pendidikan di Indonesia selama ini dianggap terlalu
mahal dan menguntungkan pihak atau masyarakat yang mampu atau masyarakat yang
mempunyai kekayaan lebih sehingga mereka mampu menyekolahkan putra putrinya
bahkan sampai ke luar negeri sekalipun untuk mendapatkan pendidikan yang layak dan
memadai, sebaliknya dengan warga miskin atau warga kurang mampu banyak yang
kesulitan untuk menyekolahkan anaknya minimal memenuhi target pemerintah untuk
program wajib belajar 9 tahun sampai lulus SMP atau lulus sekolah menengah tingkat
pertama, para orang tua ini bahkan terpaksa menyuruh anaknya untuk bekerja dan
putus sekolah untuk membantu memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga.
Kemudian pemerintah melakukan gebrakan melalui Menteri Pendidikan Nasional
Professor Bambang Sudibyo dengan cara mencanangkan program sekolah gratis wajib
belajar 9 tahun sampai lulus SMP khusus siswa yang sekolah di SD/SMP negeri kecuali
sekolah yang sudah bertaraf internasional agar para anak-anak penerus bangsa ini
tidak bodoh dan buta huruf dan juga agar pendidikan di Indonesia menjadi bertambah
maju. Sehingga pelaksanaan wajib belajar 9 tahun dilaksanakan diberbagai penjuru
kota di Negara ini. Setelah semua masyarakat sepakat dengan konsep tentang wajar,
maka tugas kita bisa bersama-sama untuk memajukan pendidikan. Pendidikan bukan
hanya tanggungjawab guru atau sekolah, melainkan seluruh warga Negara terutama
orang tua.
Pendidikan adalah investasi jangka panjang, pendidikan adalah tanggung jawab
bersama. Bagaimana agar program sekolah gratis bisa efektif dan tepat sasaran untuk
anak-anak miskin dan kurang mampu agar mau mengikuti program sekolah gratis dan
bagaimana bentuk atau cara-cara jitu pemerintah dan pihak sekolah agar orang tua
murid mau melepas anak mereka untuk bersekolah kembali. Setiap program yang
dicanangkan oleh pemerintahan tentunya harus sesuai dengan peraturan yang berlaku
di Negara ini, sudah pasti yaitu pancasila yang merupakan sumber dari segala sumber
hukum. Sehingga proses pelaksanaannya harus disesuaikan dengan pancasila.
Untuk meningkatkan kualitas Pendidikan Indonesia yang sesuai dengan Peranan Nilainilai Pancasila Pemerintah menyelenggarakan Program Wajib Belajar 9 Tahun adalah:
1. Sila Ketuhanan Yang Maha Esa

Peranan sila pertama sangat berpengaruh dalam dunia pendidikan. Dalam kegiatan
belajar-mengajar siswa akan diajarkan berbagai macam ilmu mulai dari penjaskes, Pkn
(pancasila dan Kewarganegaraan), kesenian, biologi, fisika dan lainnya salah satunya
agama.Dalam pendidikan agama akan dibahas lebih dalam lagi mengenai ajaran
agama tentunya sesuai dengan agama yang dianut oleh masing-masing siswa.
Sehingga ditegaskan bagi setiap warga Indonesia terutama bagi warga yang sudah
berkeluarga itu mengharuskan anak-anak untuk bersekolah, karena sekolah sebagai
salah satu sarana untuk pengembangan diri. Tetapi masih saja banyak warga Indonesia
yang tidak menjalankan perintah ini dengan alasan tidak mampu dalam membiayai
anaknya. Oleh sebab itu keseimbangan antara pendidikan dunia maupun agama itu
sangatlah berarti dalam kehidupan setiap manusia. Sehingga dengan tolak ukur bahwa
pendidikan itu sangat penting bagi suatu bangsa maka pemerintahan melaksanakan
sekolah gratis wajar 9 tahun.
Hal tersebut tidak lepas dari sumber daya manusianya yang berkualitas. Sehingga
peran pendidikan sangat penting karena sebagai sarana dalam mengembangkan
potensi dari setiap warga Negara. Peran dari bidang pendidikan adalah menyiapkan
sumber daya manusia yang berkualitas serta menjadikan siswanya memiliki akhlak
yang baik.
2. Sila Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab
Pendidikan memainkan peranan penting dalam pengembangan kemampuan dan
pembentukan karakter yang menjadi landasan utama bagi terciptanya manusia
Indonesia yang mampu hidup dalam zaman yang selalu berubah.Sistem pendidikan
nasional harus dapat memberi pendidikan dasar bagi setiap warga negara Republik
Indonesia, agar masing-masing memperoleh sekurang-kurangnya pengetahuan dan
kemampuan dasar, yang meliputi kemampuan membaca, menulis dan berhitung serta
menggunakan bahasa Indonesia, yang diperlukan oleh setiap warga negara untuk
dapat berperanserta dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Maka diharapkan Setiap warga negara mengetahui hak dan kewajiban pokoknya
sebagai warga negara serta memiliki kemampuan untuk dapat memenuhi kebutuhan
diri sendiri, ikut serta dalam upaya memenuhi kebutuhan masyarakat, dan memperkuat
persatuan dan kesatuan serta upaya pembelaan negara. Pengetahuan dan
kemampuan ini harus dapat diperoleh dari sistem pendidikan nasional. Hal ini
dimaksudkan untuk memberi makna pada amanat Undang-Undang Dasar 1945, BAB
XIII, Pasal 31 ayat (1) yang menyatakan, bahwa "Tiap-tiap warga negara berhak
mendapat pengajaran".
Warga negara Indonesia berhak memperoleh pendidikan pada tahap manapun
dalam perjalanan hidupnya --pendidikan seumur hidup--, meskipun sebagai anggota
masyarakat ia tidak diharapkan untuk terus-menerus belajar tanpa mengabdikan
kemampuan yang diperolehnya untuk kepentingan masyarakat. Pendidikan dapat
diperoleh, baik melalui jalur pendidikan sekolah maupun jalur pendidikan luar sekolah.
Pembelajaran pancasila di sekolah dasar menjadi sangat penting, karena
mengingat pancasila merupakan jiwa dari seluruh rakyat Indonesia. Hal ini

mengandung makna bahwa di dalam pancasila mengandung jiwa yang luhur, nilai-nilai
yang luhur dan sarat dengan ajaran moralitas. Dengan adanya program pemerintah
yaitu program wajib belajar 9 tahun dapat memberikan pengajaran tentang makna dan
dasar-dasar Pancasila.
Pembelajaran di sekolah dapat memberikan informasi bagaimana melaksanakan
kewajiban dan Hak-hak yang dimiliki sesuai dengan koridor yang seharusnya. Manusia
itu dilahirkan mempunyai hak yang tidak dapat dirampas dan dihilangkan. Hak-hak itu
harus dihormati oleh siapapun. Golongan manusia yang berkuasa tidaklah
diperkenankan memaksakan kehendaknya yang bertentangan dengan hak seseorang.
3. Sila Persatuan Indonesia
Negara Indonesia adalah Negara yang sedang berkembang. Dibutuhkan sumber
daya masyarakat yang bagus untuk membuat Indonesia menjadi semakin berkembang.
Dibutuhkan pula persatuan yang erat antar sesama warga negara. Dengan adanya
pendidikan maka dapat dijadikan sarana untuk meningkatkan persatuan dengan pola
pikir pancasila yang selalu diterapkan dilingkungan pendidikan.
Sila Persatuan Indonesia harus dijadikan sebagai dasar persatuan dikalangan
intelektual dan harus selalu diterapkan dalam lingkungan pendidikan, terutama saat
Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah Pertama (SMP) yang dicanangkan dalam
program Wajib Belajar 9 Tahun.
4. Sila Kerakyatan
Yang
Dipimpin
Oleh
Hikmat
Kebijaksanaan
Dalam
Permusyawaratan dan Perwakilan
Wajib belajar 9 tahun yang merupakan salah satu program yang gencar di
galangkan oleh Departemen Pendidikan Nasional (DEPDIKNAS). Diwajibkan setiap
warga Negara untuk bersekolah selama 9 tahun, pada jenjang pendidikan dasar yaitu
dari tingkat kelas 1 sekolah dasar (SD) / Madrasah Diniyah (MI) hingga kelas 9 sekolah
menengah pertama (SMP) atau Madrasah Tsanawiyah (MTS).
Pendidikan merupakan satu aspek penting untuk membangun bangsa. Hampir
semua bangsa menempatkan pembangunan pendidikan sebagai prioritas utama dalam
Program Pembangunan Nasional. Sumber daya manusia yang bermutu yang
merupakan Produk Pendidikan dan merupakan kunci keberhasilan suatu Negara.
Mendiknas menargetkan wajib belajar 9 tahun kepada seluruh anak Indonesia,
tanpa kecuali. Berdasarkan sila keempat Pancasila : Kerakyatan Yang Dipimpin oleh
Hikmat Kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan :
Semua kebijakasanaan pemerintah harus berdasarkan kebutuhan rakyat. Semua
kebijaksanaan yang pemerintah buat harus berdasarkan kesepakatan rakyat (yang
diwakili oleh wakil rakyat di parlemen).Salah satu kebijaksanaan tersebut adalah
Program Wajib Belajar 9 tahun yang telah diberlakukan pada tahun 2009. Banyak
pendapat pro-kontra yang tersebar di tengah-tengah masyarakat luas.
Program Wajib Belajar 9 Tahun harus merupakan program bersama antara
pemerintah, swasta dan lembaga-lembaga sosial serta masyarakat. Upaya-upaya untuk
menggerakkan semua komponen bangsa melalui gerakan nasional dengan pendekatan

budaya, sosial, agama, birokrasi, legal formal perlu dilakukan untuk menyadarkan
mereka yang belum memahami pentingnya pendidikan dan menggalang partisipasi
masyarakat untuk mensukseskan program nasional tersebut.
Oleh karena itu Program Wajib Belajar ini ditujukan oleh seluruh anak Bangsa
Indonesia untuk menjadi generasi penerus bangsa yang berpendidikan dan diharapkan
jumlah anak putus sekolah (drop out) bisa diminimalisir dan salah satu strategi untuk
meningkatkan mutu pendidikan Indonesia.Penuntasan Wajib Belajar 9 Tahun adalah
program nasional. Oleh karena itu, untuk mensukseskan program itu perlu kerjasama
umtuk tetap meningkatkan partisipasinya dalam Program Wajib Belajar 9 Tahun.
Sebagai masyarakat yang baik kita harus ikut berpartisipasi dan ikut serta dalam
mendukung wajib belajar 9 tahun, karena program ini sangat baik untuk meningkatkan
kesadaran dan tanggung jawab kita semua terhadap masa depan generasi penerus
bangsa yang berkualitas serta upaya mencerdaskan kehidupan bangsa.

b.
c.
d.
e.

5. Sila Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia

Seiring perkembangan jaman, perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan
semakin tidak dapat dikendalikan juga. Pendidikan menjadi hal terpenting yang harus
diperhatikan oleh setiap orang tua, agar anak-anak mereka menjadi anak-anak yang
mampu bersaing dengan lingkungan yang ada saat ini. Tapi terkadang masalah
ekonomi menjadi hambatan bagi para orang tua untuk menyekolahkan anak-anak
mereka. Dalam hal ini, peran serta pemerintah sangat diperlukan.
Salah satu program pemerintah dalam meningkatkan pendidikan di Indonesia
adalah dengan mengadakan program wajib belajar 9 tahun ( WAJAR 9 tahun ). Hal ini
diharapkan dapat meningkatkan pendidikan di Indonesia. Selain itu, pemerintah pun
memberikan bantuan-bantuan bagi dalam bidang pendidikan, seperti memberikan BOS
( Biaya Operasional Siswa ).
Hal ini diharapkan agar setiap warga negara Indonesia bisa mendapatkan
pendidikan seperti yang tertera pada Undang-Undang Dasar 1945 pasal 31 ayat 1
sampai 5, yang berbunyi :
a. Setiap warga Negara berhak mendapatkan pendidikan .
Setiap warga Negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib
membiayainya .
Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional .
Negara memprioritaskan anggaran pendidikan sekurang-jkurangnya 20% dari Anggaran
Pendapatan dan Belanja Negara dan Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah .
Pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan menjunjung tinggi
nilai-nilai agama dan persatuan bangsa untuk kemajuan peradaban serta kesejahteraan
manusia .
Sehingga dapat disimpulkan bahwa dengan diwajibkannya Program WAJAR 9
tahun ini, semakin memperjelas mengenai peranan sila ke-5 Pancasila dalam
mewujudkan salah satu tujuan negara, yaitu untuk mencerdaskan kehidupan bangsa
dengan memberikan pendidikan secara layak dan adil untuk setiap warga Negara
Indonesia.

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Jadi, dari makalah diatas dapat disimpulkan bahwa nila-nilai yang terkandung
dalam pancasila sangat berpengaruh dalam perkembangan pendidikan diindonesia.
Karena nilai-nilai tersebut mengatur progam wajib belajar yang dapat dijadikan sarana
untuk meningkatkan persatuan dengan pola pikir pancasila yang selalu diterapkan
dilingkungan pendidikan. Peranan pancasila di dalam berbangsa dan bernegara
sangatlah penting bagi masyarakat kususnya Indonesia. Dari uraian di atas dapat kita
simpulkan bahwa pendidikan merupakan satu aspek penting untuk membangun
bangsa. Hampir semua bangsa menempatkan pembangunan pendidikan sebagai
prioritas utama dalam Program Pembangunan Nasional. Sumber daya manusia yang
bermutu yang merupakan Produk Pendidikan dan merupakan kunci keberhasilan suatu
Negara.
Oleh sebab itu pendidikan sangat diharuskan sekali karena memberikan peranan
yang sangat penting baik itu untuk diri sendiri, oang lain ataupun Negara. Untuk diri
sendiri keuntungan yang didapat adalah ilmu, untuk orang lain kita bias mengajarkan
ilmu yang kita ketahui kepada orang yang masih awam dan untuk Negara jika kita pintar
maka kita akan mengangkat nama baik Negara kita di dunia internasional.

B. Saran
Program Wajib Belajar ini ditujukan oleh seluruh anak Bangsa Indonesia untuk
menjadi generasi penerus bangsa yang berpendidikan dan diharapkan jumlah anak
putus sekolah (drop out) bisa diminimalisir dan salah satu strategi untuk meningkatkan
mutu pendidikan Indonesia.Penuntasan Wajib Belajar 9 Tahun adalah program
nasional. Oleh karena itu, untuk mensukseskan program itu perlu kerjasama umtuk
tetap meningkatkan partisipasinya dalam Program Wajib Belajar 9 Tahun.
Sebagai masyarakat yang baik kita harus ikut berpartisipasi dan ikut serta dalam
mendukung wajib belajar 9 tahun, karena program ini sangat baik untuk meningkatkan
kesadaran dan tanggung jawab kita semua terhadap masa depan generasi penerus
bangsa yang berkualitas serta upaya mencerdaskan kehidupan bangsa.
Dalam penulisan makalah ini masih terdapat beberapa kekurangan dan kesalahan,
baik dari segi penulisan maupun dari segi penyusunan kalimatnya. Dari segi isi juga

masih perlu ditambahkan. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kepada para
pembaca makalah ini agar dapat memberikan kritikan dan masukan yang bersifat
membangun.

http://anislestarihasim.blogspot.co.id/2014/01/pancasila-sebagai-dasar-pengembangan.html
\PANCASILA SEBAGAI DASAR PENGEMBANGAN ILMU

MODUL PERKULIAHAN

PANCASILA SEBAGAI DASAR

PENGEMBANGAN ILMU

Modul ini mengupas tentang Pancasila Sebagai

Dasar Pengembangan ilmu

Fakultas

Program Studi

Fakultas Ekonomi
dan Bisnis

Manajemen

TM

04

Kode MK

Disusun Oleh

A21325EL (B404)

H.U. ADIL SAMADANI, SS., SHI.,

MH.7

Abstract

Kompetensi

Mampu memahami sekaligus

menerapkan nilai-nilai Pancasila

Diharapkan dapat menerapkan Pancasila

sebagai dasar pengembangan ilmu

PANCASILA SEBAGAI DASAR PENGEMBANGAN

ILMU
Latar Belakang

Melalui teori relativitas Einstein paradigm kebenaran ilmu sekarang sudah berubah dari paradigm lama
yang dibangun oleh fisika Newton yang ingin selalu membangun teori absolut dalam kebenaran ilmiah.
Paradigma sekarang ilmu bukan sesuatu entitas yang abadi, bahkan ilmu tidak pernah selesai
meskipun ilmu itu didasarkan pada kerangka objektif, rasional, metodologis, sistematis, logis dan
empiris. Dalam perkembangannya ilmu tidak mungkin lepas dari mekanisme keterbukaan terhadap
koreksi. Itulah sebabnya ilmuwan dituntut mencari alternatif-alternatif pengembangannya melalui
kajian,
penelitian
eksperimen,
baik
mengenai
aspek ontologis
epistemologis, maupun ontologis. Karena setiap pengembangan ilmu paling tidak validitas (validity)
dan reliabilitas (reliability) dapat dipertanggungjawabkan, baik berdasarkan kaidah-kaidah keilmuan
(context of justification) maupun berdasarkan sistem nilai masyarakat di mana ilmu itu
ditemukan/dikembangkan (context of discovery).
Kekuatan bangunan ilmu terletak pada sejumlah pilar-pilarnya, yaitu pilar ontologi, epistemologi dan
aksiologi. Ketiga pilar tersebut dinamakan pilar-pilar filosofis keilmuan. Berfungsi sebagai penyangga,

penguat, dan bersifat integratif serta prerequisite/saling mempersyaratkan. Pengembangan ilmu selalu
dihadapkan pada persoalan ontologi, epistemologi dan aksiologi.

1. Pilar ontologi (ontology)

Selalu menyangkut problematika tentang keberadaan (eksistensi).
a) Aspek kuantitas : Apakah yang ada itu tunggal, dual atau plural (monisme, dualisme, pluralisme )
b) Aspek kualitas (mutu, sifat) : bagaimana batasan, sifat, mutu dari sesuatu (mekanisme,
teleologisme, vitalisme dan organisme).
Pengalaman ontologis dapat memberikan landasan bagi penyusunan asumsi, dasar-dasar teoritis, dan
membantu terciptanya komunikasi interdisipliner dan multidisipliner. Membantu pemetaan masalah,
kenyataan, batas-batas ilmu dan kemungkinan kombinasi antar ilmu. Misal masalah krisis moneter,
tidak dapat hanya ditangani oleh ilmu ekonomi saja. Ontologi menyadarkan bahwa ada kenyataan lain
yang tidak mampu dijangkau oleh ilmu ekonomi, maka perlu bantuan ilmu lain seperti politik, sosiologi.

2. Pilar epistemologi (epistemology)

Selalu menyangkut problematika teentang sumber pengetahuan, sumber kebenaran, cara
memperoleh kebenaran, kriteria kebenaran, proses, sarana, dasar-dasar kebenaran, sistem, prosedur,
strategi. Pengalaman epistemologis dapat memberikan sumbangan bagi kita : (a) sarana legitimasi
bagi ilmu/menentukan keabsahan disiplin ilmu tertentu (b) memberi kerangka acuan metodologis
pengembangan ilmu (c) mengembangkan ketrampilan proses (d) mengembangkan daya kreatif dan
inovatif.

3. Pilar aksiologi (axiology)

Selalu berkaitan dengan problematika pertimbangan nilai (etis, moral, religius) dalam setiap
penemuan, penerapan atau pengembangan ilmu. Pengalaman aksiologis dapat memberikan dasar dan
arah pengembangan ilmu, mengembangkan etos keilmuan seorang profesional dan ilmuwan (Iriyanto
Widisuseno, 2009). Landasan pengembangan ilmu secara imperative mengacu ketiga pilar filosofis
keilmuan tersebut yang bersifat integratif dan prerequisite.Berikut ilustrasinya dalam bagan 1.

Landasan Pengembangan Ilmu Pengetahuan

1. Prinsip-prinsip berpikir ilmiah

1) Objektif: Cara memandang masalah apa adanya, terlepas dari faktor-faktor subjektif (misal :
perasaan, keinginan, emosi, sistem keyakinan, otorita) .
2) Rasional: Menggunakan akal sehat yang dapat dipahami dan diterima oleh orang lain. Mencoba
melepaskan unsur perasaan, emosi, sistem keyakinan dan otorita.
3) Logis: Berfikir dengan menggunakan azas logika/runtut/ konsisten, implikatif. Tidak mengandung
unsur pemikiran yang kontradiktif. Setiap pemikiran logis selalu rasional, begitu sebaliknya yang
rasional pasti logis.
4) Metodologis: Selalu menggunakan cara dan metode keilmuan yang khas dalam setiap berfikir dan
bertindak (misal: induktif, dekutif, sintesis, hermeneutik, intuitif).
5) Sistematis: Setiap cara berfikir dan bertindak menggunakan tahapan langkah prioritas yang jelas
dan saling terkait satu sama lain. Memiliki target dan arah tujuan yang jelas.

2. Masalah nilai dalam IPTEK

a. Keserbamajemukan ilmu pengetahuan dan persoalannya
Salah satu kesulitan terbesar yang dihadapi manusia dewasa ini adalah keserbamajemukan ilmu itu
sendiri. Ilmu pengetahuan tidak lagi satu, kita tidak bisa mengatakan inilah satu-satunya ilmu
pengetahuan yang dapat mengatasi problem manusia dewasa ini. Berbeda dengan ilmu pengetahuan
masa lalu lebih menunjukkan keekaannya daripada kebhinekaannya. Seperti pada awal perkembangan
ilmu pengetahuan berada dalam kesatuan filsafat.
Proses perkembangan ini menarik perhatian karena justru bertentangan dengan inspirasi tempat
pengetahuan itu sendiri, yaitu keinginan manusia untuk mengadakan kesatuan di dalam
keserbamajemukan gejala-gejala di dunia kita ini. Karena yakin akan kemungkinannya maka timbullah
ilmu pengetahuan. Secara metodis dan sistematis manusia mencari azas-azas sebagai dasar untuk
memahami hubungan antara gejala-gejala yang satu dengan yang lain sehingga bisa ditentukan
adanya keanekaan di dalam kebhinekaannya. Namun dalam perkembangannya ilmu pengetahuan
berkembang ke arah keserbamajemukan ilmu.

a) Mengapa timbul spesialisasi?

Mengapa spesialisasi ilmu semakin meluas? Misalnya dalam ilmu kedokteran dan ilmu alam. Makin
meluasnya spesialisasi ilmu dikarenakan ilmu dalam perjalanannya selalu mengembangkan macam
metode, objek dan tujuan. Perbedaan metode dan pengembangannya itu perlu demi

kemajuan tiap-tiap ilmu. Tidak mungkin metode dalam ilmu alam dipakai memajukan ilmu psikologi.
Kalau psikologi mau maju dan berkembang harus mengembangkan metode, objek dan tujuannya
sendiri. Contoh ilmu yang berdekatan, biokimia dan kimia umum keduanya memakai hukum yang
dapat dikatakan sama, tetapi seorang sarjana biokimia perlu pengetahuan susunan bekerjanya
organisme-organisme yang tidak dituntut oleh seorang ahli kimia organik. Hal ini agar supaya biokimia
semakin maju dan mendalam, meskipun tidak diingkari antara keduanya masih mempunyai dasardasar yang sama.
Spesialisasi ilmu memang harus ada di dalam satu cabang ilmu, namun kesatuan dasar azas-azas
universal harus diingat dalam rangka spesialisasi. Spesialisasi ilmu membawa persoalan banyak bagi
ilmuwan sendiri dan masyarakat. Ada kalanya ilmu itu diterapkan dapat memberi manfaat bagi
manusia, tetapi bisa sebaliknya merugikan manusia. Spesialisasi di samping tuntutan kemajuan ilmu
juga dapat meringankan beban manusia untuk menguasai ilmu dan mencukupi kebutuhan hidup
manusia. Seseorang tidak mungkin menjadi generalis, yaitu menguasai dan memahami semua ilmu
pengetahuan yang ada (Sutardjo, 1982).

b) Persoalan yang timbul dalam spesialisasi

Spesialisasi mengandung segi-segi positif, namun juga dapat menimbulkan segi negatif. Segi positif
ilmuwan dapat lebih fokus dan intensif dalam melakukan kajian dan pengembangan ilmunya. Segi
negatif, orang yang mempelajari ilmu spesialis merasa terasing dari pengetahuan lainnya. Kebiasaan
cara kerja fokus dan intensif membawa dampak ilmuwan tidak mau bekerjasama dan menghargai ilmu
lain. Seorang spesialis bisa berada dalam bahaya mencabut ilmu pengetahuannya dari rumpun
keilmuannya atau bahkan dari peta ilmu, kemudian menganggap ilmunya otonom dan paling lengkap.
Para spesialis dengan otonomi keilmuannya sehingga tidak tahu lagi dari mana asal usulnya,
sumbangan apa yang harus diberikan bagi manusia dan ilmu-ilmu lainnya, dan sumbangan apa yang
perlu diperoleh dari ilmu-ilmu lain demi kemajuan dan kesempurnaan ilmu spesialis yang dipelajari
atau dikuasai.
Bila keterasingan yang timbul akibat spesialisasi itu hanya mengenai ilmu pengetahuan tidak sangat
berbahaya. Namun bila hal itu terjadi pada manusianya, maka akibatnya bisa mengerikan kalau
manusia sampai terasing dari sesamanya dan bahkan dari dirinya karena terbelenggu oleh ilmunya
yang sempit. Dalam praktikpraktik ilmu spesialis kurang memberikan orientasi yang luas terhadap
kenyataan dunia ini, apakah dunia ekonomi, politik, moral, kebudayaan, ekologi dll.
Persoalan tersebut bukan berarti tidak terpecahkan, ada kemungkinan merelativisir jika ada kerjasama
ilmuilmu pengetahuan dan terutama di antara ilmuwannya. Hal ini tidak akan mengurangi kekhususan
tiap-tiap ilmu pengetahuan, tetapi akan memudahkan penempatan tiaptiap ilmu dalam satu peta ilmu
pengetahuan manusia.
Keharusan kerjasama ilmu sesuai dengan sifat social manusia dan segala kegiatannya. Kerjasama
seperti itu akan membuat para ilmuwan memiliki cakrawala pandang yang luas dalam menganalisis
dan melihat sesuatu. Banyak segi akan dipikirkan sebelum mengambil keputusan akhir apalagi bila
keputusan itu menyangkut manusia sendiri.

b. Dimensi moral dalam pengembangan dan penerapan ilmu pengetahuan

Tema ini membawa kita ke arah pemikiran: (a) apakah ada kaitan antara moral atau etika dengan ilmu
pengetahuan, (b) saat mana dalam pengembangan ilmu memerlukan pertimbangan moral/etik? Akhirakhir ini banyak disoroti segi etis dari penerapan ilmu dan wujudnya yang paling nyata pada jaman ini
adalah teknologi, maka pertanyaan yang muncul adalah mengapa kita mau mengaitkan soal etika
dengan ilmu pengetahuan? Mengapa ilmu pengetahuan yang makin diperkembangkan perlu sapa
menyapa dengan etika? Apakah ada ketegangan ilmu pengetahuan, teknologi dan moral?
Untuk menjelaskan permasalahan tersebut ada tiga tahap yang perlu ditempuh.
Pertama, kita melihat kompleksitas permasalahan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam kaitannya
dengan manusia.
Kedua,membicarakan dimensi etis serta kriteria etis yang diambil.
Ketiga, berusaha menyoroti beberapa pertimbangan sebagai semacam usulan jalan keluar dari
permasalahan yang muncul.

a) Permasalahan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

Kalau perkembangan ilmu pengetahuan sungguhsungguh menepati janji awalnya 200 tahun yang lalu,
pasti orang tidak akan begitu mempermasalahkan akibat perkembangan ilmu pengetahuan. Bila
penerapan ilmu benar-benar merupakan sarana pembebasan manusia dari keterbelakangan yang
dialami sekitar 1800-1900-an dengan menyediakan ketrampilan know how yang memungkinkan
manusia dapat mencari nafkah sendiri tanpa bergantung pada pemilik modal, maka pendapat bahwa
ilmu pengetahuan harus dikembangkan atas dasar patokan-patokan ilmu pengetahuan itu sendiri
(secara murni) tidak akan mendapat kritikan tajam seperti pada abad ini. Namun dewasa ini menjadi
nyata adanya keterbatasan ilmu pengetahuan itu menghadapi masalahmasalah yang menyangkut
hidup serta pribadi manusia. Misalnya, menghadapi soal transplantasi jantung, pencangkokan genetis,
problem mati hidupnya seseorang, ilmu pengetahuan menghadapi keterbatasannya. Ia butuh
kerangka pertimbangan nilai di luar disiplin ilmunya sendiri. Kompleksitas permasalahan dalam
pengembangan ilmu dan teknologi kini menjadi pemikiran serius, terutama persoalan keterbatasan
ilmu dan teknologi dan akibatakibatnyabagi manusia. Mengapa orang kemudian berbicara soal etika
dalam ilmu pengetahuan dan teknologi?
b) Akibat teknologi pada perilaku manusia
Akibat teknologi pada perilaku manusia muncul dalam fenomen penerapan kontrol tingkah laku
(behavior control). Behaviour control merupakan kemampuan untuk mengatur orang melaksanakan
tindakan seperti yang dikehendaki oleh si pengatur (the ability to get some one to do ones bidding).
Pengembangan teknologi yang mengatur perilaku manusia ini mengakibatkan munculnya
masalahmasalah etis seperti berikut.
(1) Penemuan teknologi yang mengatur perilaku ini menyebabkan kemampuan perilaku seseorang
diubah dengan operasi dan manipulasi syaraf otak melalui psychosurgerys infuse kimiawi, obat bius
tertentu. Electrical stimulation mampu merangsang secara baru bagian-bagian penting, sehingga

kelakuan bias diatur dan disusun. Kalau begitu kebebasan bertindak manusia sebagai suatu nilai
diambang kemusnahan.
(2) Makin dipacunya penyelidikan dan pemahaman mendalam tentang
memungkinkan adanya lubang manipulasi, entah melalui iklan atau media lain.

kelakuan

manusia,

(3) Pemahaman njlimet tingkah laku manusia demi tujuan ekonomis, rayuan untuk menghirup
kebutuhan baru sehingga bisa mendapat untung lebih banyak, menyebabkan penggunaan media
(radio, TV) untuk mengatur kelakuan manusia.
(4) Behaviour control memunculkan masalah etis bila kelakuan seseorang dikontrol oleh teknologi dan
bukan oleh si subjek itu sendiri. Konflik muncul justru karena si pengatur memperbudak orang yang
dikendalikan, kebebasan bertindak si kontrol dan diarahkan menurut kehendak si pengontrol.
(5) Akibat teknologi pada eksistensi manusia dilontarkan oleh Schumacher. Bagi Schumacher
eksistensi sejati manusia adalah bahwa manusia menjadi manusia justru karena ia bekerja. Pekerjaan
bernilai tinggi bagi manusia, ia adalah ciri eksistensial manusia, ciri kodrat kemanusiaannya.
Pemakaian teknologi modern condong mengasingkan manusia dari eksistensinya sebagai pekerja,
sebab di sana manusia tidak mengalami kepuasan dalam bekerja. Pekerjaan tangan dan otak manusia
diganti dengan tenaga-tenaga mesin, hilanglah kepuasan dan kreativitas manusia (T. Yacob, 1993).

c. Beberapa pokok nilai yang perlu diperhatikan dalam pengembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi

Ada empat hal pokok agar ilmu pengetahuan dan teknologi dikembangkan secara konkrit, unsur-unsur
mana yang tidak boleh dilanggar dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam
masyarakat agar masyarakat itu tetap manusiawi.
a) Rumusan hak azasi merupakan sarana hukum untuk menjamin penghormatan terhadap manusia.
Individu individu perlu dilindungi dari pengaruh penindasan ilmu pengetahuan.
b) Keadilan dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi sebagai hal yang mutlak. Perkembangan
teknologi sudah membawa akibat konsentrasi kekuatan ekonomi maupun politik. Jika kita ingin
memanusiawikan pengembangan ilmu dan teknologi berarti bersedia mendesentralisasikan monopoli
pengambilan keputusan dalam bidang politik, ekonomi. Pelaksanaan keadilan harus memberi pada
setiap individu kesempatan yang sama menggunakan hak-haknya.
c) Soal lingkungan hidup. Tidak ada seorang pun berhak menguras/mengeksploitasi sumber-sumber
alam dan manusiawi tanpa memperhatikan akibat-akibatnya pada seluruh masyarakat. Ekologi
mengajar kita bahwa ada kaitan erat antara benda yang satu dengan benda yang lain di alam ini.
d) Nilai manusia sebagai pribadi. Dalam dunia yang dikuasai teknik, harga manusia dinilai dari
tempatnya sebagai salah satu instrumen sistem administrasi kantor tertentu. Akibatnya manusia
dinilai bukan sebagai pribadi tapi lebih dari sudut kegunaannya atau hanya dilihat sejauh ada manfaat
praktisnya bagi suatu sistem. Nilai sebagai pribadi berdasar hubungan sosialnya, dasar kerohanian dan

penghayatan hidup sebagai manusia dikesampingkan. Bila pengembangan ilmu dan teknologi mau
manusiawi, perhatian pada nilai manusia sebagai pribadi tidak boleh kalah oleh mesin. Hal ini penting
karena sistem teknokrasi cenderung dehumanisasi ( T. Yacob, 1993).

G. Pancasila sebagai Dasar Nilai Dalam Strategi Pengembangan ilmu pengetahuan dan
Teknologi
Karena pengembangan ilmu dan teknologi hasilnya selalu bermuara pada kehidupan manusia maka
perlu mempertimbangan strategi atau cara-cara, taktik yang tepat, baik dan benar agar
pengembangan ilmu dan teknologi memberi manfaat mensejahterakan dan memartabatkan manusia.
Dalam mempertimbangkan sebuah strategi secara imperatif kita meletakkan Pancasila sebagai dasar
nilai pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di Indonesia. Pengertian dasar nilai
menggambarkan Pancasila suatu sumber orientasi dan arah pengembangan ilmu. Dalam konteks
Pancasila sebagai dasar nilai mengandung dimensi ontologis, epistemologis dan aksiologis. Dimensi
ontologis berarti ilmu pengetahuan sebagai upaya manusia untuk mencari kebenaran yang tidak
mengenal titik henti, atau an unfinished journey.
Ilmu tampil dalam fenomenanya sebagai masyarakat, proses dan produk. Dimensi epistemologis, nilainilai Pancasila dijadikan pisau analisis/metode berfikir dan tolok ukur kebenaran. Dimensi aksiologis,
mengandung nilai-nilai imperatif dalam mengembangkan ilmu adalah sila-sila Pancasila sebagai satu
keutuhan. Untuk itu ilmuwan dituntut memahami Pancasila secara utuh, mendasar, dan kritis, maka
diperlukan suatu situasi kondusif baik struktural maupun kultural. Ilustrasinya dapat dilihat pada bagan
2 berikut ini.

E. Strategi Pengembangan IPTEK Pancasila Sebagai Dasar Nilai

Peran nilai-nilai dalam setiap sila dalam Pancasila adalah sebagai berikut.
1) Sila Ketuhanan Yang Maha Esa: melengkapi ilmu pengetahuan menciptakan perimbangan antara
yang rasional dan irasional, antara rasa dan akal. Sila ini menempatkan manusia dalam alam sebagai
bagiannya dan bukan pusatnya.
2) Sila Kemanusiaan yang adil dan beradab: memberi arah dan mengendalikan ilmu pengetahuan.
Ilmu dikembalikan pada fungsinya semula, yaitu untuk kemanusiaan, tidak hanya untuk kelompok,
lapisan tertentu.
3) Sila Persatuan Indonesia: mengkomplementasikan universalisme dalam sila-sila yang lain, sehingga
supra sistem tidak mengabaikan sistem dan sub-sistem. Solidaritas dalam sub-sistem sangat penting
untuk kelangsungan keseluruhan individualitas, tetapi tidak mengganggu integrasi.
4) Sila kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan,
mengimbangi otodinamika ilmu pengetahuan dan teknologi berevolusi sendiri dengan leluasa.
Eksperimentasi penerapan dan penyebaran ilmu pengetahuan harus demokratis dapat
dimusyawarahkan secara perwakilan, sejak dari kebijakan, penelitian sampai penerapan massal.

5) Sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, menekankan ketiga keadilan Aristoteles: keadilan
distributif, keadilan kontributif, dan keadilan komutatif. Keadilan sosial juga menjaga keseimbangan
antara kepentingan individu dan masyarakat, karena kepentingan individu tidak boleh terinjak oleh
kepentingan semu. Individualitas merupakan landasan yang memungkinkan timbulnya kreativitas dan
inovasi.
Pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi harus senantiasa berorientasi pada nilai-nilai
Pancasila.
Sebaliknya Pancasila dituntut terbuka dari kritik, bahkan ia merupakan kesatuan dari perkembangan
ilmu yang menjadi tuntutan peradaban manusia. Peran Pancasila sebagai paradigma pengembangan
ilmu harus sampai pada penyadaran, bahwa fanatisme kaidah kenetralan keilmuan atau kemandirian
ilmu hanyalah akan menjebak diri seseorang pada masalah-masalah yang tidak dapat diatasi dengan
semata-mata berpegang pada kaidah ilmu sendiri, khususnya mencakup pertimbangan etis, religius,
dan nilai budaya yang bersifat mutlak bagi kehidupan manusia yang berbudaya.